導(dǎo)語：如何才能寫好一篇包裝設(shè)計發(fā)展論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

系列化包裝設(shè)計，貴在創(chuàng)新，只有新的創(chuàng)意、新的格調(diào)、新的表現(xiàn)手法才能吸引公眾的注意，才能有不同凡響的心理說服力，加深包裝裝潢的視覺傳達(dá)范圍和沖擊力，結(jié)合產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，塑造名牌產(chǎn)品，才能給企業(yè)帶來無限的經(jīng)濟(jì)價值。美國許多名牌的成功很大程度上歸結(jié)于其重視產(chǎn)品與營銷及包裝的設(shè)計，尤其在現(xiàn)代的產(chǎn)品營銷過程中，家族式企業(yè)、系列化的包裝、CIS戰(zhàn)略的實施，為企業(yè)、產(chǎn)品品牌的聲名遠(yuǎn)播奠定了基礎(chǔ)，更造就了美國世界第一品牌大國的地位。

(一)實施品牌戰(zhàn)略

系列化產(chǎn)品及包裝設(shè)計是引導(dǎo)企業(yè)實施名牌戰(zhàn)略的立足點和出發(fā)點。企業(yè)實施名牌戰(zhàn)略要有科學(xué)正確的方法。品牌策略恰恰提供了從品牌誕生到成長壯大的系統(tǒng)指導(dǎo)。為某個特定品牌確定一個適當(dāng)?shù)氖袌黾?xì)分位置，使商品在顧客的心中占領(lǐng)一個有利的空間，當(dāng)某種需要一旦產(chǎn)生，人們會先想到某一品牌，同時為品牌選定一個便于成長發(fā)展的空間。產(chǎn)品的系列化通過包裝傳達(dá)信息，應(yīng)該是品牌傳播的基礎(chǔ)和依據(jù)。

l、品牌設(shè)計與

應(yīng)該按照確實的品牌形象對品牌進(jìn)行一系列包裝設(shè)計，并通過特定渠道向外界，是塑造品牌形象的工具、方法和途徑。廣義上講，品牌設(shè)計與不僅包括形象和標(biāo)識設(shè)計CIS戰(zhàn)略，更是包括產(chǎn)品、服務(wù)、價格、等內(nèi)容與外包裝設(shè)計相關(guān)的信息系統(tǒng)項目。

2、品牌推廣與傳播

要實現(xiàn)品牌推廣與傳播，包裝設(shè)計與品牌策略至關(guān)重要，要對已經(jīng)進(jìn)行包裝設(shè)計和對外過的品牌利用各種媒介和渠道向市場以及消費者進(jìn)行廣泛宣傳。注重品牌的傳播管理。通過包裝設(shè)計、系列廣告，新聞，公關(guān)，促銷等各種方式推廣品牌，讓每一分錢的傳播費用都能產(chǎn)生最好的傳播效益。

3、品牌管理與鞏固

這是品牌策略的核心內(nèi)容。體現(xiàn)出對內(nèi)的以品牌為核心目標(biāo)進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)建設(shè)，制定相應(yīng)的品牌意識和品牌文化，并通過企業(yè)文化內(nèi)涵影響外部客戶；對外實現(xiàn)與顧客的多維度和立體化溝通，通過產(chǎn)品包裝、包裝的系列化設(shè)計，服務(wù)廣告等加強(qiáng)顧客對品牌的記憶、理解、認(rèn)同和忠誠。品牌鞏固則對解除消費者對新產(chǎn)品的不信任感和提升品牌價值等多方面的好處。

(二)實施品牌延伸

參考國際成功的經(jīng)驗，品牌的持續(xù)成長離不開合理的延伸和輻射。就是要借助成功的品牌擴(kuò)大企業(yè)產(chǎn)品組合或延伸企業(yè)產(chǎn)品線，采用現(xiàn)有的知名品牌推出新產(chǎn)品。

1、一牌多品

由企業(yè)的多種產(chǎn)品均使用同一品牌，實施“一牌多品”戰(zhàn)略進(jìn)行品牌延伸，不僅可以使企業(yè)以較低的費用迅速打開市場，也有利于企業(yè)樹立行業(yè)綜合品牌的形象。一品多牌戰(zhàn)略通過企業(yè)對同類產(chǎn)品使用兩個或多個的品牌，其戰(zhàn)略目標(biāo)是將企業(yè)內(nèi)在屬性經(jīng)過多元、多極、多渠道的方式向外傳播。這不僅有利于滿足消費者的多元化需求，也有助于企業(yè)的市場細(xì)分，保持較高的市場占有率。

2、多品牌策略

通過企業(yè)擁有多個品牌且一般來說不同的品牌對應(yīng)不同類的產(chǎn)品。多品牌有助于最大限度地分散市場風(fēng)險，又可以建立市場區(qū)隔，避免不同產(chǎn)品相互之間的消極影響。例如，寶潔產(chǎn)品多種多樣，不同類別的產(chǎn)品一般對應(yīng)不同的品牌，如洗衣粉有汰漬等，洗發(fā)水有飄柔、海飛絲等，牙膏有佳潔士、高露潔，化妝品有玉蘭油等3、次品牌策略

可由企業(yè)在擁有一個主品牌，同時在同類市場中還擁有其他若干個次品牌，他們相對核心品牌的市場份額要小。在這一戰(zhàn)略中，品牌的主次要分明，次品牌要主動保護(hù)主品牌的領(lǐng)先地位，同時要擔(dān)負(fù)起企業(yè)品牌整合與調(diào)整的任務(wù)，并以此來擴(kuò)大市場占有率。實施這一策略的有可口可樂公司(可口可樂、雪碧、天與地、酷兒)等。

4、副品牌策略

集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究2oo6·1o月下旬刊(總第21o期)企業(yè)的產(chǎn)品在使用同一個總品牌的同時，依據(jù)市場的不同細(xì)分，消費人群的不同定義，產(chǎn)品的個性特征以及產(chǎn)品的價值特色而使用不同的副品牌。尤其是針對知名度很高、美譽(yù)度很好的品牌，使用副品牌有助于突出不同產(chǎn)品之間的差異和個性，能起到事半功倍的作用。如海爾集團(tuán)的大王子、雪王子、冰王子、金王子、美王子、小王子、小小王子系列冰箱等。從產(chǎn)品外包裝和企業(yè)形象的展示上系列化產(chǎn)品的包裝設(shè)計將體現(xiàn)的淋漓盡致。

5、新品牌

具有中國國情的一個概念，主要有創(chuàng)業(yè)時間短、產(chǎn)品創(chuàng)新多、宣傳力度大、市場覆蓋廣、競爭意識強(qiáng)、管理團(tuán)隊化、經(jīng)營模式新、企業(yè)信譽(yù)高、效益增長快、發(fā)展前景好等特點。商務(wù)通、蓋中蓋、報喜鳥、一卡通、魯能、海航等都是新品牌的經(jīng)典范例。

6、商品牌

又稱銷售商品牌，由銷售商創(chuàng)建并由銷售商承擔(dān)其責(zé)任和利益的品牌經(jīng)營方式。這種方式可以使企業(yè)在保持經(jīng)營高度靈活的同時，實現(xiàn)快速的擴(kuò)張。例如，著名的“耐克”品牌，其系列運動產(chǎn)品是在耐克公司完善的質(zhì)量監(jiān)控體系下，由合作公司生產(chǎn)出來，再標(biāo)上“耐克”的商標(biāo)銷售的，這使得耐克能夠以較低的成本，以極快地速度在世界各地擴(kuò)張起來。此外還有雙品牌等針對目標(biāo)客戶群在品牌上做出明確劃分，如高端產(chǎn)品和低端產(chǎn)品，男用品牌和女用品牌等等改善了品牌的市場效果。

三系列化包裝設(shè)計的思維創(chuàng)新

從廣告學(xué)的角度來講，創(chuàng)意是在進(jìn)行廣告策劃時的一種思維活動，而商業(yè)創(chuàng)意設(shè)計又是進(jìn)行產(chǎn)品廣告、產(chǎn)品營銷的一種必需表現(xiàn)形式，隨著現(xiàn)代廣告策劃的不斷科學(xué)化、程序化，使得包裝設(shè)計創(chuàng)意不再像以前那樣“天馬行空”隨意而為，而成為一種更為理性、更為科學(xué)的創(chuàng)作步驟。它是一種有規(guī)律可循、有策略可講的活動。它需要思維上要突破習(xí)慣印象和恒常心理定勢，從點的思維轉(zhuǎn)向發(fā)散性思維，多漸性思維。善于由表及里，由此及彼的展開思維，學(xué)會用水平思維、垂直思維、正向思維與逆反思維，以使思路更開闊、更敏捷，在發(fā)散思維的同時把握住形象思維與邏輯思維的辯證規(guī)律，充分發(fā)揮設(shè)計師的想象力，使包裝設(shè)計更加富有個性和獨創(chuàng)性。這其中，要遵循的創(chuàng)意策略：

1、目標(biāo)策略：系列化包裝常常只針對一個品牌，一定范圍內(nèi)的消費者群，才能做到目標(biāo)明確，針對性強(qiáng)。目標(biāo)過多，過奢的包裝廣告往往會失敗。

2、傳達(dá)策略：包裝的文字、圖形避免含糊、過分抽象，否則不利于信息的傳達(dá)。要講究包裝廣告創(chuàng)意的有效傳達(dá)。

3、訴求策略：在有限的版面空間、時間中傳播無限多的信息是不可能的，系列化包裝設(shè)計主要訴求該企業(yè)統(tǒng)一的形象特征，產(chǎn)品的形象、品質(zhì)、特征及產(chǎn)品的優(yōu)越性等把主要信息通過簡潔、明確、感人的視覺形象表現(xiàn)出來，使其強(qiáng)化，以達(dá)到有效傳達(dá)的目的。

4、個性策略：賦予企業(yè)品牌個性的系列化。使品牌的系列化與眾不同，以求在消費者的頭腦中留下深刻的印象。

5、品牌策略：把商品品牌的認(rèn)知列入重要的位置，并強(qiáng)化商品的名稱、牌號，對于瞬間即失的視覺暫留，通過系列化產(chǎn)品包裝的方式強(qiáng)化，適時出現(xiàn)、適當(dāng)重復(fù)，以強(qiáng)化公眾對其品牌的深刻的印象。

這五個方面，重點的考慮整個包裝裝潢設(shè)計過程中通過包裝及廣告過程中的各種影響因素。進(jìn)行商業(yè)營銷策劃，贏得商業(yè)創(chuàng)意策劃成功。

二系列化包裝產(chǎn)生的必然性

在包裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，隨著技術(shù)水平的提高，逐漸凸現(xiàn)出個性化的彰顯與創(chuàng)新，促成了包裝的現(xiàn)代化設(shè)計，新機(jī)械、新技術(shù)以及包裝款式的多樣化成為包裝設(shè)計的全球化、系列化商品包裝設(shè)計人員只有掌握市場營銷過程中的企業(yè)及文化內(nèi)涵，比如產(chǎn)品和服務(wù)的系列化設(shè)計，體現(xiàn)企業(yè)特色等，才能對市場營銷環(huán)境、消費心理作出科學(xué)的分析；才會在對市場細(xì)分的基礎(chǔ)上確定正確的市場營銷策略；才有可能適應(yīng)國際市場經(jīng)濟(jì)全球化日益加強(qiáng)的趨勢，使包裝設(shè)計有序化，更利于開拓國際市場的競爭力。

1、產(chǎn)品的多樣化促成產(chǎn)品包裝多樣化，系列化

在現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域，企業(yè)界致力于開發(fā)新品種，新產(chǎn)品速度快、時間短、收效高。同時，與之相適應(yīng)的包裝界致力于向消費者提供更方便、識讀性更強(qiáng)的多樣化系列化的包裝設(shè)計已成為必然，以食品工業(yè)為例，人們對食品消費需求向多規(guī)格、多樣化、特色化的方向發(fā)展，因此，食品加工業(yè)已將費用投向開發(fā)具有更靈活和機(jī)動的包裝線上。這充分說明產(chǎn)品的系列化生產(chǎn)與包裝的系列化實施給企業(yè)的有效快速發(fā)展起到了有力的助動作用。美國制藥業(yè)最先采用了防盜開封口包裝，近年藥品的多樣化，更加快防盜開封口系列化包裝有增無減。這種確保產(chǎn)品品質(zhì)的安全包裝已廣泛應(yīng)用于食品加工業(yè)、乳品、飲料等包裝，并推廣到了世界各地。

2、個性、專業(yè)化特色化設(shè)計不斷促成系列化包裝

企業(yè)的靈魂就是創(chuàng)新，Techpack公司就是典型的代表企業(yè)。公司在巴黎附近成立了一個創(chuàng)新中心，專門用于研發(fā)新的概念和新的產(chǎn)品原型。Slim彩妝盒就是其中一例，它可以180。全方位打開，透明簡潔，內(nèi)中的產(chǎn)品一目了然。生產(chǎn)商還選擇將產(chǎn)品名稱Sexy四個字母展示在透明彩妝盒內(nèi)，每個字母中放入不同顏色的唇彩，這樣不但降低了包裝的成本，節(jié)約能源，與倡導(dǎo)的綠色設(shè)計也不謀而合。

篇2

摘 要 本論文研究創(chuàng)新點，提出了符合兒童心理特征的仿生形態(tài)應(yīng)用在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計中的新理念?！胺律螒B(tài)設(shè)計”是在對自然生物體所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對包裝形態(tài)的突破與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 仿生形態(tài) 兒童產(chǎn)品 包裝設(shè)計

一、引言

據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，目前中國近13億人口中，14歲以下的兒童及嬰幼兒就有3.8億，占中國人口的近30%。兒童產(chǎn)品是一個有著巨大生命力的消費市場。近幾年來，以兒童為主要消費對象的產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨生子女，許多家長會盡力滿足孩子在物質(zhì)生活方面的要求，如買麥當(dāng)勞套餐送麥當(dāng)勞玩具，買喜之郎果凍禮包送小玩具汽車等。這對兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計師們提出了更高的要求。成功的兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計可以愉悅身心、開發(fā)智力、激發(fā)孩子了解未知事物。

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：兒童包裝造型設(shè)計的研究較少，多用盒式、袋式或桶式包裝造型，造型的同一化、設(shè)計簡單。對此，針對兒童包裝設(shè)計，我們可以從仿生角度加以研究，開發(fā)出更多的符合兒童心理和生理特征的設(shè)計作品。

二、兒童審美偏好分析

美國生物學(xué)家愛德華•威爾遜（Edwadr.wilosn，1929～）提出人類在深入了解自然、融合于自然的狀態(tài)下得到心靈的真正解放。自然界中的動物、植物以及兒童熟悉的自然界的事物，對于兒童有很強(qiáng)的吸引力。例如《貓和老鼠》和《葫蘆兄弟》等動物、擬人題材的動畫片也很受兒童的歡迎。

兒童偏愛自然題材特征顯示，兒童對于他所熟悉，且具有觀賞性和玩賞性的事物感興趣。如兒童對動物、植物、交通工具等都很感興趣，仿生形態(tài)符合兒童的審美偏愛。因此存在引用的可行性。

三、仿生形態(tài)在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計的應(yīng)用

《自然的設(shè)計》一書中寫到：自然可以為設(shè)計找到表現(xiàn)方式，傳達(dá)設(shè)計的內(nèi)涵、提供設(shè)計的素材，打破某種文化特定的思維模式。仿生物形態(tài)設(shè)計是在對自然生物體，包括動物、植物、微生物、人類等到所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對包裝形態(tài)的突破與創(chuàng)新。

（一）生物形態(tài)具象的提取

生物形態(tài)具象的提取是依照客觀物象的本來面貌構(gòu)造的寫實，反映物象的細(xì)節(jié)真實和典型性的本質(zhì)真實。具象形態(tài)運用在包裝設(shè)計中，可以增添包裝的趣味性和生命力。

仿生設(shè)計在日本的包裝設(shè)計中出現(xiàn)的較多，日本人似乎是有著對自然美有著本能的情結(jié)，整個國家都喜愛設(shè)計精致，工藝精良的包設(shè)計。他們設(shè)計的包裝非常的迷人，把自然中的藝術(shù)美感用包裝設(shè)計的形式傳達(dá)得非常的生動，可人。

圖1是日本一款兒童西瓜果凍的包裝。此款包裝采用具象模擬的方式，整個包裝對于西瓜的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及圖案、色彩模擬的非常的形象。此款設(shè)計的外部包裝采用了富有實用性的竹簍造型，內(nèi)部的5個小包裝是根據(jù)“瓜瓤”所設(shè)計的。用綠色的西瓜紋紙包裹竹簍裝的五個紅色的西瓜瓤，把西瓜的造型和色彩、圖案描繪的非常的生動，是一款非常出色的仿生包裝設(shè)計。兒童對于大自然的向往是與天俱來，他們對這樣可愛的仿生包裝會愛不釋手，垂涎欲滴。1是西瓜的完整形態(tài)與局部形態(tài)，2是西瓜皮的紋理圖案，3是整體的西瓜果凍設(shè)計。整個設(shè)計體現(xiàn)了復(fù)雜中的簡單，整個設(shè)計非常的巧妙。使用竹簍這種一種純天然的綠色材質(zhì)，體現(xiàn)了一種綠色包裝健康理念。

（二）生物形態(tài)抽象的提取

抽象形態(tài)提取不直接模仿顯示，是根據(jù)原形的概念及意義而創(chuàng)造的觀念符號，是對形態(tài)高度簡化和概括。在包裝的形式上表現(xiàn)為簡化性，在傳達(dá)本質(zhì)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。

圖2是針對兒童所設(shè)計的紙巾包裝。將動物身上最典型的特征進(jìn)行簡化運用到包裝的外形中，為包裝增添了生命力，當(dāng)孩子們在使用時，就像是在與動物游戲一樣，這也是設(shè)計師通過包裝盒和兒童進(jìn)行的一次無聲的對話。

（三）修辭手法在仿生形態(tài)提取中的應(yīng)用

1．夸張手法的表現(xiàn)

包裝設(shè)計中的夸張是指通過集中表現(xiàn)某一事物，使之超出原有的比例概念，而與其它的產(chǎn)品形成強(qiáng)烈的大、小、質(zhì)、量的反差效應(yīng)，借以改變?nèi)藗兊恼Ｒ曈X印象，從而達(dá)到突出展示某一種包裝的目的。圖3是一款兒童糖果包裝，將裝糖果的外形擴(kuò)大糖果包裝，夸張的比例讓包裝看起來非常特別。

2．?dāng)M人手法的表現(xiàn)

擬人是指賦予包裝一種人的特性。不論是在產(chǎn)品包裝的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計中，還是在包裝的圖形設(shè)計中，都可以運用擬人的修辭手法?？ㄍㄐ蜗笫浅Ｒ姷氖褂脭M人手法的設(shè)計創(chuàng)意，在包裝設(shè)計中也不乏這類的例子。

圖4是匯源百利哇系列產(chǎn)品之一，它針對兒童消費者的飲料產(chǎn)品。此款設(shè)計是兒童仿生包裝的表現(xiàn)形式，利用大熊貓形象作為設(shè)計元素采用擬人的手法進(jìn)行設(shè)計，非常的可愛，生動，此款設(shè)計深受到小朋友的喜愛。而且，匯源公司為產(chǎn)品設(shè)計了一款多功能海報。買產(chǎn)品送海報，不僅可以張貼使用，還是一款游戲棋盤。兒童集的卡通形象越多，游戲越好玩。

四、結(jié)語

本論文通過對兒童心理特征以及兒童對仿生形態(tài)的偏愛分析，從而論證了將仿生形態(tài)運用到兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計中是科學(xué)的、可行的論點?！胺律螒B(tài)的兒童包裝設(shè)計”是未來兒童包裝設(shè)計發(fā)展的一個趨勢，它將在兒童包裝中形成新的亮點。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱智賢.朱智賢全集•第4卷,兒童心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社.2002.2.

篇3

論文摘　要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)

設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機(jī)遇。

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 　針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

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篇4

The Application of Paper-cuts on Tourism culture

WANG Jiong

（Huaxia College， Wuhan University of Technology， Wuhan， Hubei 430223）

Abstract This paper points out that the paper cutting is widely used in tourism culture，tourism culture embodied in the clothing， books， packaging， building and posters， through case analysis described in detail in the specific application of the paper-cut.

Key words Paper-cuts; tourism culture; art

1 剪紙和旅游文化簡述

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以通透的感覺和藝術(shù)享受，造型通過陽剪法、陰剪法、陰陽混剪法來實現(xiàn)。民間剪紙的真正主人是農(nóng)村婦女，她們通過對物象多方面的觀察、體會，將形象夸張變形，大膽取舍，形成了豐富的層次效果，使得剪紙藝術(shù)明艷動人。民間剪紙的圖形是由許多自然界中具有生命的物體，是由它們的外觀形狀以及想象力兩者相結(jié)合而成的。正是由于廣大人民群眾的無窮智慧，才產(chǎn)生了如今被全世界的人們都能看得到的具有中國特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙獨具的特點。一直持續(xù)到現(xiàn)在，剪紙藝術(shù)始終是被人們當(dāng)作是一種具有裝飾性的造型藝術(shù)來看待。對大家來說，一副上佳的剪紙藝術(shù)作品應(yīng)該著重關(guān)注于畫面的觀賞性，構(gòu)圖的角度、畫面物體的排列大小、美觀大方。線條在畫面中的使用要錯落有致，有疏有密，經(jīng)常會用到如：對比、疊映、變形、夸張等一些修飾的手法。民間剪紙的許多造型在中國包含著大多數(shù)中國人一些基本的審美思想以及對事物寄托自己感情的一些含義在里面，能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上再加以提升變成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化和積淀。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，剪紙基本上能夠從很多帶有民族文化特色的藝術(shù)設(shè)計里面汲取自己所需要的營養(yǎng)，從而豐富自己的畫面。

旅游發(fā)展的靈魂是文化，文化的發(fā)展是建立在旅游之上。旅游產(chǎn)品的競爭力最后表現(xiàn)在文化的競爭之上?？v看旅游發(fā)展史，雖然在不同的時期都有自己獨具的表現(xiàn)方式，但是在根本上卻有著很多相似之處，那就是游人在旅游活動中所想要追求的一種精神文化享受。強(qiáng)大的民族性和發(fā)展性二者相結(jié)合就是文化，不同的民族都有屬于它們的不同文化，最根本的原因在于它們的地域性不同，從而決定了文化的不同。但是，地域文化在發(fā)展過程中，一定是互相交流、互相聯(lián)系的，在旅游活動中，人類就是不同的文化互相聯(lián)系、互相交流，最后融合在一起的運動。旅游的主要內(nèi)容是文化。因此，組織旅游和參加旅游的所有活動，一定是與文化緊密聯(lián)系在一起的。旅游文化是一種新的文化形態(tài)，兩者不是簡單的相加在一起，而是另外一種全新的文化形態(tài)，它是圍繞旅游活動中形成的健康精神文明和物質(zhì)文明的總和。

2 剪紙在旅游文化中的應(yīng)用

2.1 剪紙圖形在服裝上的應(yīng)用

現(xiàn)在的旅游景點都有出售具有當(dāng)?shù)靥厣姆b。所以在現(xiàn)如今的服裝時尚潮流中，在服裝上運用剪紙元素的范圍也越來越多了，不單單是只專注于傳統(tǒng)的服裝上，伴隨著剪紙這一門藝術(shù)不斷的發(fā)展，世界上很多服裝設(shè)計師會采用具有傳統(tǒng)中國特色的剪紙元素在他們的服裝設(shè)計上，或者是在這一基礎(chǔ)之上尋找新的靈感來進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計出匠心獨運，別具一格的佳作。比如把喜上眉梢、富貴牡丹、蝶戀花、戲劇臉譜等許許多多的剪紙圖案裝飾在具有現(xiàn)代服飾上，形成頗具個性又不失時尚的風(fēng)格氣質(zhì)。還有的服裝設(shè)計師吸收剪紙中陰陽造型觀，使圖案線線相連，設(shè)計出平面的具有裝飾美感的圖形，采用紅色給作品增添濃郁的民族風(fēng)格。

圖1

由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各地人口的生活水平逐漸增長，從而導(dǎo)致他們對于物質(zhì)文化和精神文化的要求也越來越高，當(dāng)今服飾的樣式越來越受人們的關(guān)注。據(jù)研究統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)越豐富的時代人們對本民族文化的重視程度越高。因此，民族特色的服飾會更受歡迎。把剪紙的元素與中國的旗袍相結(jié)合，在韻味上更能體現(xiàn)出穿衣者的女性魅力以及高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)。在設(shè)計中間有一個大大的喜字，可在婚禮上作為禮服著裝（如圖1所示）。

圖2

圖3

2.2 剪紙在書籍裝幀上的應(yīng)用

出去旅游的時候總會買本導(dǎo)游書籍或者是自己感興趣的書籍。這樣，剪紙在書籍裝幀上的應(yīng)用則是非常重要的。書籍裝幀的版面排列設(shè)計在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計規(guī)劃中具有非常高的標(biāo)準(zhǔn)，書本上空白的地方可以形成遠(yuǎn)距離的縱深感，導(dǎo)致人們產(chǎn)生不同的視覺效果。書本上空白的地方和不一樣的文本形體、插圖相互結(jié)合，顏色深淺不一，這些運用可以讓人留下廣闊的想象空間，會讓它擁有更加強(qiáng)烈的視覺效果，使畫面更有力量，進(jìn)而彰顯出藝術(shù)的魅力。在《吳冠中自傳》這一本書的書籍封面中，就是把傳統(tǒng)剪紙的造型方法和江南水鄉(xiāng)閣樓的剪影這二者相結(jié)合而成的。水天一色的空白背景，天與水互相融合，虛虛實實，陰陽互換，形成一種給人煥然一新，具有美感的意境。這種設(shè)計方式較好地運用中國傳統(tǒng)的剪紙造型獨特的視覺形象，豐富了書籍裝幀設(shè)計的表現(xiàn)手法，使它更有內(nèi)涵和底蘊了。在社會的發(fā)展之下，書籍的裝幀設(shè)計在注重繼承民族文化傳統(tǒng)這一方面時，應(yīng)當(dāng)去其糟粕，取其精華，然后再深入研究它的精髓部分。在汲取和借鑒過去優(yōu)良文化的同時，也要積極探索和尋找跟現(xiàn)代文化這二者相結(jié)合的辦法，順應(yīng)時代的發(fā)展，設(shè)計出屬于現(xiàn)在東方設(shè)計特有魅力的新形象。剪紙在書籍裝幀的應(yīng)用如圖2，書籍裝幀的封面設(shè)計，作者在設(shè)計剪紙書籍封面的時候，想直接的運用剪紙來進(jìn)行書籍的封面設(shè)計，這樣可以讓觀者在眾多的書籍中一眼就能辨別出這是什么類型的書籍。這樣的封面設(shè)計，但看封面就好像是一副精致的剪紙，但是剪紙在保存上比較的不方便，所以把剪紙與書籍的封面結(jié)合起來，省去了要單獨保存剪紙作品的麻煩。

2.3 剪紙在包裝上的應(yīng)用

眾所周知，一個好的產(chǎn)品包裝可以使原本低價的商品變得昂貴起來，能夠帶來巨大的利潤。比如月餅的包裝，產(chǎn)品本身的價值不高，但是由于產(chǎn)品的外包裝設(shè)計的精美動人，給人一種高端、大氣、上檔次的視覺效果，從而導(dǎo)致商品的價格一直居高不下。現(xiàn)如今的月餅包裝大多是采用了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)剪紙的形式，結(jié)合了山水、花鳥、人物和一些精美的圖案紋飾在包裝上，既美觀又大方，而且人們時常將如“萬事如意，心想事成，花好月圓，美滿幸福，龍鳳呈祥”等等一些代表了美好祝愿的詞匯與一些花卉圖形相結(jié)合并用，形象生動地表達(dá)了人們對于美好生活的向往和追求。一個好包裝帶來的價值往往是無法料及的。圖案紋飾在傳統(tǒng)剪紙中獨具特色，是表達(dá)人們視覺思維最直觀的一種方式，是現(xiàn)實與想象的統(tǒng)一。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，抽象是表達(dá)個性化的一種方式，抽象的思維則需要原始的一些造型元素來表現(xiàn)。剪紙的圖案紋飾是約定俗成的結(jié)果，是民間藝術(shù)文化的代表，同時也是各民族共同的藝術(shù)文化的代表，它的內(nèi)容是豐富多彩的。像“抓鬢娃娃”、“四喜臨門”、“魚”、“喜鶴”、“仙鶴”等就是帶有特殊含義的圖形符號。這些富有特色的符號時常會被應(yīng)用在月餅等一些中國傳統(tǒng)禮品的包裝上，且經(jīng)常會設(shè)計出五花八門的樣式，尤其是運用剪紙鏤空的方法，效果會更加生動，作品抽象并且蘊含了深厚感情的畫面能讓大家產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

2.4 剪紙元素在房屋建筑上的應(yīng)用

“源于生活，高于生活”是民間剪紙設(shè)計的靈魂。剪紙藝術(shù)以其濃烈的地域風(fēng)情和深刻的情感內(nèi)涵得到中外設(shè)計大師們的青睞。民間剪紙這一特別的藝術(shù)表達(dá)方式在建筑設(shè)計作品中的運用主要是表現(xiàn)在兩個方面：一是把剪紙作為元素和部件直接用入設(shè)計的作品當(dāng)中。在建筑類設(shè)計的作品中，剪紙這一門高深的藝術(shù)以它的新鮮活潑，強(qiáng)大健壯的生命力融入進(jìn)了具有現(xiàn)代氣息設(shè)計性質(zhì)的生活產(chǎn)品的許多方面。二是把剪紙的造型原理和視覺樣式間接引用到作品中，如圖3的“波蘭展館”。在采用中國傳統(tǒng)的民間剪紙符號和深厚的文化意蘊融入到作品當(dāng)中，與此同時也賦予了作品一個全新的生命。中國民間的剪紙藝術(shù)是廣大勞動人民生活沃土上的一朵奇葩，深深的扎根在他們的心里，它們常常用各種璀璨絢麗的外形，繽紛滿目的種類，悠長久遠(yuǎn)的歷史，博大精深的文化內(nèi)涵等等這一些而形成的不同形態(tài)的民間藝術(shù)。將民間剪紙的元素以及它的表現(xiàn)方法運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，這樣一來，我們不僅可以打破以前的視覺所看到的一切，還能夠在它現(xiàn)有的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的藝術(shù)語言。

將中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)當(dāng)代的建筑設(shè)計中，能夠讓建筑的視覺沖擊力變得更加強(qiáng)大，文化內(nèi)涵變得更加深厚，它所展現(xiàn)的內(nèi)容和思想的表達(dá)也會變得更加動人，直抒胸臆。而且因此建筑設(shè)計產(chǎn)生的附加值也大大增加，建造出既美觀又實用的生存方式。同時，也弘揚了中國傳統(tǒng)民間剪紙的藝術(shù)魅力。

2.5 剪紙在海報上的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體是剪紙藝術(shù)，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的視覺思維和造型特點，包含了中華民族創(chuàng)造和審美最基本的精神。在對民間剪紙這一門藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解中漸漸發(fā)現(xiàn)剪紙其實就是藝術(shù)設(shè)計，是一門具有獨特韻味的藝術(shù)設(shè)計，它有著深厚的文化底蘊，復(fù)雜多樣的紋飾，以及絢麗多姿的色彩，這些都給當(dāng)代設(shè)計師們帶來了無限遐想的空間。現(xiàn)代設(shè)計想要繼續(xù)向前發(fā)展，就必須要繼承和發(fā)揚民間文化，探索傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合點。只有這樣才可以找到真正屬于我們本民族的，同時又能夠被國際社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。大部分設(shè)計師在創(chuàng)作作品的過程中都在一定的程度上借鑒了中國民間剪紙文化作為素材。如圖4和圖5中的“2010上海電影節(jié)”的宣傳海報就是通過剪紙的方法設(shè)計出來的，它把窗花的形態(tài)運用到剪紙里面，然后再加以變化，它使用了剪紙的表現(xiàn)手法，把膠片和攝影機(jī)兩者都進(jìn)行變形，然后再鏤空雕刻，最后完美地將剪紙元素融入到現(xiàn)代海報設(shè)計中。

我國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)主要來源于生活中的許多民俗活動。用剪紙所表現(xiàn)的內(nèi)容許許多多，玲瑯滿目，這其中包括了植物和動物，以及一些人物和圖案造型等等，可以為現(xiàn)代的海報設(shè)計提供豐富的藝術(shù)資源。如圖6和圖7在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中采用了中國傳統(tǒng)的民間剪紙元素當(dāng)中國傳統(tǒng)吉祥物等題材，既可以讓海報內(nèi)容更加全面，同時又可以展示出中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長，讓全世界所有的人都可以看得到屬于我們的中華文化。中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了原本的原發(fā)性思維方式。它不是盲目的制造物體，而是抓住事物的結(jié)構(gòu)特點，對其進(jìn)行變化處理，再結(jié)合自己想法設(shè)計出來的。例如在“2010上海世博會宣傳海報”中運用剪紙的手法把中國世博會的會館表現(xiàn)出來，把繁雜的中國館簡潔大方地表現(xiàn)出來，而且也不會失去中國世博會會館原有的形態(tài)。中國傳統(tǒng)剪紙講究意境美，追求“境生象外”的意境，許多人講究“圖必有意，意必吉祥”，這起源于我國傳統(tǒng)的古老文化，人們追求盡善盡美、幸福圓滿的審美思想。正是這樣的緣由才使得我國傳統(tǒng)的民間剪紙大多數(shù)都是體現(xiàn)夫妻恩愛、家庭和諧美滿、多子多福、富貴吉祥等主題，同時也加入了代表吉祥平安福且貴的中國傳統(tǒng)符號圖案，并將這些主題和意境相結(jié)合運用到海報設(shè)計中，這樣就可以使海報設(shè)計的內(nèi)涵和底蘊更加豐富了。

我國民間的傳統(tǒng)剪紙其色彩主要是以大紅色為主，目的是為了表達(dá)人們追求吉祥、平安、幸福、健康和向他人傳達(dá)喜慶的心情。但把民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一些元素應(yīng)用到現(xiàn)代海報設(shè)計中來，就能使它擁有變幻萬千的色彩，還能更進(jìn)一步地和當(dāng)今世界流行的色彩相結(jié)合。在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計里面的剪紙顏色主要以大紅色為主，其它顏色為輔，讓海報設(shè)計變得更加多姿多彩。

如今在設(shè)計領(lǐng)域中，在不損壞圖樣攻克了剪紙藝術(shù)當(dāng)中色調(diào)單一的這一難題紋飾的前提下，是可以在其原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行任意的改變和加減的。同理，也可以將現(xiàn)代構(gòu)成的方法間接用到剪紙的構(gòu)圖中，可以表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中把會館和上海標(biāo)志性的建筑物“東方明珠”，把兩者的形態(tài)相結(jié)合，然后再通過剪紙的方法表現(xiàn)出來，把繁復(fù)的圖形簡潔化同時又可以向人們表達(dá)出海報的內(nèi)容。既可以把剪紙獨特的味道表現(xiàn)出來，又能給人一種高大上的感覺，也會體現(xiàn)出上海的風(fēng)貌。形象地把上海世博會的風(fēng)貌展現(xiàn)出來。

3 結(jié)語

篇5

      設(shè)計師們需要從傳統(tǒng)民間美術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計論文中汲取設(shè)計元素，不斷豐富創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)而提升視覺傳達(dá)設(shè)計的藝術(shù)品格。 

一、民間美術(shù)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計概述 

（一）民間美術(shù)元素概述 

民間美術(shù)藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積累與沉淀，仍然顯現(xiàn)出其旺盛的生命力和積極地現(xiàn)實作用，是民間傳統(tǒng)文化的精髓所在。把這些優(yōu)秀的民間美術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合起來，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的情況，賦予新的時代特點，形成具有中國特色的藝術(shù)作品，可以不斷傳承以及發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中融入民間美術(shù)元素，將視覺設(shè)計的藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式與民間美術(shù)豐富的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣才能讓藝術(shù)作品更加貼近國人的生活。通過現(xiàn)代藝術(shù)將這傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代生活中賦予新形勢下的含義，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐中最大限度地尊重中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而有力促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計多元化發(fā)展。 

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計概述 

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計是一種生動的藝術(shù)形式設(shè)計。通過將可視的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計這兩種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來形成的新的藝術(shù)，這就是視覺傳達(dá)藝術(shù)。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相互融合，以一種生動形象、高質(zhì)量的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾。對于優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說其本身不僅僅是用圖像來表達(dá)作品，更是在用一種積極主動的方式向觀眾講述一個故事，而這個故事表達(dá)的思想和主題就是藝術(shù)作品的表達(dá)目的。視覺傳達(dá)藝術(shù)不僅僅要講究精良的藝術(shù)造型設(shè)計，更重要的是其中傳遞的文化元素以及藝術(shù)思想。視覺傳達(dá)藝術(shù)取材于生活，通過將民間美術(shù)元素進(jìn)行藝術(shù)提煉并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將視覺傳達(dá)藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。 

二、民間美術(shù)元素在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用 

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計對民間美術(shù)中造型元素的應(yīng)用 

對于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品來說，其造型設(shè)計一般分為兩種類型，分別是單一的造型設(shè)計以及圖形的組合。單一形式的造型設(shè)計是指由單一的動物、植物、人物等造型為原型，表述出相應(yīng)的寓意。例如民間美術(shù)中常見的造型“盤長”，通過一條線按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行穿插走勢，進(jìn)而構(gòu)建出具有一定寓意的圖形，因此民“盤長”造型普遍被用于建筑、針織、印染等方面。聯(lián)通公司的標(biāo)志“紅色中國結(jié)”就是采用民間美術(shù)造型中的“盤長”，以線條的川折迂回表現(xiàn)出現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、 信息暢通;組合式的美術(shù)造型時由多種單一形式的形象組合而成的，也可能是動物與植物的組合，也可能是植物與植物的組合，沒有固定的組合形式，而是根據(jù)根據(jù)表述的主題決定。例如圖1所示的“白頭富貴”造型，該造型是由白頭翁和牡丹組成，取白頭翁的白頭偕老之意和牡丹的花開富貴之意，象征著夫妻白頭偕老，生活富貴美滿。 

圖1 白頭富貴 

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計對民間美術(shù)中色彩元素的應(yīng)用 

中華傳統(tǒng)文化中的色彩文化源遠(yuǎn)流長，這在民間美術(shù)文化中也得到了充分的體現(xiàn)。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了民族特色鮮明、文化底蘊豐厚的賦色體系。民間美術(shù)的色彩簡潔、 明快，在表述上多采用鮮艷飽滿的紅、 黃、 綠等深色調(diào)，形成了鮮明飽和、 具有強(qiáng)烈裝飾性的特點，這一特點在年畫、剪紙、面花、玩具、服飾等民間美術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。依據(jù)人們在生活中的心理反應(yīng)與審美的視覺經(jīng)驗，彰顯出鮮明的文化特征和獨特的審美趣味，進(jìn)而在廣大受眾心理形成強(qiáng)烈的情感與心理共鳴。例如在節(jié)日禮物的包裝上多采用紅色和金色這兩種顏色，這兩種顏色除了達(dá)到較好的醒目、喜慶的視覺效果的目的，其中還蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化。人們普遍認(rèn)為紅色象征著喜慶、吉祥，黃色象征著成熟、豐收、富貴，金色寓意高貴、輝煌，而綠色則寓意著生命、希望與向上。在視覺傳達(dá)設(shè)計中充分利用這一色彩要以，根據(jù)設(shè)計目的的不同有針對性地選擇相應(yīng)的色彩元素，給觀眾帶來較強(qiáng)的視覺沖擊力，在視覺與心理方面與觀眾達(dá)到強(qiáng)烈的感情共鳴。 

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計對民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素方面的應(yīng)用 

民間美術(shù)一方面有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面。另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面。在視覺傳達(dá)設(shè)計中要將民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素融合進(jìn)去，將當(dāng)今民間美術(shù)的文化內(nèi)涵通過產(chǎn)品包裝體現(xiàn)出來。同時視覺傳達(dá)設(shè)計也是人類文化活動體現(xiàn)，每一個視覺傳達(dá)設(shè)計都是設(shè)計人員的文化結(jié)晶，也深受人類社會文化深層次的影響。因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候，要充分考慮到民間美術(shù)文化的影響，通過產(chǎn)品設(shè)計將民間美術(shù)傳遞出來。如圖4所示中國著名設(shè)計師陳幼堅設(shè)計茶緣包裝，中國茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國著名設(shè)計師陳幼堅革新傳統(tǒng)的茶文化包裝設(shè)計，采用復(fù)古設(shè)計。通過采用手提鳥籠的傳統(tǒng)文化習(xí)慣為設(shè)計切入點，再加上詩情畫意的背景襯托，這就將中國傳統(tǒng)的茶文化以及茶禮儀展現(xiàn)給當(dāng)今的消費者。使得消費者在品茶的同時，能夠了解到中國的茶文化。由此可見陳幼堅設(shè)計的用心良苦，同時又能間接地襯托出中國茶文化的源遠(yuǎn)流長。 

圖2 中國著名設(shè)計師陳幼堅設(shè)計茶緣包裝

（四）視覺傳達(dá)設(shè)計對民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營造意境的應(yīng)用 

傳統(tǒng)文化元素是中國民間美術(shù)文化的精髓，是民間美術(shù)內(nèi)在的精神實質(zhì)與最深刻的人文內(nèi)涵。民間美術(shù)元素所傳遞的精神與意境在當(dāng)前的視覺傳達(dá)設(shè)計仍然具有較強(qiáng)的借鑒與運用價值，能夠進(jìn)一步豐富視覺傳達(dá)設(shè)計內(nèi)涵與精神意義。例如著名的水木清華地產(chǎn)廣告設(shè)計就充分借鑒了民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營造意境，設(shè)計師將傳統(tǒng)中國畫的技法造型與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)地結(jié)合起來，在形象設(shè)計中進(jìn)行了創(chuàng)造性的剪裁取舍，改變以往滿屏的圖像設(shè)計的方法，而是預(yù)留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)出靈動的空間及濃郁的詩意。這種民間美術(shù)中的留白守法的運用，能夠引導(dǎo)讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想。畫面情景交融， 傳達(dá)出了如詩如畫的 藝術(shù)情景，表述出藝術(shù)設(shè)計的魅力。 

圖3 留白手法在視覺傳達(dá)設(shè)計中的運用 

三、實現(xiàn)民間美術(shù)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計有機(jī)結(jié)合的策略 

（一）明確民間美術(shù)元素的內(nèi)容，注重對于民間美術(shù)元素精神內(nèi)涵的挖掘 

民間美術(shù)文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。民間美術(shù)文化是中華民族價值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計來說要汲取優(yōu)秀的民間美術(shù)元素的內(nèi)容。民間美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括書畫藝術(shù)以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中要注重對于不同形式的文化作品的吸收;民間美術(shù)也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，因此在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。將民間美術(shù)文化中諸多文化載體用現(xiàn)代設(shè)計方法傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時代含義，將其蘊含的精神實質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看視覺傳達(dá)作品的同時，能夠深受視覺傳達(dá)作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染。 

（二）積極開展民間美術(shù)采風(fēng)活動，邀請民間藝術(shù)家講授示范 

為了將自己的藝術(shù)作品設(shè)計的更加富有傳統(tǒng)文化，設(shè)計師們要深入民間，積極開展民間美術(shù)采風(fēng)活動，欣賞并且感悟原汁原味的民間美術(shù)藝術(shù)品，掌握最原始最全面的民間美術(shù)資料，并且充分吸收與借鑒這些第一手的民間美術(shù)資料，進(jìn)而設(shè)計出更加富有民間美術(shù)內(nèi)涵的視覺傳達(dá)設(shè)計作品。除此之外，還應(yīng)該邀請民間藝術(shù)家講授示范。積極主動向那些具有較強(qiáng)美術(shù)造詣的民間藝術(shù)家們虛心請教，就他們對于民間美術(shù)作品的理解以及創(chuàng)作過程進(jìn)行分析，在領(lǐng)略到民間美術(shù)的魅力和博大的文化價值的同時，學(xué)習(xí)到民間美術(shù)審美心理及技法技巧并從中吸收到有益的設(shè)計靈感，從而提高視覺傳達(dá)設(shè)計。 

篇6

[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì) 藝術(shù)設(shè)計 素質(zhì)教育

1 前言

藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)能使大學(xué)生樹立正確的審美觀和藝術(shù)觀,陶冶大學(xué)生的高尚情操,培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的情感和良好的道德風(fēng)尚,引導(dǎo)大學(xué)生對美的追求,提高大學(xué)生對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,增強(qiáng)他們的愛國主義精神和民族自豪感,開闊他們的視野,促使他們塑造完美的人格。藝術(shù)家或設(shè)計師對社會生活的認(rèn)識越深,思想越進(jìn)步,道德情操越高尚,所創(chuàng)作的藝術(shù)品或設(shè)計作品就越能給人們深刻的教育和積極的影響。這說明好的藝術(shù)作品,具有感召人的精神力量。藝術(shù)必須求真、求善、求美。真善美在好的藝術(shù)品里可以得到集中體現(xiàn)。我們在欣賞一幅繪畫、一幅書法、一幅設(shè)計作品的時候。除了感受作品的藝術(shù)美之外,無形之中會受到作者思想感情、道德情操的感染。作為情感教育的藝術(shù)教育是道德情感的基礎(chǔ),也是強(qiáng)化道德教育的有力手段。

2 藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)有助于工科院校人文素質(zhì)教育

藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)是工科院校人文素質(zhì)教育不可或缺的組成部分,它對提高工科學(xué)生人文素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用,主要表現(xiàn)在三個方面:(1)形成工科院校豐富的人文氛圍,培育工科院校良好的人文環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)通過舉辦各種作品展覽、開展各種藝術(shù)活動、舉行藝術(shù)講座等形式,可以讓更多的工科學(xué)生參與到藝術(shù)設(shè)計中來,在校園內(nèi)形成濃郁的人文環(huán)境,加強(qiáng)對工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育。(2)提高工科學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),完善工科院校人文知識體系。人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域(主要是精神生活領(lǐng)域)的基本知識,如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、哲學(xué)知識、宗教知識,也涵蓋了藝術(shù)知識。通過開設(shè)藝術(shù)設(shè)計類的公選課,既提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)修養(yǎng),又普及了藝術(shù)類知識,進(jìn)而完善了工科學(xué)生的人文知識體系。(3)有利于其它人文素質(zhì)教育的展開,便于學(xué)生理解其它人文素質(zhì)公選課的內(nèi)容。藝術(shù)源于生活、再現(xiàn)生活、高于生活,藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實生活的表象,而且反映現(xiàn)實生活的精神和本質(zhì),揭示生活本身的規(guī)律。藝術(shù)家對社會生活的認(rèn)識越深,思想越進(jìn)步,道德情操越高尚,所創(chuàng)作的藝術(shù)作品就越能給人們深刻的教育和積極的影響。好的藝術(shù)作品,具有感召人的精神力量。一些有代表性的藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家個人人格的折射,更集中地反映了一個國家、民族、時代的精神風(fēng)貌和文化水平。選修藝術(shù)設(shè)計類公選課,通過藝術(shù)設(shè)計作品可以更直觀、更形象地理解其它人文素質(zhì)公選課的內(nèi)容。

3 如何構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計類公選課來促進(jìn)人文素質(zhì)教育

為了發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)促進(jìn)人文素質(zhì)教育的作用,通常可以采取開設(shè)藝術(shù)設(shè)計類公選課、舉行藝術(shù)性講座、開展藝術(shù)性的校園活動、舉辦藝術(shù)類展覽及設(shè)置第二專業(yè)等形式,其中藝術(shù)設(shè)計類公選課是最主要、最常規(guī)、最有效的方法。

公選課是面向全校學(xué)生開設(shè)的公共選修課程,它已成為高校課程體系的重要組成部分,具有跨專業(yè)、跨年級、跨學(xué)科的特點。公選課的開設(shè)為學(xué)生提供了接觸學(xué)習(xí)其它專業(yè)或?qū)W科的計劃,它不但可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面,拓寬學(xué)生的視野,完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和修養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由此可知,公選課是高校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要平臺。因此,要充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人文素質(zhì)教育的功能,首先應(yīng)開設(shè)全校性的公選課,構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計類公選課課程群,并納入到全校公選課體系中,以提升工科院校學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。根據(jù)人文素質(zhì)教育要求,結(jié)合藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特點,筆者認(rèn)為可開設(shè)以下幾種類型的公選課:一是知識普及類課程;二是藝術(shù)史論類課程;三是作品賞析類課程;四是實踐體驗類課程。

(1)知識普及類課程,如《藝術(shù)設(shè)計概論》、《工業(yè)設(shè)計概論》、《動漫藝術(shù)概論》、《流行色概論》等,并設(shè)置1.5-2個學(xué)分。通過這些公選課的學(xué)習(xí),可使學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的概念、研究對象和研究范疇,體會藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)代社會發(fā)展的作用與意義,理解其它學(xué)科與美術(shù)、與設(shè)計的相互關(guān)系,掌握這些專業(yè)的研究方法和創(chuàng)新思路,并最終讓學(xué)生把這些知識融入到其自身專業(yè)中,增強(qiáng)他們在其他專業(yè)中分析問題與解決問題的能力,提升綜合素質(zhì)。

(2)藝術(shù)史論類課程,包括《中外美術(shù)簡史》、《工藝美術(shù)簡史》、《藝術(shù)設(shè)計簡史》、《工業(yè)設(shè)計簡史》等,可設(shè)置1.5個學(xué)分。這些公選課能讓學(xué)生了解美術(shù)與設(shè)計的起源、發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展動力,認(rèn)識對美術(shù)或設(shè)計具有重要影響的風(fēng)格流派、歷史名家與設(shè)計大師,并追蹤現(xiàn)代最新的設(shè)計理念和潮流前線,正確把握藝術(shù)設(shè)計的未來發(fā)展趨勢。

(3)作品賞析類課程,有《美術(shù)欣賞》、《藝術(shù)設(shè)計欣賞》、《動漫藝術(shù)欣賞》、《產(chǎn)品設(shè)計欣賞》、《公共藝術(shù)欣賞》等課程,應(yīng)設(shè)置1個學(xué)分。通過這些課程讓學(xué)生認(rèn)識一些著名的、經(jīng)典的作品(包括繪畫作品、工藝品、設(shè)計作品和動漫作品等),教會學(xué)生如何去欣賞作品、分析作品,懂得從哪些角度去評價作品的美與丑、好與壞、高雅與庸俗、獨特與普通,理解作品的創(chuàng)作背景、靈感來源和創(chuàng)意思想,提升學(xué)生的鑒賞能力,并最終學(xué)會如何去欣賞美,怎樣去創(chuàng)作美。

(4)實踐體驗類課程,涵蓋了《基礎(chǔ)繪畫》、《陶藝制作》、《平面廣告設(shè)計》、《居家空間設(shè)計》、《網(wǎng)頁設(shè)計與制作》、《產(chǎn)品模型制作》等課程,需設(shè)置2個學(xué)分。這些課程是把藝術(shù)設(shè)計知識在實際動手中傳授給選修的學(xué)生,使他們在輕松愉快的氛圍中掌握了設(shè)計的方法和步驟,讓選修的學(xué)生體會到了藝術(shù)設(shè)計的樂趣,這即陶冶他們的情操,也增強(qiáng)了他們的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

4 藝術(shù)設(shè)計類公選課與藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)課程的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計類公選課源于藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)課程,但由于他們的授課對象和教學(xué)目的不同,兩者之間又有明顯的區(qū)別。在授課對象上,藝術(shù)設(shè)計類公選課面向的是全校所有專業(yè)、所有年級的學(xué)生,其受眾面非常廣泛;而后者面向的是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生,受眾范圍較窄。在教學(xué)目的上,藝術(shù)設(shè)計類公選課是以提高工科院校學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)為目的,屬于學(xué)科普及性課程;而后者則是講授系統(tǒng)的專業(yè)知識,以培養(yǎng)合格的能從事藝術(shù)設(shè)計工作的專業(yè)人才為目的。因此,可以說藝術(shù)設(shè)計類公選課是對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程的綜合與概括。綜合是指一門公選課綜合了幾門藝術(shù)設(shè)計類課程的內(nèi)容,如《藝術(shù)設(shè)計概論》是《平面設(shè)計》、《包裝設(shè)計》、《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》等課程的綜合,而《基礎(chǔ)繪畫》就綜合了《素描》、《色彩》和《透視》等課程。概括是指公選課不可能像專業(yè)課那樣深入、詳細(xì),它只有對某些專業(yè)課程的概括與簡化,才能讓非藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的工科學(xué)生聽得懂、學(xué)得進(jìn)、理得透。如《中外美術(shù)簡史》就是對《中國美術(shù)史》和《外國美術(shù)史》課程的概括、提煉與簡化。

總之,藝術(shù)設(shè)計類公選課與藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)課既有聯(lián)系又有區(qū)別,后者是前者的源泉,而前者是對后者的綜合與概括,有的課程還是對后者的一個擴(kuò)展和補(bǔ)充,尤其是欣賞類的公選課。

5 藝術(shù)設(shè)計類公選課與其它人文素質(zhì)公選課的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計類公選課有利于工科學(xué)生更形象、更直觀地理解其它人文素質(zhì)公選課的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計類公選課有許多是通過作品的形式來展現(xiàn),作品不單有構(gòu)圖、有形象、有色彩,同時作品還反映了作者的思想觀、道德觀、價值觀、人生觀,或時代精神、民族特性、風(fēng)土人情等等內(nèi)涵。因此,通過賞析,學(xué)生不但能感受作品給人的視覺美和藝術(shù)美,還能更直觀、更形象地從中體會到作品背后的人文知識,便于學(xué)生對其它人文素質(zhì)公選課的理解。反過來,其它人文素質(zhì)公選課又有助于藝術(shù)設(shè)計類公選課的學(xué)習(xí)和解讀。藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)是綜合性很高的交叉學(xué)科,它需要融入美術(shù)學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科的知識。學(xué)生只有通過其它人文素質(zhì)公選課的學(xué)習(xí),較好地掌握了一定的人文知識背景,才能更好賞析作品、讀懂蘊含作品背后的內(nèi)容。如藝術(shù)設(shè)計的古典主義與新古典主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義等風(fēng)格,都發(fā)源于文學(xué)或哲學(xué),如果先選修了文學(xué)或哲學(xué)方面的公選課,必然能加深對某些畫派或設(shè)計風(fēng)格的理解。同樣,掌握了德國的歷史知識,能更好地理解現(xiàn)代的設(shè)計的發(fā)展過程。

總之,藝術(shù)設(shè)計類公選課是高校人文素質(zhì)公選課的重要組成部分,一方面,藝術(shù)設(shè)計類公選課有利于其它人文素質(zhì)公選課的教育;另一方面,其它人文素質(zhì)公選課也有利于藝術(shù)設(shè)計類公選課的學(xué)習(xí)。兩者是互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)、互為完善的關(guān)系,前者是后者的視覺化和形象化,而后者又是前者的文字化和理論化。

6 藝術(shù)設(shè)計類公選課的教學(xué)方法與考核辦法

藝術(shù)設(shè)計類公選課不同于藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)課程,其教學(xué)方法和考核辦法應(yīng)有自身的特點,盡量有利于其教學(xué)目的的實現(xiàn),并根據(jù)藝術(shù)設(shè)計類公選課的類型采取相應(yīng)的措施。由前文可知,藝術(shù)設(shè)計類公選課分為作品欣賞類、藝術(shù)史論類、知識普及類和實踐體驗類四種。

對于作品欣賞類公選課,應(yīng)該以作品案例的分析教學(xué)為主,并通過提問的方式調(diào)動學(xué)生的主觀能動性?？己朔譃閮刹糠?一是課堂里完成的對單件作品分析,二是課程結(jié)束后完成的對系列作品或者對某一作品展覽的評論。

對于藝術(shù)史論類公選課,最好的方式是以故事的方式講授美術(shù)或設(shè)計的發(fā)展過程,只有這樣才能更容易讓非專業(yè)理解和明白,并在課程結(jié)束后以綜合報告作為考核的主要依據(jù),綜合報告可以有PPT和論文兩種形式,綜合報告主要研究有關(guān)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中的某一歷史片段、某一美術(shù)風(fēng)格形成過程、某一藝術(shù)大師的成名之路。

對于知識普及類的公選課,在授課的過程中增加案例的講解,通過案例來形象藝術(shù)設(shè)計的基本常識,并在課堂中以小組的形式結(jié)合選修學(xué)生的專業(yè)背景展開討論。在課程結(jié)束后,同樣以研究報告的形式為考核依據(jù),并規(guī)定研究報告的主題應(yīng)結(jié)合學(xué)生的專業(yè)背景。

對于實踐體驗類公選課,其選修的學(xué)生人數(shù)不宜多,其教學(xué)方法自然以教師的動手示范為主,適當(dāng)講解理論,并要求學(xué)生參與到作品的制作或設(shè)計過程中,親身體驗設(shè)計樂趣。在課程結(jié)束后,通過對選修學(xué)生的制作成品或設(shè)計方案進(jìn)行評價,并以此為考核依據(jù)。

總體上,藝術(shù)設(shè)計類公選課要能吸引學(xué)生的興趣,調(diào)動學(xué)生的積極性;內(nèi)容上應(yīng)遵循簡潔、知識面廣、通俗易懂的原則,并真正起到提高工科學(xué)生的人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的目的;教學(xué)上要以案例為主、理論為輔,并加強(qiáng)課堂討論;考核辦法應(yīng)體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)的能動性、課外研究的深度和廣度。

7 結(jié)語

人文素質(zhì)是大學(xué)生諸多素質(zhì)當(dāng)中最根本、最基礎(chǔ)的素質(zhì),是人類發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用的品質(zhì),對于其它素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。對于人文氛圍相對缺乏的工科院校,只有加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,才能培養(yǎng)出全面的、可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀人才。而藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)對工科院校人文素質(zhì)的教育具有非常重要的促進(jìn)作用,它能形成工科院校良好的人文環(huán)境,提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),完善工科院校的人文知識體系,并有助于開展其它人文素質(zhì)教育。同時通過開設(shè)藝術(shù)設(shè)計類公選課、舉行藝術(shù)性講座、開展藝術(shù)性的校園活動、舉辦藝術(shù)類展覽等多種形式來實施。其中,藝術(shù)設(shè)計類公選課是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的最主要、最常規(guī)的方式,它與藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)課既有聯(lián)系又有區(qū)別,后者是前者的源泉,前者又是對后者的綜合與概括。且藝術(shù)設(shè)計類公選課是高校人文素質(zhì)公選課的重要組成部分,兩者互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)、互為完善,前者是后者的視覺化和形象化,而后者又是前者的文字化和理論化。此外,藝術(shù)設(shè)計類公選課在內(nèi)容上、教學(xué)方法上和考核辦法上都應(yīng)有自身的特點。

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