導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒學(xué)與德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）有愛國主義意識，但情感體驗不足

小學(xué)生有熱愛祖國的意識，但不能融入其深層意識中。例如，在“學(xué)生對觀看愛國主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺做”。

（二）誠信意識強，但踐行誠信行為不足

在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認為做人要講誠信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會做的題目，做題會抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時歸還。

（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為

在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會主動向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會向老師問好。

（四）認同孝順父母，但落實到行動中較少

小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒有落實到行動中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會主動為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會為父母沏茶倒水。

（五）認同生命的重要性，但感知不足

小學(xué)生對生命的理解局限于對生死的理解，缺乏深層的感知和體驗。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車，60.25%的小學(xué)生身體為此受過傷。

（六）有環(huán)保意識，但不能自覺做到保護環(huán)境

小學(xué)生有環(huán)保意識，都認為應(yīng)該愛護校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會在校園里隨地吐痰。

二、儒學(xué)典籍中蘊含的德育內(nèi)容

《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對小學(xué)生進行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學(xué)生必要的生活常識，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國儒學(xué)典籍中同樣蘊含著這些因素。

（一）愛國教育

古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導(dǎo)的愛國思想對培育中華民族的愛國主義情感，實現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家衛(wèi)國、仁愛百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹慎，關(guān)注國家利益、民族利益和他人利益。運用儒學(xué)“志士仁人”的思想對小學(xué)生進行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛國情感，幫助小學(xué)生從小樹立愛國理想，將保家衛(wèi)國，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國行為自覺化。

（二）基本道德規(guī)范

儒學(xué)強調(diào)誠實守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會的根本，是一個人獲得他人認可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會生活中，做到誠實守信，待人真誠。

（三）禮儀教育

古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無以立”，強調(diào)了“禮”是立國之本，一個人要想在社會上立足就要懂禮。社會在快速發(fā)展，人們對禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對禮儀規(guī)范的理解。例如，在對小學(xué)生進行禮儀教育時，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。

（四）家庭倫理教育

家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長輩的關(guān)系。

1.孝敬父母

儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊含著豐富的“孝”文化，對當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認真聽，父母的批評也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。

2.兄友弟恭，尊敬長輩

儒學(xué)強調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處?！兜茏右?guī)》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時刻牢記長幼有序，表現(xiàn)出自己對長者的敬重?，F(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。

（五）生命教育

小學(xué)生對生命的了解還比較懵懂，對小學(xué)生進行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護世間有生命之萬物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過自己的行動，使社會上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍。總之，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬物的生命。

（六）環(huán)保教育

儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識，和自然萬物和諧共處。

三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則

將儒學(xué)典籍運用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。

（一）順其性情，寓教于樂

小學(xué)生是充滿朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動，喜歡提各種問題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂，使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中接受知識。順其性情寓教于樂，學(xué)生就樂于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。

（二）因人而異，因材施教

每個學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過程中通過對學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對地進行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。

（三）因勢利導(dǎo)，循序漸進

要做好德育工作，就要因勢利導(dǎo)。對于犯了錯的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會有損學(xué)生的自尊心，錯誤得不到及時改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進行道德教育的重要時期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對于部分平時懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r候再給出批評，引導(dǎo)學(xué)生改正錯誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應(yīng)該循序漸進、按部就班、因勢利導(dǎo)地開展，如此便能出效果。

（四）寬嚴相濟，獎禁結(jié)合

所謂寬嚴相濟，一是對年紀小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對其教導(dǎo)，維護其自尊心；對年齡大點的可以嚴肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對學(xué)生的行為需嚴格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實際情況來教育學(xué)生，父母對小孩教育嚴的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴一些。所謂獎禁結(jié)合，就是一方面進行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚為準，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點，以“鼓勵其上進之心，開其自強之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準則來約束規(guī)范學(xué)生的行為。

（五）由近及遠，推己及人

小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對待同學(xué)像對待自己的兄弟姐妹一樣以及對待他人像對待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國。

（六）知行并進，培養(yǎng)習(xí)慣

學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實際行動去實踐，實踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來，“知行并進”，才能更好地實現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。

（七）品端為先，盡心盡責(zé)

教師是人類靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專業(yè)知識解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時省視自己的言行舉止，嚴格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。

四、結(jié)語

篇2

孝道教育屬于中小學(xué)生道德教育的一個組成部分，實施的主體可以是學(xué)校，也可以是家庭或者社會。孝道教育是以儒學(xué)孝道文化作為教育內(nèi)容的，簡言之就是敬親養(yǎng)親。其方法可以是知識傳授、身體力行和潛移默化等，最終能使學(xué)生達到既有孝心也有孝行的結(jié)果。而實際上孝道教育乃是一個修養(yǎng)身心、立德踐行的過程,需要的是潛移默化的真心轉(zhuǎn)變，而不是流于形式。所以孩子應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)心真正體會到父母的辛苦和不易，感激、尊敬父母，最終自發(fā)地為父母分憂解愁。

2儒學(xué)孝道教育在中小學(xué)生道德教育中的價值

2.1儒學(xué)孝道教育是促進家庭和社會和諧的重要途徑

正所謂“父慈子孝，其樂融融”，一個家庭的和諧與穩(wěn)固必須要有一條牢固的情感紐帶，而維系這條紐帶的就是“愛”。子女對父母的愛則是這里談的“孝道”。子女贍養(yǎng)父母、侍奉父母都是孝的體現(xiàn)。那么如若子女不孝，便會引發(fā)一系列的家庭、社會問題。我們應(yīng)該從源頭來找出癥結(jié)、解決問題，而不是等待問題發(fā)生后去“治療”。所以中小學(xué)生德育中的孝道教育顯得尤為重要，家庭教育和學(xué)校教育能加入一定的中國傳統(tǒng)儒學(xué)孝道教育的內(nèi)容，使得孩子從小耳濡目染，感同身受，必定能加強孩子對親情的重視程度。

2.2儒學(xué)孝道教育是中小學(xué)生正確處理與父母關(guān)系的一種重要方式

獨生子女家庭,父母往往將大部分的精力、金錢、時間都投入到唯一的孩子身上,不少家庭都忽視了讓孩子承擔(dān)一些事。儒學(xué)孝道教育就是要告訴中小學(xué)生，父母對子女傾注了大量的愛，子女也應(yīng)回饋于父母同樣的愛。孩子也是家庭的一分子，日常生活中父母可以根據(jù)實際情況，提供孩子“反哺”父母的機會，讓孩子承擔(dān)一定的家務(wù)勞動。長此以往，孩子便會有了主動分擔(dān)家庭各種事務(wù)的意識，知道自己該如何自處于自己的家庭，如何與父母融洽地相處。此種民主型的培養(yǎng)方式有利于中小學(xué)生心理健康發(fā)展和責(zé)任感的加強。事實上從小就能體諒父母、關(guān)心父母的孩子長大后對父母孝順的可能性要比從小任性自私、唯我獨尊的孩子大很多。

2.3儒學(xué)孝道教育是培養(yǎng)中小學(xué)生良好社會交往的基本前提

“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁”，孔子儒學(xué)中一直在探討做人的道理，做什么樣的人，什么樣的人才可稱為君子。上面的話給出了答案，為人即是學(xué)會“為仁”，“仁”是孔子學(xué)問的中心，“仁”即人群相處之大道，因而“仁”表達了一種體用一貫的境界，“自處處人，就是仁的體用”，意思是一個人有真善美的內(nèi)心修養(yǎng)，又有真善美的外在處世之道，那么就是達到了“仁”。中小學(xué)生正處于心理發(fā)展的重要階段，社會交往的訓(xùn)練在這一時期是非常有必要的。家庭、學(xué)校和社會不僅應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，還應(yīng)提供學(xué)生實踐的機會。孩子與父母的交往是他們經(jīng)歷的最早的人際交往，只有在這一環(huán)節(jié)打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子明白克己愛人的道理，并付諸交往實踐中，才能對孩子未來的社會交往有幫助。

3儒學(xué)孝道教育的實施策略

孝道教育的實施主要以家庭教育和熏陶為主，以學(xué)校教育、社會教育為輔。父母與子女的親子關(guān)系存在于家庭之中，在這個“小社會”里，親子之間的交往是孝道教育的基石，“小社會”就是“訓(xùn)練場”，所以父母在孝道教育中扮演了兩大角色：既是孝道教育的示范者也是孝道教育的受惠者。

3.1學(xué)會分享，建立健康民主的親子關(guān)系

在親子交往中，家長可以與子女分享食物、分享心情。有些家庭，長輩們總是把好吃的食物全部留給孩子，其實這種做法是錯誤的，孩子在這樣的家庭中會產(chǎn)生特權(quán)主義的思想。所以切勿因為孩子年齡小，家庭成員就對他驕縱溺愛。這樣長此以往，便會令孩子形成自我中心，自私自利的性格。一個從小沒有孝心孝行的孩子，很難因為他長大了就會突然對自己的父母非常孝敬。再比如分享心事的問題，中國的家庭中父母與孩子的對話內(nèi)容更多的傾向于孩子在學(xué)校的學(xué)業(yè)，或衣食住行等生活問題，幾乎很少有父母會把自己的工作壓力、負面情緒向自己的孩子傾訴，所以日后很多青少年自己有了心事也不愿向父母吐露。這其實就是一個溝通障礙的情況，所以父母與孩子建立互相支持和信任的親子關(guān)系是孩子具備孝心孝行的關(guān)鍵所在。這是從孩子幼年時就應(yīng)該開始去嘗試的事情。

3.2學(xué)會承擔(dān)，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神

在小學(xué)門口，我們經(jīng)常會看到許多爺爺奶奶、爸爸媽媽幫孩子背書包的場景。這的確是件生活小事，但是背書包這件事本來就是孩子自己的事情。應(yīng)當(dāng)及早地對孩子進行教導(dǎo)，讓他們明白自力更生的道理。對于家長來說是舉手之勞，但是對孩子來說，卻讓他們形成喜歡接受別人幫助的觀念。父母的過度幫助，令孩子失去了付出的機會，也讓孩子產(chǎn)生不勞而獲的惰性心理。這種性格的孩子長大后要么懶惰，要么不負責(zé)任，要么自私。他們是很難去孝敬自己的父母的。因此父母應(yīng)當(dāng)讓自己的孩子多去完成自己的事。例如打掃整理自己的房間，玩過的玩具自己收拾好，自己洗澡換衣服等等。這些訓(xùn)練是在孩子小時候就應(yīng)該完成的。按照英國著名教育家洛克的觀點，應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的體魄，切勿對孩子嬌生慣養(yǎng)。所以孩子小時候吃點苦是有必要而無害的。

3.3身教重于言教，父母以身作則多孝敬自己的長輩

美國心理學(xué)家班杜拉于1977年發(fā)表了社會學(xué)習(xí)理論，他認為在道德教育中觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)是最重要的方式之一，也就是強調(diào)榜樣在人的道德內(nèi)在、道德行為等方面的重要影響。一個符合社會規(guī)范的道德行為是可以依靠對榜樣的觀察、模仿學(xué)習(xí)而習(xí)得的。因此我們推論一個與自己父母感情淡薄的人，他的孩子也很難會做出孝敬父母的行為。因為孩子就是“鏡子里的父母”，孩子耳濡目染父母的言行舉止，最終會表現(xiàn)出與父母相似的行為習(xí)慣、性格特質(zhì)。所以孝道教育的成功與否和平日里父母的以身作則息息相關(guān)。

4結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：儒家德育思想 大學(xué)生 道德教育

一、先秦儒家德育思想概述

儒家學(xué)說在先秦時期就形成了比較全面系統(tǒng)的思想體系，其德育思想都是依據(jù)當(dāng)時社會的實際情況提出，內(nèi)容十分豐富，是當(dāng)代中國道德教育的重要的思想源泉。

（一）儒家德育思想的基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容主要包括：“仁”是其思想的核心，強調(diào)“義”的重要性，個人行為以“禮”為規(guī)范，“孝悌”是德育的重要目標。

1.關(guān)于“仁”的思想

“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大?！币馑季褪钦f有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛。對于整個社會來說，“仁”就是社會的最高準則，君主要有一顆仁愛之心，子曰：“克己復(fù)禮為仁。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對于處理人與人、人與社會和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很大的現(xiàn)實意義。

2.關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對于“義”與“利”的關(guān)系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對此有充分的論述?？鬃釉弧熬佑饔诹x，小人喻于利。”意思就是說君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強調(diào)了義的重要性。孟子在對待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑季褪钦f為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張在義利沖突的時候，舍生而取義?？梢娍酌隙嗽谖镔|(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認“利”對人們以及社會發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認利的作用，也不是反對人們追求利益，而是要求人們在利益面前，首先考慮義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)摹㈤L遠的利益。

3.關(guān)于“孝”“悌”的思想

“孝”是儒學(xué)理論中的重要部分，它具體規(guī)范了封建時代子女必須對父母及其他長輩所履行的義務(wù)。先秦儒家德育思想提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！币馑季褪钦f一個人要做到在家孝敬父母，在外尊重師長，謹慎做人，言而有信，有一顆博愛之心，仁義之德，廣愛大眾。孝悌是個體與生俱來的一種情感反應(yīng)，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表達的情感?！靶ⅰ薄般笔恰叭省钡轮荆寮野研⒌雷鳛榻逃诵膬?nèi)容，基于家庭倫理道德，教育人們要知禮守德。

（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法

對理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主線，孔子曾在《孔子家語?五儀解》中指出，一個人的人格素質(zhì)包括庸人、士人、君子、賢人、圣人五個層次，也就是說，“圣人”人格是最高的目標，都成為“圣人”是不太可能的?！熬印比烁袷谴蟊娀淖非竽繕耍梢詫崿F(xiàn)。

對君子人格的培養(yǎng)是先秦儒家所追求的人格目標，而修身是實現(xiàn)個人價值和完善人格的重要手段與途徑，沒有人天生就是特別完美的，只有通過修身來改變自身不好的習(xí)性，才能成就高尚的品德，努力成為一個品德高尚的人。

先秦儒家學(xué)者們在長期的道德教育實踐中也總結(jié)了一套系統(tǒng)的德育方法，他們認為道德教育實效與教育方法有著密不可分的聯(lián)系，其主要思想包括立志立行、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、身教示范等。同時，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)的。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是教師應(yīng)該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)。此外，在傳統(tǒng)道德教育實踐中，儒家學(xué)者們也特別強調(diào)“身教重于言傳”。這就要求教育者在進行道德教育的時候，首先應(yīng)該以誠相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，時刻激勵并引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中自覺養(yǎng)成高尚人格。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問題分析

道德教育作為道德活動的重要形式之一，是教育者對于受教育者有目的的傳播道德教育的活動，通過教育活動進而潛移默化的提高受教育者的道德素質(zhì)。而高校作為道德教育的重要陣地，對社會主義道德建設(shè)起著非常重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生的總體思想道德狀況是好的，但受西方不良文化影響，有部分大學(xué)生的道德意識淡薄，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。主要問題表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）教育目標主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國高等學(xué)校的道德教育目標。這一目標符合我國社會主義高等教育對大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這種價值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標是從社會的效能出發(fā)，以社會為中心，追求社會利益最大化，過于重視國家的主導(dǎo)意識和社會需要，片面追求社會效能而相對忽視道德教育的個體需要。這樣就容易使高校道德教育目標定位不準確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標都會必然影響大學(xué)生的道德教育實效，把道德教育變成有利于社會發(fā)展的工具。大學(xué)生作為年輕有活力的新生代，有主見、有思想，有著自己的道德需要。可是在當(dāng)前我國高校的道德教育中，我們只注重教育，追求成績、學(xué)分，卻不曾真正的走入到學(xué)生生活中間，對學(xué)生的關(guān)心愛護并不夠，長期忽視大學(xué)生的道德需要。這樣的道德教育目標沒有真正的考慮到大學(xué)生內(nèi)心的真實感受和道德需求，也不能有效實現(xiàn)。

（二）教育內(nèi)容對傳統(tǒng)美德的繼承性不強，現(xiàn)實性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國高校的公共必修課，是對大學(xué)生進行道德教育的主要途徑。但由于該門課程在很多學(xué)校作為考查課不受重視，對于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚更是泛泛而談。與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對性不強，在進行道德教育時并沒有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價值觀已經(jīng)日趨成熟，對一些事物有著自己的看法和見解。然而當(dāng)前我國高校的道德教育理論內(nèi)容并沒有全面反映現(xiàn)實社會的實際情況，與社會發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實際，老師只是簡單的講課，不注意學(xué)生的真實生活情況，這樣一來，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦?，道德教育效果一定不樂觀。一旦大學(xué)生的道德認知沒有達到應(yīng)有的水平，就無法形成良好的道德情操，更不能在實際生活中有良好的道德行為，最終就容易產(chǎn)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（三）教育方法單一、缺乏藝術(shù)性

道德教育方法是道德教育基本原理的具體運用，道德教育目標和道德教育內(nèi)容的實現(xiàn)以及效果的好壞，都離不開道德教育方法的正確運用。當(dāng)前大學(xué)生道德教育方法中存在的問題主要表現(xiàn)在：

首先，缺乏道德實踐。當(dāng)前我國高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以傳統(tǒng)的講課為主，以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，注重政治性的說教，只注重課堂上道德理論和道德觀念的灌輸，缺乏道德實踐行為的訓(xùn)練，切斷了道德與生活的緊密聯(lián)系，是一種全封閉式的德育課程，導(dǎo)致大學(xué)生的積極性主動性不高，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)熱情；其次，忽視個體差異性。當(dāng)前我國高校仍采取傳統(tǒng)的班級授課式教育，在道德教育過程中采取集體教育模式。大學(xué)生作為道德教育的對象，是有個性、有差異的，每個人都有自己的思考判斷能力，這種普遍灌輸容易忽視對學(xué)生的關(guān)注，對學(xué)生缺乏人為關(guān)懷，使學(xué)生很難從情感上認同并接受道德教育內(nèi)容；再次，教育者自身素質(zhì)不高。當(dāng)前我國高校德育工作者素質(zhì)參差不齊，只注重教師的學(xué)歷、職稱高低，教學(xué)研究成果的好與壞，在師德建設(shè)上忽視教師職業(yè)道德水準。有些教師逐漸喪失自身道德性，功利性強，不能為人師表，以身示范。

三、儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

（一）明確道德教育目標，構(gòu)建合理有序的道德教育目標體系

道德教育目標是對人在思想品德方面教育的總體要求，是德育工作的出發(fā)點和落腳點。大學(xué)生作為特殊群體，其道德教育目標的確立必須符合這一階段的心理要求，要充分考慮并尊重他們的道德需要。

1.道德教育目標的確立要突出主體能動性

道德教育的主體是教育者和受教育者，無論是教育者還是受教育者，他們首先都是能夠自己獨立思考的人的個體。所以，在道德教育過程中，要堅持人本教育，以人為本，以生為本。當(dāng)前大學(xué)生道德教育應(yīng)該借鑒孔子的這種以學(xué)生為本的教育理念，在制定目標的時候，應(yīng)該首先考慮大學(xué)生自身發(fā)展的需要，包括物質(zhì)上還有精神上的需要，要充分尊重學(xué)生自身的主體能動性，尊重他們的獨立人格，注重學(xué)生的全面發(fā)展，在進行道德教育的同時讓學(xué)生達到知、行、情、意的統(tǒng)一，促進大學(xué)生道德品質(zhì)和個人素質(zhì)的自我完善。

2.道德教育目標的確立要有層次性，循序漸進

先秦儒家學(xué)者們在道德培養(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進的讓學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標不斷努力。這樣的目標突出了層次性、漸進性，也更容易實現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標的設(shè)立也應(yīng)該是一個循序漸進的過程，大學(xué)生隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中應(yīng)該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標，以短期目標為基礎(chǔ)，只有一步一步的目標實現(xiàn)了，長遠的目標才有實現(xiàn)的可能。

（二）充實道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅持與時俱進

道德教育內(nèi)容是德育活動中具體的道德規(guī)范和價值觀念。大學(xué)生的道德教育內(nèi)容不僅要繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要隨著時代的進步不斷發(fā)展。

1.加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

首先，加強仁愛教育?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，也是做人的標準，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛意識，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛人、理解人、尊重人和幫助人。其次，加強禮義教育。以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德。所以在大學(xué)生道德教育工作中，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對于義的教育，要教育學(xué)生在爭取自己利益的同時不能損害他人和集體的利益。最后，加強孝悌教育。大學(xué)生只有在家庭中對父母孝敬、對手足關(guān)愛謙讓，才能為朋友為他人著想，最后才能做到為國家和社會貢獻自己的力量。

2.道德教育內(nèi)容要與時俱進，具有針對性和現(xiàn)實性

時代在發(fā)展，社會在進步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實施教育的時候應(yīng)該考慮到個體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點、道德水平現(xiàn)狀來進行階段性的道德教育，使道德教育生活化。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會發(fā)展階段對道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點。這就要求在進行道德教育時要根據(jù)社會發(fā)展的實際需要刪改不適應(yīng)社會發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅持與時俱進，增強現(xiàn)實性，而不能一成不變。

（三）改進道德教育方法，實現(xiàn)德育手段多樣化

1.高校教育工作者在施教過程中應(yīng)變通教育方式，尋找最適合的教育方法

第一，教育者要注重道德實踐，將理論知識與社會實踐相結(jié)合。儒家學(xué)者們認為，道德教育不能只是純粹的說教，應(yīng)該落實在實際生活中，如果受教育者只是單純的學(xué)習(xí)理論知識，在生活中的道德行為沒有發(fā)生好的改變，這樣的道德教育是沒有成效的。一個真正具有良好道德的人，不在于他學(xué)了多少有關(guān)道德的知識，而在于他在日常生活中是否按照所學(xué)標準去要求自己。在這一過程中，教師要及時引導(dǎo)學(xué)生在實踐中大膽思考，讓學(xué)生將所學(xué)與所用相結(jié)合，這樣道德教育才不只是空談。

第二，教育者要做到因材施教，尊重個體差異性。孔子就非常善于根據(jù)學(xué)生的不同特點，有針對性地進行教育。近年來隨著我國高校的門檻降低，大學(xué)生隊伍越來越龐大，學(xué)生的素質(zhì)也參差不齊，這給大學(xué)生道德教育帶來了很多難題，為了對大學(xué)生進行更有效地道德教育，因材施教法是教師施教過程中必不可少的教育方法。

第三，教育者要身教師范，發(fā)揮榜樣示范作用。孔子認為教師首先應(yīng)該用自己的道德品質(zhì)、道德行為以及人格魅力去感染學(xué)生，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，教師自己在平時生活里要嚴格地按照道德標準去約束自己，規(guī)范自己的行為。教師是學(xué)生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行為對學(xué)生具有熏陶作用，是最真實的典范，對學(xué)生道德品質(zhì)的形成有深刻影響。因此，教師應(yīng)該以高尚的人格感化學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德修養(yǎng)。

2.大學(xué)生在受教過程中應(yīng)不斷進行自我反省、自我管理、自我約束，做到自覺自律

第一，大學(xué)生是新時代的人才，承擔(dān)著未來社會棟梁的重任，不僅要學(xué)好文化知識，更要在日常生活中不斷反思自己的行為，提高自身的素質(zhì)。在道德教育過程中，孔子特別強調(diào)學(xué)生要學(xué)會克己內(nèi)省，通過“內(nèi)省”來提高自身的道德素質(zhì)。這對高校進行道德教育具有重要的啟示。第二，隨著人們的生活水平提高，導(dǎo)致現(xiàn)在的部分大學(xué)生如同沒有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的溫室里的花朵一樣，養(yǎng)成了“唯我獨尊”的性格，在遇到問題時總是找別人的原因，卻從來不會自我反省，容易苛責(zé)于人抱怨社會。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大學(xué)生整體素質(zhì)，最根本的還是要大學(xué)生自己在社會實踐過程中，促使自身養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣從而提高自己的道德品質(zhì)和道德情操。

總之，當(dāng)前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經(jīng)嚴重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會整體道德素質(zhì)的提高，對當(dāng)前高校道德教育提出實際可行的建議，促進大學(xué)生的全面發(fā)展，增強道德教育實效性。

參考文獻：

[1]于夢竹.先秦儒家思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].中國地質(zhì)大學(xué)，2014，（5）：12.

篇4

白雪像小銀珠,像小雨點,像柳絮揚花,紛紛揚揚為我們掛起了白茫茫的天幕雪簾.抬頭透過稀疏雪簾望去,那遠處的房屋,隱隱約約,好像在霧中,又宛如在云里,飄飄落落,若隱若現(xiàn),我踏在濕漉漉的路面上,耳邊飄來絮絮叨叨而自豪的聲音:"瞧,我來了."你是值得自豪的,你使陌生的過路人彼此會心的微笑,你使活潑的孩子彼此天真的歡呼.因為你如詩如畫.

我來到學(xué)校,校園中也沸騰啦!到處像歡慶一年一度的元旦一樣,同學(xué)們歡喜若狂,三五成群地接雪花兒玩,薄薄的雪片兒,輕盈盈,慢悠悠地飛揚,飄落.

我也仰起頭,張開嘴,伸出舌頭去舔那雪花的滋味.說它像白糖,卻不甜,甚至沒有味道,看著它像鹽晶,可卻不咸.一陣風(fēng)吹過,無數(shù)溫柔,細膩的"小雨點兒””向我身上親熱的撲來.這時,有幾顆小雪珠鉆入我的脖子,那么清涼,使人頓覺心曠神怡,許多雪花落在衣服上,伸手接住雪花,我想把它留住,他卻轉(zhuǎn)眼間不見了,化作衣服上的小濕點.調(diào)皮的雪花落在睫毛上,落在鼻尖上,落在嘴唇上,輕觸中,它便融化了.

篇5

關(guān)鍵詞：中學(xué)政治；德育功能；問題；策略；

引 言：在基礎(chǔ)教育改革的背景之下，中學(xué)政治課作為一門綜合性必修課程，目的在于通過課堂授課向?qū)W生傳遞思想理論知識、培養(yǎng)學(xué)生健全的情感、態(tài)度和價值觀，為學(xué)生全面健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而，長期以來在應(yīng)試教育“功利主義”的制約和影響下，中學(xué)思想政治課中德育教學(xué)的目標并沒有真正落實到我們實際的教學(xué)中去。在教育教學(xué)中，要想圓滿的完成課程目標、實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展， 就必須正視德育教育面臨的問題，積極創(chuàng)新德育教育的新思路、新手段和新途徑，密切中學(xué)政治課與中學(xué)德育的關(guān)系，切實將德育教育融入到中學(xué)政治教育中去，充分挖掘出思想政治課中蘊含的德育功能， 幫助學(xué)生盡早建立起正確的人生觀、世界觀和價值觀。

1在中學(xué)政治教育中滲透德育教育的必要性與重要性

開放的現(xiàn)代社會中，人們的思想觀念也日趨多元化，教師授課進行教育活動的動機和目的必須明確，教學(xué)目的與教學(xué)動機的實現(xiàn)要借助于形式多樣的教學(xué)活動來實現(xiàn)。德育教育要想成功融入到政治教育中，需要教師借助一定的載體和媒介，創(chuàng)造一定的氣氛，幫助學(xué)生在無形之中漸漸地接受心智的啟迪、美好情操的熏陶和心靈的感染，進一步確立健全健康的人生觀、世界觀與價值觀。

1.1德育滲透有助于促進中學(xué)生健康成長

中學(xué)生正處于心智還未成熟、正要走向成熟的轉(zhuǎn)折時期，德育教育便顯得尤為關(guān)鍵。實施怎樣的德育教育事關(guān)學(xué)生當(dāng)前乃至將來的人生道路怎么走的問題。德育滲透是思想政治教育的首要目的，同時也是傳承、弘揚我國傳統(tǒng)文化的要求。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子將人的德行教育列于語言教育、政史教育與文學(xué)教育的前面，充分體現(xiàn)了德育教育理念由來已久。唯有在中學(xué)生的政治課堂中堅持德育滲透，貫徹和諧理念，營造與時代潮流相符合、與中學(xué)生心智特點相符合的教育環(huán)境，才能為中學(xué)生的健康成長、為中學(xué)生以后的人生道路打下堅實的教育基礎(chǔ)。

1.2德育滲透有助于提高思想政治教育實效性

在素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育改革的推動下，越來越多的教育工作者逐漸認識到了德育教育在中學(xué)生思想政治教育中的重要性所在，并加大了德育滲透的力度，積累了豐富的德育教學(xué)經(jīng)驗，取得了一定的成就。這有助于實現(xiàn)教師與學(xué)生、德育教育手段與德育功能對象、德育教育與社會要求之間的和諧，真正體現(xiàn)政治教育的本質(zhì)，對于進一步增強中學(xué)思想政治教育的實效性有重要的意義。

1.3德育滲透有助于營造和諧、溫馨的社會環(huán)境

在中學(xué)生思想政治教育中加大德育教育的力度，更加關(guān)注對學(xué)生的心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，改進和完善中學(xué)生思想政治水平，對于培育互幫互信、相互尊重、積極樂觀、健康向上的社會心態(tài)有重要作用，同時也符合建立社會主義和諧社會的基本要求。中學(xué)生是社會未來的支柱、是祖國明天的建設(shè)者、是社會主義事業(yè)的接班人，樹立什么樣的人生觀，持有什么樣的人生態(tài)度對構(gòu)建社會主義和諧社會、營造和諧溫馨的社會環(huán)境具有十分重要的意義。

2中學(xué)政治課中德育功能發(fā)揮面臨的難題

中學(xué)生的心理特征和中學(xué)政治教育課的內(nèi)容要求德育教育必須要放在政治課的首位，既是政治課教學(xué)的出發(fā)點，又是政治課教學(xué)的歸宿。然而實際教學(xué)中，德育功能實效性普遍較低，一系列難題的存在嚴重制約了德育功能的正常發(fā)揮。

2.1德育教育不符合學(xué)生實際心理狀態(tài)

教師在政治課上實施德育教育時，往往從社會制度的層面出發(fā)追求德育目標的理性化，而心智年齡還很不成熟的中學(xué)生有自己獨到的觀點、想法、理解能力和接受能力，還不能從制度層面上接受過于理性化的德育教學(xué)目標，使德育教育僅僅存在于表現(xiàn)形式上，極大限制了德育教育的實踐性與開放性，無法真正發(fā)揮出政治課該有的德育功能。

2.2德育教育拘泥于課本 與社會現(xiàn)實相脫節(jié)

現(xiàn)實社會中各種、、行賄受賄現(xiàn)象屢禁不止，與政治教材中空洞的理論說教形成巨大的反差，學(xué)生面對日益復(fù)雜的社會變化，無法理解、接受政治理論，只是被動的聽教師照本宣書。政治課逐漸失去說服力和影響力，德育功能的發(fā)揮受到挑戰(zhàn)，學(xué)生的理想信念逐漸動搖。

2.3德育教育缺乏紀律約束力

政治課實施德育教育時主要采用的形式是正面教育與心理輔導(dǎo)，進而以提高學(xué)生的思想認識境界，幫助學(xué)生端正人生態(tài)度。但是脫離了制度的監(jiān)督與控制，單純的說教就顯得力不從心，缺乏約束力與警示力的教育形式無法保障學(xué)生道德素養(yǎng)的實際提升。所以教育必須與評價相掛鉤，說服也必須與約束相掛鉤，只有雙管齊下，才能標本兼治。

2.4社會不良風(fēng)氣影響了德育功能的發(fā)揮

市場經(jīng)濟條件下，各種不正之風(fēng)、違法現(xiàn)象此起彼伏、屢禁不止，給具有一定分辨能力，卻仍未真正走向成熟的中學(xué)生帶來巨大的沖擊，一些學(xué)生受社會不良現(xiàn)象和不健康網(wǎng)絡(luò)信息的影響，逐漸產(chǎn)生認識偏差，蒙生金錢主義、利己主義、享受主義等不良價值觀。炫富、拼爹、酒駕、郭美美等一系列網(wǎng)絡(luò)熱詞對中學(xué)政治課德育教育敲響了警鐘。

3將德育教育融入到中學(xué)政治教育中的途徑與建議

3.1擺脫應(yīng)試教育束縛 體現(xiàn)政治教學(xué)目標

考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根。應(yīng)試教育束縛下，教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的目的在于提高考試分數(shù)、提升入學(xué)率，對政治課的本質(zhì)功能――德育教育的重要性認識不足。要想實現(xiàn)政治教學(xué)的真正目標，就必須加強德育教育在中學(xué)思想政治課教學(xué)中的融入、滲透，就必須要擺脫應(yīng)試教育的束縛，堅持教書與育人相結(jié)合、教授基本理論知識與提升學(xué)生修養(yǎng)相結(jié)合的原則，實現(xiàn)學(xué)生知識水平與思想認識的共同提高。

3.2尊重學(xué)生主體地位 密切師生之間交流互動

新課改理念下，學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師是教學(xué)計劃的設(shè)計者、是知識信息的傳播者。所以，教師要尊重每位學(xué)生的主體地位，自覺營造平等的教學(xué)環(huán)境，加強師生之間的交流互動。教師要控制自己發(fā)言的時間，把更多機會留給學(xué)生，把學(xué)生的感悟和對問題的理解放在教學(xué)過程中的主要地位。“師生互動”教學(xué)模式下，教師要根據(jù)教學(xué)計劃和教學(xué)特點采取豐富多彩的現(xiàn)代化教學(xué)手段，為學(xué)生健康人格的形成、綜合素質(zhì)的提升、基礎(chǔ)知識的掌握創(chuàng)造條件。要尊重每位學(xué)生的發(fā)言與見解，建立民主、平等、和諧、合作的師生互動平臺，讓學(xué)生在相互交流、相互合作、相互啟發(fā)、相互完善的過程中分享彼此知識資源與情感態(tài)度。

3.3在真實情感中實施德育教學(xué)

每一個受教對象都是富含感彩的人，因此教育過程充滿了情感性。忽略對學(xué)生情感體驗的激發(fā)，強制性灌輸知識無法保障教學(xué)目的的實現(xiàn)。而人的情感存在并產(chǎn)生于一定的情景，唯有富有人文關(guān)懷、愉悅舒暢的環(huán)境才能激發(fā)學(xué)生的激情與興趣。因此學(xué)校應(yīng)該堅持以人為本、以情育人的教學(xué)理念，努力創(chuàng)造和諧有序、文明健康的的校園文化，讓學(xué)生在健康的環(huán)境中接受美好品德的熏陶與感染。

3.4政治理論教育與社會實際相結(jié)合 重視德育體驗

德育教學(xué)必須擺脫教材課本的限制，讓學(xué)生進入社會生活進行德育體驗，通過豐富多樣的德育活動確定信念、鍛煉意志、陶冶情操、提升素養(yǎng)。只有將學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到的理論知識拿到生活中去接受實踐的驗證和檢閱，才能增強理論的說服力，才能減少政治理論與社會實際脫節(jié)的現(xiàn)象，才能幫助學(xué)生走出認識誤區(qū)。

參考文獻：

[1]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社.2005.

[2]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2006.

篇6

一、抓住教材中的德育切入點，進行德育滲透

語文教材的中的課文都是經(jīng)過層層篩選，精選出的適合小學(xué)生接受能力，具有教育意義的文學(xué)作品，它們或描寫祖國大好河山，抒寫自然美；或描寫中華民族的悠久歷史，燦爛文化；或塑造大愛無疆，心靈崇高的人物等等。作為語文教師，要在教學(xué)中充分利用這些優(yōu)美的課文，發(fā)揮好語文學(xué)科的德育優(yōu)勢，積極探索語文教材中的德育價值，挖掘教材中的德育素材，找準德育切入點，進行德育滲透。在教學(xué)實踐中，教師切忌空泛、枯燥地說教，人為撥高，要避免在教學(xué)中走極端：既不能光講授語文知識，也不能只強調(diào)思想教育，要做到兩者有機統(tǒng)一。教師要深入備課，在教學(xué)中做到寓教于情，寓教于理，達到既教書又育人的效果。

二、借助文本中字、詞、句的解釋，進行德育滲透

小學(xué)語文教學(xué)中的德育意圖隨處可見，可也不是學(xué)生一看就能領(lǐng)悟的，有些德育深藏在文章的字里行間，如果教師在教學(xué)中不對字詞句進行深入講解，很可能會忽略其中的德育意義。所以，在教學(xué)中，教師要抓住字、詞、句，借助有效的語文教學(xué)活動，讓學(xué)生在語言文字的學(xué)習(xí)、理解和運用中受到德育。比如，《釣魚的啟示》中的這句：父親劃著了一根火柴，看了看手表，這時是晚上十點，距離開放捕撈鱸魚的時間還有兩個小時。父親盯著鱸魚看了好一會兒，然后把目光轉(zhuǎn)向了我：“孩子，你得把它放回湖里去?！弊寣W(xué)生充分理解這句話的意義，學(xué)習(xí)那位父親身上一種守信用的品質(zhì)，也讓學(xué)生和作者一樣真正能懂得“一個人要是從小受到像把釣到的大鱸魚放回湖中這樣嚴格的教育的話，就會獲得道德實踐的勇氣和力量”這句話對樹立他們正確的人生觀，實現(xiàn)語文教學(xué)中的德育目的，具有非常重要的意義和作用。

三、在作文教學(xué)中進行德育滲透

作文是語文教學(xué)中的重要組成部分，它是學(xué)生通過體驗生活，融入自己的情感后，創(chuàng)造性地提煉生活、美化生活的一種自主創(chuàng)造的思維活動過程，也是學(xué)生通過語言文字表達自己的思想感情，體現(xiàn)自我個性和內(nèi)在感受的方法，是塑造學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操的一種途徑。因此，在小學(xué)作文教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生熟悉的生活與思想活動，在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)他們觀察社會、認識社會，深入地了解社會，并在作文學(xué)習(xí)與練習(xí)中，用自己的語言贊美生活中的真、善、美，抨擊現(xiàn)實中的假、惡、丑，從而樹立正確的價值觀，提高對社會、生活的認識，明辨是非，認識對錯，達到德育的目的。

四、言傳身教，身體力行，深化德育效果

語文課堂中的德育怎樣才能讓學(xué)生接受呢？作為教師，我們要寓德育與教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極、主動去體驗和感悟，從而受到情感熏陶，思想啟迪，體驗德育魅力?？鬃诱f過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢哉f，在語文教學(xué)的過程中，教師一直是學(xué)生的榜樣，教師的態(tài)度、情感，將直接影響、感染著學(xué)生。教師在語文課堂上的一言一行，優(yōu)雅儀表、文明談吐，對學(xué)生來說都是模仿的對象，都有表率的作用，對樹立學(xué)生信心，培養(yǎng)學(xué)生堅強意識和文明行為，起著關(guān)鍵的作用。使學(xué)生有意無意地立志要做一個像教師這樣熱愛工作、關(guān)心他人、積極向上、豁達開朗的人，能使學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動機，認真學(xué)習(xí)，天天向上，努力讓自己以后能為社會的發(fā)展，貢獻自己的一份力量。

篇7

一、目前我國幼師院校新生入學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國幼師院校開展的新生入學(xué)教育主要包括以下幾方面：軍事國防教育p職業(yè)思想教育p規(guī)章制度教育p校情校史教育p基礎(chǔ)文明教育p安全教育p心理健康教育等。入學(xué)教育的形式則均采用軍訓(xùn)p專題講座、主題班會、集體參觀、新生文體競賽p社團迎新等方式。但針對該項工作教學(xué)改革涉及較少，大部分幼師院校仍在沿用“填鴨式”入學(xué)教育模式，缺乏新穎性和創(chuàng)新性，學(xué)生參與度普遍較低，更沒有針對男幼師生這個“弱勢群體”的心理教育，這在一定程度上影響了男幼師生入學(xué)教育的質(zhì)量和成效。近年來，男幼師生患上“大學(xué)冷漠癥”的現(xiàn)象日趨普遍，我國幼師院校應(yīng)對該現(xiàn)象的準備尚且不足，這尤其反映在普遍缺乏科學(xué)合理的評估機制來識別面臨嚴峻適應(yīng)困難的男幼師新生（黃曉琴，2011）。同時，現(xiàn)階段我國幼師院校對男幼師新生的輔導(dǎo)和服務(wù)工作遠遠落后于發(fā)達國家高校。因此，筆者認為，作為幼師院校思想政治教育重要內(nèi)容之一的男幼師生入學(xué)教育，必須加快改革，加速創(chuàng)新，以適應(yīng)男幼師生發(fā)展的需要。

二、男幼生適應(yīng)障礙的原因分析

正確認識和分析男幼師新生的思想狀況，及時識別出適應(yīng)困難的男幼師新生，選擇相應(yīng)的教育管理方法和內(nèi)容，是當(dāng)前我國幼師院校應(yīng)對“大學(xué)冷漠癥”的當(dāng)務(wù)之急，這也是男幼師新生入學(xué)教育面臨的艱巨任務(wù)。接下來，筆者以A校為例，探析造成男幼師新生適應(yīng)障礙的幾點可預(yù)見性原因：

1.專業(yè)技能零基礎(chǔ)。

幼師院校的人才培養(yǎng)目標是要求學(xué)生熟練掌握一定的專業(yè)技能，為今后從事幼兒教育職業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。聲樂、舞蹈、鋼琴和美術(shù)是幼師院校學(xué)生的必修課，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幼師院校大部分的男幼師新生都沒有藝術(shù)類課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。然而藝術(shù)類課程多偏重于技能技巧的訓(xùn)練，需長時間的練習(xí)與積累，領(lǐng)會和掌握的周期也比較長，因此一些男幼師新生在藝術(shù)類課程學(xué)習(xí)上入門較慢，存在一定的困難，甚至?xí)a(chǎn)生焦慮（符潔，2014）。如果在一定時間內(nèi)這一學(xué)習(xí)適應(yīng)障礙沒有得到有效解決，必然會引起他們自我評價水平的降低，并對周圍環(huán)境產(chǎn)生消極甚至抵制情緒，這反過來又加深了他們本身的適應(yīng)困難，形成惡性循環(huán)。

對于這部分專業(yè)技能課程“學(xué)困生”，教師可適當(dāng)降低對他們的學(xué)習(xí)要求，結(jié)合他們的能力范圍，在教學(xué)過程中加強學(xué)習(xí)方式的指導(dǎo)，合理安排教學(xué)任務(wù)，以減少男幼師生的學(xué)習(xí)壓力，讓他們對新的學(xué)習(xí)環(huán)境和方式有個良好的準備。其次，這部分“學(xué)困生”只是在一兩門課程學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出不適應(yīng)，其他課程基本上都達到了適應(yīng)要求，針對這種情況，在進行男幼師生適應(yīng)教育時，我們的教育措施一定要找準切入點，有針對性地對其進行心理輔導(dǎo)，充分肯定其在其他方面的良好表現(xiàn)，打消其適應(yīng)期心理焦慮。

2.人際交往障礙。

面對不同文化背景p人生經(jīng)歷p生活習(xí)慣的同學(xué)，面對校園中嚴重失調(diào)的男女生比例，一些男幼師生可能會出現(xiàn)排擠他人或被排擠的現(xiàn)象，同時男幼師還存在“怕被他人歧視”的顧慮。在班級活動中，男幼師生參與度相對不高，存在感不強，男幼師生所處的位置及在團體中協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力不能得到充分的發(fā)揮，由此產(chǎn)生的壓抑感會驅(qū)使他們產(chǎn)生自棄念頭或者懈怠心理。因此，提高男幼師生的人際交往能力至關(guān)重要。例如，A?；谛氯雽W(xué)的男幼師生的實際情況，帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典籍《弟子規(guī)》，從行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、與人交往、人格塑造等角度加以指導(dǎo)，我們也欣喜地見證了學(xué)生的進步。因此，有效地在學(xué)校德育、男幼師生的培養(yǎng)中滲透進《弟子規(guī)》的概念，將會有十分重要的意義。

3.專業(yè)思想不穩(wěn)定。

男幼師新生入校以后，大多對自己的專業(yè)比較陌生，個別還持有排斥的態(tài)度，缺乏專業(yè)認同感，因此有些男幼師生會出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標不明確p學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)葐栴}，甚至要求轉(zhuǎn)專業(yè)。針對這些學(xué)生，輔導(dǎo)員要及時加以引導(dǎo)，學(xué)校可以開展相關(guān)專業(yè)教育講座，來穩(wěn)固他們的專業(yè)意識，提高他們對本專業(yè)的熱愛。學(xué)?？梢匝埍拘．厴I(yè)的已經(jīng)從事幼教行業(yè)的男生現(xiàn)身說法或者帶領(lǐng)他們?nèi)ビ變簣@參觀男幼師上課實況，使得他們對幼教專業(yè)男生的美好就業(yè)前景有一個更充分直觀的認識。

因此，關(guān)注男幼師新生的心理適應(yīng)障礙問題，并及時加以疏導(dǎo)，幫助他們建立起正常的學(xué)習(xí)和生活心態(tài)，培養(yǎng)他們健康的心理，是做好男幼師生入學(xué)教育的重要課題之一。

三、國外高校新生入學(xué)教育的模式探究

美國高校入學(xué)教育起源較早，內(nèi)容也相對豐富，涵蓋建立針對新生的入學(xué)教育專題網(wǎng)站p新生開學(xué)前閱讀項目p入學(xué)后校內(nèi)服務(wù)指導(dǎo)項目等，尤其突出的是還有針對學(xué)生家長的項目，包括制作新生家長學(xué)習(xí)手冊p定期發(fā)送電子郵件告知學(xué)校教學(xué)計劃，使得學(xué)生家長也可以加入到新生教育的隊伍中。美國高校的新生入學(xué)教育是根據(jù)學(xué)生特點與需求而設(shè)計的，目的在使學(xué)生盡快適應(yīng)高校生活，確立新的學(xué)習(xí)目標。與我國相比，其學(xué)習(xí)內(nèi)容更寬泛，教育形式更多樣化，時間跨度也更長。在實施新生入學(xué)教育過程中，美國高校除了充分調(diào)動校內(nèi)職能部門，建立長期有效的運行機制，另外，他們還吸納了許多慈善組織和知名企業(yè)也參與到新生入學(xué)教育的實施過程中。

軍訓(xùn)是當(dāng)今高校入學(xué)教育的重要組成部分。對于軍訓(xùn)，國外高校更強調(diào)“學(xué)以致用”。印度高校的軍訓(xùn)課程包括隊列p射擊p軍事知識p野營技能等。其次，還有專門針對女生的課程，如：急救p基本護理p防身術(shù)等課程。在韓國，高校新生軍訓(xùn)通常在專業(yè)部隊進行，故而訓(xùn)練相當(dāng)嚴格，項目主要包括隊列p夜間山行等，以培養(yǎng)學(xué)生頑強的意志和團結(jié)互助的團隊精神。反觀我國軍訓(xùn)則重“訓(xùn)”輕“教”，將主要精力投入到走正步p站軍姿p走方隊等動作的機械練習(xí)上，它們在培養(yǎng)學(xué)生的紀律性和吃苦耐勞的精神方面固然發(fā)揮了一定的作用，但軍訓(xùn)整體上缺乏趣味性和實用性。

四、做好男幼師新生入學(xué)教育的建議

1.堅持隱性課程和顯性課程相結(jié)合。

男幼師新生入學(xué)教育堅持隱性課程和顯性課程相結(jié)合，既要包括學(xué)校教育中有組織、有計劃地實施的“正式課程”，還要包括學(xué)生在環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和校園文化）中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計劃性的知識、規(guī)范和價值觀。同時，與顯性課程相比，隱性課程具有內(nèi)容更豐富、形式更多樣、影響更持久的特點。當(dāng)前我國高校新生入學(xué)教育中的開學(xué)典禮、軍訓(xùn)、校情校史教育、專業(yè)思想教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、心理健康教育等均屬于顯性課程。因此，我國高校今后可適當(dāng)借鑒國外高校新生入學(xué)教育中采納的一些實用且可操作性較強的隱性課程，如：社區(qū)服務(wù)計劃p野外拓展訓(xùn)練等。學(xué)校通過將團日活動、社團活動與社區(qū)服務(wù)活動相結(jié)合，為新生搭建一定數(shù)量的義務(wù)服務(wù)平臺，例如，養(yǎng)老院服務(wù)、托兒所服務(wù)、社區(qū)環(huán)保服務(wù)等，讓男幼師新生參與社會服眨幫助他們更深入地了解社會，切實增強他們的社會認知度。同時，學(xué)校還可將傳統(tǒng)的軍訓(xùn)教育轉(zhuǎn)移到野外進行，提高男幼師生的軍訓(xùn)積極性，讓男幼師新生掌握一定的野外生存技巧，增強他們的生存意識，這樣可以在一定程度上減少大學(xué)生自殺p校園暴力等消極應(yīng)對挫折的方式，同時可以提高男幼師生的陽剛之氣。

2.堅持教師和學(xué)生共同合作的原則。

當(dāng)前高校專職輔導(dǎo)員通常肩負著多達200名學(xué)生的管理工作，工作任務(wù)重，教育難度也非常大。但是，新生階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上都會有許多問題需要向他人請教，而受制于師資條件的限制，不可能所有人都能有機會經(jīng)常向輔導(dǎo)員請教，輔導(dǎo)員也不能夠及時解答每一位學(xué)生的困惑。所以筆者以為，堅持教師和學(xué)生共同合作的原則，實行導(dǎo)生制將有利于幫助廣大新生順利渡過大學(xué)適應(yīng)期。以A校為例，學(xué)校實行了“帶班學(xué)生制”，每班配備2～3名代班學(xué)生，有男生的班級配給學(xué)長帶班，當(dāng)選學(xué)長均為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生干部，新生一旦遇到學(xué)習(xí)或者心理上的問題都可以及時找到學(xué)長尋求幫助，這樣不僅克服了新生適應(yīng)性教育的滯后性和影響面較窄p持續(xù)時間較短的缺點，還幫助新生建立了新的交際網(wǎng)絡(luò)，也進一步鍛煉了高年級學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力，有效地提高了新生入學(xué)教育的成效和質(zhì)量。

同時，學(xué)校還可以舉辦男教師專業(yè)技能展示會，邀請各專業(yè)具有較高實踐能力的男教師進行專業(yè)技能展示，如美術(shù)作品展示、鋼琴演奏等，為學(xué)生未來發(fā)展指明方向，也能增強男幼師新生在校期間加強相關(guān)專業(yè)技能學(xué)習(xí)、考取職業(yè)資格證書的堅定信念。

3.堅持科學(xué)教育和人文教育相結(jié)合。

篇8

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；情感；融入

蘇霍姆林斯基說：“情感如同肥沃的土地，知識的種子就播在這個土壤上?！倍鴤鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，許多教師認為數(shù)學(xué)講的都是枯燥的數(shù)字、冰冷的符號、簡單的幾何圖形，或復(fù)雜的算式等，往往會忽略教學(xué)過程中情感的作用。其實，作為數(shù)學(xué)教師，如果能重視情感這塊肥沃的土地，不僅能提高課堂的學(xué)習(xí)效率，而且對學(xué)生數(shù)學(xué)能力和數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)也是大有裨益的。那么，如何才能使情感真正地發(fā)揮它的巨大功效呢？現(xiàn)結(jié)合自己幾年來的實踐探索，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中如何融入情感的一點認識。

一、充分挖掘?qū)W科本身蘊涵的情感因素

其實，數(shù)學(xué)教師如果能深入鉆研教材，充分挖掘?qū)W科本身蘊涵的情感因素，找準新舊知識的結(jié)合點，布設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感，將對學(xué)生起到很好的導(dǎo)學(xué)的作用。數(shù)學(xué)本身是具有的魅力一門學(xué)科，教師可以以此去吸引學(xué)生，感染學(xué)生。如教平行四邊形特征時，教師用幽默的語氣說：“有一個法寶，能使不會畫畫的同學(xué)馬上成為小畫家。這一法寶是什么呢？是放大尺，它是根據(jù)平行四邊形的特性制作的，那么，平行四邊形的特性是什么呢？你們想知道嗎？”這一教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)是以知識本身的魁力來吸引學(xué)生，能使學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情感。數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用具有廣泛性，教師可以把枯燥無味的數(shù)字、符號、公式、法則、圖形等與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓學(xué)生意識到數(shù)學(xué)知識就在我們身邊，從而使學(xué)生產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們求知的情感。另外還可以利用教材中出現(xiàn)的趣味題、數(shù)學(xué)小知識、數(shù)學(xué)家的軼聞趣事等，激發(fā)學(xué)生的興趣和自豪感。

二、關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的情感體驗

美國教育學(xué)家布盧姆說過：“一個帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速。”在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)時，對于概念、公式、定理、方法等，并不是無動于衷，而是常常抱有各種不同的態(tài)度，會有各種復(fù)雜的內(nèi)心體驗。如果順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，會感到滿意、愉快和歡樂；學(xué)習(xí)失敗時，則會感到痛苦、恐懼和憎恨；遇到新奇的問題、結(jié)論和方法時，會產(chǎn)生驚訝和欣慰。如果教師在教學(xué)中不重視與學(xué)生的情感協(xié)調(diào)，有時自覺或不自覺地憑借直覺和印象去教學(xué)，沒有充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情感，以致部分學(xué)生的情感處于饑餓狀態(tài)。久而久之，教師的情感影響學(xué)生，反過來學(xué)生的情感又對學(xué)習(xí)產(chǎn)生反作用。因此，作為數(shù)學(xué)教師，一定要密切關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的情感體驗，審時度勢、運用各種教學(xué)手段，適時地調(diào)整自己的教學(xué)，來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

三、注意有效地控制自己的情緒

在現(xiàn)實生活中，每個人都有喜、怒、哀、樂，同樣，教師也會有順心的時候和不順心的時候，此時，教師必須將自己的煩惱留在教室門外，有理智地控制自己的情緒。因為教師在課堂教學(xué)中的一言一行、一舉一動無不影響學(xué)生的情緒、情感的產(chǎn)生。面帶微笑的教師在站上講臺的那一瞬間，這種和藹可親的教態(tài)便可將部分精力尚未完全集中同學(xué)拉回到課堂中。這樣的課堂未成曲調(diào)先有情，師生已經(jīng)有了心靈溝通，復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課便是順理成章的事。在教學(xué)中，教師始終持有飽滿的熱情，這也為激發(fā)學(xué)生的情感奠定基礎(chǔ)。

四、端正教學(xué)思想，信任、賞識學(xué)生

教師的職責(zé)，最重要的是端正教學(xué)思想，教書育人、使學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)既掌握了學(xué)習(xí)的技能，又發(fā)展了個性、完善了素質(zhì)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)做到充分信任學(xué)生、相信學(xué)生的“優(yōu)良潛能”，每一個同學(xué)都有學(xué)好數(shù)學(xué)的愿望和能力。 “沒有教不好的學(xué)生”。同時教師還應(yīng)借鑒人本主義所倡導(dǎo)的“真誠”、“接受”、“移情地理解”三種態(tài)度，給學(xué)生更多的親近感、信賴感，體察和理解他們的各種情緒。并要賞識學(xué)生，因為賞識從本質(zhì)上說就是一種激勵，一個沒有受過激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20%-30%，而當(dāng)他受過激勵后，其能力是激勵前的3-4倍，因而在學(xué)習(xí)過程中，激勵的存在，至關(guān)重要，任何學(xué)生都需要不斷地激勵。“賞識教育”可以幫助失敗者找回自信和發(fā)展，重建精神世界的大廈，找回自我教育的能力。

五、充分調(diào)動、發(fā)揮自己擁有的教學(xué)藝術(shù)

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 道德教育 語文素養(yǎng)

新的課程標準把德育教育放在十分重要的地位。新課標指出要“根據(jù)語文的學(xué)科特點，對學(xué)生進行學(xué)習(xí)目的教育，愛祖國，愛社會主義，愛科學(xué)的教育，辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨立思考、克服困難的精神。”我們要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義精神，樹立社會主義民主法制意識，并逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有社會主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這些要求充分說明了德育教育在我們教育教學(xué)過程中占有重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的語文也必須重視德育教育。

小學(xué)語文教學(xué)，不只是傳授知識，培養(yǎng)能力和發(fā)展智力，還要體現(xiàn)社會主義教育的性質(zhì)，體現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。那么如何寓德育于教學(xué)之中呢？

一、有機結(jié)合，教書育人

語文學(xué)科的重要特點是語言文字訓(xùn)練和思想教育的辯證。這就充分表明了小學(xué)語文教學(xué)在教書育人工作中的地位和作用。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)把在閱讀中進行思想教育放在提高民族素質(zhì)的高度來認識。我們的語文老師必須堅定這樣的認識。語文文字的訓(xùn)練和思想教育的關(guān)系是密不可分的。二者應(yīng)有機結(jié)合，相輔相成。因此，語文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生去仔細地觀察，細心地認識社會，去尋找美，歌頌美，弘揚美，懂得什么是真善美，什么是假惡丑，增強認識問題，識別事物的能力，由穩(wěn)中有降到行，知行統(tǒng)一，達到教書育人的目的。比如學(xué)習(xí)了《落花生》一文，學(xué)生懂得了做人不僅要做到外表美，而更重要的是心靈美。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去觀察自己周圍的人和事，去尋找心靈善的人，并寫成文章謳歌美。讓學(xué)生既深入生活錘煉了語言，又豐富了情感鍛煉了思想。另外，還可結(jié)合教材的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生真實的思想實際開展有關(guān)的課外活動，不斷地陶冶學(xué)生的情操，以培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和道德行為。

二、在識字寫字教學(xué)過程中滲透德育

識字寫字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。小學(xué)階段，學(xué)生要認識2500個左右的常用漢字，教師在識字寫字教學(xué)過程中可以結(jié)合美學(xué)原則，滲透德育。小學(xué)語文新課程改革后教材中出現(xiàn)了大量的生字，特別是低年級。加之現(xiàn)在電腦在學(xué)習(xí)生活中的重要作用日益突出，因此在學(xué)生中常有寫不寫漢字無所謂的情緒流露出來。并且學(xué)生的字跡也越來越變得潦草。新課標要求我們培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字的情感。那么在寫字教學(xué)中滲透德育就是一個值得思考的問題。例如，在教學(xué)《飛向月球》中“膏”這個字時，教師故意把“膏”字上半部寫高大些，而將下半部的“月”寫扁小些，看上去給人一種“月”身上背負了“高”大之物，有不堪重負之感。再讓學(xué)生跟寫的規(guī)范的“膏”相比較，看兩種寫法有什么不同，哪種寫法好看。通過一番比較學(xué)生便能得出：上下結(jié)構(gòu)的字，為了緊湊，寫時要盡量“上緊下松”些。教師對學(xué)生的觀察所得加以肯定，并及時加以點撥：字也有高矮強弱之分，它們也要創(chuàng)建和諧社會，兩個字組成一個新字，它們不爭不吵，互相謙讓，互相協(xié)作，為了適應(yīng)新環(huán)境，其中某些筆畫還主動發(fā)生了變化。由于它們識大體，顧大局，很順利地就組建成一個和諧而美好的新家庭。就這樣，教者通過引導(dǎo)學(xué)生觀察、具體分析字型、同做人處事之間的聯(lián)系，將識字、寫字教學(xué)同育人結(jié)合起來，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)過程中掌握字的結(jié)構(gòu)，明白做人的道理，受到團結(jié)友愛、謙讓互助、集體主義等方面的教育。

三、在挖掘教材內(nèi)容中滲透德育

教師在備課時應(yīng)充分了解教材中的德育因素，按照課文的實際內(nèi)容和本班學(xué)生的實際情況制訂出相應(yīng)的德育計劃，設(shè)計出適宜的施教方法。

（一）把握中心，提高道德認識

要提高學(xué)生某一道德素質(zhì)，應(yīng)該準確理解和把握教材的中心思想和道德認識。如《兩只小獅子》，用對比的手法講了一只勤奮的小獅子刻苦鍛煉掌握本領(lǐng)，另一只小獅子怕吃“苦頭”，想依賴父母、依仗父母的權(quán)勢生活。聯(lián)系實際：現(xiàn)在獨生子缺乏“獨立生活的能力”，有的小朋友應(yīng)當(dāng)自己做的事，如：穿衣、吃飯、整理書包等都還要父母代辦。在講課時，引導(dǎo)學(xué)生向勤奮的小獅子學(xué)習(xí)，從小嚴格要求自己，刻苦地鍛煉自己，培養(yǎng)獨立生活的能力。重點理解獅子媽媽說的話：自己學(xué)會生活的本領(lǐng)，才能成為真正的獅子！讓學(xué)生明白“真正的獅子”應(yīng)該具備自己獨立生活的能力。只有很好地把握課文的思想內(nèi)涵，在教學(xué)中才能有意識地對學(xué)生進行思想品德教育。

（二）借助教材，訓(xùn)練道德行為

思想品德只有在實踐鍛煉中才能逐步形成與發(fā)展，如果光局限于理解好課文內(nèi)容還是不夠的。如《小白兔和小灰兔》一課，講的是小白兔和小灰兔幫老山羊收白菜。小白兔收下老山羊一包菜籽回家自己種白菜。小灰兔收下老山羊的白菜回家不干活，餓了吃送的白菜。小白兔對小灰兔說：“只有自己種，才有吃不完的菜。”這句話含意深刻，意思是說：“只有靠勞動才能創(chuàng)造無窮無盡的財富”。讓學(xué)生學(xué)完課文后明白：只有熱愛勞動，靠自己才能生活得好。一年級的小學(xué)生，依賴性較強，勞動能力也較差，通過以上教學(xué)內(nèi)容的理解，根據(jù)兒童的年齡特點和現(xiàn)存的問題，教師提出一些相應(yīng)的具體勞動實踐要求。如在校做好值日生、大掃除，在家利用雙休日自己收拾房間，打掃衛(wèi)生等，使學(xué)生的思想道德水平得到不斷提高。

總之，在小學(xué)語文的教學(xué)中，教師只要做有心人，不斷的提高自身的修養(yǎng)，研究學(xué)生思想品德狀況，抓好德育滲透點，明確內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生心理特點找好的方法，就能在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)的同時提高學(xué)生的思想品德水平。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；教育；創(chuàng)新；活力

創(chuàng)新才能帶來活力，才能為社會帶來新的發(fā)展動力。因而在小學(xué)教育中應(yīng)用創(chuàng)新性的方法制度，為小學(xué)教育注入新的活力對于社會的發(fā)展顯得極為重要，只有將創(chuàng)新性的教育制度巧妙的應(yīng)用到小學(xué)語文教育中，使其很好的為教育服務(wù)才能滿足時代的需求。

一、改變教學(xué)觀念

在傳統(tǒng)的教育模式中，一直是以教師為主體的，課堂上由教師來主導(dǎo)，來為學(xué)生講述課本上的知識，而學(xué)生的任務(wù)就是被動的接受教師所傳達的知識。這樣的教育模式從根本上限制了學(xué)生的思維模式，根本就毫無創(chuàng)新可言。因而我們必須要對這樣的教育模式進行改革，要打破課本的局限，充分拓展學(xué)生的知識面，將課堂交到學(xué)生們的手中，教師要從主導(dǎo)變?yōu)橐龑?dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生的思維，充分挖掘出學(xué)生的潛能。

于此同時要對學(xué)生的心理充分掌握，利用學(xué)生的好奇心進行有意識的引導(dǎo)， 從而充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在目前已經(jīng)實施的新課改語文教育中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)正確的對學(xué)生進行引導(dǎo)可以更加有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提升課堂的質(zhì)量，且這不僅僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有著幫助，更提高著學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然，要想一下子讓學(xué)生達到期待的目標是不可能的，這需要教師進行科學(xué)合理的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立的思考，而不再是依賴于課本，依賴于老師，使其能夠進行獨立的思考。

二、改進教學(xué)方法

傳統(tǒng)的教育理念一直都是以教師為主體的，教育的過程也被簡單的理解為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”。教師一味的教，忽略了學(xué)生的認知規(guī)律。學(xué)生只顧學(xué)，思維很容易變得僵化。這樣的教育方法根本無法滿足社會對于創(chuàng)新型人才的需求，因而對于當(dāng)前的教育方法進行革新是刻不容緩的。對于教育方法的改革可以從以下幾個方面入手：

（1）關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)不僅僅是一味的死學(xué)就有用的，興趣是最好的老師，只有將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動起來才能正在調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不是一朝一日養(yǎng)成的，但一旦養(yǎng)成對于學(xué)生的學(xué)習(xí)將有著巨大的益處，這將直接影響到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。光靠興趣與習(xí)慣還是遠遠不夠的，還需要有著對成功的執(zhí)著與渴望，要有堅強的意志與良好的品質(zhì)。

（4）善用先進的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的便利早已不再局限于科學(xué)與軍事領(lǐng)域了，其在不知不覺間已經(jīng)進入了人們的生活。課堂上教師要學(xué)會善用電腦，善用視頻、音樂、畫面等方式。多媒體教學(xué)可以為學(xué)生帶來更加多的信息，提高課堂的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣，還可以通過多媒體教學(xué)展現(xiàn)一些靠語言無法展示的畫面，為學(xué)生構(gòu)建清晰的知識框架，加深學(xué)生對于課程的理解，從而激發(fā)學(xué)生的想象能力，調(diào)動他們的創(chuàng)新意識。使學(xué)生能夠更好的適應(yīng)在各個多彩的社會，增強其創(chuàng)新意識，使其能夠成為一個創(chuàng)新型人才，充分滿足社會的發(fā)展需求。

三、改良教育過程

教育不僅僅是由教師構(gòu)成的，學(xué)生的作用相對而言更為重要，因而我們對于創(chuàng)新型教育的創(chuàng)建不能局限于教師的改變，要同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生能夠主動的去接受知識，主動的去掌握知識，能夠很好的對于教師傳授的知識進行拓展與延伸。

學(xué)生沒有主動意識，創(chuàng)新就是空談，素質(zhì)教育就會成為一種形式，學(xué)生的能力不會得到真正的提高。創(chuàng)新是個體主動地行為，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新的能力，必須培養(yǎng)學(xué)生的主動意識。只有學(xué)生主動了，才能在知識學(xué)習(xí)和身體成長的過程中，不斷發(fā)展自己，素質(zhì)教育才會不斷前進。還學(xué)生“隨心所欲”的自由，不壓抑、扼殺其創(chuàng)造天性，創(chuàng)新就水到渠成了。

小學(xué)語文教學(xué)肩負著極其重大的責(zé)任，是一項艱巨的工作。同時，創(chuàng)新教育也是一個嶄新的課題，語文教學(xué)需要創(chuàng)新教育為它注入活力，讓它向更加正確、健康、文明的方向發(fā)展。讓學(xué)生掌握運用語言文字的規(guī)則和技巧，了解語言文字運載的知識，還要通過潛移默化的方式，培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生的健康人格，激發(fā)學(xué)生的求知熱情，從而形成他們的道德感、理智感、審美感、意志力，為發(fā)展成為具有良好素質(zhì)的現(xiàn)代人奠定基礎(chǔ)。

參考文件：

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[2]?李水平；論教師教學(xué)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)策略[A]；國家教師科研基金十一五階段性成果集（湖南卷）[C]；2010年