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關(guān)鍵詞：中職生；德育；良好習慣；自我教育

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）28-0007-01

著名教育家葉圣陶曾說過：“教是為了達到不需要教?！币寣W生由接受教育逐步過渡到自我教育，確立終身發(fā)展的內(nèi)在需求。自我教育作為教育的最高境界，是實現(xiàn)培養(yǎng)人才的有效手段，這與新時代下德育新觀念的要求相符，即道德的內(nèi)化是從“紀律”發(fā)展到“自主”的過程。因此，在中職班級管理過程中，應當充分調(diào)動學生自身蘊藏的巨大的自我教育能力，最大限度地發(fā)揮學生自我教育的作用，實現(xiàn)“教是為了不教”。

一、以自我意識發(fā)展為內(nèi)容，確立終身發(fā)展的內(nèi)在需求

德育的根本目的，是培養(yǎng)學生健康的道德品質(zhì)、形成崇高豐富的精神世界。這就需要教師能夠積極開掘人的精神世界中的積極因素，培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)，才能使學生成為有活力、有目標、努力實現(xiàn)人生價值的人。這樣的德育目標，離不開對學生自我教育管理能力的培養(yǎng)，要引導學生將自我管理、自我教育定為自我終身發(fā)展的內(nèi)在需求，積極主動地不斷進行自我教育，為實現(xiàn)自我的全面發(fā)展與終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。中職班主任應結(jié)合中職生的現(xiàn)狀和特點，幫助學生確定自我管理的方向和內(nèi)容，涵蓋學生的學習與生活中的各個方面，這是學生形成良好習慣、積極開展自我教育的第一步。例如一年級的新生，往往對自己未來的一切感到很茫然，不知道自己的未來目標該是怎么樣的，這種茫然不利于學生的有效發(fā)展。為此，中職班主任可以通過各種有效方式，一步步引導學生認識到學會自我管理、自我教育對自己終身發(fā)展的重要性。比如開展“養(yǎng)成良好習慣，成就美好生活”的主題班會，可以讓學生意識到良好習慣的重要性，讓學生能夠主動發(fā)現(xiàn)并采取有效措施積極改正自己的不良習慣，提高學生對良好習慣養(yǎng)成的自覺性，提高自我控制能力，從而努力地完善自我，最終實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

二、以文化熏陶為手段，培養(yǎng)良好和諧的道德素質(zhì)

班級文化具有無形的教育力量，良好的文化氛圍可以在潛移默化中陶冶學生的情操，幫助學生領(lǐng)悟德育內(nèi)涵，形成良好和諧的道德素質(zhì)。班級文化是班級的靈魂，良好的班級文化氛圍可以引導學生走出誤區(qū)，自然而然地改變壞習慣，于無形中不斷超越自我、完善自我，增強自我教育的意識和能力。班級文化的建設(shè)，首先應突出學生的主體意識，從集體的角度去考慮問題，激發(fā)學生的主人翁意識。比如班級制度的制定、板報設(shè)計、教室環(huán)境和宿舍環(huán)境的美化、班級活動的開展，都應調(diào)動學生主動參與的積極性，體現(xiàn)學生的主體意識，讓學生參與討論，自行設(shè)計和安排。這樣的物質(zhì)環(huán)境，就不僅僅是擺設(shè)，還能起到培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的教育目的。其次，要重視班級活動的開展，比如主題班會的建設(shè)、學?；虬嗉壗M織的各種競賽活動。這樣的活動，能夠滿足學生求知與實踐的愿望，同時也能調(diào)動學生參與班級建設(shè)的主動性，在各種比賽、競賽活動中激發(fā)學生的進步思想。最后，要建立融洽的師生關(guān)系。只有建立良好的師生關(guān)系，才能開展一切教育活動，才能對學生進行有效的人生觀、價值觀的教育，促使學生自覺養(yǎng)成良好習慣，達到自我教育的目的。

三、以社會實踐為形式，激發(fā)自我教育的主體能動性

陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！钡掠幕緝r值取向也應“回歸生活”，將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景中，才能將道德落實在生活中，真正將良好習慣轉(zhuǎn)化成為學生的內(nèi)在需要，使學生通過社會實踐形成對生活的正確認識，形成正確的價值取向，并在生活中得到檢驗。因此，中職班主任應以社會實踐為主要教學形式，將德育與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，讓學生在生活中學習，培養(yǎng)品德，增強素養(yǎng)，在生活中檢驗自己的言行習慣，提高自我教育的主體能動性，在自我完善的過程中獲得滿足感和榮譽感，形成良性循環(huán)。例如，在頂崗實習的社會實踐階段，班主任可以將做人教育寓于其中，引導學生養(yǎng)成良好的文明習慣、遵紀習慣、生活習慣、學習習慣和勞動習慣，從頂崗實習中切實體會到社會和企業(yè)對現(xiàn)代一線技能人才的道德要求，變理論說教為引導、示范。這種“學中做，做中學”的方式，能在知識傳授和技能訓練當中滲透良好習慣的養(yǎng)成教育，引導學生在做人做事方面不斷地進行自我教育。只有從提高學生基本素養(yǎng)入手，著眼于學生的終身發(fā)展，才能引導學生在活動情境中不斷地強化認知和體驗，并在不斷反省中提升道德品質(zhì)，促進自我的全面發(fā)展，有效管理自我。

四、結(jié)束語

“真正的教育乃自我教育?！钡牵己昧晳T的自我教育不是一朝一夕的事，它需要一個長遠的規(guī)劃和細節(jié)化的操作，是一個系統(tǒng)而復雜的德育工程。只要中職教育工作者多探索、勤反思、善總結(jié)，就一定能在細微處逐漸培養(yǎng)學生的良好習慣，強化學生的自我教育意識，讓每一個中職學生都能成為具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力、符合社會需求的高素質(zhì)人才。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：高校；大學生；生活化；德育教學

我國正處在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，社會各項指標不斷攀升的時期，主席提出發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)鍵時發(fā)展教育，中國夢的基礎(chǔ)是德智體美勞全面發(fā)展的當代人才的蓬勃涌現(xiàn)。作為立國之本的教育，是一個國家的根基所在，出人才，出好人才，關(guān)鍵時要培養(yǎng)除擁有良好德育教育的人才，而大學是德育教育培養(yǎng)的關(guān)鍵地方，也是大學生步入社會最后需要高等教育來武裝自己的地方。一個大學生的德育教育很關(guān)鍵，而當今大學德育教育過去死板、過于教科書化，以至于大學生每每都會忽略這門課程，以至于在步入社會，經(jīng)常會因為個人品德修為的不足就犯錯，甚至失去發(fā)展的機會，為自己的人生留下遺憾。德育教育時要服務(wù)于生活的，所以高校生活化德育教育更具有現(xiàn)實意義，只有合理的應用現(xiàn)實生活條件做好生活化德育教學，才更有助于提高大學生的德育教育的養(yǎng)成。

一、生活化德育教學的理論基礎(chǔ)與原則

（一）生活化德育教學的理論基礎(chǔ)。

生活化德育教育基本上時以到的發(fā)展和道德教育以及其與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)的。換言之，就是社會生活是作為的德育教學的起始點，而大學生的德育發(fā)展只能通過生活化和個人發(fā)展需要來培養(yǎng)道德規(guī)范。讓大學生明白道德是為了讓我們的社會生活更加美好[1]?？梢哉f，這種教學是讓德育教學回歸生活，回歸實踐。讓生活化教學成為大學生品德培養(yǎng)的起點、目的和途徑。讓德育教學與生活同步，滲透到生活中每個環(huán)節(jié)。

（二）生活化德育教學的原則。

首先就是教學要追求實踐性，鼓勵和引導學生去實踐生活中落實自己的德育教學問題，將德育教學內(nèi)容融入學生實踐之中，學有所用，才能達到事半功倍的目的。其次，生活化德育教學要以情緒的感受方式作用與學生，讓學生處理道德問題是有相關(guān)的情境感，在他們不假思索中實現(xiàn)。還有就是要有建設(shè)性，現(xiàn)代德育教育不能在再單純地道德灌輸，相反要多調(diào)動學生的自我分析能力，用品德修養(yǎng)為主題，保障學生各種能力的發(fā)展。

二、生活化德育教學的內(nèi)容

（一）愛國教育主導個人品質(zhì)。

生活化德育教學重在培養(yǎng)大學生愛國的品質(zhì)，家為小，國為大，愛國才能保家，德育的基礎(chǔ)是建立在愛國教育的基礎(chǔ)上的，培養(yǎng)學生在生活中積累愛國情懷才是德育的中心，比如通過體育比賽，國家各方面發(fā)展的信息來樹立學生愛國的品質(zhì)[2]。

（二）人格教育為基礎(chǔ)。

人格是做人的基本原則，是一個人實現(xiàn)人生價值的基本，人格包含著人的氣質(zhì)、性格志向和能力，區(qū)分是真善美基本原則。德育教育在生活化中需要培養(yǎng)人格就是培養(yǎng)學生追求人生的品格。

（三）懂得法紀為人本。

法紀是國家一種重要的道德規(guī)范，不懂得法紀就容易步入各種歧途的陷阱，讓人失去自我，而生活化教學就是要深入生活闡述法紀與道德的關(guān)心以及道德是圍繞法紀服務(wù)的原則。

（四）民主是動力之源。

德育教學在于教學在生活中的意義，只有運用民主的精神溝通教師和學生之間的隔閡，用民主實踐教學方法，給予學生更多的參與可能才能使得德育教育煥發(fā)新的力量。

三、生活化德育教學的方法

（一）教師正確引導為先。

德育教學需要將其“求實”精神，教師要以身作則實事求是，將其真話和實話，嚴于律己，用自己的人格魅力去陶冶廣大學生，進而為學生樹立德育教育的典范，為學生自己形成德育意識起到重要作用。[3]

（二）學生生活中加以引導。

人是生活中的人，每個學生需要在生活中需要自己的道德規(guī)范，這就需要教師在教學中深入生活，引導學生提高自己的德育修養(yǎng)，樹立集體榮辱觀和集體主義精神。

（三）提高學生的自治能力。

德育教育要以大學生自我管理、自我約束和自我調(diào)節(jié)為主，只有提高學生多方面的自治能力才能提高學生的個人覺悟，培養(yǎng)出時代所需的全方位人才。

四、生活化德育教學的重要性

（一）關(guān)系到學生價值觀的建立。

生活化德育教學對于學生步入社會后人生價值觀的樹立有著及其重要的影響，只有培養(yǎng)好學生的德育思想，才能在學生投入社會實踐中幫助學生在變幻莫測的環(huán)境中處亂不驚，完成自己人生的更高價值[4]。

(二）關(guān)系到學生真善美的辨別。

只有在生活中有效地培養(yǎng)了學生德育方面的教育，才能使學生在日后的為人處事中明辨是否，用道德的標桿區(qū)分真善美，不至于被用心不良的人利用。把握自己的人生，發(fā)展和開辟自己的價值觀。

（三）關(guān)系到高校人才的培養(yǎng)。

生活化德育教學的目的就是為了培養(yǎng)人才，而人才又會為高校提供更多的發(fā)展機會，高校生活化德育教學的重要性就表現(xiàn)在，為國家培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，從這個角度將，生活化德育教育時非常重要的。高校的生活化德育教學由來已久，但在高校教學實踐中卻很少普及和應用，以至于停留于形式，不能真正達到德育教學服務(wù)生活化實用化的目的。基于這個原因，大力普及并對生活化教學模式進行研究是刻不容緩的，教師教學中滲透生活化德育教學內(nèi)容，即生動了教學內(nèi)容，又活躍了教學模式，讓生活化德育教學更具實用性和針對性，充分調(diào)動學生民主、和諧的學習氛圍，使學生更容易接受德育教育，從而培養(yǎng)出更適合時展需求的人才，為國家發(fā)展和民族昌盛為做出卓越貢獻。

參考文獻：

[1]高德勝.生活德育簡論[J].教育研究與實驗，2002，(03)

[2]唐漢衛(wèi).脫離生活的道德教育：表現(xiàn)與批判[J].當代教育科學，2004，(10).

[3]夏建文.大學德育生活化的思考[J].科技資訊，2007，(0l).

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前言：幼兒品質(zhì)的發(fā)展需要進行積極的引導，在幼兒教育中，需要考慮幼兒的身心發(fā)展特點以及心理、身體方面的承受極限，國學教育中有關(guān)于道德品質(zhì)方面的內(nèi)容比較多，也有很多內(nèi)容是可以應用于幼兒品質(zhì)提升的，但在教學中需要對內(nèi)容進行嚴格的篩選，并且運用合適的方法，讓幼兒可以對知識有充分的理解，將國學教育中寶貴的道德觀念以及對幼兒品質(zhì)發(fā)展可以起到積極作用的內(nèi)容完全利用起來，提升幼兒在道德品質(zhì)方面的素質(zhì)，這樣才能讓國學教育成為幼兒教育的真正助力。

一、國學的概念

國學范圍非常廣，內(nèi)容也比較多。從地理上分析，國學是中國國土內(nèi)形成的文化和思想，例如儒家文化。實際上國學也有廣義和狹義的分別，廣義上國學是通過文獻記載，我國所固有的可以代表主流思想的民族傳統(tǒng)文化。狹義上則是意識上的我國主流思想文化。從狹義上來看，主要就是儒家、道家等一些經(jīng)典著作，傳承傳統(tǒng)文化思想的教材。本文研究的是在國學教育中提升幼兒的道德品質(zhì)，所以更加偏重于狹義上的解釋，教育對象是幼兒，顯然要選擇適合幼兒閱讀的一些傳統(tǒng)經(jīng)典著作。

二、國學教育中幼兒品質(zhì)培養(yǎng)的重要性

（一）建設(shè)和諧社會的需要

在社會不斷進行改革和發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國的社會經(jīng)濟得到了顯著的提升和發(fā)展。并且經(jīng)濟呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，這樣的狀況下就使得我國的綜合國力和人民生活水平得到不斷地提升，使人們的生活水平呈現(xiàn)出高質(zhì)量、高品質(zhì)的特點。但是，在社會經(jīng)濟不斷提升和發(fā)展的同時，我國的城市和鄉(xiāng)村在發(fā)展上也出現(xiàn)了一定的差距，導致城鄉(xiāng)發(fā)展失衡，人們在收入上的水平呈現(xiàn)出比較大的差距。另外，自然環(huán)境也受到了一定程度的破壞，不能適應人們生活發(fā)展需求和時展的步伐，也隨之產(chǎn)生了很多的發(fā)展性矛盾。因此，國家著重關(guān)注和諧社會的發(fā)展，主張建設(shè)民主法治、公平正義、人與自然和諧相處等方面的發(fā)展內(nèi)容。中國的傳統(tǒng)文化就成為構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。因此，在幼兒園教育中加入國學教育具有重要作用，符合建設(shè)和諧社會的需要。

（二）提升我國軟實力的需要

國家軟實力在各個國家競爭中占據(jù)著不可忽視的地位。在我國國家競爭力不斷提升的基礎(chǔ)上，很多學者和各個企業(yè)均與國外進行交流。為了加強中國人民和國外的交流和溝通，國家不斷擴大孔子學院的規(guī)模。在現(xiàn)階段，孔子學院已經(jīng)有很多個教育機構(gòu)，并且在多個國家建立?？鬃訉W院的建立為推廣漢語、傳播和弘揚中國文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。在孔子學院數(shù)量不斷增加的基礎(chǔ)上，我國的軟實力也在不斷增強。但是，值得深思的是，國學教育沒有在中國開展。因此，為了解決這一問題，就應該從中國的國學教育出發(fā)。幼兒是教育的基礎(chǔ)，把國學教育應用到幼兒品質(zhì)培養(yǎng)教育生正是提升我國軟實力的需要，具有重要的作用。

（三）文化傳承的需要

中國的傳統(tǒng)文化在社會的發(fā)展中有著不可替代的地位，因為它是中國祖先智慧的結(jié)晶。對中華民族的生存和發(fā)展都有著促進的作用。因此，國學是中華民族的寶貴財富，應該繼承傳承和弘揚。但是在某種程度上，國學教育沒有得到應有的重視。面對這樣的問題，我們應該提升對中國國學的關(guān)注度，不斷提升對國學教育的重視。中國的傳統(tǒng)文化為人類的生存和發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響，指引通過國學教育才能更好地傳承文化。因此，在幼兒品質(zhì)培養(yǎng)中融入國學教育是進行文化傳承的需要。

（四）幼兒健康成長的需要

幼兒期是一個人成長的關(guān)鍵時期，應該著重把握這個教育時期。如果幼兒在這一時期能夠培養(yǎng)出良好的品質(zhì)，就會為以后的發(fā)展和成長奠定堅實的基礎(chǔ)。國學教育就能夠為幼兒提供培養(yǎng)道德情操的機會，幫助幼兒形成良好的行為習慣和性格。因此，在幼兒品質(zhì)培養(yǎng)中融入國學教育是幼兒健康成長的需要，也是幼兒教育進步的需求，符合幼兒德智體全面發(fā)展的教育理念。

三、國學教育中幼兒品質(zhì)的培養(yǎng)策略

（一）合理選取國學教育內(nèi)容

國學內(nèi)容非常復雜，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化，其中有封建制度的種種束縛，很多思想是比較落后的，所以必須對內(nèi)容進行篩選，不能全部吸取。正確的方法應該是取精去糟，讓國學中適合現(xiàn)代時展的優(yōu)秀文化成為培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的素材。而且國學中并不是所有的內(nèi)容都適合幼兒的身心發(fā)展，在進行選擇的時候要考慮到幼兒的智力水平和接受能力，讓幼兒可以對其有足夠的理解，才能應用在現(xiàn)實中。

（二）革新教學方法

國學內(nèi)容中蘊含的道德知識需要教師進行提煉，并運用科學的方法才能發(fā)揮出真正的作用。這里建議采用三種方法：第一種方法是敘事法，國學中的一些道德知識都是以人物實例流傳下來的，這些故事都有其生動性，對于幼兒來說也更加容易理解，幼兒可以將自己代入進去，成為故事的參與者，通過對相關(guān)事例的講述和交流可以讓幼兒對知識的理解更加深入；第二種方法就是角色扮演，在幼兒園這種方法是比較常用的，教師選擇一些比較感人的故事，組織幼兒進行角色扮演，例如可以讓幼兒扮演生病的孩子以及父母，學習“父母，唯疾之憂”的道理；第三種方法就是誦讀，幼兒的識字量比較有限，誦讀可以讓幼兒加深對內(nèi)容的理解，同時對詞句的學習也更加全面，對國學知識的學習也能獲得提升。

（三）創(chuàng)設(shè)良好教學環(huán)境

這里的環(huán)境也就是教育氛圍，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的教學氛圍，可以讓幼兒在生活中強化對道德品質(zhì)的培養(yǎng)，例如教師可以在幼兒園中布置一些國學人物的肖像和名句，也可以為幼兒制定一些特殊的生活制度，在精神上表現(xiàn)出對某些行為的反對或者支持，這些都可以讓幼兒身處對道德品質(zhì)提升有益處的環(huán)境中。

（四）聯(lián)系生活實際

應該為幼兒提供將國學知識應用在生活中的機會，教師在課堂上傳輸?shù)赖轮R后，可以強調(diào)應該在生活中如何付諸于行動，引導幼兒將道理轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆樱纭翱兹谧尷妗敝械牡览?，可以讓幼兒學習到謙讓和尊重長輩的良好品質(zhì)，在生活中引導幼兒相互之間謙讓，具體可以讓幼兒分享食物，對表現(xiàn)出謙讓的幼兒提出表揚。

（五）結(jié)合教學活動

幼兒園中經(jīng)常會組織一些區(qū)域活動，在其中可以融入國學中的道德知識，列入在美工區(qū)，可以讓幼兒剪切一些大自然有關(guān)的作品，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的品質(zhì)；可以在閱讀區(qū)多為幼兒提供一些適合閱讀的國學作品；可在生活區(qū)提供一些有關(guān)經(jīng)典著作的影像資料以及擺設(shè)物品，向幼兒展示國學中蘊含的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

結(jié)論

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【關(guān)鍵詞】 當代大學生;禮儀素養(yǎng);缺失成因;矯正對策

“不學禮，無以立。”禮儀素養(yǎng)可以體現(xiàn)出一個人的道德水平、思想素質(zhì)、處事能力。“知書懂禮”是衡量當代大學生綜合素質(zhì)的一個重要標準，文化素質(zhì)與禮儀素質(zhì)越高的學生，越容易取得成功，成為優(yōu)秀的社會人才。社會年輕人才群體中，大學生占據(jù)半壁江山。大學生數(shù)量之多，他們身上不僅帶有明確的個人形象，而且還映射著家庭甚至社會的精神面貌?，F(xiàn)實情況卻是，部分大學生出現(xiàn)了與社會期待不符的行為表現(xiàn)，尤其是在一些公共場合表現(xiàn)出不識禮、不守禮、不行禮、不尚禮的一面，嚴重違背了社會禮儀素養(yǎng)要求，這與大學生高素質(zhì)身份不相稱的，應找到其形成原因并積極改善和解決。

一、當代大學生禮儀素養(yǎng)缺失的成因分析

1、客觀方面的原因

（1）深受家庭禮儀教育的影響。當代大學生為“90后”青年，家里多數(shù)只有一兩個孩子，父母過多的呵護與寵愛讓其“恃寵而驕”，他們形成以自我為中心的心理，認為凡是有利的事情都要歸功于自己，需要負責任的事情都是他人的錯，只知道向他人索取，不懂得為他人付出，更不會為他人著想。“孔融讓梨”的佳話也只能是一句佳話了。其次，父母并沒有給孩子樹立一個較好的榜樣，也許父母本身在生活中就存在較多的不文明現(xiàn)象，使得孩子受到不好的影響。

（2）高校禮儀教育重視度不足，未設(shè)立專門的文明禮儀課程。就當前而言，我國處于素質(zhì)教育實踐的“深水區(qū)”，在由傳統(tǒng)應試教育向素質(zhì)教育的艱難轉(zhuǎn)型過程中，我們面臨來自于教育體制本身的嚴峻挑戰(zhàn)，譬如重視成績、升學率等，而在學生良好素養(yǎng)的培植、文明禮儀行為的規(guī)范等方面關(guān)注欠缺，以至于很多學生表現(xiàn)出“高分低能”現(xiàn)象?，F(xiàn)在，很多高校已經(jīng)開始重視這一教育缺失的問題，逐步將禮儀教育課程提上人才培養(yǎng)日程。但由于此項工作仍處于初步萌芽期，而且許多教師對于禮儀教育的重視程度還不夠，因此禮儀教學還未成為重點。

（3）社會環(huán)境多變，越來越多關(guān)于文明禮儀的負面新聞沖擊著眼球。2013年社會事件“十重門”反映出的公共道德爭論問題，使得整個社會都有些躁動，社會上、網(wǎng)絡(luò)上存在的各種不道德、不文明現(xiàn)象混雜，加之缺乏對處于校園和社會過渡時期的大學生進行及時的教育與指導，這也給我們的大學生培養(yǎng)工作帶來外部環(huán)境上的生存困境。

2、主觀方面的原因

（1）禮儀踐行能力欠佳。禮儀修養(yǎng)貴在內(nèi)外兼修。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里說的“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人的外在裝飾，比如衣著言行等?？鬃诱J為，一個人如果缺乏外表的修飾就顯得粗野。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)很多大學生都接受過思想品德教育，具備對良好的道德品質(zhì)的認知，但是缺乏基本的禮儀常識。禮儀意識與禮儀行為的不協(xié)調(diào)，即主觀愿望、禮儀動機與行為方式及效果之間相脫節(jié)的矛盾，是大學生禮儀養(yǎng)成過程中的亟待解決的問題。

（2）知識結(jié)構(gòu)的均衡能力有限。長期以來，社會上仍然存在著重理輕文的現(xiàn)象，很多家長、學生甚至老師都認為理科比文科的發(fā)展機會多，這說明我們的教育生態(tài)環(huán)境嚴重失衡，學生的知識結(jié)構(gòu)得不到完全的均衡。許多學生的語言文字表達能力（口頭和書面）差，缺乏基本的交往表達能力，嚴重影響了人際溝通。理性思維大于感性思維，加之讀書的減少，使得語言方面的功底越來越弱。

（3）忽略了提升禮儀素養(yǎng)的重要性。大學生是獨立的個體，終究步入社會的他們能否在之后的工作中出類拔萃，一個重要因素就在于大學生能夠在復雜的人際關(guān)系鏈條中順利建立積極正面的個人形象，逐步擁有高效的人脈網(wǎng)絡(luò)。在這個過程中，提升個人禮儀素養(yǎng)至關(guān)重要。個體若想建立良好的人際關(guān)系，其中最重要的一點便是提升個體的禮儀素養(yǎng)。雖然高校通過一些措施和校園文化活動，來引導學生學習和踐行文明禮儀，但卻收效甚微。

二、矯正當代大學生禮儀素養(yǎng)缺失的對策

1、強化禮儀意識

近年來，學生獲得禮儀知識的渠道主要源于家庭、學校以及所生活地區(qū)的風俗習慣等。分散的學習渠道與零散的學習內(nèi)容，導致學生主體在學習相關(guān)禮儀知識時很難建構(gòu)起系統(tǒng)全面的對于禮儀規(guī)范的認識。缺乏禮儀意識是造成大學生禮儀素養(yǎng)普遍缺失的最主要原因。事實上，作為先進文化的接受者、傳播者和創(chuàng)造者，大學生有義務(wù)也有責任在社會生活中將禮儀文化發(fā)揚光大。

2、營造禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”。一個好老師，就是一本好教材。一種好的教育方法，一個良好的校園氛圍都可以影響到學生，規(guī)范他們的文明禮儀。因此，各大高校在注重提升學生的禮儀素養(yǎng)的同時必須注重教師師德修養(yǎng)的示范作用，加強校園育人環(huán)境的建設(shè)，重視家庭禮儀環(huán)境的培養(yǎng)，是禮儀教育的重點。各高?？梢岳米陨砥脚_資源，通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊、宣傳欄等大力宣傳禮儀知識，讓學生在生活中感受到禮儀的重要性，在潛意識里糾正不重視禮儀的錯誤看法，做到真正的“主動”學習禮儀。此外，借助校園文化活動和社團活動載體，通過開展禮儀知識講座、編排禮儀短劇、校園文明禮儀網(wǎng)站、校園廣播等形式，開展相關(guān)主題活動，通過多種方式宣傳文明禮儀教育的重要性，鼓勵大學生積極普及相關(guān)知識，使大學校園逐漸形成良好的文明禮儀氛圍。

3、開設(shè)禮儀課程

高校應重視禮儀課程在教學中的重要性，把社交禮儀課設(shè)為必修課，在課堂上講授利益相關(guān)的知識，通過生動形象的教學環(huán)節(jié)吸引學生的注意力，讓學生把提升禮儀素養(yǎng)當成必做事、樂于做的事。高校還可以根據(jù)各學院各專業(yè)的特點和學生的就業(yè)方向設(shè)立具備針對性的禮儀咨詢與培訓部門，針對大學生目前的個體情況和社會需要開設(shè)不同層次的專項禮儀訓練課。并在課程設(shè)計、課程開發(fā)過程中隨時關(guān)注社會需要，及時調(diào)整授課內(nèi)容。通過這種有組織、有目的的教育與訓練，幫助大學生較為系統(tǒng)地掌握禮儀知識，提高禮儀修養(yǎng)，實現(xiàn)大學生提高專業(yè)修養(yǎng)的同時延伸其為人處世的“軟實力”的目的，為大學生未來綜合發(fā)展奠定良好的品質(zhì)基礎(chǔ)。

【參考文獻】

[1] 康小莉，云書海.當代大學生禮儀素養(yǎng)缺失的原因及對策探析[J].石家莊學院學報，2009.1.

篇5

關(guān)鍵字：德育觀念；生活化；行為規(guī)范；專題活動

傳統(tǒng)小學德育教學模式較為單一，以向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R為主，輕視實踐的作用。導致大多數(shù)的學生只能被動的接受教師傳遞的信息，并不明白德育的重要性。最終學生只能學到一些沒有生命氣息的道德原則。為了充分發(fā)揮德育的作用，使學生主動接受教師傳遞的信息，教師應促使德育生活化，提高德育的實效性，真正做到德育源于生活，歸于生活。

一、教師應轉(zhuǎn)變德育觀念

為了促使小學德育生活化，教師首先應該轉(zhuǎn)變自身落后的、陳舊的觀念。大部分教師的傳統(tǒng)觀念認為學生是被動的接受者，而自己是“傳道授業(yè)”的“解惑者”，自己與學生之間的關(guān)系是不平等的。而新課程下的小學德育活動中的主體是學生而并非教師，教師不再是“高高在上”的“解惑”者。教師與學生之間的關(guān)系是平等的，是和諧的。所以，現(xiàn)階段，小學德育教師應重新審視自己的地位和作用，轉(zhuǎn)換落后的觀念，認識到自己與學生之間是交互關(guān)系，自己的職責是幫助學生發(fā)展、完善美好的人性，而學生也會幫助自己獲得進步。當然，教書與育人同等重要。在傳統(tǒng)教學活動中，一部分教師忽略了育人的地位與作用，只是將教書作為自身的責任。這種理念嚴重影響了小學德育教學生活化的進程，降低了德育的效率。所以，教師應將傳授知識與培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)有機結(jié)合在一體，通過這種方式來提高德育的地位，為推動德育教學走向生活化打下良好的基礎(chǔ)。除此之外，教師還應平衡結(jié)果與過程兩者之間的關(guān)系，在重視過程的同時兼顧結(jié)果，而不能“本末倒置”只看結(jié)果，忽略過程。

二、教師應制定日常行為規(guī)范

小學生好動、愛鬧，這是小學生的天性也是小學生的特點。教師開展德育活動不能完全扼殺學生的天性，也不能完全“縱容”學生，讓學生按著自己的性子來學習。為了推動德育教學的生活化進程，教師應該制定日常行為規(guī)范，明令禁止學生去做，他們本不應該做的事情，并利用日常行為規(guī)范來關(guān)注和指導學生的學習活動、生活活動等，幫助學生養(yǎng)成良好的學習與生活習慣。教師在推動德育生活化的過程中應引導學生勤勞節(jié)儉、保護環(huán)境、將保護校園環(huán)境作為自己的義務(wù)和責任。筆者在教學過程中會發(fā)現(xiàn)一些小學生喜歡隨意亂扔東西，不愛護花草樹木，浪費紙張等。這些不好的習慣會阻礙學生進步和發(fā)展。所以，教師因觀察學生在生活中的一舉一動，根據(jù)他們的日常行為舉止制定相應的規(guī)范，以此規(guī)范學生的行為，推動德育教學生活化。例如，規(guī)范中應包括:愛護班級衛(wèi)生，不亂扔果皮紙屑，不隨地吐痰;愛護花草樹木，及時舉報踩踏花草樹木的事件，多植樹;禮貌用語，不粗魯對待他人，學會轉(zhuǎn)換視角看待問題等。教師只有制定完備的日常行為規(guī)范，才能讓學生逐漸養(yǎng)成良好的學習、生活習慣，達到“教書育人”的最終目的。

三、開展德育專題活動

小學生的大部分時間是在家庭和學校。他們并沒有充分的時間接觸社會，從社會上學到知識。而傳統(tǒng)的教學活動局限在課堂上，這就限制了學生的發(fā)展，學生只能從有限的課本上獲取知識，不能真正意識到德育的重要性。為了改變這一局面，教師應定期在班級組織德育專題講座，將“形同虛設(shè)”的班會變得有意義，有價值。教師可以結(jié)合本班的特點，設(shè)計相應的主體。例如，有的班級的學習氛圍濃厚，但是大部分的學生都只看重自己的利益，大都埋頭學習，不考慮班級的利益。針對這一情況，教師應開展“班級是我家，我與班級共進退”的德育專題班會，讓學生糾正錯誤的“自私”思想，認識到班級的榮辱與自身利益息息相關(guān)，提升學生的主人翁意識。除此之外，教師還可以向?qū)W校申請開展多種形式的道德教育活動，拓寬德育教學的空間，讓學生在室外活動中感受到德育的意義和價值。通過這種形式，可以將課本中的德育延伸到學生生活中的德育，激發(fā)學生在切身體驗中進行對德育的思考。四、教師德育活動應與學生家庭教育相結(jié)合學生成長與發(fā)展離不開家庭的教育。為了真正將德育還原到學生的生活中，教師需要將德育活動與學生的家庭教育相結(jié)合，多與學生的家長溝通交流，了解學生在生活中的言行舉止。并將家長反饋的信息作為完善教學內(nèi)容的依據(jù)。當然，教師還可以鼓勵家長參與到自己的日常教學活動中，讓家長觀察學生在學校的表現(xiàn)。通過這種方式可以拓展德育教學的空間，利用家庭與班級營造良好的德育氛圍，讓學生“表里如一”。學生在班級中的表現(xiàn)也會成為在家的表現(xiàn):學生不單單在班級中禮貌用語，還會在家庭中學會感恩;學生會在班級中互幫互助，也會在家庭中幫助自己的父母。這種德育生活化，會提高學生的思想道德品質(zhì)，促使學生養(yǎng)成良好的行為習慣。

四、結(jié)束語

總而言之，教師在促使德育生活化的過程中應格外關(guān)注學生的情感變化，并創(chuàng)新教學手段營造良好的育人環(huán)境，讓學生在和諧的育人環(huán)境中自主學習道德知識，規(guī)范自身行為。當然，學生生活的主要場所既包括家庭又包括學校，教師還應將德育生活化延伸到學生的家庭生活中，與家長一起“教書育人”。從而使學生有一個良好的生活與學習空間，讓學生在空間中得以健康發(fā)展。

參考文獻:

［1］戴賽珍．生活中育德，生活中育人———小學德育生活化的初步實踐［J］．考試周刊，2009，(23)．

篇6

 

《3—6歲兒童學習與發(fā)展指南》的“說明”部分指出：“幼兒的學習是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進行的”。要珍視生活的獨特價值，創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，合理安排幼兒的一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經(jīng)驗，讓幼兒在生活中學習，在生活中發(fā)展。

 

所謂“自主學習”，就是要求教師把學習的權(quán)利、學習的方法交給孩子，使孩子在教師的啟發(fā)、誘導下主動地獲取知識，真正成為學習的主人。讓孩子能主動探究和發(fā)現(xiàn)，獲得有關(guān)周圍物質(zhì)世界及其關(guān)系經(jīng)驗，獲得有利于終身發(fā)展的樂學、會學的能力。可以說，在幼兒時期，生活的過程就是學習的過程。

 

因此，要合理安排好幼兒在幼兒園的一日生活，如：來園活動、游戲活動、進餐、盥洗、午睡、戶外活動、離園活動等等。在保證幼兒快樂生活的同時，要進行積極而適宜的教育引導，讓幼兒主動參與到真實的生活體驗中，并在生活中積極進行學習。在生活各環(huán)節(jié)中，不斷發(fā)展幼兒的自主性、主動性、創(chuàng)造性以及解決問題的能力，促進幼兒自主學習品質(zhì)的養(yǎng)成，從而提高幼兒的綜合素質(zhì)。

 

一、自主來園，激發(fā)幼兒主動學習的興趣

 

來園活動是幼兒每天入園的第一個生活環(huán)節(jié)，所謂“一年之際在于春，一日之際在于晨”。 這個“晨”是每個人一天生活的開始，因此，合理安排好幼兒的來園晨間活動，尤為重要。我園的來園活動通常包括：晨檢、談話、自主選擇區(qū)域游戲等活動內(nèi)容。我們改變了以往教師整齊劃一地組織來園活動的狀態(tài)，在每個班級設(shè)置了“我的生活我做主”的專門區(qū)域，為每個幼兒準備了一個抽屜或盒子當作儲物袋。

 

幼兒走入班級與老師主動問好后，他們可以將自己今天帶來的衣物或小玩具等放入自己的儲物袋中，以便在合適的時間自主使用。此外，還在班級設(shè)置了一個專欄“特別關(guān)注”，如果幼兒有生病需要喂藥的或有需要特別記住的事情，家長送幼兒進入班級與老師交流后，可將藥品或備忘紙條等放置到“特別關(guān)注”專欄，讓幼兒自主關(guān)注自己今天所要做的事情，并提醒教師幫助他一起完成。這樣，既滿足了幼兒自我服務(wù)的愿望，也鍛煉了幼兒有計劃地安排自己事情的能力。

 

《3—6歲兒童學習與發(fā)展指南》指出：“幼兒園應多為幼兒提供自由交往和游戲的機會，鼓勵他們自主選擇、自由結(jié)伴開展游戲?！眮韴@活動環(huán)節(jié)中除了晨檢、談話，幼兒們最主要的活動就是自主參與活動區(qū)的游戲。幼兒園為幼兒創(chuàng)設(shè)了寬松自由、溫馨舒適的活動區(qū)，區(qū)域里有著豐富多樣的游戲材料，并給予幼兒充裕的游戲時間，讓幼兒自主選擇區(qū)域、自主開展游戲。

 

孩子們玩得興高采烈。你瞧!博涵放下他的來園物品，就拉著軒宇躲進了活動區(qū)——“中六班的故事”中眉飛色舞地說著他昨晚經(jīng)歷的事情;楊多銘今天來得早，終于如愿以償?shù)禺斏狭恕靶」懋敿摇钡膹N師;熠妍又走進了種植角繼續(xù)觀察“豆子發(fā)芽”。盛競航與王信軒在益智區(qū)互相合作用小木塊搭建屬于他們自己的迷宮。在鼓勵幼兒主動參與、自主開展游戲之外，還要不斷激發(fā)幼兒自主探索、自主學習的興趣，為一天活動的良好開始打下夯實的基礎(chǔ)。

 

二、自主盥洗，形成幼兒自主學習的意識

 

盥洗環(huán)節(jié)通常主要包括：入廁、洗手、喝開水等生活細節(jié)。為了讓幼兒自主習得入廁、洗手的正確方法，教師智慧地創(chuàng)設(shè)了有關(guān)盥洗的生活環(huán)境，以富有童趣的動物形象或畫面為主，在洗手池的邊上貼有提示圖片：一濕、二摸、三搓、四沖、五擦。還可以配上兒歌，幫助幼兒掌握洗手的正確方法，如：“袖口挽高，手心搓搓，手背搓搓，搓出泡泡，用水沖沖，小手甩甩，毛巾擦干?！边@樣，既能激發(fā)幼兒對盥洗行為產(chǎn)生興趣，又能使幼兒對盥洗方法產(chǎn)生形象的認識，還能幫助他們掌握盥洗的順序及正確的方法。針對男孩入廁容易將尿濺到其他小朋友身上的現(xiàn)象，在小便池里相應的位置貼上一朵花或一棵小樹，引導幼兒解小便給“花兒、小樹”澆水，巧妙地培養(yǎng)了幼兒的入廁習慣。為提醒幼兒多喝開水、取開水要排隊，設(shè)置了“金魚吐泡泡”“你今天喝開水了嗎”“請排隊取水”“你今天喝了幾杯開水”互動墻，便于幼兒及時記錄自己喝開水的情況并養(yǎng)成多喝開水的好習慣。同時在喝水的過程中，幼兒一邊觀察著水量的多與少、感知著水的溫度、體驗著水的流動，一邊又養(yǎng)成了飲水的好習慣。針對幼兒浪費水的現(xiàn)象，在墻面上貼上水龍頭哭泣的圖片，以提醒幼兒要及時關(guān)閉水龍頭，養(yǎng)成節(jié)約用水的習慣。教師通過創(chuàng)設(shè)這些形象的生活教育環(huán)境，潛移默化地讓幼兒自主學習，掌握正確的行為準則，使幼兒形成自主學習的意識。

 

三、自主進餐，培養(yǎng)幼兒自主學習的能力

 

幼兒園的進餐環(huán)節(jié)主要包括：午餐分食、就餐、餐后整理、漱口、擦嘴等細節(jié)。可充分利用進餐各環(huán)節(jié)，培養(yǎng)幼兒自主學習的能力。針對小班幼兒控制力差現(xiàn)狀，在漱口、洗手、喝水、吃飯、散步時，可讓幼兒一起唱“洗手歌”“三輕歌”等，這些朗朗上口、節(jié)奏歡快的兒歌童謠是小班幼兒最容易接受的一種學習形式，它能快速刺激幼兒采取相應的、正確的措施，能促使幼兒更加樂意聽、樂意做，使生活活動變得更加生動、有趣，從而提高了幼兒的主動性。

 

例如，餐前分食，教師可以請幼兒輪流當值日生協(xié)助老師給大家分發(fā)碗勺，讓他們在分發(fā)碗勺的過程中自然獲得點數(shù)、一一對應、按數(shù)(幼兒人數(shù))取物(碗勺)等數(shù)學邏輯關(guān)系。用餐前，給幼兒幾分鐘時間開展“說說我的美食”活動，讓幼兒們充分了解各種食物的制作過程及營養(yǎng)價值，幫助幼兒養(yǎng)成不挑食、不偏食的好習慣。此外，還可以嘗試給幼兒一周提供一次自助餐，讓幼兒自主配餐，自主選擇食物。幼兒在按自己的喜好選擇食物到合理配餐這一過程中，可以不斷積累經(jīng)驗、自主探索，可以幫助幼兒將正確的健康理念轉(zhuǎn)化為良好的健康行為習慣，同時還能培養(yǎng)幼兒自主學習的能力。

四、自主午睡，發(fā)展幼兒自主學習的能力

 

午睡環(huán)節(jié)通常包括穿脫衣褲、入睡、起床。幼兒的年齡小、動手能力較弱，他們的生活護理多是在教師主動關(guān)注和協(xié)助下逐漸學習并完成的?！?—6歲兒童學習與發(fā)展指南》指出：“幼兒的身心發(fā)育尚未成熟，需要成人的精心呵護和照顧，但不宜過度地保護和包辦代替，以免剝奪幼兒自主學習的機會，養(yǎng)成過于依賴的不良習慣，影響其主動性、獨立性的發(fā)展?！?/p>

 

因此，從小班開始，教師就應鼓勵幼兒自己動手嘗試穿、脫衣服，在睡覺前，讓幼兒說一說自己的衣褲鞋帽的結(jié)構(gòu)特點，使幼兒在認識衣褲結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上早日學會穿、脫衣服。對中班幼兒，則應給予幼兒充分自理的機會，放手讓他們自己嘗試解決問題，如怎樣整理好衣褲，脫下的衣褲放置在什么地方最合理，等等。針對幼兒喜歡幫老師做事的特點，規(guī)定起床后第一個整理好衣褲的幼兒可以去幫助老師分水果，這樣，能大大激發(fā)幼兒整理衣褲的興趣及能力。

 

從中班下學期開始，要嘗試讓幼兒自己整理床鋪、疊被子。對于大班幼兒，可以開展幼兒生活自理能力(穿脫衣服、整理被褥等)競賽活動。幼兒通過自己的動手實踐，感受到了個人儀表、個人健康的重要性，不僅鍛煉了幼兒的動手能力，增強了幼兒的自我服務(wù)意識，還提高了幼兒基本的生活自理能力，使幼兒的自主學習能力也得到了發(fā)展。

 

五、自主離園，養(yǎng)成幼兒自主學習的品質(zhì)

 

離園活動環(huán)節(jié)的教育目標是幼兒能愉快地離園回家，帶好回家用品，有禮貌地同老師、小朋友告別。而實際上，離園前，幼兒們經(jīng)過一天的游戲、學習等集體生活后，竭力想尋找一個放松自我的機會，并且此時的幼兒心里充滿了等待家長的焦急和興奮，從而容易出現(xiàn)很多不良的行為表現(xiàn)，比如：隨便跑動的、同伴間相互打鬧的、發(fā)出怪聲音的，總之班級氛圍較為混亂，這種狀態(tài)增加了幼兒發(fā)生危險事件的幾率。為了避免發(fā)生意外，教師要充分利用好幼兒離園環(huán)節(jié)這一時間，開展形式多樣、豐富多彩的自主化離園活動，讓幼兒感到快樂的同時，進一步養(yǎng)成自主學習的品質(zhì)。

 

首先，要共同營造輕松、愉快的離園氛圍，消除幼兒想回家的迫切、焦急心理，讓幼兒在離園時也能感受到快樂。對此，我們設(shè)置了“快樂寶貝”的互動墻。每天離園時，請幼兒在自己的名字后面貼一個小貼畫，并請他們說一說這一天中最歡樂的事情是什么，幫助幼兒找到和強化在幼兒園中的快樂，使他們能夠快樂、滿足地離園。其次，要把握幼兒的興趣，開展豐富的活動，減少幼兒之間出現(xiàn)無目的的打鬧現(xiàn)象，進而養(yǎng)成幼兒自主學習的品質(zhì)。在離園前，可以舉行一個短時間的集體活動，用各種道具和夸張的表情給幼兒講故事，和幼兒一起進行小游戲、小律動，使他們在豐富多彩的活動中產(chǎn)生歡樂和滿足的情感體驗，降低他們的“分離焦慮”。

 

或者根據(jù)幼兒的興趣，給他們“開心一刻鐘”的自主游戲時間，在這段時間內(nèi)讓幼兒拼圖、翻繩、看圖畫書等。這些活動都是幼兒的最愛，可以讓幼兒根據(jù)自己的興趣自選玩具、自選活動，這種自選并不是一味放任，而是有明確的要求，那就是：不打擾別人，在游戲過程中能互相謙讓。此外，離園前，還可以組織幼兒進行“摸摸自己的扣子，掖掖自己的衣服，提提自己的褲子，看看自己的鞋，找找自己所帶的物品”的自檢活動，以及“找一找，看一看，伸出小手幫著干”的他檢活動。

 

豐富多彩的離園活動，會讓幼兒更加喜歡這個時間段，有事可做的幼兒就不會胡亂瘋跑，井然有序的活動也會讓家長對幼兒園產(chǎn)生更好的印象。所謂“有始有終”，離園活動也應該如此。離園前的活動是瑣碎、繁雜的，是一日活動中畫龍點睛的一筆，也是幼兒整個一日活動的完美謝幕。這樣做，既有利于幼兒自理能力的培養(yǎng)，又加強了幼兒關(guān)心、幫助他人的情感教育，養(yǎng)成了自主學習的品質(zhì)。

 

六、結(jié)束語

 

總之，幼兒教師要珍視生活的獨特價值，科學照料幼兒的日常生活，為幼兒創(chuàng)設(shè)有準備的自主生活環(huán)境，將教育自然無痕地融入幼兒的生活。幼兒教師應該更新教育觀念，改革教學方式，進一步了解幼兒的生活、關(guān)注幼兒的生活、研究幼兒的生活，促使幼兒在生活中自主學習、自主發(fā)展。

篇7

【關(guān)鍵詞】中學生；良好行為習慣；養(yǎng)成教育

當前中學生的道德品質(zhì)和行為習慣整體上來看是積極健康的，但是有一部分中學生還存在著一些不良行為習慣，這些不好的行為習慣可能是因為家庭教育不夠完善、學校不重視德育工作、社會環(huán)境的不良影響而產(chǎn)生的，因此學校要重視德育工作，幫助中學生形成良好的行為習慣。

一、引導學生自我教育

傳統(tǒng)的德育忽視了學生在良好行為習慣養(yǎng)成過程中的主體地位，沒有充分發(fā)揮學生的主觀能動性。把學生作為教育的對象，對學生進行教導和控制，不關(guān)注學生的想法和在這個過程中取得的進步。在這種德育方式中學生難以意識到良好行為習慣養(yǎng)成對自己的重要性，因此積極性不高，導致德育效果不理想。我們要改變傳統(tǒng)德育方式的弊端，樹立學生才是良好行為習慣養(yǎng)成過程中的主體的意識，讓學生通過自我教育養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習慣。這種方式注重學生主觀能動性的發(fā)揮，避免了傳統(tǒng)帶有強迫性質(zhì)的德育引起學生逆反心理的情況的發(fā)生，符合中學生青春期的性格特點。學生的自我教育可以分為自我體驗、自我評價、自我約束。

（一）自我體驗

自我體驗是指學生通過參與實踐，用實踐中的經(jīng)歷和情感來教育自己。如學校在母親節(jié)時組織“代媽媽當一天家”的活動，學生在這個活動中安排一天的生活，照顧一家人的生活起居，還可能會遇到一些意外情況。在這個過程中學生體會到了母親的辛勞，反省自己以往不正確的行為，培養(yǎng)了學生孝敬父母的品質(zhì)。情感體驗是青少年德育中的重要因素，深刻的情感體驗會讓學生的認識更加深刻，自我教育的效果更為顯著。

（二）自我評價

學生能夠客觀正確的評價自己，能夠自行判斷自己的優(yōu)缺點和思想行為的不當之處是學生進行自我教育的前提。因此，教師應該重視對學生自我評價的指導，引導學生客觀的分析評價自己的言行舉止。如學校組織的向敬老院的老人獻愛心的活動結(jié)束后，教師開展專題討論，讓學生談一談關(guān)于活動的感想，并反思自己做的不足的地方。在討論中同學們提出這次活動很有意義，有利于培養(yǎng)學生尊敬長輩的品質(zhì)，但是有的學生在這個活動中表現(xiàn)的不夠積極、細心。在討論中同學們認為在生活中不僅要尊老愛幼，還要尊重所有人，特別是關(guān)愛自己的人，常懷感恩之心。這種自我教育沒有強迫，學生在參與活動和自我評價的過程中主動發(fā)現(xiàn)了自己的不足，通過自我教育培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，有利于培養(yǎng)學生正確的是非觀、善惡觀。

（三）自我約束

自我約束是學生通過自制力約束自己行為的活動，是自我教育中的重要部分。學生自我教育的成敗離不開學生自身的意志力和約束力，因此在重視學生的自我體驗和自我評價后，也應該重視培養(yǎng)學生的意志力和約束力，教師和家長在日常生活中要監(jiān)督、提醒學生的行為，使其良好的行為在生活中不斷練習、鞏固，最終形成習慣品質(zhì)。

二、注重環(huán)境的作用

環(huán)境對一個人良好行為習慣的養(yǎng)成有著重要作用，學校作為青少年學習生活的主要場所，營造良好的校園環(huán)境，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)、行為習慣是十分必要的。學?？梢酝ㄟ^營造積極向上的校園氛圍、建立和諧的師生關(guān)系、完善學生管理制度三個方面來發(fā)揮學校環(huán)境的熏陶作用。

（一）積極向上的校園氛圍

學校要營造出一種積極的學習工作氛圍，學生在這種氛圍中才會對學習充滿熱情，不再懼怕可能會遇到的困難和問題。校園里的正能量會讓學生以平和的態(tài)度面對各種日常瑣事，讓學生保持朝氣蓬勃的狀態(tài)，熱愛祖國，熱愛學習，形成良好的政治責任感和健康的人生態(tài)度，積極樂觀的面對生活。

（二）和諧的師生關(guān)系

建立在平等基礎(chǔ)上的新型師生關(guān)系是民主和諧的，學生在這種師生關(guān)系中與教師團結(jié)互助、教學相長。教師與學生地位平等，組織、參與、促進學生的學習，教師關(guān)心學生，學生信任教師，在這種關(guān)系中學生能夠安心學習，樹立了正確的信念，形成良好的行為習慣。

（三）完善的學生管理制度

要想讓學生在學校里能夠有秩序的學習生活，離不開紀律的約束。因此學校應該完善《中小學生守則》和《中學生日常行為規(guī)范》等制度紀律，通過制度的完善和約束及良好校風、班風的影響，幫助學生形成正確的信念和高尚的品德。

三、抓住發(fā)揚學生的閃光點

有的學生受到不健康的家庭環(huán)境或社會環(huán)境的影響，形成了一些不良的行為習慣，教師教導也不改正。有的教師放棄了對這類學生的教育，學生為了獲得教師的關(guān)注，變本加厲的繼續(xù)進行逃課、打架等不良行為，使情況變得越來越嚴重。教師在遇到這種情況時不要一味的采取強硬的態(tài)度，要從另一個角度努力挖掘?qū)W生身上的“閃光點”，并抓住這些“閃光點”讓其發(fā)揮積極作用，給學生帶來成就感、榮譽感和自信心，改正不良行為，促進良好行為習慣的養(yǎng)成。如一個學生不愛學習，擾亂班級秩序，經(jīng)常逃課、打架、上網(wǎng)等，但是在班級中有著很強的號召力，也因此把班級秩序搞得越來越亂，教師屢次批評都不見效，令教師感到十分頭痛。教師認真分析了他的性格特點，讓他擔任紀律委員，發(fā)揮他號召力強的優(yōu)勢。這個學生十分高興，他的人緣好、號召力強，班級管理得井井有條，教師及時表揚了他。這名學生受到教師的欣賞鼓勵，對自己有了信心，開始改正自己的不良行為習慣，在生活學習上都取得了進步，帶動了整個班級紀律和成績的好轉(zhuǎn)。這說明每個人都有自己的“閃光點”，教師在德育過程中要充分發(fā)揮學生的“閃光點”，肯定鼓勵學生，使其主動積極的形成良好的行為習慣。在這個過程中也要關(guān)注學生的缺點，私下里一針見血的指出缺點，幫助學生及時改正?？傊處熢诘掠^程中應該堅持不懈的抓學生的“閃光點”和缺點，不斷反復的幫助學生發(fā)揮優(yōu)勢，改正不足，促進良好行為習慣的養(yǎng)成。

結(jié)束語

要想幫助中學生形成良好的行為習慣，就要引導中學生自我教育，營造良好的校園環(huán)境，發(fā)揮其熏陶作用，抓住并發(fā)揚學生的閃光點，培養(yǎng)學生的高尚品德和良好行為。

作者簡介：邵強輝（1976-），男，廣東省惠州市人，民族：漢，職稱：中學一級，學歷：本科，研究方向：中學生良好行為習慣的養(yǎng)成教育研究。

篇8

關(guān)鍵詞：新課改;小學德育;實施德育教育

面對世界經(jīng)濟一體化，信息交流網(wǎng)絡(luò)化，以及文化發(fā)展多元化的新形勢，我國小學德育必須探索出一條適合自身發(fā)展的道路。因此，有必要依據(jù)新課改理念并結(jié)合實踐，對德育脫離學生生活等問題進行分析，探討其原因和改進策略。

一、當前德育工作中存在的主要問題

1.德育仍被學校及教師忽視。隨著時代的進步，國家政策，以及社會輿論更加注重素質(zhì)教育，然而，在應試教育的陰影下，學校依然注重成績提升，一定程度上忽視了道德教育。綜觀目前一些學校的德育工作，在具體的實施與落實上存在不盡如人意之處。所謂德育活動，多是為了應付領(lǐng)導的檢查而臨時開展的，檢查過后，又恢復如常，不能很好地在教學中一以貫之地滲透德育。由此可見，德育得不到學校及教師的重視，一旦與教學工作產(chǎn)生沖突，便一切以教學工作為中心，學校德育的質(zhì)量必然得不到保障。2.學校德育脫離生活實際。當前一些學校的道德工作，目標缺乏針對性和實效性。比如他們用抽象的口號宣傳德育。這樣的德育就等于把德育理論與實際割裂開來，只是將晦澀的理論生硬地灌輸給學生，卻不告訴他們?yōu)槭裁匆@樣做及怎樣做等問題。比如，要求學生愛祖國、愛社會、保護環(huán)境，卻不告訴他們?yōu)槭裁催@樣做及應該怎樣做。這對于思想道德尚未健全的小學生來說是很難理解的。他們需要教師告訴他們應該怎么做，而不是僅僅被動地接受晦澀的大理論。由此可見，當前一些學校的德育僅僅向?qū)W生灌輸一些道理，是違背德育的客觀規(guī)律的?！皩嵺`是檢驗認識的唯一標準”，這種脫離生活的德育無法取得明顯成效。3.一些學校德育評價失當。德育評價是學校德育工作得以順利開展的重要環(huán)節(jié)，也是衡量學校德育工作成效的重要方式之一。然而，一些學校的德育評價體系仍停留在初級階段，德育評價失當，缺乏客觀性、公正性、系統(tǒng)性。首先，從評價的方法看，現(xiàn)階段的德育評價僅依靠教師的直接評價，其依據(jù)僅依靠學生外顯的道德行為，卻未深入學生道德行為的養(yǎng)成，責任感的確立，以及道德價值觀的養(yǎng)成等，帶有主觀臆斷性，缺乏公正性、整體性及系統(tǒng)性。其次，從評價的范圍看，其評價僅局限于教師的評價而忽視了家庭及社會對學生道德的綜合評價，帶有片面性。4.重理論灌輸輕道德體驗，忽視學生的主體性。道德認知的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成并不是自發(fā)形成、一蹴而就的，它需要教育者設(shè)計教育活動，有目的有計劃地培養(yǎng)、熏陶而成。然而，目前一些小學德育仍以教師說教占主導地位，僅從外部生硬地灌輸理論知識而不在意學生的道德體驗和思維發(fā)展，不能從實踐中啟發(fā)誘導學生領(lǐng)會事物本質(zhì)。因此，這種僅僅重視理論灌輸而輕視道德體驗且忽視學生主體性的德育難以取得預期成效。

二、當前德育實施問題的原因分析

1.社會價值多元化沖擊學生思想道德養(yǎng)成。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，社會價值觀逐漸向多元化、多邊化方向發(fā)展，小學生的視野相對更加開闊，思維活躍，知識儲備增大。然而，社會中的負面因素也給學生帶來了不良影響。最新調(diào)查報告顯示，截止2011年12月底，我國青少年網(wǎng)民規(guī)模達2.32億，未成年網(wǎng)民占青少年網(wǎng)民總體的一半以上，達55.9%［1］。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所帶來的負面影響不容忽視。另一份報告顯示，2011年，我國青少年網(wǎng)癮的比例高達26%，網(wǎng)癮傾向比例高達12%。網(wǎng)癮青少年上網(wǎng)主要目的是玩游戲、聽音樂、瀏覽娛樂新聞［2］。而小學生正處在養(yǎng)成良好行為習慣的關(guān)鍵期，學習和模仿能力強，他們對網(wǎng)絡(luò)世界的好奇導致其成績下降及消極思想的養(yǎng)成。第三，學校周圍的不良環(huán)境也會影響學生的思想，給學校德育造成阻礙，影響學校德育的質(zhì)量。2.學校德育模式發(fā)展滯后難以滿足實際需求。學校德育模式發(fā)展的滯后主要在于德育意識、德育評價制度及德育考核制度等方面。一是教師及學校領(lǐng)導德育意識淡薄，榜樣作用不明顯，同時，德育師資力量薄弱，致使德育工作效果不佳，質(zhì)量不高。二是德育評價制度滯后，缺乏客觀性、全面性、整體性及系統(tǒng)性。三是德育考核制度陳舊，缺乏可操作性。沒有形成一套行之有效的、可供操作的標準，考核無章可循，被動應付。3.家庭德育缺失損害學生身心健康。人們常說，父母是孩子的第一任老師，對孩子思想品德的養(yǎng)成具有潛移默化的影響。然而，家庭德育缺失或是德育方法不當，方法欠妥等問題也很嚴重。一些家長只關(guān)注學生的學習忽視思想品質(zhì)的教育，往往實行專制型教育，缺乏民主平等的家教。一些家長漠視學生的心理變化，出現(xiàn)問題時，僅僅采取簡單粗暴的棍棒教育；有些家長則對孩子過分溺愛，形成了驕橫跋扈的性格。由此可見，小學生家庭德育缺失及德育方法不當，不利于學生良好品德的養(yǎng)成［3］。4.家庭、學校、社會溝通協(xié)調(diào)不足難以形成教育合力。家庭教育是基礎(chǔ)和起點；學校教育是主體，它對一個人的成長起導向作用；社會教育則是延伸。然而，當前家庭、學校及社會教育存在各自問題的同時，三者之間更缺少溝通協(xié)調(diào)，未形成最大的教育合力。比如，目前，我國小學的德育教材所宣傳的都是一些積極正面的事情，很少涉及消極負面的現(xiàn)象，而社會卻是復雜多變的。學校德育脫離實際生活，導致學生在校內(nèi)一套，校外一套，形成了兩種截然不同的價值觀。由此可見，家庭、學校與社會三者之間的不協(xié)調(diào)一致，一定程度上削弱了學校德育的力量，使學校德育處于“孤掌難鳴”的位置，因此難免會出現(xiàn)“5+2=0”的教育效果。

三、解決德育實施問題的基本思路

針對問題產(chǎn)生的原因，應從以下方面采取措施。1.學校應更加重視德育的重視。首先，學校應更加重視德育，制定切實可行的德育目標；其次，培養(yǎng)德育教師，加強德育在課堂教學中的滲透；再次，舉辦形式多樣的德育實踐活動，豐富學生的德育活動；最后，增加對德育的投資，為德育提供充足的人力、物力、財力及政策支持。2.優(yōu)化德育評價制度，注重全面評價。首先，健全德育領(lǐng)導機制，完善管理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。第一，校級德育領(lǐng)導小組由校長或者校黨委書記掛帥，形成分管副校長、工會主席、學管處主任、家長代表參加的德育工作領(lǐng)導小組，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)全校德育工作。第二，每個年級設(shè)一名專職學生工作的部長及干事，負責全年級德育監(jiān)督工作。第三，班級成立以班主任為領(lǐng)導，任科教師為輔助，學生代表為成員的班級德育評價小組，保證學校德育層層到位，步步落實。其次，構(gòu)建科學有效的德育評價機制，遵循公平、公開、公正原則，讓德育評價成為激勵學生發(fā)展，促進教師成長的有力推手。最后，學校要堅持德育評價多樣化系統(tǒng)性的原則，從學生的道德行為方式、思想水平、德育知識、德育養(yǎng)成等方面進行綜合評價，避免產(chǎn)生個別教師或班主任的主觀臆斷的現(xiàn)象。3.體現(xiàn)“以人為本”的新課程理念，在生活中進行德育?！耙匀藶楸尽笔切抡n程理念的指導思想，它強調(diào)德育應以學生的日常生活實踐為基本導向，以學生的實際生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)內(nèi)容，使德育滲透在學生的日常生活中。新課程理念所提倡的“以人為本”就是強調(diào)德育應以學生的實際生活為基礎(chǔ)，使學生在生活中體驗和學習道德品質(zhì)。此外，在德育實施中，教師應尊重學生獨立人格，突出生活主體地位，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，作為學生注重實踐的引導者、參與者、合作者。因此，在德育實施中，教師應以學生的自身實際條件和所處的現(xiàn)實生活條件為依據(jù)，選擇恰當?shù)牡掠牧喜?chuàng)設(shè)多樣化的生活情境，進而引導學生在生活中體驗，感悟，反思，從而獲得正確的道德認知和道德情感［4］。4.構(gòu)建三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力。學生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開家庭、學校和社會，更離不開日常生活。德育只有同家庭、學校及社會融為一體，相互溝通協(xié)調(diào)，才能真正提升學生的道德品質(zhì)。學校要建立健全德育領(lǐng)導體系及三級管理網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造良好的校園內(nèi)部環(huán)境。首先，要組織校級德育領(lǐng)導小組，構(gòu)建全員育人機制，初步形成以德育為主導，各班班主任為一體的德育管理主線，形成以學校各部門相互協(xié)作德育管理路線。其次，要形成各科教師共同協(xié)作，深化德育在日常教學及學生的學習、生活中的滲透，拓寬德育渠道。再次，要形成學生的自我評價、自我督導的教育方式。最后，要轉(zhuǎn)變德育教師觀念，加強對德育教師的培訓與考核?？山⒓议L委員會，一方面，為教師與家長及家長之間的溝通和交流提供平臺。另一方面，可以向家長普及家庭德育理念，邀請專家學者向家長傳授恰當?shù)牡掠椒?，為家長日常生活中遇到的德育問題答疑解惑。應凈化社會環(huán)境，創(chuàng)造良好的生活條件。良好的生存環(huán)境是學生良好品德形成的關(guān)鍵。首先，學校應與政府公安機關(guān)合作改善校園周邊和社區(qū)周邊的環(huán)境。其次，選聘專門的管理監(jiān)督人員對校園及社區(qū)周邊的環(huán)境定期進行督導與檢查。最后，借助社會的宣傳力量，弘揚社會與法增強人們的道德意識。人民的道德品質(zhì)提升得越好，我們的社會發(fā)展得才會越快。

綜上所述，德育應從學生的實際生活入手，從理論走向?qū)嵺`，再從實踐中感悟、體驗，才能真正滿足學生的學習需要，真正體現(xiàn)新課標“一切為了學生”的教育理念。因此，只有把德育理論與實踐結(jié)合起來，學生才能真正感受到德育的重要性，進而提高德育實施成效。

作者:張晶晶 夏茂林 單位:西華師范大學

參考文獻：

［1］中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2011年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告［OL］.2011，11.

［2］中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會2011年中國網(wǎng)絡(luò)青少年網(wǎng)癮調(diào)查數(shù)據(jù)報告［OL］.2012，08.

［3］高景曉.當前小學德育工作面臨的問題與成因探析［J］.創(chuàng)新教育，2014（7）：82.

篇9

關(guān)鍵詞： 德育 生活 人性

一、德育回歸生活的必然與可能

傳統(tǒng)道德教育深受政治、經(jīng)濟、文化各方面的影響，不僅體現(xiàn)在實踐中，在理論層面也是如此。當今德育概念是在失去人性而趨向政治、社會利益的背景下形成的。這一點可以在德育概念中體現(xiàn)出來。從德育過程的維度界定德育概念的主要可以分為“施加說”、“轉(zhuǎn)化說”。

南京師范大學教育系主編的《教育學》中定義：“德育是教育者按照一定的社會要求，有目的有計劃地對受教育者心理施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德?！边@種定義中，“施加”二字表明了受教育者沒有被教育者看作真正的人，德育就是教育者對受教育者的外在影響的施加，可以看出這種德育是為社會而服務(wù)的，根本沒有認識到擔負起培養(yǎng)有道德的人的責任，失去了德育的本性。《中國大百科全書（教育卷）》認為，“德育是教育按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育?！边@種定義沒有突出受教育者的主體性。這種轉(zhuǎn)化，也可能在實踐中成為無視受教育者的主體性，為灌輸知識留下理論空間。從這兩種不同的德育概念的定義方式可以發(fā)現(xiàn)，在德育源頭上，德育如果在政治、經(jīng)濟、文化三方面達不到既定目標，那它必將失去關(guān)懷人的本性。

杜威的生活教育強調(diào)教育與生活的關(guān)系，要求教育活動既關(guān)心人未來的生活，也要關(guān)心人的現(xiàn)實生活。德育是教育的一種，教育強調(diào)與生活的聯(lián)系，那么德育也就理應適應生活的需要，關(guān)注人的發(fā)展，走向人的生活。亞里士多德認為“德性是政治生活的目的，政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導政治思想品質(zhì)的活動中扮演重要的角色，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的?！比魏稳嗽谌魏螘r候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項特殊活動的人。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性?？梢园l(fā)現(xiàn)，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統(tǒng)一性，所以德育需要走向生活。

二、德育回歸生活的要素分析

在德育界關(guān)于德育與生活的關(guān)系可謂眾說風云，而涉及德育回歸生活的定義更是說法不一。但大多數(shù)學者都認可德育回歸生活是指利用生活中的道德資源對人進行道德教育，從而引導人過道德的生活。這也是本文探究德育回歸生活的出發(fā)點。

（一）德育回歸生活的目的：培養(yǎng)有道德的人

現(xiàn)行和過去的德育的一個缺陷是將德育等同于科學知識教育，按照科學知識學習的邏輯來組織內(nèi)容、設(shè)定目的。其表現(xiàn)就是把道德知識壓縮成書本移植到學校教育中，而且還稱發(fā)展學生的品德，為社會主義造就新一代有品德的人，但是結(jié)果培養(yǎng)的是前面所述的“道德學者”。

因此，德育應從學生自身的道德發(fā)展和學生自身的情緒發(fā)展考慮問題。從學生品德與個性發(fā)展的實際出發(fā)的教育走的就是生活的道路，其著眼點在于學生品德與個性的發(fā)展，目的在于生成“有道德的人”。

德育的目的從培養(yǎng)倫理學者到生成有道德的人的轉(zhuǎn)換，意味著德育目的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)有道德的人是現(xiàn)代德育的一個迫切的任務(wù)，在目的和價值取向上的回歸是這一迫切任務(wù)中的必需。

（二）德育回歸生活的內(nèi)容：生活的綜合體

關(guān)于德育主要內(nèi)容，在我國比較通行的說法是包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內(nèi)容。它的形成是對中國文化中德政不分的傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)實政治需要的反映。但是這種德育有其弊端，最嚴重的是用思想、政治教育取代道德教育，使德育變成了意識形態(tài)教育的傀儡和附庸?；趥鹘y(tǒng)德育存在的困難，一些學者提出新德育概念，僅限于道德教育。但這樣的德育太狹窄，沒有得到太多人的支持。

德育回歸生活的內(nèi)容應走向與生活現(xiàn)象的綜合，它專指道德教育，以人的品德發(fā)展為主要價值追求。但是與上述德育觀有不同之處，首先承認人的道德發(fā)展是與人的整體人格的建構(gòu)相統(tǒng)一的，不能與人的社會性發(fā)展割裂開來。在這一基礎(chǔ)上，生活德育主張道德教育是與其他教育交織在一起的，不能與其他教育截然分割。在生活中，各種生活現(xiàn)象綜合要素是融合在一起的。在“有道德的生活”中，我們通過豐富的生活現(xiàn)象，通過生活內(nèi)涵，形成人的道德意識，生成有道德的人。

（三）德育回歸生活的過程：過有道德的生活

德育過程往往是受教育者學習，教育者施教的過程。教育者通過對道德現(xiàn)象的分析，使受教育者意識到道德是什么。至于受教育者是否是有道德的人，不是德育在實施過程中重點關(guān)心的問題。僅僅是希望受教育者達成這樣的目的。德育回歸生活的過程應是在生活中進行道德教育。在生活大舞臺上，人通過自主構(gòu)建、接受暗示等一系列學習機制，形成具有實踐性的道德意識，體驗到生活與道德關(guān)系，發(fā)展了其道德能力，并將其學習道德理念運用到生活中。

三、關(guān)注人性：德育回歸生活的實質(zhì)

人與動物的區(qū)別之一，就在于人本身是一種具有主體性的社會存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個性的核心。德育回歸生活，首先要把人看作是人，要將德育置于現(xiàn)實生活之中。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到在生活中培養(yǎng)人的道德意識，生成有道德的人。

美國教育家杜威曾說過：“教育即生活?！薄安粎⑴c社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的?！边@就是說，道德存在于人的整個生活之中，不應該有脫離生活的道德。生活應該是最好的老師，生活是每個人切實的經(jīng)歷，它對人產(chǎn)生最直接、最深遠的影響。一個人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學校教育的結(jié)果，而是在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。從中我們可以意識到，人的道德形成是在生活中實現(xiàn)的。德育回歸生活的目的就是更好地培養(yǎng)人的德性。從根本上說是關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注人本身。

生活和人具有主體性，那么關(guān)注人本身的德育回歸生活，需塑造具有主體性道德人格。主體性道德人格，即獨立、理性、自由的道德人格，由三個目標構(gòu)成：第一，提升人的需要層次,旨在強調(diào)德育要關(guān)注人的道德生活和道德行為的內(nèi)在動機。人的個體道德是自主建構(gòu)的，如果在德育中扼殺人的自然本性,而不是努力提升人需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發(fā)展,而當外界力量干擾自律行為時，行為也就可能失去子控而表現(xiàn)出非道德的行為來。第二，培養(yǎng)人的道德判斷和道德選擇能力，旨在強調(diào)德育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本，同時也是現(xiàn)實的途徑。道德發(fā)展人的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應該是道德教育最基本的目標設(shè)定。這種目標的設(shè)定可以促進人的綜合能力的發(fā)展，為生成道德的人，提供前提條件。第三 ，使主體性道德人格確立與達成，需引導形成普遍化的道德,使每個公民都有機會接觸并成為具有主體性道德人格的人。德育走向生活的過程中，主體性道德人格是最為獨立、理性、自覺、自由的。人作為生活的主體，必須具有主體性道德人格，才能使個體行為具有道德行為的可能，才能成為具有道德的公民。

參考文獻：

［1］楊超.現(xiàn)代德育人本論［M］.廣州：廣東人民出版社,2005.

［2］高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005.

篇10

[摘要]日常交往，是我們生活中所必須面對的問題。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？吹接變阂粋€人默默地玩耍，不愿和別人交流、交往，這樣對幼兒的成長是不利的。如何讓幼兒學會交往，這就要求幼兒園的老師們在平時的活動中正確地引導幼兒進行交往，培養(yǎng)他們交往的技巧。通過幼兒角色游戲，來培養(yǎng)幼兒的交往意識和交往能力。

[關(guān)鍵詞]角色游戲 幼兒 交往意識 交往能力

交往，是我們生活中所必須面對的問題。而幼兒的交往是生長發(fā)育與個體發(fā)展的需要，是完成個體社會化的過程。通過社會交往，可以使幼兒了解和認識人與人之間、人與社會之間的正常關(guān)系，幫助幼兒克服任性，以自我為中心等不利于社會交往的行為，從而發(fā)展行為調(diào)節(jié)能力和社會活動能力，發(fā)展個性，以形成適應社會要求的社會。而角色游戲，是幼兒創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實生活的一種游戲，游戲中角色可以包括社會各行各業(yè)，涉及周圍各種環(huán)境。因此，角色游戲可以幫助幼兒在體驗成人的生活經(jīng)驗中認識社會，而且可以促進相互交往?？梢姡巧螒?qū)Υ龠M幼兒社會交往能力的發(fā)展具有特殊的功能，本文將探索如何通過角色游戲來培養(yǎng)幼兒的交往意識和交往能力。

一、幼兒交往存在的問題

1.以自我為中心是目前幼兒與同伴交往中存在的最主要的問題

自我為中心是多數(shù)幼兒的天性。自我為中心，就是干什么事都以自己的需要和愛好為出發(fā)點，不顧其他人的感受，所以很難進溝通交往。這樣的幼兒往往性格比較固執(zhí)，對別人也不關(guān)心愛護，相處也有困難。現(xiàn)階段我國幼兒多是獨生子女，由于在家中受多名家長的疼愛，很多人都圍著他轉(zhuǎn)，享受很高的待遇，所以在與同伴交往中也以自我為中心，當自己需求受到影響后，就會產(chǎn)生過激情緒。

2.交往中容易出現(xiàn)沖突

在幼兒園中，幼兒往往會因為一個玩具、一個器械、一句話等與正在交往玩耍的同伴發(fā)生沖突，沖突中互不想讓，有的甚至具有攻擊行為，如果他們有交往的意識，和交往的技巧，那么他們就會避免沖突。由于幼兒的各種行為還屬于無意識的狀態(tài)，出現(xiàn)各種沖突行為，教師要及時的糾正，避免幼兒逐漸形成傲慢無禮、脾氣暴躁、冷酷無情等不良的行為。 

3.分享合作意識差

研究發(fā)現(xiàn)，幼兒中交往能力較好的非常少，多數(shù)幼兒在生活中沒有很好的交往意識和交往技能，而且他們的分享和合作意識也比較差。在幼兒園，幼兒通常都是拿著自己喜愛的玩具而不讓其他孩子玩，占有欲望強烈，不會和其他人進行分享。在進行集體游戲的時候，也不會和其他人進行合作，這樣就使得交往能力很難提升。

二、深入開展角色游戲，提升幼兒社會交往能力 

1.扮演角色，學習行為技能

在角色游戲中，幼兒可以扮演各種角色，從而可以體驗不同的角色的情感。通過角色游戲，幼兒還能學習各種勞動技能，從而對勞動者有了了解。體會到了他們的辛苦。通過游戲，可以利用角色的行為約束，來約束幼兒的各種不良習慣，克服困難，完成游戲任務(wù)，從而掌握了交往的技能和社會技能，也培養(yǎng)了幼兒的信心和品質(zhì)。

2.積極參與游戲，提高幼兒交往能力

游戲，是幼兒園里經(jīng)常開展的活動，也是幼兒喜歡的活動，同時還是幼兒交往的重要途徑。角色游戲是幼兒交往的平臺，在角色游戲中，幼兒可以和同伴密切的交往，感受與同伴的溝通、交流和合作。幼兒在角色游戲中可以學會遵守紀律，履行義務(wù)，與人合作、與人交流、與人相處。幼兒通過角色游戲，增加了交往的機會，同時也在不斷的調(diào)整自己原有的想法，去適應和了解他人的想法，在角色游戲中不斷學會了交往的技巧，這些技巧包括合作和競爭意識，從而借助角色游戲使得交往能力大大提高。

3.體驗游戲過程，提高幼兒解決問題的能力

幼兒進行角色游戲后，教師要積極引導幼兒與同伴分享自己在游戲中的見聞和情感體驗，并和大家進行交流。這樣不僅能夠增添游戲的興趣，同時也使幼兒間有更多的雙向交流、平行學習的機會，提高解決問題的能力。在游戲過程中，教師應隨時發(fā)現(xiàn)和捕捉一些典型的情節(jié)，抓住幼兒的想象力，創(chuàng)造力萌發(fā)的良好時機進行講評，從而不斷豐富游戲內(nèi)容。同時在每次游戲活動后，積極引導幼兒回顧自己玩游戲的情況，交流游戲中碰到的問題或收獲，根據(jù)幼兒的問題，大家討論尋求游戲解決的方法。 

三、角色游戲中培養(yǎng)幼兒社會交往能力的策略 

1.以幼兒的興趣為熱點，深入創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境

在生活中，幼兒是通過不斷的學習和觀察大人的行為以及生活習慣而逐步形成實際的經(jīng)驗，進而形成社會角色。而在角色游戲中，幼兒是通過游戲角色來反應他們眼中的世界的。環(huán)境是幼兒成長的基礎(chǔ)，一個溫馨、和睦、有愛、公平的環(huán)境，對幼兒的成長是至關(guān)重要的。眾所周知，“孟母三遷”的故事告訴我們，環(huán)境對幼兒成長的重要性。為幼兒提供一個積極互動的平等、自由、寬松、和諧的交往環(huán)境，有利于培養(yǎng)幼兒與同伴間的交往能力。在這樣的環(huán)境中，他們愿意說話、敢于說話。除了營造這樣的環(huán)境外，游戲活動也是培養(yǎng)幼兒交往能力很好的方法，隨著幼兒年齡的增長，它不僅僅滿足于自娛自樂，他渴望與同齡的孩子進行交往并一起游戲，來增添樂趣，這時，為孩子提供一個可以進行游戲活動的機會是非常重要的。角色游戲是孩子喜歡參加的游戲活動，如我們熟知的“過家家”就是一種角色扮演的游戲，在這樣的游戲中，幼兒可以根據(jù)自己對生活的觀察和體驗，自覺自愿地模仿成人的行為習慣，是幼兒自我教育、自我培養(yǎng)的過程，有利于幼兒形成一定的角色規(guī)范。在游戲的過程中，我們要多鼓勵幼兒進行交往、合作，引導他們更好的融入集體，讓他們感受到交往的重要性。在設(shè)置環(huán)境的過程中，教師要充分利用現(xiàn)實生活中已有的自然環(huán)境，幫助幼兒建立有愛和諧的同伴關(guān)系。與同伴的交往是幼兒學習社會交往的最初階段，這個環(huán)節(jié)的好壞直接影響幼兒對社會交往的認識和行為，是至關(guān)重要的。 

2.培養(yǎng)幼兒交往的愿望，調(diào)動其交往的主動性 

幼兒在成長過程中會經(jīng)歷一個以我為中心的家庭環(huán)境到與同伴間和平相處的集體生活的過程，這對幼兒的身心發(fā)育來說是一個轉(zhuǎn)折。為了不讓幼兒在交往中處于被動接受的狀態(tài)，讓幼兒積極主動的去接近同伴，教師可以運用鼓勵表揚的方法激發(fā)幼兒交往的主動性，幫助幼兒樹立自信心。教師還可以讓性格外向開朗的孩子與內(nèi)向的孩子多接觸，讓他們相互學習，取長補短。

四、結(jié)論

交往是人與人之間情感溝通的 橋梁，交往是人與人之間思想傳遞的紐帶；幼兒同伴交往在其社會化過程中具有重要作用，通過角色游戲的扮演，可以為幼兒了解同伴創(chuàng)造條件，為幼兒交往創(chuàng)造條件。同時，幼兒在交往中快樂地成長。幼兒的交往意識的培養(yǎng)和交往技巧的培養(yǎng)，是為其明天走向社會打基礎(chǔ)，能夠進行良好交往的孩子在未來社會中將事事順心，將以良好的心態(tài)迎接未來。

參考文獻：