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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件

1.1 邳州非遺文化自身的價值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策

信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目

邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)?？睿鉀Q傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關(guān)活動開辦時邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。

針對邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介

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土特產(chǎn)主要是指在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的富有地域特點的產(chǎn)品，其存在具有一定的歷史文化內(nèi)涵。湘西南一帶土特產(chǎn)產(chǎn)品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業(yè)化日趨繁盛的今天，湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計存在設(shè)計雷同、缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的現(xiàn)狀。如寶慶豬血丸子是當(dāng)?shù)馗挥惺⒚耐撂禺a(chǎn)，但是其包裝設(shè)計卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進行密封，僅考慮到產(chǎn)品的保護功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現(xiàn)這類問題的原因是以下幾點：

1、企業(yè)對于產(chǎn)品包裝設(shè)計不夠重視

湘西南地區(qū)的土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)以及加工商大部分都是小公司，一般都只對產(chǎn)品質(zhì)量較為重視，而忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計，同時他們?nèi)狈^為前瞻的設(shè)計眼光，不能理解合理優(yōu)秀的包裝設(shè)計對于產(chǎn)品的促銷作用。

2、創(chuàng)新設(shè)計人才的缺乏，品牌意識淡薄

一套好的土特產(chǎn)包裝設(shè)計，不僅在視覺傳達上具有良好的審美感，還應(yīng)符合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，它需要設(shè)計者對產(chǎn)品進行市場相關(guān)的調(diào)研工作，充分了解產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，能讓包裝既具有好的保護性，又能傳達產(chǎn)品的地域特色。而創(chuàng)新設(shè)計人才的缺乏，使得湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計不能取得較大的突破。同時，企業(yè)的品牌意識淡薄，也使得湘西南土特產(chǎn)僅在當(dāng)?shù)劁N售較為順暢，不能更好地在全國各地發(fā)展壯大。

二、非遺傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計發(fā)展結(jié)合新方向

基于以上觀點，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計相結(jié)合為湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計的發(fā)展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產(chǎn)包裝面臨的發(fā)展?fàn)顩r一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨特豐富的非遺文化來進行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計，無疑是提升湘西南土特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵的有效途徑。

1、以非遺文化來進行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計容器結(jié)構(gòu)的改善

產(chǎn)品包裝容器設(shè)計是包裝設(shè)計中非常重要的結(jié)構(gòu)要素，進行容器設(shè)計時需要考慮到產(chǎn)品的不同形態(tài)、不同特征。同時也要符合商品運輸和存儲的要求。近年來，綠色包裝設(shè)計的興起，也讓包裝容器環(huán)保耐用的設(shè)計需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學(xué)習(xí)寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現(xiàn)今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因為器型制作過于復(fù)雜難學(xué)，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區(qū)的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項目與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計結(jié)合起來，不僅能從包裝的器型上對土特產(chǎn)包裝進行創(chuàng)新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項目，創(chuàng)新包裝容器設(shè)計的隊伍中來。

2、以非遺文化來進行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計材質(zhì)設(shè)計的改善

包裝設(shè)計中材料運用主要是指制作包裝所使用的材料，在設(shè)計時可以根據(jù)不同的包裝內(nèi)容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項目也能為土特產(chǎn)包裝設(shè)計的材料運用帶來革新。如藍(lán)印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項目，不僅制作原料源自當(dāng)?shù)兀哂挟?dāng)?shù)刭|(zhì)樸環(huán)保的特點，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質(zhì)延續(xù)千百年而經(jīng)久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質(zhì)的造型而享譽中外，由此便可以看出優(yōu)秀傳統(tǒng)材質(zhì)對于土特產(chǎn)包裝的深遠(yuǎn)影響，同時，合理利用非遺文化進行湘西南土特產(chǎn)包裝材質(zhì)設(shè)計也符合綠色環(huán)保的健康標(biāo)準(zhǔn)。

3、以非遺文化來進行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計視覺傳達上的創(chuàng)新

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的?！蓖撂禺a(chǎn)包裝也是如此，將本地的傳統(tǒng)非遺文化合理融入到本地土特產(chǎn)的包裝設(shè)計中來，是對土特產(chǎn)包裝視覺傳達部分的創(chuàng)新，在湘西南非遺文化中，許多優(yōu)秀的項目其紋樣設(shè)計都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動人民千百年來智慧的結(jié)晶，其紋樣創(chuàng)作手法和寓意方式都值得我們在進行現(xiàn)代包裝設(shè)計時借鑒及發(fā)揚。

三、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革

在我國高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們在實踐教學(xué)過程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護教育的必要性

中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實物與文化場所等?？梢哉f，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇

我國是少數(shù)民族眾多的國家。56個少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨具中國特色，這是世界上任何國家和地區(qū)所難以媲美的。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護區(qū)域等。

（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重任

改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟社會得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對高校教育是一項責(zé)無旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護正處在全面深化的時期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革

（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容

高校需要重新認(rèn)識公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要創(chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實踐相結(jié)合，通過一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動中去。

公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。

從教學(xué)內(nèi)容上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今社會，經(jīng)濟高速發(fā)展，與時俱進，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。

公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個學(xué)科相融合，針對不同的情況，各個學(xué)科可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。

在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時要強調(diào)地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。

（二）公共課程的改革目標(biāo)

首先要創(chuàng)新教學(xué)模式?，F(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計劃，突出課程特點。教師在授課時進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識講解，或者在課外進行相關(guān)內(nèi)容的體驗，以達到傳承非遺文化的目的。

其次，在對非遺文化的教學(xué)中要將實踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實踐活動的積極性，通過學(xué)校組織的活動與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動學(xué)生的興趣，從而達到高知識水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛好和需求。

高等院校應(yīng)該積極尋找機會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實踐能力，同時對相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。

結(jié)語

總而言之，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進行課程的創(chuàng)新改革。在新時代的背景下充分運用自己的優(yōu)勢，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚光大，將中國民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。

（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項目階段性成果，項目編號：JG2014010838）

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[2]田中娟.高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究[J].麗水學(xué)院學(xué)報，2014（4）.

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關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革

一、中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個人才能與知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型進入新常態(tài)，人民對物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強，國家提出了文化強國戰(zhàn)略，并在十報告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中。

二、插畫設(shè)計在文創(chuàng)產(chǎn)品的價值體現(xiàn)

1.生動展示產(chǎn)品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產(chǎn)品進行展示，更準(zhǔn)確的對消費者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時尚的撞色運用與活潑可愛的手繪圖形對主題進行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強烈的刺激了消費者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強產(chǎn)品的情感性

文創(chuàng)產(chǎn)品要打動消費者不光需要美觀的外型與實用的功能，還要能以情動人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費者內(nèi)心的共鳴，達成情感上的共識從而提升對產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計便是連接消費者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國內(nèi)插畫師設(shè)計的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計的銅錢等元素勾起消費者對過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動了無數(shù)消費者。消費者通過日歷上感受到的是對一去不復(fù)返的美好時光的珍惜，從而在情感形成了對農(nóng)歷這一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時間去紀(jì)念時間的主題。

3.促進非遺文化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實體的形式進行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場合，表演時場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現(xiàn)場觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨特魅力。

三、插畫設(shè)計課程改革

高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融入到插畫設(shè)計課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進學(xué)生對中國文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。

1.項目式教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識在社會和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計的教學(xué)實踐中應(yīng)加強校企合作，將社會中的文創(chuàng)設(shè)計需求以項目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項目團隊，根據(jù)團隊中每一位學(xué)生的特點指定相應(yīng)的設(shè)計任務(wù)，增強學(xué)生的積極性與團隊合作意識。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對接、實地調(diào)研、項目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會性的商業(yè)活動之中。

2.跨學(xué)科合作教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、動畫等專業(yè)相結(jié)合。以實際商業(yè)項目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團隊，通過聯(lián)合項目小組形式，合作探索社會需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨特的創(chuàng)作技巧，以增進插畫設(shè)計的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品市場的社會需求，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生使用多種材料進行創(chuàng)新設(shè)計。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對傳統(tǒng)藝術(shù)進行創(chuàng)作，制造出獨特的視覺藝術(shù)效果。

4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時俱進，緊跟時代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對數(shù)字插畫內(nèi)容進行補充，增強學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。

5.完善評價機制

結(jié)合項目式教學(xué)法，對現(xiàn)有的課程評分機制進行補充完善。首先由學(xué)生團隊互評的方式，讓學(xué)生以消費者的角度的對完成作品進行分析，加強對作品的切身體驗感受。再由教師對項目進行點評，分析指出存在的問題與改進方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項目的實踐性商業(yè)成果以及設(shè)計過程中學(xué)生的表現(xiàn)進行考核評價，并將來自企業(yè)的實踐評價與社會競賽獲獎狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場與社會大眾的綜合評價。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評價標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。

篇5

P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護；政府主導(dǎo)機制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征

黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，包括民間故事、各種傳說、歌謠、諺語等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂。至今流傳民間的舞蹈五十余個，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節(jié)（坐山會）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對唱，熱鬧非凡。四是源遠(yuǎn)流長的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫等。五是技巧性很強的傳統(tǒng)手工技藝?，F(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達溫”、“阿爾麥多聲部”2項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)?！叭Φ碌稀钡谋硌莘绞绞请S著黑水社會生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來由于各個部落的戰(zhàn)爭，慢慢演變成為爭奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的現(xiàn)狀

（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得的成就

從“文化強縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅持保護與開發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進行全面普查、整理收集民間故事、傳說等106篇，民間舞蹈25個；在此基礎(chǔ)上，精心申報保護名錄，成功將卡斯達溫申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項、32項、105項。同時，以開發(fā)旅游為契機，堅持把開發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓(xùn)力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達溫傳習(xí)所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習(xí)所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達溫傳習(xí)所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達溫傳習(xí)所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習(xí)所等5個文化傳習(xí)所。通過一名老藝人帶5-10名學(xué)員的方式，培訓(xùn)200余名學(xué)員。舉辦卡斯達溫培訓(xùn)班8個，組建民間歌舞演出隊一個，培訓(xùn)學(xué)員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護責(zé)任書，并對老藝人給予資金補助。

由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負(fù)責(zé)人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，采取現(xiàn)場查看、交流座談等方式，對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用情況進行專題調(diào)研；為讓當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價值，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一個深入的認(rèn)識與理解，引導(dǎo)社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高對閱讀圖書的認(rèn)識，黑水縣文體廣新局開展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動。活動通過展板和免費發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書的形式進行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對面講解等形式向過往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識；組織工作人員向過往行人免費發(fā)放藏漢雙語的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。

為讓廣大青少年學(xué)生進一步認(rèn)識和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護活動。州文化廣播影視新聞出版局、州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過活動的開展，進一步讓學(xué)生們了解了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題

目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題主要有：財政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機較大和地方政府對數(shù)字化保護認(rèn)識不足這四個方面的問題。全縣有17個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個貧困村（社區(qū)）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費107.5萬元，其中，綜合性傳習(xí)中心105萬元，傳承人經(jīng)費2.5萬元，這些經(jīng)費都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江蘇等城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護投入的平均水平

黑水人民在長期的歷史進化過程中，創(chuàng)造了獨特的民俗文化，其中最為人熟知的有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達溫，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學(xué)習(xí)本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險；該縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護標(biāo)準(zhǔn)；該縣各級政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作的專業(yè)人員不足等困難。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的有效機制

（一）政府主導(dǎo)機制

政府要加大對非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過各種有效渠道來決好傳承人的實際困難；要加強對傳習(xí)所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責(zé)任人、簽訂責(zé)任書、完善管理制度等，切實加強對非遺產(chǎn)傳習(xí)所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導(dǎo)組織開展好傳承活動。積極指導(dǎo)，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時機搞好慶?；顒樱罱ǚ沁z文化數(shù)字化保護與利用的平臺，營造保護與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機制

要增強對非遺保護與利用重要性的認(rèn)識。要強化網(wǎng)絡(luò)的宣傳，注重引導(dǎo)，進一步提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用重要性的認(rèn)識，提高他們搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會生活中，推動民族團結(jié)進步。

（三）決策保護機制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際情況，制定正確的保護決策?？h政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金，并實行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承政策，以調(diào)動黑水縣人民群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（四）社會團體機制

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認(rèn)知 教育傳承

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090

1 研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現(xiàn)非遺認(rèn)知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責(zé)任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究價值[1]。

高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。

2 問卷設(shè)計及調(diào)研過程

大學(xué)生依托高校獨特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽師范大學(xué)、沈陽工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟、教育、管理、計算機等專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。

大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知調(diào)查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認(rèn)知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿?？紤]到不同屬性的大學(xué)生認(rèn)知差異，問卷以非遺的實例設(shè)問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運關(guān)注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調(diào)查。

本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設(shè)定顯著程度為0.05。

問卷發(fā)放采用的是目的性隨機抽樣調(diào)查法，按專業(yè)隨機發(fā)放調(diào)查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務(wù)14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。

3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征及影響因素分析

3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征

3.1.1 整體認(rèn)知水平較低，非遺認(rèn)知差異較大

在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對非遺概念有134位同學(xué)認(rèn)知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認(rèn)知水平較低。旅游管理專業(yè)學(xué)生對非遺認(rèn)知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟學(xué)、工業(yè)設(shè)計、市場營銷、計算機這四個專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認(rèn)知水平整體較低，且各專業(yè)大學(xué)生認(rèn)知差異較大。

3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護意識淡薄

在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來大學(xué)生對非遺的關(guān)注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調(diào)查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認(rèn)為很有價值，占62%，48人認(rèn)為價值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對非遺保護責(zé)任感不強，保護意識淡薄。

3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高

在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認(rèn)為有必要的占78%；，其中25%認(rèn)為非常重要，53%認(rèn)為很重要，可以看出大學(xué)生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對當(dāng)非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。

3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大

通過對大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。

3.2 大學(xué)生非遺認(rèn)知差異影響因素分析

3.2.1 非遺認(rèn)知狀況差異分析

大學(xué)生非遺認(rèn)知整體水平較低，且認(rèn)知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學(xué)生人口統(tǒng)計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學(xué)統(tǒng)計背景與非遺認(rèn)知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，性別和成長環(huán)境在非遺認(rèn)知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認(rèn)知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學(xué)生非遺認(rèn)知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。

3.2.2 非遺保護意識差異分析

通過數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學(xué)生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學(xué)生非遺保護意識上有顯著差異。

3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。

3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析

在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認(rèn)為不同性別和不同成長環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。

4 研究建議

高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨厚的教育優(yōu)勢，面對大學(xué)生非遺保護意識淡薄，責(zé)任感和參與感有待加強的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營造良好氛圍和提供學(xué)習(xí)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、保護與傳承，提出以下建議。

4.1 建設(shè)非遺專業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系

目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個高?？梢虻刂埔说睾Y選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗中汲取精華，實現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過渡。

4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容

學(xué)校是知識傳播的重要平臺之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。

4.2.1 明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置

將培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標(biāo)之一，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護和傳承意識與責(zé)任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊開設(shè)“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過學(xué)分獎勵等方法鼓勵學(xué)生選修“非遺”課程。

4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評價

非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專業(yè)特點而設(shè)，如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專業(yè)和非遺教育有機結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護和傳承的意愿，實現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。

4.3 推進非遺宣傳，成立專業(yè)社團

4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識

2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學(xué)生的認(rèn)知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關(guān)的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運動會中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實習(xí)基地、當(dāng)?shù)匚幕块T和民間文藝團體等進行合作交流，增強學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。

4.3.2 成立非遺社團，招募學(xué)生志愿者

高校開設(shè)不同主題的社團可以有效豐富學(xué)生校園生活，實現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習(xí)。本研究結(jié)果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認(rèn)知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學(xué)生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團，委派專業(yè)老師進行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。

4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺

國內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護協(xié)會、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習(xí)地和教師學(xué)者研究團隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。

參考文獻：

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[2]劉麗華，何軍.國內(nèi)民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度實證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.

[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（4）：159-161.

[4]趙明奇.地方高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承――徐州高?！胺沁z”特色教育探討[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（6）：63-64.

篇7

關(guān)鍵詞： “非遺”教育 社會主義核心價值觀 “非遺進校園”

中國，作為一個擁有五千年悠久歷史的國家，積累了很多文化與美德。千姿百態(tài)、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族人民精神文化的基石，具有豐富的文化內(nèi)涵，是極其珍貴的精神財富。但是，隨著經(jīng)濟全球化的推進和現(xiàn)代化進程的加快，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和保護意識越來越弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，“非遺”的傳承正日益受到關(guān)注。

“非遺”教育指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校的宣傳教育，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值主要包括愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、意志品質(zhì)等教育價值”。常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)與通信工程學(xué)院著力于建設(shè)基于本土“非遺”文化傳承的校園文化建設(shè)，將“非遺”教育與培育、踐行大學(xué)生社會主義核心價值觀相結(jié)合，充分發(fā)揮文化育人、傳承和創(chuàng)新的職能。

一、項目實施動因

十報告中首次把社會主義核心價值觀凝練成24個字，從國家、社會、個人三個層面提出：倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。而這些都可以從中國傳統(tǒng)文化中找到源頭。如“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的內(nèi)在品質(zhì)，和諧文化是對中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中早就有“茍利國家，生死以之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“心懷天下、胸懷國家”的愛國精神，這正是社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的愛國主義的思想源泉。

與此同時，當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了信仰缺失、誠信缺失、社會責(zé)任感減弱、價值觀錯誤、基本道德素質(zhì)欠缺等問題，對大學(xué)生的德育教育存在誤區(qū)，其中一個非常重要的方面就是忽視對大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

二、項目實施情況

1.引進“非遺”項目，開展“非遺”教學(xué)活動。

項目實施前期，“非遺”志愿者小組的成員們通過多方聯(lián)絡(luò)、奔走，調(diào)研常州及周邊區(qū)域內(nèi)的“非遺”資源，在常州市文化館、非遺辦公室等部門的幫助下，與一些民間藝人、“非遺”文化傳承人接頭，確定了將面塑、剪紙、亂針繡、常州梳篦、留青竹刻等10余項國家級、省級、市級和區(qū)級項目引進常信院校園。

聘請這些民間藝人、“非遺”傳人到學(xué)校，承擔(dān)部分公共選修課的實踐教學(xué)及擔(dān)任興趣小組的指導(dǎo)教師，向?qū)W生言傳身授民間技藝。通過民間藝人們的口傳心授、現(xiàn)場講解及學(xué)生的親身體驗，在豐富學(xué)生校園文化生活的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生興趣和積極性，幫助他們體悟“非遺”的文化精神。力爭培養(yǎng)出一批“非遺”承接人才，掌握專項技藝，并嘗試轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，鼓勵有能力者自主創(chuàng)業(yè)。

2.成立“非遺”大學(xué)生社團。

成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大學(xué)生社團是高校開展“非遺”教育不可忽視的手段之一。以常信院“非遺”文化社團為例，該社團的成立旨在團結(jié)校內(nèi)外廣大非遺愛好者，整合社會各界力量，集結(jié)優(yōu)勢互補的隊伍，加強“非遺”文化交流與理論研究，以與時俱進的科學(xué)態(tài)度繼承并發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；同時積極深入探索常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，充分發(fā)揮動員、挖掘、整理、保護、弘揚民族民間文化等職責(zé)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護工作。

3.營造“非遺”教育氛圍，積極傳播“非遺”文化。

校園氛圍對受教育者往往具有潛移默化的影響。常信院積極創(chuàng)造良好的校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育環(huán)境，營造濃郁的非物質(zhì)文化教育氛圍，使學(xué)生耳濡目染地接受教育和熏陶。通過設(shè)立保護標(biāo)語、宣傳展板、標(biāo)志物營造環(huán)境，如聯(lián)合常州文化館在學(xué)校圖書館舉辦了大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展，展覽國家級項目12塊、省級項目20塊共計60塊展版。通過開展豐富多彩的非遺校園活動營造氛圍，如依托“尚思、求實”大講堂百期慶典，邀請了面人、糖人、剪紙、亂針繡等項目的“非遺”傳人到學(xué)?，F(xiàn)場展演，傳承人們精湛的手藝和美輪美奐的作品吸引了眾多學(xué)生。

4.創(chuàng)新志愿公益活動，踐行核心價值觀。

搭建校外實踐的平臺，進行相應(yīng)的志愿公益活動，有助于增強學(xué)生傳承非遺、服務(wù)社會的意識。常信院將“非遺”項目和志愿公益活動相結(jié)合，豐富了志愿活動的內(nèi)容和內(nèi)涵，創(chuàng)新了志愿活動的開展形式，也擴大了非遺文化的宣傳范圍和途徑。

常信院非遺志愿者小組的成員們深入校園周邊社區(qū)、中小學(xué)、公益慈善機構(gòu)，積極開展相關(guān)“非遺”文化的宣傳活動。如宣講“非遺”文化知識、手工技藝和藝術(shù)表演；開展“非遺”文化展，將學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀作品，進行相應(yīng)的作品展覽等。各種志愿公益活動的開展，正是踐行社會主義核心價值觀的創(chuàng)新舉措。

三、項目取得成效及評價

1.通過校內(nèi)外廣泛宣傳及對學(xué)生的定向組織引導(dǎo)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念逐漸深入人心，激發(fā)他們自覺參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，增強學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自豪感。

2.豐富了學(xué)生的校園文化生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)之余可以學(xué)到一門珍貴的手藝，部分學(xué)生甚至有機會成為“非遺”傳承人的弟子，一定程度上保護“非遺”，為“非遺”項目尋找接班人，結(jié)合現(xiàn)有的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)扶持計劃，對具備“非遺”技能的學(xué)生而言，多了一條創(chuàng)業(yè)之路。

3.將“非遺”項目和志愿公益活動相結(jié)合，豐富了志愿活動內(nèi)容和內(nèi)涵，創(chuàng)新了志愿活動開展形式，同時將傳統(tǒng)文化傳播到了廣大社會中，可謂一舉兩得。

四、結(jié)語

常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“非遺”引進校園，提高學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，豐富了校園文化氣息，呼吁廣大學(xué)子傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]辛儒，王釋云.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2010（03）：101-102.

篇8

【關(guān)鍵詞】 嵊泗漁歌 “新漁歌” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承保護 創(chuàng)新

【中圖分類號】C915 【文獻標(biāo)識碼】B

一、 嵊泗漁歌調(diào)研背景

舟山漁歌大體可以分成三種類型：漁民號子、漁歌小調(diào)和新漁歌。它是漁民在生產(chǎn)勞作或休息時口頭傳唱的民歌，同時也是民謠的一種。

嵊泗漁歌作為舟山漁歌的一個分支，是由嵊泗海島漁民在生活生產(chǎn)時所創(chuàng)作、傳頌的歌曲，是最富原生態(tài)的海洋音樂。近年來，嵊泗漁歌在嵊泗縣文藝工作者的挖掘與再創(chuàng)造后，更富有海洋特色與藝術(shù)美感。與此同時，一批新的漁歌作品《哥是舢板妹是纜》、《東西南北風(fēng)》、《帶魚煮冬菜》等相繼問世，為漁歌藝術(shù)帶來了新的時代氣息。并屢屢在各種比賽中獲獎。其中《東西南北風(fēng)》在2007年“舟山群島？中國漁歌邀請賽”中獲一等獎；歌曲《帶魚煮冬菜》獲2007年中國群眾文化學(xué)會第四屆創(chuàng)作歌曲金獎和2008年“江南風(fēng)”長三角歌曲創(chuàng)作演唱大賽創(chuàng)作金獎、表演大獎；《搖船櫓子》獲2007年“金鐘獎”流行音樂華東賽區(qū)原生態(tài)組金獎；《搖櫓謠》于2008年榮獲“首屆中國農(nóng)民文藝匯演”銀穗獎，并參加了2012廣東省漁歌精英賽暨全國漁歌邀請賽獲金獎；漁歌小組唱《這里有個漁村》參加浙江省首屆村歌創(chuàng)作演唱大賽，獲創(chuàng)作金獎。[1]

嵊泗漁歌主要包括“漁民號子”“漁歌小調(diào)”“新漁歌”三種，目前來說，由于以嵊泗文化館原館長舒信虎老師為代表的專業(yè)人士的大力推廣，新漁歌在嵊泗發(fā)展?fàn)顩r較好，而漁歌小調(diào)現(xiàn)在在普陀區(qū)有所發(fā)展，并申報為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

二、嵊泗漁歌的源起

關(guān)于嵊泗漁歌這一特色文化的源起與特點，可以依據(jù)我們對嵊泗原文化館館長、舟山市音樂家協(xié)會副主席舒信虎老師的采訪了解一二。

舒信虎老師說道，農(nóng)耕時代的勞動是純粹靠人們的體力勞動來完成的，一項繁重的體力勞動需要幾個人、十幾個人，甚至是一百幾十個人來完成，這就必須要有一種能統(tǒng)一用力或統(tǒng)一步伐、形成合力的口號或口令。最開始的漁民號子單純只是漁民為了做到這些統(tǒng)一而發(fā)出的一些叫喊，慢慢地演化成了我們現(xiàn)在所說的漁民號子。嵊泗是移民島，我們的祖先大多是從寧波以東地區(qū)移民過來的，因為嵊泗原本是一個非常優(yōu)良的季節(jié)性捕魚點，到了特定的季節(jié)，外地漁民可以在此得到大量的漁獲。每到一個漁汛就會吸引一大波漁民來嵊泗捕魚。后來為了生活的方便，他們中的一部分人索性就在嵊泗定居了，所以嵊泗是一個典型的漁業(yè)島。嵊泗列島從地理環(huán)境上來看與岱山、定海、衢山和普陀等地是有很大不同的。衢山、岱山有較多的平原、田地，很多人都是農(nóng)民，定海、普陀也一樣。嵊泗則是一個接一個小島，平地很少，全都是依山傍海，漁民們推開家門就能看見海。所以這里的海洋文化就是漁文化，靠海吃海，以漁為生，十分純粹，也十分地道。從20世紀(jì)70年代以來，90%以上的島民都是漁民，所以這個地方能夠生產(chǎn)純粹、豐富多彩的漁文化。從前一到東海帶魚汛，各地的漁民，北至遼寧、山東，南至廣東福建，甚至是韓國、日本的漁民都匯聚到這里進行捕魚活動，所以五花八門的漁文化都在嵊泗匯聚。而我們的祖先也充滿了智慧，他們將其它地域的優(yōu)秀漁文化吸收進來，去粗取精，為我所用，并成功地將它們本土化。

由此可以看出嵊泗漁歌文化是依據(jù)嵊泗本土的地理環(huán)境、獨特的移民文化以及一代代漁民的口頭傳唱加工形成的，顯示出了其既純粹地道，又豐富多彩的特點。近些年，由于有舒信虎等專業(yè)老師大量的創(chuàng)作改編，又形成了一個新的種類――嵊泗新漁歌。

三、嵊泗漁歌的傳承保護現(xiàn)狀

{研團隊嵊泗支隊為調(diào)研嵊泗漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀，走訪了嵊泗縣文化館和嵊泗縣文廣局，采訪了嵊泗文化館原館長舒信虎老師、嵊泗文廣局非遺科平素萍老師、代表性傳承人周文利老師以及洪國強老師等。經(jīng)過幾天的走訪，我們發(fā)現(xiàn)，在嵊泗現(xiàn)在主要保護傳承對象為嵊泗新漁歌，而漁歌小調(diào)在舟山市普陀區(qū)也有發(fā)展。因此在去過嵊泗之后，我們又前往了普陀區(qū)政府了解漁歌小調(diào)保護現(xiàn)狀。通過我們的采訪，了解到了嵊泗漁歌目前的保護現(xiàn)狀以及所取得的成績。

1. 嵊泗漁歌目前主要是以表演的形式進行傳播

嵊泗文化館目前組建了一支比較專業(yè)的漁歌表演隊伍，在各大城市傳播嵊泗漁歌文化，也會在一些特定節(jié)日如非遺保護日等進行表演，平時各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也會組織一些面向群眾的舞臺表演。這一傳播形式也在我們隨后的街頭采訪中得到了證實，當(dāng)?shù)氐木用癖硎?，確實會在一些特殊節(jié)日里看到這些表演團隊表演漁歌節(jié)目。關(guān)于漁歌小調(diào)方面，我們也采訪了普陀區(qū)老干部藝術(shù)團副團長何雅芝老師。何老師表示，平時會在團里練習(xí)一些漁歌小調(diào)，例如最近排練的四汛漁歌，是由岱山文化館創(chuàng)作的，將其借鑒并把它融入到我們的表演中。一來老百姓喜歡看這類作品，這些作品也迎合了他們的口味；二來這些作品把漁民的形象體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，使?jié)O民生活深入人心，引起老百姓的共鳴，也可以讓老百姓了解舟山漁歌及舟山漁民生活?？梢姖O歌文化正在慢慢滲入居民生活；

2. 舒信虎等老師對于漁歌的創(chuàng)作和改編，使得漁歌更具有時代性，更得到了廣大居民的認(rèn)可

由舒老師改編創(chuàng)作的嵊泗漁歌目前已經(jīng)集成了兩盒CD出版，嵊泗漁歌以新漁歌的方式得到了較為廣泛的傳播。期間，嵊泗文化館也開展了許多有關(guān)“漁文化”的講座，為廣大居民普及“漁民文化”“漁歌文化”的知識，目前此類文化的傳播已經(jīng)在當(dāng)?shù)?，甚至外地都有了一定的影響?/p>

3. 關(guān)于嵊泗漁歌的新媒體推廣也在陸續(xù)開展

嵊泗文廣局非遺科平素萍科長舉例說，她們看到上海電視臺娛樂頻道的一檔用上海話唱歌的節(jié)目――“阿拉乓乓響”，嵊泗當(dāng)?shù)仉娨暸_也模仿創(chuàng)作了一檔節(jié)目――“嵊泗方言也OK”，平科長指出，雖然這檔節(jié)目前期宣傳的主要方向是嵊泗方言，但是隨著后期改進也加入了嵊泗新漁歌作為宣傳。嵊泗新漁歌也能夠登錄當(dāng)?shù)仉娨暸_，通過新媒體進行傳播。這一類在大眾傳媒中傳播漁歌文化的舉措，的確也起到了保護文化的作用。

4. 設(shè)置傳承基地

落實到實處就是“嵊泗漁歌進校園”，嵊泗縣文廣局把嵊泗菜園鎮(zhèn)三小設(shè)立為傳承基地，漁歌小調(diào)也已經(jīng)走進了校園。主要形式為把嵊泗漁歌帶入課堂，并融入其平時表演，漁歌加上舞蹈編排，從而使嵊泗漁歌得到創(chuàng)新發(fā)展，更直接的也是在學(xué)校等傳承基地傳播漁歌文化。普陀區(qū)方面，2013年已將普陀區(qū)老干部藝術(shù)團設(shè)為漁歌小調(diào)第二批區(qū)級非遺傳承基地，老藝術(shù)團傳承漁歌、保護漁歌，通過社區(qū)表演讓漁歌小調(diào)增強了影響力。傳承基地的建立雖然只邁出了一步，但在非遺傳播中卻具有重大的意義。

由此我們看到，嵊泗漁歌的保護目前也取得了很好的成績，這類孕育于舊時代的海洋文化在新時代文化的沖擊下已頑強的生存下來，并逐漸滲透進居民的生活。但是我們也不難看出，嵊泗漁歌的傳承保護還存在著很多的問題，形勢仍然不容樂觀。

四、嵊泗漁歌傳承保護面臨的主要問題

1. 政府部門對嵊泗漁歌的重視程度仍需加強。主要體現(xiàn)在：

（1）政府部門或一些非遺工作者還沒有很好地挖掘利用嵊泗漁歌這一非遺項目的文化價值，目前的保護模式還主要停留在舞臺表演上。相關(guān)政府部門已經(jīng)意識到嵊泗漁歌是嵊泗祖先所流傳下來的具有濃郁地方特色的文化，但是顯然沒有充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層文化內(nèi)涵，并沒有充分考慮可以通過大力的推廣宣傳來營造地域特色文化氛圍。通過我們的街頭采訪來看，中年及以下的群眾并不怎么在意這一項家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說形成保護文化遺產(chǎn)的觀念。

（2）對于傳承基地的設(shè)立，政府部門的支持力度仍然不夠。根據(jù)我們的街頭采訪了解到嵊泗除了菜園鎮(zhèn)之外，其他地區(qū)例如黃龍地區(qū)的教育中都很少有滲透漁歌文化，一些小學(xué)生表示自己沒有聽說過嵊泗漁歌這一項家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見漁歌文化進校園這一舉措雖然在開展，但由于經(jīng)費等問題并沒有大范圍的全面覆蓋起來。漁歌文化進校園這一舉措雖然看起來十分有意義，若是只停留在幾所學(xué)校，其傳承保護的效益可想而知。

而由于我們是在暑假期間進行的走訪，因此未能采訪到菜園三小這些漁歌進校園的示范學(xué)校在教授漁歌、傳播漁歌文化方面的現(xiàn)狀和問題，這還有待于我們展開進一步的調(diào)研。

（3）文化、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之間銜接的不完善。我們了解到，政府部門也嘗試過將嵊泗漁歌和嵊泗當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，為此嵊泗文化館還特意編排了一出戲――“東海謠”，當(dāng)時取得的效果也是不錯的。原定的計劃是效仿別的地區(qū)，將戲票與景區(qū)門票相結(jié)合，但是因為旅游業(yè)關(guān)注一定的經(jīng)濟效益以及人們的接受程度等因素，表演團隊與旅游部門之間的合作也沒能深入進行下去。可見漁歌文化的文化效益或者說是產(chǎn)業(yè)效益并不明顯。根據(jù)我們的了解，一些地區(qū)例如宋城、橫店等著名旅游景區(qū)都貫徹實施了這一項舉措，反響熱烈。而嵊泗貫徹不了的原因值得我們深究。此后在對平科長的采訪中，我們了解到，一方面的原因是嵊泗旅游產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不夠成熟，與本地文化的銜接不夠；另一方面，表演團隊人數(shù)較少也是一個比較尷尬的問題。除此之外，嵊泗這一類海島旅游有著非常明顯的淡旺季，文化開發(fā)難度系數(shù)也明顯比宋城、橫店之類的旅游景區(qū)高，這一點也值得我們深思。

（4）就普陀區(qū)而言，還面臨著非遺項目之間發(fā)展不平衡的問題。普陀區(qū)文廣局文化遺產(chǎn)科陳鳳陽老師表示，普陀區(qū)近年來主要將重點放在了漁工號子這一省級非遺項目上，而漁歌小調(diào)作為一項市級非遺，其實保護傳承力度并沒有漁工號子大。值得一提的是，普陀區(qū)政府在舟山市的四個縣區(qū)中對于非遺保護這一塊是做的相當(dāng)出色的，例如針對漁工號子，他們開展了專門的“名師帶徒”培養(yǎng)傳承人的機制，也有非遺下船頭、設(shè)立傳承基地等一系列完善措施，但是漁歌小調(diào)目前還沒有明確的傳承人，雖然設(shè)有傳承基地，但卻是民間性質(zhì)的。因此對于漁歌小調(diào)的傳承保護還需要給予更多的重視。

（5）非遺保護經(jīng)費投入不足。我們采訪的嵊泗文廣局非遺科平科長表示，嵊泗縣政府財政也比較困難，文化發(fā)展方面不像其它縣區(qū)有較為充裕的發(fā)展資金，如果要付出實際行動大力發(fā)展文化、保護非遺，資金方面仍是突出問題。平科長認(rèn)為，政府財政資金的投入有先有后，一般都是先考慮教育，然后是衛(wèi)生，最后才是文化工作。由此可以看出，漁歌表演團隊的不完善，不能很好地與經(jīng)濟、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合形成自己的文化存在，其最主要的問題就是資金問題。

在采訪中我們團隊也提出過一個設(shè)想，是否可以鼓勵有一定財力的個人或企業(yè)捐贈一定數(shù)額的資金，來推進文化與旅游等產(chǎn)業(yè)的合作。平科長表示這個設(shè)想很好，但問題在于嵊泗的企業(yè)規(guī)模相對較小，產(chǎn)業(yè)方向主要是漁業(yè)和旅游，主要以家庭為單位，微小企業(yè)居多，自身利潤不高，所以就不大可能來投資文化產(chǎn)業(yè)以反哺社會。如果是像定海、普陀的一些較為大型的企業(yè)，重視企業(yè)文化且具備一定的實力倒是有可能投資文化產(chǎn)業(yè)，通過長期合作，以冠名或其它的形式來傳播、發(fā)展?jié)O歌文化。

2. 傳承人的培養(yǎng)存在著較大缺失

經(jīng)過我們幾天的走訪發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的漁歌傳承人，例如周文利老先生現(xiàn)已經(jīng)83歲，漁歌優(yōu)秀表演者洪國強也已經(jīng)六十多歲，幾乎沒有更年輕的一輩加入漁歌傳承之列。據(jù)周老先生介紹，他曾經(jīng)帶過徒弟，但是由于生計問題最終并沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)下去。我們了解到，周老先生作為非遺項目代表性傳承人每年得到的政府補助每年僅為3000元，到了一定年o后，政府每年還會補助1500元。而洪國強老師作為老一輩的漁歌演唱者以及舟山市級漁民服飾非遺項目傳承人，也表示政府并沒有安排或找到年輕人來學(xué)習(xí)漁歌，如果每年僅有幾千元的政府補助，那么生活問題都無法解決，也不能全心全意的投入到漁歌文化的傳承保護中來，更不用說吸引更多人主動投身到非遺保護中來。

3. 不僅是非遺傳承后繼無人，非遺管理人才也明顯不足

嵊泗文廣局平科長表示，一般縣級的非遺管理科有三個人左右，而下設(shè)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站普遍只有一個人，平時也有繁重的日常文化事務(wù)，難以再花更多的精力投入到非遺保護中去。而我們采訪舒信虎老師時，舒老師也表示非遺管理在職人員編制非常少，正常只配有兩到三名在職人員，其中有的還是兼職人員，并不具備完備的專業(yè)知識，甚至有的在職人員也難以具備較高的非遺管理能力。政府部門對于開展相關(guān)活動的資金支持也不足，導(dǎo)致有時候想要實施的一些保護措施執(zhí)行起來非常困難。相關(guān)組織開展的非遺保護主題會議一年也只展開一次，因此開展的一些非遺保護活動的成效由此可見。而現(xiàn)在在職的、仍努力地做著這些事情的文化工作者，大都是因為自己對家鄉(xiāng)本土文化的熱愛而去不計報酬地收集、保護和宣傳。但舒老師也指出來，現(xiàn)在老一輩的文化工作者年齡都偏大，當(dāng)他們退休之后，很難保證后面接上來的非遺文化工作者還能像老一輩的文化工作者那樣能盡心盡力地去保護和宣傳我們的舟山漁歌。

4. 嵊泗漁歌本身的特色限制

雖然漁歌不同于漁民號子，會隨著漁民逐漸進入機械化生產(chǎn)而消亡，但是隨著時代的發(fā)展，漁民數(shù)量的減少，也仍有大量的漁歌隨之消失，隨著民間漁歌手日漸衰老且紛紛過世，傳承者日趨減少，漁歌幾近絕響，傳統(tǒng)漁歌實際上也處在一個消亡的過程中。新時代的年輕人更喜歡流行音樂不愛聽漁歌，也使得漁歌文化慢慢的走出了大眾視野。

在采訪的過程中，當(dāng)我們提及能否將漁歌與廣場舞、KTV等新時代元素相結(jié)合時，老師們的回答還是比較保守的，因為保持一種文化的原汁原味（文化的原生性）是文化發(fā)展創(chuàng)新中我們必須堅持的原則。此外政府也無法投入更多人力、物力以及財力，嵊泗漁歌的再發(fā)展就會變得比較困難。舒信虎老師表示，其實關(guān)于非遺保護這一項，每年政協(xié)、人大題案都有上報，我們都想發(fā)展我們的家鄉(xiāng)文化，努力地傳承保護好我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、調(diào)研啟示

1. 幾天的調(diào)研中總有幾個名詞一直在提起：“政府”“資金”

文化工作者們一直熱切希望本地的非遺能得到重視與發(fā)展，無論是舒老師一直孜孜不倦的研究創(chuàng)編嵊泗漁歌，還是平老師對于非遺保護現(xiàn)狀的無奈，都讓我們感到惋惜。我們希望政府部門能夠更多地支持非遺工作，能夠投入更多的人力、物力與財力到非遺保護中來。非遺保護工作是一項繁瑣又持久的工作，希望我們的調(diào)研能在一定程度上引起政府部門的更多重視。

2. 非遺保護不僅限于政府部門的努力，也需要全民的參與

（1）如果能夠吸引舟山企業(yè)家投資搶救這些非遺項目，在資金上面提供援助，非遺保護工作會開展得更加順利；

（2）嵊泗漁歌的傳承需要更多年輕人的加入。只有有年輕人的加入才更能使?jié)O歌充滿活力，從而帶動漁歌的傳播發(fā)展。在地方各級學(xué)校中建立更多的傳承基地來推廣漁歌、進行漁歌教學(xué)，也是行之有效的方法；

（3）與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作十分重要，特別是旅游產(chǎn)業(yè)。如果能將文化融入旅游，也是一項互惠共贏的舉措。除此之外，也可以與其他產(chǎn)業(yè)例如小商品、娛樂產(chǎn)業(yè)展開合作，讓漁歌增加自身的附加值，更好地融入我們的生活。

3. 非遺自身的傳承與創(chuàng)新

在探訪漁歌傳承人時，我們采訪到的都是年近花甲的老人，老人們表示現(xiàn)在的年輕人都對此類民歌不感興趣，非遺缺少傳承的有效載體，也缺少作為文化的強大吸引力。這不能歸結(jié)所有的原因為當(dāng)代年輕人對文化的不重視，還需將目光放在非遺本身之上。嵊泗漁歌作為一種民謠歌曲，是符合當(dāng)?shù)貪O民的生活與他們在海上作業(yè)時的環(huán)境、心境相結(jié)合而產(chǎn)生的，若不身臨其境，我們無法對歌曲中所包含的魅力感同身受。為了使這類非遺更能被當(dāng)代人所接受，一方面我們要對歌曲本身做一些不改變歌曲本質(zhì)為前提的創(chuàng)新，比如換一種傳播形式，我們可以將其由視頻、音頻的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人樂于接受的游戲、競賽等形式，另一方面，為了增加當(dāng)代人對這類非遺的了解，我們可以融入時下流行的海上捕~體驗平臺，讓游客在體驗漁民海上捕魚項目時，通過聆聽、學(xué)習(xí)漁歌的方式，感受漁歌魅力，在親身體驗中增強對漁歌的感悟。

六、結(jié)束語

幾天的調(diào)研里，我們聽到了許多旋律優(yōu)美又有濃郁地域特色的嵊泗漁歌，感受到了這來自大海的聲音，它是我們祖先智慧的結(jié)晶，也是一代代文化工作者堅持、傳承、發(fā)展的產(chǎn)物。在我們?yōu)橹湴羷尤莸耐瑫r，也為它可能面臨消亡的處境而感到痛心。我們采訪了許多文藝工作者，聽到他們說的最多的是為之驕傲又為之惋惜。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們愿意為非遺保護貢獻出自己的一份力量，在非遺保護的道路上，我們同心同路！

篇9

一、上半年的工作情況

(一)加強理論學(xué)習(xí)和單位內(nèi)部管理，提高全體干部職工的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作水平。繼續(xù)堅持每周一次的學(xué)習(xí)活動，組織全體干部職工傳達、學(xué)習(xí)縣委、政府和上級有關(guān)部門的文件及會議精神，學(xué)習(xí)黨的十七大會議精神及《禁毒法》、《勞動合同法》(解讀)及《政府信息公開條例》等相關(guān)知識;通報項目工作進展，讓大家了解單位重點工作情況，理解支持，積極參與，使大家心往一處想，力往一處使，努力推進××動物化石群基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目工作。通過學(xué)習(xí)，大家的思想理論水平、法律意識、大局意識和責(zé)任意識得到明顯增強，工作積極性明顯增強，工作效率和業(yè)務(wù)水平明顯提高。

(二)認(rèn)真開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。根據(jù)縣委的要求，化石委高度重視開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀教育活動，成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真制定活動方案，精心組織學(xué)習(xí)，撰寫心得體會文章和調(diào)研報告，組織開展主題實踐活動，完成了班子的分析檢查報告和相關(guān)的測評工作，順利召開了班子民主生活會和黨員組織生活會。目前即將轉(zhuǎn)入第三階段的學(xué)習(xí)活動。

(三)努力推進××動物化石群基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目工作?！丁痢羷游锘簢易匀贿z產(chǎn)地保護管理建設(shè)項目可行性研究報告》通過云南省發(fā)展改革委的審批，爭取到國家發(fā)改委安排的2008年旅游基礎(chǔ)設(shè)施新增中央預(yù)算內(nèi)投資1900萬元?；叨戎匾?，多次召開主任辦公會研究安排，就項目設(shè)計、實施等方面聽取意見、建議，抓緊進行項目的施工設(shè)計工作，不斷加快項目工作。一是2009年2月26日通過競爭性談判，委托中標(biāo)的昆明人防建筑設(shè)計院對工程進行施工初設(shè)和施工設(shè)計。5月10日完成初設(shè)，6月5日初設(shè)完成修改，待上報市發(fā)改委審批。二是在基本完成該項目中先期啟動的國家遺產(chǎn)地游客中心陳列布展的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次實地踏勘，找準(zhǔn)突破口，于2009年2月27日，啟動了項目中的村容整治及污水處理工程。目前，村容整治及污水處理工程，已竣工通過驗收并完成結(jié)算;三是防災(zāi)擋墻護坡和災(zāi)害防治土方工程于2009年4月29日經(jīng)過招投標(biāo)簽訂了施工合同并開工。目前，已完成一期工程，約完成土方工程量16314立方，完成石方3980立方;四是預(yù)算投資為270萬元的機動車巡查路面硬化工程于6月1日進行招投標(biāo)工作，6月5日，與中標(biāo)單位簽訂了合同。現(xiàn)完成土方4600立方，擋墻85立方，225米10公分混沙墊層建設(shè);五是供水井建設(shè)項目于2006年6月23日正式開工;六是委托云南天力土地勘測評估有限公司對帽天山核心區(qū)進行地形測量，完成了1：500地形圖的繪制和管理用房地勘，為下一步的建設(shè)工作奠定基礎(chǔ)。七是完成面積為72m2的遺產(chǎn)地游客中心外墻浮雕的制作安裝;八是水土保持方案報水利廳待批，林地現(xiàn)狀調(diào)查及可行性研究報告報林業(yè)廳待批，地質(zhì)災(zāi)害評估通過專家評審，報國土資源廳待批。

(四)積極開展地質(zhì)遺跡保護工作。在順利完成2007年項目后，已委托昆明萬博展示公司完成帽天山化石首發(fā)點野外保護和展示工程的建筑設(shè)計方案。

(五)繼續(xù)推進申報世界遺產(chǎn)工作。一是督促昆明華佩公司提交已編寫完成的《××動物化石群保護地申報世界遺產(chǎn)工作策劃書》、《××動物化石群保護地申報世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》、《××動物化石群保護地申報世界遺產(chǎn)正式文本》(中英文)、電視片腳本、保護行動計劃、保護規(guī)劃。對其他申遺附件材料制定編制時間計劃，如資金到位，12月份提交所有材料。二是向聯(lián)合國教科文組織北京辦事處官員匯報了申遺工作進展。使他們進一步認(rèn)識到××動物化石群是珍稀的自然遺產(chǎn)類型，是目前中國國內(nèi)缺少的遺產(chǎn)類型，也是聯(lián)合國教科文組織鼓勵申報的項目，具有明顯的申報優(yōu)勢，從而為加快申遺步伐創(chuàng)造條件。

(六)進一步加大科普宣傳工作力度。2009年1月，由王天璽、陳愛林、徐明撰稿的科普電影《生命大爆發(fā)》在澄江縣帽天山和澄江動物化石群博物館開拍。電影以××動物化石群為支點，再現(xiàn)了地球早期生命爆發(fā)的輝煌歷程，揭示了寒武紀(jì)生命大爆發(fā)的內(nèi)蘊。電影由云南民族文化發(fā)展基金會、中央新聞記錄電影制片廠、××縣委宣傳部、澄江動物化石群管委會共同主持，預(yù)計投資320萬元。該片采用高新設(shè)備拍攝現(xiàn)場實景，用顯微鏡頭拍攝化石實物標(biāo)本，同時用電腦動畫復(fù)原5.3億年前的海洋古生物和45億年的地球生命演化歷程，揭示寒武紀(jì)生命大爆發(fā)的奧秘。該電影是澄江動物化石群申遺工作中的重要組成部分，也是向建國六十周年獻禮的科普片。

(七)加強游客中心的建設(shè)。完成室外浮雕和辦公樓院內(nèi)環(huán)境綠化、美化，種植苗木35株。

二、存在的困難和問題

(一)資金匱乏，多項工作無法開展。目前尚欠申遺文本經(jīng)費尾款110萬元，無法拿到申遺附件材料;國家級地質(zhì)遺跡保護項目經(jīng)費不到位，無法啟動帽天山化石首發(fā)點的野外保護和展示工程。

(二)××動物化石群的科普宣傳力度不夠。全社會對××動物化石群的重大價值及申報世界自然遺產(chǎn)的重要意義缺乏了解和認(rèn)識。

(三)××動物化石群基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目的省、市地方配套資金未落實，非實體工程開支無法解決。

三、下半年的工作計劃

(一)啟動帽天山化石發(fā)現(xiàn)點的野外保護和展示工程。

(二)積極編制和上報《2009年度××動物化石群國家級地質(zhì)遺跡保護項目可研報告》，繼續(xù)爭取國土資源部的支持。

(三)抓好××動物化石群國家自然遺產(chǎn)地保護管理項目。

(四)努力推進××動物化石群基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，力爭完成1000萬元的投資任務(wù)。

(五)積極協(xié)調(diào)，推進××動物化石群遺產(chǎn)地申報世界自然遺產(chǎn)工作。

(六)抓緊××動物化石群基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目其余子項目的前期工作，盡快啟動新的項目。

篇10

關(guān)鍵詞：北京；大運河；遺產(chǎn)；保護

Abstract：As the starting point of Jinghang Grand Cannal，Beijing retains a large amount of valuable heritage sites．Unfortunately，due to the natural environment changes and human activities in the past hundreds of years，many of them had been destroyed or at the brink of distinction．A proper preservation plan should be made to rescue them in time．This paper introduces the Preservation Plan of Jianghang GrandCannal (Beijing part) briefly，and elaborates the major methods in details，which include nominating the sites，evaluating the value，scoping the protection zones and formulating the strategies.

Key words：Beijing；Jinghang Grand Cannal；resources；protection

中圖分類號：K928文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-09-49（5）

中國大運河，歷史悠久，推動南北經(jīng)濟、文化交流，在世界運河史上占據(jù)著突出的地位。它主要包括隋唐大運河與京杭大運河，其中京杭大運河縱橫1800公里，是世界上開鑿最早、里程最長的人工河流（圖1）。

北京，從隋唐運河盡端的邊防重鎮(zhèn)，到元明清京杭大運河終點的國家都城，在大運河體系中發(fā)揮著重要作用。大運河為北京提供了生生不息的條件，而北京的特殊地位及需求,也極大地推動了大運河的發(fā)展。

但近年來，由于自然變遷和人為破壞，加上保護工作不力，大運河逐漸衰敗，繁華不再，北京段運河更是如此，漕運功能喪失、水源斷流、水質(zhì)污染嚴(yán)重、人文景觀湮沒。面對快速的城市化進程，大運河本體的完整性和安全性正面臨著嚴(yán)重的威脅，其保護與拯救已迫在眉睫。而且，如何在保護北京段大運河的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)其歷史、科學(xué)、文化價值，并促進區(qū)域與城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展，也成為亟待解決的問題，需要出臺能夠全面協(xié)調(diào)和長期指導(dǎo)大運河保護和發(fā)展的規(guī)劃體系（圖2、3、4）。

1編制背景

在此背景下，近年來我國已開始重視并逐步完善大運河遺產(chǎn)的保護工作。

2006年5月，國務(wù)院將京杭大運河（春秋至清）整體公布為第六批全國重點文物保護單位。2006年12月，國家文物局將大運河（北京市、天津市、河北省、山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、河南?。┝腥肓恕吨袊澜缥幕z產(chǎn)預(yù)備名單》。2007年9月，國家文物局宣布揚州市作為牽頭城市，正式啟動了大運河申報世界遺產(chǎn)的工作。2008年3月，由國家文物局主辦、聯(lián)合運河沿岸各省市在江蘇揚州召開了聯(lián)合申遺會議，會議制定了運河申遺的計劃和時間表，初步?jīng)Q定于2014年進行申遺工作，并決定分步驟編制大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃，作為申遺的基礎(chǔ)①。這是我國首批文化線路遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，在我國乃至世界范圍內(nèi)都屬于新的課題。

北京市也積極投入到保護規(guī)劃的編制工作當(dāng)中。2008年6月，北京市文物局委托北京市城市規(guī)劃設(shè)計研究院，聯(lián)合北京市文物研究所及北京市古代建筑研究所，按照國家文物局出臺的編制要求，共同展開《大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃（北京段）》的編制工作。該規(guī)劃現(xiàn)已完成，并得到有關(guān)專家的肯定，下一步將分別上報國家文物局與北京市政府，待審批后得以實施。

2規(guī)劃范圍與性質(zhì)

本規(guī)劃涉及運河遺產(chǎn)河道長度約80公里，規(guī)劃范圍包含北京市域范圍內(nèi)大運河遺產(chǎn)保護與控制區(qū)域，面積約77.8平方公里，涉及通州、朝陽、崇文、東城、西城、海淀、昌平七個區(qū)縣（圖5）。此外，規(guī)劃將運河遺產(chǎn)河道周邊的生態(tài)景觀環(huán)境作為運河保護的背景環(huán)境，研究范圍包括運河河道兩岸單側(cè)200米的區(qū)域，面積約129.2平方公里。

本規(guī)劃是北京市大運河遺產(chǎn)保護管理的總體規(guī)劃，是北京市實施大運河遺產(chǎn)保護管理的指導(dǎo)性文件，是北京市納入大運河申請世界文化遺產(chǎn)范圍的基本文件依據(jù)。以文物保護規(guī)劃為主，兼顧遺產(chǎn)申報。

3規(guī)劃特點

3.1遺產(chǎn)認(rèn)定遵循真實性原則，保證北京大運河遺產(chǎn)的“貨真價實”

作為我國最重要的線性文化遺產(chǎn)，大運河有著顯著的特點――它是有生命的活態(tài)遺產(chǎn)。千百年來，它不斷經(jīng)歷自然變遷和人為改造，其遺產(chǎn)內(nèi)容也不斷豐富，不僅河道、碼頭、廟宇、城鎮(zhèn)，甚至沿線的風(fēng)俗、傳說，都是運河文化的展現(xiàn)。這種特點正是大運河的魅力所在，但也造成其時空范圍難以準(zhǔn)確界定的客觀現(xiàn)狀，因此遺產(chǎn)的構(gòu)成是本次規(guī)劃面臨的最大難點。為保證北京大運河遺產(chǎn)的真實性，采用了如下的認(rèn)定原則與方法。

3.1.1以歷史研究為遺產(chǎn)認(rèn)定的依據(jù)，整體研究北京與大運河的關(guān)系及北京段大運河的歷史演變過程

規(guī)劃組通過對歷史資料進行研究，并結(jié)合調(diào)研踏勘、走訪市民、咨詢專家、考古發(fā)掘等工作，最終發(fā)現(xiàn)，北京歷史上與中國大運河關(guān)系密切，其中隋唐時期是大運河盡端的邊防重鎮(zhèn)；到了元、明、清時期成為運河盡端的國家首都，為加強統(tǒng)治、鞏固政權(quán)、建設(shè)都城，需要便利的水路運輸，此時的京杭大運河以北京為本位，運河貫穿北京東西，與城市關(guān)系極為密切。

北京地區(qū)運河開鑿的歷史也頗為悠久，早在東漢年間便有了記載，隋唐時期永濟渠的開鑿開啟了由水道運糧至北京的歷史，遼、金時代開鑿了以北京為漕運中心的人工運河，如蕭太后河、金口河、閘河等。元代，元世祖采納郭守敬建議，實施通惠河水源工程和航道工程，從白浮泉引水，同時采用復(fù)閘技術(shù)，修建著名的通惠河24閘，使這一時期北京地區(qū)的水利工程技術(shù)水平達到歷史最高點，運河進入最為繁榮興盛的時期。明、清兩代基本沿用了元代的運河線路。到清末隨著現(xiàn)代鐵路興起，漕運終止。

3.1.2根據(jù)歷史研究，確定遺產(chǎn)保護的核心與主線

根據(jù)以上研究我們發(fā)現(xiàn)，隋以前，隋、唐、遼、金時期的北京段運河具體走線不明、技術(shù)水平不高、所留歷史遺跡極少，相反，京杭大運河自元代至清末一直沿用600余年，在北京境內(nèi)留下了豐富的遺產(chǎn)，且水利工程技術(shù)在元代達到了歷史最高點，是北京運河發(fā)展最為興盛的時期，價值最高。所以本規(guī)劃以元至明清的京杭大運河作為北京段大運河遺產(chǎn)保護的核心，并選擇最具代表性的元代白浮泉引水沿線、通惠河、壩河和白河（今北運河）一線河道作為北京段大運河遺產(chǎn)保護的主線（圖6）。

3.1.3確定北京段運河遺產(chǎn)構(gòu)成

規(guī)劃結(jié)合保護核心與主線，通過現(xiàn)場調(diào)研、歷史資料查閱、走訪知情人等方式，以“與運河直接相關(guān)、地上遺存可見、地下遺址可探、復(fù)建文物有審批手續(xù)”為篩選原則，最終確定了40余處北京段大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)點，并提交國家文物局組織的大運河遺產(chǎn)選點專家咨詢會，最終確定北京大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，作為北京大運河申遺工作的基礎(chǔ)。通過以上方式，最大程度保證北京段大運河遺產(chǎn)的真實性（圖7）。

3.2定量評估與定性評估相結(jié)合，全面評估運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在明確保護對象后，本規(guī)劃采用了定性與定量兩種評估方式，通過兩者的結(jié)合，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、保存現(xiàn)狀、使用現(xiàn)狀、管理現(xiàn)狀及展示現(xiàn)狀等方面進行全面的分析，作為科學(xué)合理地劃定其保護區(qū)劃、制定其控制要求和整治措施的基礎(chǔ)。

3.2.1定量評估

按照遺產(chǎn)的類型和特點，制定水利工程遺產(chǎn)評估表和其它運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)評估表。兩表包括評估類型、評估子類型、評價因子三級評估體系，評估內(nèi)容全面。為保證合理性，先后邀請了文物保護、文物管理、水利和城市規(guī)劃等方面的十余位專家，對不同評價因子的權(quán)重值進行打分，再將眾位專家對每一評估因子所打分?jǐn)?shù)的平均值作為其權(quán)重值。同時結(jié)合北京段大運河遺產(chǎn)的實際情況，確定了相應(yīng)的評估依據(jù)。在確定評估體系后，動員多位對文物保護工作有一定經(jīng)驗的工作人員，對40處遺產(chǎn)點分別進行打分，且保證每個遺產(chǎn)點有兩人以上進行評估。最后將每一遺產(chǎn)評估的總得分加以排名，作為下一步工作的基礎(chǔ)與參考。此種方式易于對每一遺產(chǎn)點的每一評估因子進行全面細(xì)致的了解與分析，且可通過打分排名對遺產(chǎn)點之間的價值高低、保存與使用狀況優(yōu)劣等方面進行直觀的橫向比較，有助于保護側(cè)重點的確定與遺產(chǎn)的分級。

3.2.2定性評估

但由于受到統(tǒng)計數(shù)據(jù)數(shù)量的不足、對權(quán)重值確定的模糊以及打分人理解水平的不同等因素影響，定量評估的方式難免會有部分誤差。為更加科學(xué)客觀地評價遺產(chǎn)點的綜合情況，本規(guī)劃還采用了定性評估的方式，對每一遺產(chǎn)點進行了文字性的描述。

3.3以保護遺產(chǎn)完整性為原則，針對遺產(chǎn)特點制定多樣性規(guī)劃內(nèi)容

3.3.1完善遺產(chǎn)構(gòu)成形式，最大程度保證運河遺產(chǎn)的完整性

針對大運河遺產(chǎn)包羅萬象的特點，規(guī)劃除確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單外，還選擇反映運河歷史變化、運河沿線曾經(jīng)存在、流傳至今、與運河相生相伴的地名、傳說、風(fēng)俗等，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，從而形成了虛實結(jié)合的北京運河遺產(chǎn)形式。此外還將運河遺產(chǎn)的生態(tài)背景納入保護之中。對于還需進一步通過歷史考證或考古發(fā)掘的大運河遺存，規(guī)劃整理形成北京市級運河遺產(chǎn)名單，提交市文物局繼續(xù)開展工作。同時明確提出，待證明其真實性后，應(yīng)納入北京運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單當(dāng)中。

3.3.2針對遺產(chǎn)點類型差異，分類別確定規(guī)劃策略

針對大運河遺產(chǎn)類別多樣的特點，本規(guī)劃分類別確定保護區(qū)劃劃定方法，制定保護整治措施與管理規(guī)定。保護措施主要解決水源不足、水質(zhì)污染、周邊建設(shè)雜亂、可達性差、缺乏景觀設(shè)計等問題，在管理規(guī)劃方面主要由水務(wù)、園林、交通、規(guī)劃和文物等管理部門，按照原管理職責(zé)，根據(jù)水利、綠化、遺產(chǎn)保護等相關(guān)法律法規(guī)和本規(guī)劃要求進行管理。而對于橋閘遺產(chǎn)，由于其絕大多數(shù)位于河道保護區(qū)劃內(nèi)，其周邊環(huán)境的安全與協(xié)調(diào)性已得到保證，因此保護區(qū)劃側(cè)重遺產(chǎn)本體的保護，多數(shù)僅將橋、閘本體設(shè)為文物建筑加以保護，而不另行設(shè)置保護范圍與建設(shè)控制地帶，在保護措施方面重點解決遺產(chǎn)本體遭到破壞、周邊環(huán)境協(xié)調(diào)性差的問題，管理規(guī)劃方面則主要由交通、文物部門進行管理。

3.3.3遵循因地制宜原則，針對遺產(chǎn)點所處區(qū)域、環(huán)境不同，制定相應(yīng)的規(guī)劃策略

針對北京大運河遺產(chǎn)分布范圍廣泛，所處區(qū)域環(huán)境狀況有很大不同的特點，規(guī)劃遵循因地制宜原則，采用相應(yīng)的保護區(qū)劃與保護措施制定方式。如對于河道的城市段與郊野段，制定不同的規(guī)劃策略。以通州白河（今北運河）為例，部分區(qū)段位于通州新城集中建設(shè)區(qū)內(nèi)，周邊城市建設(shè)較多，部分區(qū)段則毗鄰村莊、郊野、農(nóng)田。在劃定保護區(qū)劃時，對于通州集中建設(shè)區(qū)內(nèi)的區(qū)段,主要考慮維護遺產(chǎn)周邊環(huán)境安全和景觀協(xié)調(diào)，并考慮現(xiàn)實因素，參考周邊用地規(guī)劃情況進行劃定；對于毗鄰村莊、郊野、農(nóng)田的區(qū)段,則主要考慮遺產(chǎn)周邊環(huán)境安全和整體景觀協(xié)調(diào)，依據(jù)河道湖泊規(guī)劃綠線范圍，參考自然地形進行劃定。在制定保護措施方面，提出對于新城集中建設(shè)區(qū)段,其周邊建設(shè)應(yīng)進行城市設(shè)計工作，結(jié)合運河核心區(qū)開發(fā)，體現(xiàn)運河文化，塑造城市特色景觀河道；對于毗鄰村莊、郊野、農(nóng)田的區(qū)段,應(yīng)當(dāng)結(jié)合周邊農(nóng)田與村莊，維持自然郊野風(fēng)光，減少周邊農(nóng)田農(nóng)藥使用、村民垃圾排放等，防止污染。

3.4以保護遺產(chǎn)延續(xù)性為原則，深入探討保護與發(fā)展的關(guān)系

3.4.1以保護優(yōu)先為基本原則，詳細(xì)制定規(guī)劃內(nèi)容，實現(xiàn)有效保護

首先，本規(guī)劃是以保護優(yōu)先為基本原則的保護規(guī)劃，按照《全國重點文物保護單位保護規(guī)劃編制要求》和國家文物局出臺的編制要求，制定了完整的規(guī)劃內(nèi)容，主要包括：（1）確定北京市域范圍內(nèi)大運河遺產(chǎn)的構(gòu)成形式；（2）對運河遺產(chǎn)進行全面評估；（3）劃定保護區(qū)劃并制定規(guī)劃規(guī)定；（4）制定保護措施；（5）對大運河遺產(chǎn)管理機制提出必要的建議；（6）制定展示規(guī)劃；（7）制定考古規(guī)劃；（8）確定規(guī)劃分期與項目實施分期規(guī)劃。通過這些內(nèi)容來實現(xiàn)對遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境的有效保護。

3.4.2在有效保護基礎(chǔ)上，遵循科學(xué)發(fā)展的原則，促進遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在保護優(yōu)先的基礎(chǔ)上，規(guī)劃也致力于協(xié)調(diào)遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展的關(guān)系。一是與相關(guān)規(guī)劃結(jié)合，同現(xiàn)實管理銜接，如劃定保護區(qū)劃時充分考慮了與已有城市規(guī)劃的關(guān)系，參照最新的用地規(guī)劃予以劃定，保證其可行性，也保證未來管理的可操作性。二是注重運河作為城市特色水體景觀的功能，使運河真正為市民服務(wù)。三是制定展示利用規(guī)劃，充分利用遺產(chǎn)現(xiàn)有展示活動與展示設(shè)施，并融入運河內(nèi)容，實現(xiàn)資源整合，綜合利用，同時合理開發(fā)運河旅游資源，期望實現(xiàn)遺產(chǎn)保護、運河知識普及與經(jīng)濟社會發(fā)展的互利共贏。四是協(xié)調(diào)與重點功能區(qū)――通州運河核心區(qū)的規(guī)劃關(guān)系，在其建設(shè)發(fā)展中實施對遺產(chǎn)的保護。

4結(jié)語

目前，大運河保護與申遺工作已在全國范圍內(nèi)如火如荼的展開。雖然本規(guī)劃性質(zhì)是文物保護規(guī)劃，但在一定程度上也考慮了申遺的需要，特別是篩選出真實性較強的運河遺產(chǎn)，為申遺名單的確定提供了基礎(chǔ)，并配合中國古跡遺址保護協(xié)會，完成了北京大運河申遺預(yù)備名單的遴選和現(xiàn)場考察工作。通過這些工作，希望為北京運河申遺工作作出貢獻。

注釋：

①最終確定的大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃體系縱向由三級構(gòu)成：

第一階段：市（地區(qū)）級大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃。以明確該地區(qū)運河遺產(chǎn)、進行該段運河價值和現(xiàn)狀的評估，劃定保護區(qū)劃和制定保護管理措施為主要內(nèi)容。

第二階段：省級大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃。為省域內(nèi)大運河遺產(chǎn)保護的全面規(guī)劃，匯總各市級規(guī)劃成果、在省級層面對運河遺產(chǎn)進行評定分級，并就省域內(nèi)相關(guān)的各行業(yè)專項規(guī)劃提出意見或建議。

第三階段：中國大運河遺產(chǎn)總體保護規(guī)劃。匯總各省的運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃成果，在運河全段以世界遺產(chǎn)的價值評定標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)進行評估，并以世界遺產(chǎn)的保護、管理和監(jiān)測要求進行保護和規(guī)劃。此階段還需制定《大運河遺產(chǎn)保護管理條例》。

最終的中國大運河遺產(chǎn)總體保護規(guī)劃是申報世界文化遺產(chǎn)工作的基礎(chǔ)，申遺文本將在保護規(guī)劃的基礎(chǔ)上展開。

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