導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想政治哲學(xué)與文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、思想政治教育文化哲學(xué)視角的理論基礎(chǔ)

馬克思說過：“任何時代、任何民族，哲學(xué)都始終居于核心地位，是文明的活的靈魂。任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，哲學(xué)是各種文化形態(tài)生長的土壤，是其根基所在?！蔽幕木?，教育的精神最根本地體現(xiàn)在其哲學(xué)理論之中。從文化視角研究思政教育，具有一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

（一）思政教育具有文化特性人是文化的動物。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！北砻髁巳思仁菍嵺`的人又是文化的人。人之所以區(qū)別于動物是因為人在本質(zhì)上具有了深刻的文化內(nèi)涵。人創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人。思想政治教育的主客體都是人，人只有通過教育，才能獲得知識，形成意識，從而從一個生物人變?yōu)橐粋€文化人。“教育是一種文化”。教育過程實質(zhì)上就是文化教化人的過程，也就是創(chuàng)造人自身的過程。從文化的視角審視和剖析思想政治教育，使我們深刻認識到，思想政治教育與文化有著緊密的必然聯(lián)系，剖析這種聯(lián)系，使思想政治教育本身具有的文化底蘊得到彰顯，消除了思想政治教育與文化背離的狹隘，使思想政治教育不再抽象，具有更多的文化感染力，充滿著新的活力。

（二）文化具有思政教育功能人的一切文化生活，在一定意義下都可為道德生活的內(nèi)容。文化是思想的載體，以精神、觀念等因素塑造人的思想道德素質(zhì)，實質(zhì)上是文化執(zhí)行著思想政治教育的功能，體現(xiàn)了文化與思想政治教育之間的耦合性。從文化哲學(xué)的高度來探究具有文化特質(zhì)的思想政治教育，意味著對思想政治教育的文化闡釋。這讓我們認識到，“文化的重要特征之一就是其思想性”，文化在多層次上承載著思想政治教育的作用，而思想政治教育則在價值上主導(dǎo)著文化的發(fā)展方向，從而可以更加有效地把文化納入思想政治教育領(lǐng)域，賦予思想政治教育研究的文化關(guān)懷。

二、高校思政教育文化哲學(xué)思考的現(xiàn)實意義

正視當今高校思想政治教育現(xiàn)狀，面對新時期、新環(huán)境、新要求，高校思想政治教育面臨著眾多挑戰(zhàn)。諸多高校思政教育面臨著“文化危機”，譬如大學(xué)理念的缺失，大學(xué)精神的落寞，大學(xué)責(zé)任的弱化等。高校文化日益衰落，其重要原因便是思想政治教育的文化內(nèi)涵少，文化哲學(xué)底蘊低。因此，從文化哲學(xué)層面解讀思想政治教育工作，深入研究文化的思政教育功能，豐富思政教育的文化哲學(xué)底蘊，就成為深化思想政治教育的必經(jīng)之路。

(一)文化哲學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生世界觀、人生觀與價值觀的形成大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成，一方面受社會歷史條件的影響，不同歷史階段，不同的地域民族，總是以文字語言、創(chuàng)作藝術(shù)、倫理道德、法律制度、社會習(xí)俗等文化形式規(guī)范著人們的行為，影響著人們的價值判斷與價值取向。譬如中國文化和西方文化的哲學(xué)意蘊就有很大不同。總體而言，西方文化哲學(xué)強調(diào)人的獨立精神和進取精神。而在中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)體系中，則提倡“天人合一”，人與萬物的和諧共處，忽略人的獨立性和競爭性，重視培養(yǎng)人的群體意識與奉獻意識等；另一方面，高校大學(xué)生三觀的形成還與人所受教育程度、文化知識水平、所接受的文化教育有密切關(guān)系。一般而言，人們的價值觀念在大學(xué)期間會基本定型，中學(xué)期間形成的三觀，通過大學(xué)的思想政治與文化教育，會作出適當?shù)恼{(diào)整，最終形成比較系統(tǒng)的價值觀念體系。

(二)文化哲學(xué)影響大學(xué)生的行為方式與實踐能力人是文化的動物，人類一切活動都離不開文化。文化哲學(xué)作為一種理論，對人類的實踐活動具有指導(dǎo)作用。由于各自成長歷程中的文化教育環(huán)境不同，高校大學(xué)生的生活習(xí)慣與思維方式存在差異。不同的文化熏陶，導(dǎo)致學(xué)生行為模式的不同，也必然意味著學(xué)生間實踐能力的高低不同。正如文化哲學(xué)理論總是通過人的實踐活動表現(xiàn)出來，高校大學(xué)生的言談舉止、實踐能力也深深地受到高校思政文化哲學(xué)教育的影響。提高學(xué)生認識世界、改造世界的能力這才是大學(xué)思想政治教育的責(zé)任之在。

三、推進文化哲學(xué)視野下高校思政教育的途徑

從根本上講，高校思想政治教育工作是一項教育、啟迪、培養(yǎng)、塑造大學(xué)生的系統(tǒng)性工作。思想政治教育本質(zhì)上就是以文化為媒介與載體，通過文化的教育功能來指導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高認知能力與實踐能力。現(xiàn)如今，面對著高校思政教育文化內(nèi)涵衰落的危機與挑戰(zhàn)，我們必須要加強高校思政教育的文化建設(shè)，從文化哲學(xué)層面推進高校思想政治教育實踐。

（一）高度重視高校文化環(huán)境建設(shè)要加強和改善大學(xué)生的思想政治教育，增強高校思想政治教育的實效性，必須要加強對文化的探究與引導(dǎo)，營造良好的文化環(huán)境和氛圍。文化環(huán)境是由人創(chuàng)造的，但同時它又反過來影響著人的生存和發(fā)展。思想政治教育就很看重文化氛圍的營造，注重文化熏陶的作用。要建設(shè)良好的高校文化環(huán)境，我們一是要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神。引導(dǎo)大學(xué)生多去圖書館閱讀一些經(jīng)典書籍，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力，管理控制好學(xué)校主要的文化場所；二是要堅決抵制一些不良文化的入侵，面對多元的文化，多元的價值，我們要根據(jù)理性判斷，創(chuàng)造進步、健康、積極向上的文化氛圍。建設(shè)整潔美麗的校園環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的歸屬感與榮譽感；三是要組織豐富多彩的高校文化活動，提高學(xué)生的參與活動的積極性。考慮到大學(xué)生的文化接受傾向，指引大家樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣。我們要通過多方面的共同努力，創(chuàng)造出美好的促進大學(xué)生進步和發(fā)展的文化環(huán)境。

篇2

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治；教育教學(xué)

[中圖分類號]G633.2[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）07006602

新課程改革提出了課程資源開發(fā)與利用建議，這為教師開發(fā)與利用課程資源，進一步搞好思想政治教育教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量提供了契機，搭建了舞臺。新課改背景下，我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)思想政治課程標準的要求，立足于教育教學(xué)實際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。這既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動性，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，從而提高思想政治教育教學(xué)的實效性。

一、開發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的意義

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的戰(zhàn)略主題中提出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”。思想政治教學(xué)中，充分開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是貫徹落實國家教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題的需要。

開發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，符合新課程改革“充分挖掘課程資源，學(xué)校應(yīng)加強課程資源建設(shè)”的精神，是高中思想政治教育教學(xué)應(yīng)“豐富、拓展課程資源，主動開發(fā)課程資源”的課標要求，也是“弘揚中華民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感”的課標要求，更是思想政治作為德育課的功能體現(xiàn)。

開發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有利于繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中華文化；有利于“青少年全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情”，增強民族自尊心、自信心、自豪感，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向；有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，“增強學(xué)生的民族文化與價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀”；有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，提高思想政治課的教學(xué)效果。

二、因地制宜，科學(xué)合理地開發(fā)傳統(tǒng)文化資源

在中華民族五千年的歷史進程中，各族人民共同熔鑄了燦爛的中華文化，無論教育、歷史、哲學(xué)、道德，還是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，內(nèi)容極其豐富，如此輝煌的文化成就，是思想政治課教育教學(xué)可供開發(fā)的寶貴資源。無論是傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚中華民族精神，還是提高思想政治課的教育教學(xué)質(zhì)量，都應(yīng)該開發(fā)利用好這些寶貴資源。

1.開發(fā)文學(xué)藝術(shù)資源。詩詞在我國古典文學(xué)中占有重要地位，深受學(xué)生的喜愛，許多詩詞包含作者對宇宙自然、社會人生的思考與體悟，如宋詩“以議論為詩”，以理入詩。在思想政治教學(xué)中運用富含哲理的詩詞，有利于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治教學(xué)效率。例如，講文化對人的影響具有深遠持久的特點時，我們可引用賀知章的《回鄉(xiāng)偶書?其一》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！睆闹幸龑?dǎo)學(xué)生分析“鄉(xiāng)音無改”。在講物質(zhì)的絕對運動和相對靜止時，也可引用該詩，人從少小變成了鬢毛衰白的老人（絕對運動），然而鄉(xiāng)愁仍在（相對靜止）。從不同的角度分析，可使學(xué)生加深理解，培養(yǎng)能力。再如，張若虛的“人生代代無窮已，江月年年望相似”，晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，王安石的“茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”“千門萬戶尤眨總把新桃換舊符”……這些詩詞都富于哲理性，頗受學(xué)生的青睞，在教學(xué)時因材利用，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的激情，又能增加教學(xué)厚度，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的夂裥巳ぃ提高教育教學(xué)質(zhì)量。

許多成語典故、格言警句，如“路遙知馬力，日久見人心”“量力而行，盡力而為”“近朱者赤，近墨者黑”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“牽牛要牽牛鼻子”等，語言簡練，哲理性強，學(xué)生喜聞樂見。教學(xué)中有意識地對其進行合理開發(fā)，恰當運用，對提高教學(xué)質(zhì)量的作用不言而喻。這種影響，不僅是知識的掌握，尤其是如何做人、怎樣處事的人生智慧，對學(xué)生的成長意義重大。

藝術(shù)課上學(xué)生學(xué)習(xí)、積累了許多音樂、美術(shù)知識，鑒賞了許多音樂、美術(shù)作品。如相互交融、相互促進但又保留了民族地域特色的樂舞；具有高度的綜合性、程式化和虛擬性的中國戲曲；“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，既繼承又發(fā)展，各具特色的書法；“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，詩書畫印結(jié)合的具有中國特色的繪畫；等等。無論是在文化生活中，還是在生活與哲學(xué)中，這些都是很有開發(fā)與利用價值的課程資源。思想政治課開發(fā)利用這些資源，不僅耗時少、效果好，還能使各門課程形成教育合力，有效實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀目標，并提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與運用知識的能力，影響學(xué)生的審美觀念，提高學(xué)生的審美能力。

2.開發(fā)傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源。傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對今天中國人的價值觀、社會發(fā)展具有深刻影響?！爸袊軐W(xué)在中國文化系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用，我國古代哲學(xué)思想，源遠流長，博大精深。”如《易經(jīng)》中對立面引起世界的變化和發(fā)展及“物極必反”的辯證思想，我國古代樸素唯物主義學(xué)說――五行說，孟子的“萬物皆備于我”的唯心主義思想及“良知”“良能”的先驗論，莊子的相對主義認識論思想，董仲舒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)論思想和“天不變道亦不變”的歷史循環(huán)論，何晏、王弼的“有生于無，‘無’為本”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明的“心外無理、無物、無事”等主觀唯心主義思想，朱熹的“理在氣先”“未有這事，先有這理”（“理”指形而上之道，“氣”指形而下之器）的客觀唯心主義思想，荀子的“明于天人之分”“制天命而用之”的唯物主義思想和“制名以指實”的認識論思想，王充的“精神依寄形體”的無神論思想，范縝的“形神相即”“形質(zhì)神用”的樸素唯物論和樸素辯證法思想，劉禹錫關(guān)于“數(shù)”（指必然的規(guī)律性的聯(lián)系）與“勢”（指事物發(fā)展的趨勢）的辯證思想，王夫之的“氣者，理之依也”“理在氣中”的唯物主義思想等，都是思想政治教學(xué)可以開發(fā)與利用的優(yōu)質(zhì)資源。在生活與哲學(xué)、文化生活的教學(xué)中，大力開發(fā)和利用傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源，用立場、觀點分析我國古代的哲學(xué)思想，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與結(jié)合，有利于增強學(xué)生對民族文化的自信心、自豪感；有利于用社會主義核心價值體系武裝學(xué)生頭腦，堅定學(xué)生理想信念；有利于培養(yǎng)學(xué)生運用分析、解決問題的能力，提高思想政治教育教學(xué)的效果。

篇3

關(guān)鍵詞 學(xué)科哲學(xué) 學(xué)科素養(yǎng) 政治教育 思維品質(zhì)批判意識 實踐技能

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A

哲學(xué)的三大基本問題是：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？引申到學(xué)科哲學(xué)也即：是什么？為什么？怎么做？ 我們高中思想政治教育課（以下簡稱思政課）作為五育之首，其學(xué)科學(xué)的三大問題應(yīng)該是：什么是思政課？為什么要學(xué)習(xí)思政課？如課學(xué)習(xí)思政課？

1是一門什么課

西方包括日本對學(xué)生開設(shè)的思想政治教育課一般是公民課和道德課。我國現(xiàn)行高中思想政治課是一門比較深奧的綜合性很強的學(xué)科，它涉及到了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科的核心知識，同時，中學(xué)思想政治課還涵蓋了文化、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的內(nèi)容。高中思想政治課教學(xué)內(nèi)容包括《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》和《生活與哲學(xué)》等四個模塊。本人認為高中思想政治課的學(xué)科本質(zhì)是揭示人類社會政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)五位一體發(fā)展規(guī)律，目的是培養(yǎng)符合時展需要的合格公民。

2為什么要開這門課

一般我們認為開設(shè)思政課，作為一門對學(xué)生進行馬列主義、思想、社會主義理論體系基本理論和社會主義政治思想品德教育的課程，與我國社會制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。它與我國社會制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學(xué)科功能：

2.1具有批判意識與實踐技能的政治教育功能

通過政治課教學(xué)，使學(xué)生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的路線、方針、政策，樹立正確的政治方向，堅定走中國特色社會主義道路的信念。

2.2具有良好的思維品質(zhì)、品格教育功能

通過政治課教學(xué)，使學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個人利益、集體利益、國家利益三者之間的關(guān)系，能正確對待個人生活道路上的得失成敗，進而樹立科學(xué)的人生觀，形成健全的人格。

2.3具有扎實的學(xué)科文化教育功能

通過思政課教學(xué)，使學(xué)生能夠初步掌握社會科學(xué)的基礎(chǔ)知識，特別是建設(shè)有中國特色社會主義理論的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生用馬列主義的立場觀察問題、分析問題的能力。

3如何上好這門課

筆者認為高中《思想政治》課從課程名稱來看，其基本的定位就應(yīng)該在“思想”“政治”這兩個名詞的框架范圍之內(nèi)尋找對策。

3.1重視思政課批判意識與實踐技能的首要教育功能

要使思政課上的更好，要使政治課教學(xué)走出當前的困境，開創(chuàng)一個生機勃勃的新局面就必須做好以下幾個方面的工作：首先，應(yīng)提高對思想政治課使命感的認識，切實把政治課當做一門戰(zhàn)略學(xué)科來抓。其次，要大力加強政治教師隊伍建設(shè)。 再次，要正確處理政治課德育功能和智育功能的關(guān)系，根據(jù)本學(xué)科特點創(chuàng)造性地開展德育工作。既要通過課堂的文化知識傳授達到“潤物細無聲”的效果，使學(xué)生政治思想品德在潛移默化中得到提高；又要做到“寓理于事”，在講德育大道理的同時向?qū)W生傳授新鮮的知識，開闊他們的視野。

3.2重視思政課良好的思維品質(zhì)、品格的主要教育功能

增強思政課的德育功能，也是為每一個學(xué)生前途高度負責(zé)的具體表現(xiàn)。青少年是祖國的未來和希望，他們朝氣蓬勃有活力，思維活躍敢于創(chuàng)新。但由于年齡和閱歷的限制，他們的心理世界又具有不成熟的一面。他們?nèi)狈ζD苦奮斗精神，服務(wù)意識比較淡薄，容易片面地看問題，自我控制能力較差，等等。教育學(xué)生做一個生活中的強者，做一個對社會有用的人，正是政治課根本宗旨所在。但是相當一段時間以來，由于主觀上認識的偏差和客觀上升學(xué)壓力的存在，許多政治教師對政治課的文化教育功能情有獨鐘，而對思想品德教育則忽視了很多。很少去研究如何去提高德育工作的效率，很少主動去研究當代中學(xué)生的思想實際，很少直接去關(guān)心中學(xué)生在成長中遇到的煩惱和苦悶，而更關(guān)心的是本學(xué)科在高考、會考中的名次，對政治課德育功能缺乏必要的重視。這是一種認識上的錯位，是目光短淺的表現(xiàn)，其結(jié)果必然是損壞政治課在德育工作乃至學(xué)校教育中的特殊地位，影響學(xué)校德育工作整個體系的建立和運轉(zhuǎn)。

篇4

在思想政治教育實踐中借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流中，道家“無為”、“不爭”理念涵化的人生哲學(xué)、教育思想對開展思想政治教育活動的指導(dǎo)意義別具風(fēng)格。與儒家注重的“有為”理念相較，道家的重心在于“無為”與“不爭”。本文嘗試著從“道法自然”的教育原則、“無為而有為”的教育模式、“上善若水”的教育目標等諸多方面深入挖掘道家思想內(nèi)涵，從而剖析出道家思想對提高思想政治教育實效性的重要借鑒意義。

一、道家管理理念的基本點

道家提出了以“道”統(tǒng)“德”、“無為”而治的哲學(xué)理念，哲學(xué)視域下“自然無為”理念的基本內(nèi)涵有以下幾點。

（一）“道法自然”的管理理念

“道法自然”中“自然”的含義不是指自然界而是自然萬物的本然屬性及其內(nèi)在固有的客觀規(guī)律，“效法自然”就是要求在管理中不要過度地干預(yù)瑣碎細事而要讓人充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與優(yōu)勢條件，順勢而為，輕松而不疲累管理，卓有成效的完成管理任務(wù)。正如《老子》所言：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盵1]184“道法自然”、“順性無為”是道家哲學(xué)的精神內(nèi)核，遵道而行，因任自然，讓萬物自由發(fā)展而不蠻橫干預(yù)，則民自化、自正、自富、自樸，從而實現(xiàn)社會的有序性與和諧性。

（二）“無為而有為”的管理藝術(shù)

“無為而有為”的管理藝術(shù)涵化著深刻的辯證法思想，管理者要自在自為的否定與消除主觀妄為，管理行為要符合管理的內(nèi)在規(guī)律，從而鑄成高效、和諧美的管理世界，憑借否定的不強為而趨近肯定的“無所不為”的管理境界。正如《老子》所言：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！盵1]5“有”與“無”相反相成、對立統(tǒng)一，不能羈絆于急于求成、刻意有為的表演心態(tài)，逆勢而為，否則就會走向反面、一事無成。物極必反，在現(xiàn)實的管理工作中要尋覓“有為”與“無為”的臨界點，消解“過度而為”，注重“順性而為”。

（三）“上善若水”的管理人格

“上善若水”的管理人格蘊含著深刻的智育、德育思想，有助于塑造管理者完整的靈魂與獨立的人格?！独献印芬浴八庇鞯?，提出“七善”即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！盵1]22“居善地”就是居下用柔，心胸博大，謙虛求真，樂天知命?！靶纳茰Y”就是在現(xiàn)實的誘惑中要心靜如止水，滌除塵世的污染，不受喧囂的外界干擾，心如磐石?！芭c善仁”就是待人接物要友好善良，與人為善，樂于助人，扶弱濟貧，對于強弱一視同仁?！把陨菩拧本褪且孕幸恢?，表里如一，不爾虞我詐，誠實信用。“政善治”就是立身處世要不偏不倚，持正守平，盡職盡責(zé)，多做實事，多出政績?！笆律颇堋本褪歉矣趽敚瑢彆r度勢，做力所能及的事，方圓有致，不越俎代庖。“動善時”就是要與時俱進，唯變所適，把握時機，緊貼時代脈搏，敢于創(chuàng)新，爭取做出新的更大的成績。在日常的管理工作中要節(jié)制欲望，挑戰(zhàn)自我，突破自我，對“我”始終進行批判性反思，從而做到與時俱進，達致無欲無私的道德境界。

二、道家管理智慧在思想政治教育中的運用

（一）“道法自然”的管理理念與踐行思想政治教育的自由原則

道家追求個體的返璞歸真與精神自由，推崇人對自由的追求，批判異化對人自身的禁錮，致力于實現(xiàn)“天人合一”的至高人生境界。道家哲學(xué)凸顯出的自由精神是實現(xiàn)工具理性與價值理性“和合”統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，對思想政治教育自由異化的消解具有指導(dǎo)價值，對提高思想政治教育實效性意義非凡。

思想政治教育中自由精神的迷失、自由異化是社會轉(zhuǎn)型期價值理性淡化、工具理性泛濫的具體表現(xiàn)。工具理性與價值理性統(tǒng)一于思想政治教育的理性屬性，是思想政治教育工作方式與路徑選擇的向?qū)?。在社會轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷遇到了現(xiàn)實危機，工具理性與價值理性存在分裂的傾向，思想政治教育也在一定程度上掉進了以受教育者工具化、物質(zhì)化為前提假設(shè)的邏輯陷阱，傾向于技術(shù)性的處理思想政治教育工作中教育者與受教育者存在的不和諧，拘泥于單向度的理論灌輸與一元的價值取向，忘卻了受教育者自身的合理意愿，高度規(guī)范化與定型化的灌輸缺乏生活基礎(chǔ)與現(xiàn)實需求的空洞理論，導(dǎo)致受教育者走向了缺乏精神自由的奴役化狀態(tài)，背離了“以人為本”的應(yīng)然要求，弱化了思想政治教育的實效性。

思想政治教育實踐中直接的受教育者是個體，思想政治教育中個體的自由與價值要得到充分挖掘與發(fā)揮[2]86。工具理性與價值理性視野下的個體自由“和合”統(tǒng)一，從工具理性的視角看，個體自由就是思想政治工作要把握規(guī)律性，體現(xiàn)時代性，富有創(chuàng)造性，尊重個體的認知規(guī)律，重視主體的精神自由，激發(fā)個體的創(chuàng)造潛力；從價值理性視角看，個體自由就是思想政治教育工作要以科學(xué)的個體價值觀為導(dǎo)向，貼近現(xiàn)實生活，富有時代氣息，關(guān)注個體的價值訴求，打牢個體的理論基礎(chǔ)，形成個體價值與社會價值和諧統(tǒng)一的高度自覺。個體自由是提高思想政治教育實效性的重要保證，以工具理性與價值理性的統(tǒng)一為視角來深入探析個體自由，強化個體的正確價值取向與科學(xué)的行為方式，寓思想政治教育目標于生動多樣的實踐活動中，使受教育者在認知規(guī)律、自覺接受理論的同時也在直接踐行價值理念，使受教育者的個體自由得到充分彰顯，實現(xiàn)思想政治教育由單向灌輸向雙向交流、雙向互動模式轉(zhuǎn)變，增強思想政治教育的實效性。

（二）“無為而有為”的管理藝術(shù)與踐行思想政治教育的“自動化管理”模式

“無為而治”是道家管理智慧的要義精髓，“無為而有為”的理念涵化著深刻的辯證法思想，是“無為”與“有為”的和諧統(tǒng)一。道家“無為”哲學(xué)顯現(xiàn)出的“有”與“無”的理論對于建立有道家特色的思想政治教育工作管理模式以及有效的開展思想政治教育活動具有重要的啟迪作用。

增強思想政治教育實際效果的關(guān)鍵在于采取“自治、自覺、自悟”的方式方法，充分發(fā)揮教育主體的創(chuàng)造性與能動性，增強思想政治教育工作的科學(xué)性與藝術(shù)性，實現(xiàn)教育者與受教育者思想以及行為方式的轉(zhuǎn)變、實現(xiàn)思想政治教育的輕松化與藝術(shù)化管理。新形勢下思想政治教育具有開放性、艱巨性、長期性、動態(tài)性等復(fù)雜性特征，開展思想政治教育活動必須緊緊依靠教育主體，創(chuàng)新“自動化管理”的教育模式，潛移默化地實現(xiàn)受教育者廣泛的參與教育活動、認真的體悟教育內(nèi)容、自覺的踐行教育理念的工作目標，從而夯實思想政治教育的群眾基礎(chǔ)、實現(xiàn)思想政治教育價值取向的人本回歸。

思想政治教育的艱巨性與復(fù)雜性特征客觀的要求踐行思想政治教育的“自動化管理”模式并對思想政治教育進行主體性建構(gòu)，“自動化管理”模式是提高思想政教育實效性的現(xiàn)實選擇[3]49?！白詣踊芾怼蹦Ｊ阶⒅厝说淖晕医逃?、自我管束，最大限度地發(fā)揮“現(xiàn)實人”內(nèi)在的自強、自控、自律意識，促使思想政治教育內(nèi)容融入每個受教育者的血液中，沉淀為教育主體的深層潛意識，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)思潮、凝聚共識，從而使思想政治教育在大變革時代煥發(fā)勃勃生機?！盁o為而有為”的智慧啟發(fā)著思想政治教育工作者破除家長觀念，在方式方法上由直接的空洞說教式向間接的生動體驗式轉(zhuǎn)向，激發(fā)受教育者“自我管理”的巨大潛能，優(yōu)化“有為”的思想政治教育載體，確立“無為”的思想政治教育新理念，強化思想政治教育中的科學(xué)性與藝術(shù)性，堅持“有所為有所不為”，切實提高思想政治教育實效性。

（三）“上善若水”的管理人格與踐行思想政治教育“立德樹人”的德育理念

道家“上善若水”塑造的理想人格社會內(nèi)涵豐富，現(xiàn)實意義深遠，謙下包容的氣度、處下不爭的準則、善待萬物的德行對于協(xié)調(diào)好錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系與社會關(guān)系具有重要的借鑒作用，成為提升思想政治教育者境界的重要文化資源?！吧仙迫羲钡睦硐肴烁竦乃茉鞂τ诖龠M思想政治教育主體之間的和諧一體、同心同德、群策群力以及形成思想合力具有重要的引導(dǎo)規(guī)范作用，對于提高思想政治教育實效性具有重要的理論意義與實踐意義。

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育；高校教學(xué)模式；理論徹底性；理論通俗性

理論作為當代思想政治教育理論的核心，對思想政治教育理論的指導(dǎo)意義毋庸置疑。剖析思想政治教育的本質(zhì)能夠發(fā)現(xiàn)，其就是一種基于理論的意識形態(tài)，只有保證意識形態(tài)的完整性，才能為思想政治教育本質(zhì)的進一步明晰創(chuàng)設(shè)良好的條件?；仡欀袊鐣幕陌l(fā)展歷程能夠看出，近現(xiàn)代是一個重要的轉(zhuǎn)型時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域當中，逐漸演變?yōu)樯鐣幕淖杂X意識。曾有學(xué)者提出，中國的歷史發(fā)展進程始終跟隨著國際歷史進程之后，而中國要想更快地追隨國際步伐，則必須要立足于，堅持原則、觀點和立場并明確發(fā)展的方向，才能牢牢握住打開中國命運之門的鑰匙[1]。而思想政治本身作為一種意識形態(tài)，難免需要面臨諸多不可抗力因素，為了保證思想政治教育理論始終馳騁于正軌，則必須要對社會主義意識形態(tài)屬性予以不斷地強化。也就是說，為了能夠確保中國特色社會主義文化的發(fā)展能夠擁有更堅實的依靠，只有將思想政治教育理論徹底融合到社會發(fā)展的意識形態(tài)當中，才能凸顯思想政治教育理論的現(xiàn)實價值。

1思想政治教育的理論徹底性與通俗性研究的意義

思想政治教育的理論徹底性與通俗性是思想政治教育的主要特點。把思想政治理論的徹底性與通俗性相結(jié)合來研究，是為了更好的提高思想政治教育的教學(xué)效果和學(xué)生的理解能力。通過對思想政治教育的理論徹底性與通俗性的分析，進而來發(fā)現(xiàn)當前思想政治教育中存在的問題，從而提出解決問題的對策，最終形成一個比較完善的高校思想政治理論課教學(xué)的教育體系。21世紀人才最寶貴，思想政治教育不僅僅關(guān)心到思想政治工作的進度，更是對當代新青年的人生觀、世界觀、價值觀產(chǎn)生巨大的影響，在很大的程度上決定了青年今后的人生發(fā)展。當代思想政治教育的復(fù)雜性、難懂性決定了思想政治教育的教學(xué)效果。通過對思想政治教育的理論徹底性和通俗性研究，構(gòu)建一個對立統(tǒng)一的系統(tǒng)，對其之間的關(guān)聯(lián)進行深入研究，從而使得學(xué)生更好的將思想政治教育的理論徹底性和通俗性進行結(jié)合并且進行改革創(chuàng)新。

2思想政治教育理論的徹底性和通俗性內(nèi)涵

2.1思想政治教育理論徹底性的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯十分重視對理論的探討和研究，提出了許多獨到而精湛的見解。在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中，馬克思提出了理論徹底性的命題：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論要徹底，也能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本?！盵2]其中，抓住事物的根本指的是透過現(xiàn)象，摒棄掉錯誤的、淺薄的理論教條，把握其本質(zhì)，認識其規(guī)律，進行系統(tǒng)、豐滿、完整、辯證的理論闡述，真正做到徹底，從而以理服人，發(fā)揮指導(dǎo)社會實踐的積極作用。馬克思對理論徹底性的論述，從一個新的方面闡釋了理論徹底性的內(nèi)涵，這就為思想政治教育的徹底性分析提供了可供參考的理論基礎(chǔ)。

2.2思想政治教育理論通俗性的內(nèi)涵

“通俗”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“淺顯易懂，適合一般人的水平和需要?！备鶕?jù)《大辭典》對“通俗”一詞的的解釋：“淺易并符合一般的水準。”[3]由此可見，通俗性所指的對象一般是精神產(chǎn)品，同時，通俗性具有淺易、符合一般水準的明顯的特征。而理論的通俗性則是指這種理論具有淺顯易懂的特征，它與晦澀難懂相對應(yīng)。并值得注意的是，思想理論的通俗性要求在具備一般通俗作品淺切平易的特征基礎(chǔ)上，同時還要具有自身的秉性、特點和特色，堅持自身的秉性和特點，這就是思想理論與普通作品存在的最明顯的區(qū)別。

3思想政治教育的理論徹底性與通俗性的聯(lián)系

3.1思想政治教育理論的徹底性是思想政治教育理論通俗性的前提條件

從哲學(xué)方面來說，理論的嚴密邏輯，能夠解釋實際問題中的許多基本理論問題，同時還能夠幫助我們明辨是非，有助于我們換角度思考。理論的嚴謹邏輯思維，能夠深刻把握住事物的本質(zhì)，這就使得理論凌駕于一切基礎(chǔ)理論之上，對哲學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展起著重大的指導(dǎo)作用。用理論來解釋思想政治教育的理論徹底性和通俗性，能夠很好的像學(xué)生展示二者的關(guān)系和聯(lián)系[4]。思想政治教育理論的徹底性有著實踐指導(dǎo)作用，同時思想政治教育理論的徹底性具有思維清晰、科學(xué)嚴密，合乎規(guī)律等特點，所以使得思想政治教育理論能夠被廣大讀者清晰、透徹的理解和掌握。因此，可以說思想政治教育理論的徹底性，被賦予了大眾接受和認可的可能性，所以說思想政治教育理論的徹底性是思想政治教育理論通俗性的前提條件。

3.2思想政治教育理論通俗性促進了其徹底性的表述

思想政治教育理論的通俗性，旨在使得高校學(xué)生對思想政治教育理論有一個更好的理解和繼承。而將思想政治教育理論通俗化，是思想政治教育理論工作者當前的首要任務(wù)。如果在思想政治教育中采用晦澀難懂的語言，高深的詞匯，極為概括的內(nèi)容來闡述思想政治教育理論，不但不能推進思想政治教育工作的進行，更會使得學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生一定的反感，更無法體現(xiàn)出思想政治教育的最新特征，這樣的思想政治教育也會失去原有的、本來的教育目的?？斩礋o物、晦澀艱深、脫離實際的現(xiàn)象是思想政治教育理論徹底性中最忌諱的一點。思想政治教育與時俱進、實時更新和完善自身理論的特點，使得思想政治教育始終保持著發(fā)展進步的良好特性，其理論才具有徹底性和通俗性。所以，要保持思想政治教育理論的徹底性必須要強調(diào)思想政治教育理論的通俗性，要注意將思想政治教育理論進行通俗化、簡單化。但是，從另一方面來說，倘若過分注意理論的通俗化，就會使得思想政治教育失去原有的權(quán)威性和學(xué)術(shù)性。因此，思想政治教育要緊緊貼近廣大人員群眾的根本利益，以此來引起廣大群眾的共同思考和關(guān)注，這樣既能豐富思想政治教育，又能推進思想政治教育的進步。綜上所述，理論的通俗性促進了理論徹底性的表達。

3.3思想政治教育理論徹底性和通俗性結(jié)合整體功能大于單一功能

古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出“整體不等于部分之和”的著名命題，是古代樸素整體觀留給后人最有價值的遺產(chǎn)，它是現(xiàn)代系統(tǒng)論中的一條重要原則，整體與部分的關(guān)系是這一原則的主要組成內(nèi)容[5]。究其原因在于，這種整體功能的效應(yīng)發(fā)揮決定于各部分彼此相互作用的性質(zhì)。當各部分以科學(xué)合理、整齊有序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就因此而具有了全新的功能，整體功能就會大于各個的部分功能之和，自然也大于任何單一功能。從哲學(xué)上來講，思想政治教育理論徹底性和通俗性結(jié)合整體功能大于單一功能，如果單一的重視其一方面的作用和性質(zhì)，就會使得思想政治教育理論的發(fā)展失去平衡。

4結(jié)束語

篇6

【關(guān)鍵詞】綜合探究活動 思想政治教學(xué) 創(chuàng)新應(yīng)用

一、高中思想政治教學(xué)課程的特點

高中思想政治課由四部分組成，分別是《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》和《哲學(xué)生活》?！督?jīng)濟生活》主要教學(xué)內(nèi)容是理解價值、價格等社會經(jīng)濟關(guān)系；《政治生活》是掌握我國政治環(huán)境與背景；《文化生活》是知曉我國傳統(tǒng)文化的蘊含；《哲學(xué)生活》是理解規(guī)律、辯證法、唯物主義等哲學(xué)基本常識。不難看出，雖然涉及經(jīng)濟、政治、文化和哲學(xué)四大學(xué)科，但是均和生活息息相關(guān)，可見，高中思想政治教學(xué)中主要還是讓學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)、理解、解釋生活中存在的經(jīng)濟、政治、文化和哲學(xué)現(xiàn)象。

由于高中學(xué)生的人生閱歷和知識的儲備能力還較欠缺，因此，高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容有點生澀難懂，照本宣科很容易造成學(xué)生聽不懂，失去學(xué)習(xí)興趣等不利情緒的產(chǎn)生。為了能夠打破傳統(tǒng)教條式教學(xué)的模式，結(jié)合2003年教育部的綜合探究活動的設(shè)置，各地高中開始對思想政治課的教學(xué)模式進行了創(chuàng)新性改革并逐漸應(yīng)用。

二、高中思想政治教學(xué)應(yīng)用綜合探究活動的現(xiàn)狀分析

目前，各地高中結(jié)合自身條件正在高中思想政治教學(xué)中積極開展綜合探究活動，單仍然處于探索階段。首先，高中思想政治的教材進行了更新，在新課改下政治教材的每個單元學(xué)習(xí)完畢后，都會有綜合探究的內(nèi)容，供學(xué)生和教師進行課堂討論。

但是，在教學(xué)模式上，由于僅僅處于探索階段，教師多采用傳統(tǒng)的“教師單方面?zhèn)魇谥v解知識，學(xué)生單純的接受知識”的單向教學(xué)模式。這種情況下，探究活動的根本目的被忽略了，反而是無形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔。在這種傳統(tǒng)的單向教學(xué)模式下，主要存在以下幾個問題：

（一）學(xué)生失去探究學(xué)習(xí)的興趣

由于沒有體現(xiàn)探究的過程，仍然是傳統(tǒng)的由教師單向教學(xué)的模式，而且課程內(nèi)容更顯得難以理解。故很多學(xué)生在這樣模式下的探究過程中，逐漸失去了對探究活動的學(xué)習(xí)興趣，甚至認為綜合探究活動只是課程名字比較好聽而已。

（二）理論學(xué)習(xí)脫離生活實際

單純地照書本后的探究活動就行講解，沒有充實實際生活的材料，讓剛從初中升入高中學(xué)習(xí)的學(xué)生很難理解。而且，由于三觀的形成還欠缺，對很多抽象的問題，尤其是哲學(xué)問題就顯得更加生澀難解。

（三）難以充分利用教學(xué)資源

如今的高中的硬件設(shè)施都十分先進，一般教室都配備了多媒體教學(xué)工具。如果僅僅是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，基本沒有利用多媒體教學(xué)工具，最多是利用PPT代替原先的黑板板書。造成了學(xué)校教學(xué)資源的浪費。

（四）教學(xué)理念相對落后

高中教師一般都要面對學(xué)生高考升學(xué)的壓力，多以應(yīng)試填鴨式的教育方法為主。多年以來，無論是年輕教師還是教育經(jīng)驗豐富的教師，都未嘗接觸過創(chuàng)新型的教學(xué)方式，因此，教學(xué)理念相對來說比較落后。而綜合探究活動又要求教師帶領(lǐng)學(xué)生進行探究活動，就容易出現(xiàn)課堂上看似熱鬧非凡，但是學(xué)生和教師都沒有入門道，最后討論結(jié)束，教師宣讀一下探究的結(jié)論，十分形式主義。

三、高中思想政治教學(xué)中綜合探究的創(chuàng)新性應(yīng)用探索

面對難以理解的思想政治課的教學(xué)，尤其是綜合探究部分的教學(xué)方法上，本文提出了一個較完善的創(chuàng)新性課堂應(yīng)用綜合探究活動的過程：

背景假設(shè)：課堂教學(xué)內(nèi)容是以華西村的變化，來理解社會效率與公平的統(tǒng)一。

（一）教師假設(shè)情景，引導(dǎo)問題

在開展綜合探究活動課前一節(jié)思想政治課，教師播放準備好的關(guān)于華西村變化的視頻材料，然后布置課后思考問題，為綜合探究活動課作準備。

思考問題：1. 華西村是如何做到追求效率與維護公平的統(tǒng)一的？

2. 在什么情況下，效率和公平才能統(tǒng)一？

（二）教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，獨立自學(xué)，主動研究

在課后是時間，學(xué)生可以通過復(fù)習(xí)書本上的理論知識，與家長溝通，上互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)資料，然后進行獨立思考，最終對思考問題形成一個初步的答案。

在綜合探究活動課開始階段，由教師先介紹探究課的流程及目的，使學(xué)生知曉課程目的，提高效率。然后再對上節(jié)課留下的思考問題進行剖析，談及個人的觀點。然后并不對其作任何解釋。再隨機提問幾個學(xué)生，詢問其對問題的看法，也不作解釋。最后，留下10分鐘時間供學(xué)生獨立思考剛才所討論的幾個問題的答案是否正確。

（三）學(xué)生分組討論，合作探究問題根源

將班級30個學(xué)生分成6組，每組5人，進行分組討論。每位學(xué)生發(fā)表自身的觀點以及對之前教師和學(xué)生提出觀點的意見。在激烈的思想火花的碰撞中，教師全程關(guān)注，遇到錯誤觀點時應(yīng)及時指正。最后，由每組學(xué)生代表發(fā)言表述各自小組最終看法。

（四）教師借機引導(dǎo)，拓展升華思想

教師在每組發(fā)言后對其進行評價，最后歸納并升華思想。得到結(jié)論：首先華西人講究效率，所以先富有了。然后先富有的人帶動了后富有的人，先富有的人幫助后富有的人，最終所有人實現(xiàn)了共同富裕，順其自然社會的公平也得到了維護。教師此時應(yīng)進一步將思想升華，談?wù)撔逝c公平在什么情況下才能真正的統(tǒng)一？最終綜合探究課堂結(jié)束。

篇7

關(guān)鍵詞： 思想政治教學(xué) 深入淺出 感同身受 大徹大悟

魯迅先生說過：沒有興趣的學(xué)習(xí)，無異于一種苦役；沒有興趣的地方，就沒有智慧和靈感。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生求知的起點，也是一個人獲得知識、發(fā)展能力的巨大動力。而現(xiàn)實生活中的思想政治課，讓學(xué)生覺得抽象、枯燥，給學(xué)生“假、大、空”的感覺，幾乎所有的學(xué)生都感覺沒意思。如何改變這種局面，思想政治課老師必須練就本領(lǐng)，打造魅力思想政治課堂，提高學(xué)生對思想政治課的興趣，讓學(xué)生愛上思想政治課。我結(jié)合幾年的教學(xué)經(jīng)驗，將自己的點滴體會和做法與同行分享，希望引起共鳴。

一、深入淺出——準確把握教材內(nèi)容

思想政治課教材包羅萬象，涉及經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、文化等方面的內(nèi)容，且每一課每一框都涵蓋比較多的知識點。因此，只有準確把握解讀教材，才能提高思想政治課的簡約性和有效性。

新課程改革，強調(diào)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，這是無可厚非的。但我們在強調(diào)這一點的同時也不能忽視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。與其他課程相比，思想政治課涉及的面很廣，僅靠一周兩課時（高一、高二階段）的教學(xué)，老師很難把所有的知識都深度挖掘，都精講給學(xué)生。[1]因此，思想政治課老師要上好一堂課，就必須深入、全面、準確地解讀教材，認真研究教材的編寫理念、設(shè)計思路、內(nèi)容呈現(xiàn)方式和具體內(nèi)容，把握教材的精髓和難度，統(tǒng)籌安排，設(shè)計出科學(xué)的教學(xué)方案，從而確保教學(xué)的時效性。

以《經(jīng)濟生活》“揭開貨幣的神秘面紗”為例，在一框內(nèi)容中涉及“貨幣的產(chǎn)生”、“貨幣的本質(zhì)”、“貨幣的基本職能”、“流通中所需的貨幣量”、“紙幣”、“通貨膨脹”、“通貨緊縮”等。在45分鐘的時間內(nèi)完成這么多教學(xué)內(nèi)容是非常困難的，即使完成了也是“走馬觀花”，學(xué)生根本理解不了。這就要求老師準確掌握教學(xué)的重點、難點，注意教學(xué)的連貫性，引導(dǎo)學(xué)生重點“理解貨幣的本質(zhì)和基本職能”、“流通中所需的貨幣量”。很多老師在教學(xué)時感覺“通貨膨脹”和“通貨緊縮”會在“名詞點擊”中出現(xiàn)，因此忽略不講，但其實就在講解“財政的作用”和“宏觀調(diào)控”中的“經(jīng)濟手段”這兩個知識點時沒有“通貨膨脹”“通貨緊縮”知識作為鋪墊，就很難理解。因此，有必要在第一框就深入淺出地講解，這有助于學(xué)生對后面知識的理解。這就要求思想政治課老師從總體上把握教材，對教材有全面的理解，總體的把握。

二、感同身受——充分理解教材內(nèi)容

思想政治課老師在講解清楚教材知識點的基礎(chǔ)上，要通過運用最簡潔的語言讓學(xué)生理解這些知識，讓思想政治課的內(nèi)容“內(nèi)化”，引起學(xué)生的共鳴。說起思想政治課，學(xué)生馬上與枯燥、難懂聯(lián)系起來，談不上學(xué)習(xí)的興趣，更談不上從中得到樂趣。

所以在講解哲學(xué)原理時，每一個原理我都以一個“趣例”引入，“趣例”可以是哲學(xué)寓言故事、成語故事、歷史故事、生活中的故事，也可以是哲理詩、名人名言等。心理學(xué)研究材料表明：普通中學(xué)的初中生愛聽故事的占95%以上，高中生占85%以上，可看出中學(xué)生是很喜歡聽故事的。[2]我將中學(xué)生愛聽故事的心理傾向引向課堂，以搞好哲學(xué)常識教學(xué)。結(jié)合教材內(nèi)容精選一些寓言故事、成語典故、歷史故事、生活故事進行教學(xué)，可將枯燥的問題趣味化、抽象的問題具體化。

比如在講“質(zhì)變和量變關(guān)系原理”時，課前我先讓學(xué)生完成“職業(yè)理想”的小作業(yè)，作業(yè)分為“看、行、達”三部分。第一部分“看”，我所中意的職業(yè)所需要的特質(zhì)及我已經(jīng)具備的符合這一職業(yè)所需要的特質(zhì)。第二部分“行”，對比兩者看我距離理想職業(yè)的差距和將這差距分解為幾個階段去實現(xiàn)。第三部分“達”，請為自己理想的實現(xiàn)設(shè)定一個時間，學(xué)生在完成這一作業(yè)時當成自己未來的一個設(shè)想，充滿著期待去完成，上課時我讓一兩個學(xué)生展示自己的“職業(yè)理想”，學(xué)生都很好奇，這與我們的哲學(xué)課有什么關(guān)系？展示完后讓學(xué)生總結(jié)看大家的職業(yè)理想都有什么樣的特點。學(xué)生都說理想遠大，但這些理想不能一蹴而就，而應(yīng)步步為營，分階段完成。在學(xué)生總結(jié)完后我引出“質(zhì)變量變原理”，使學(xué)生的印象更深刻。

三、大徹大悟——靈活運用教材知識

思想政治課的實踐性很強，這一點從教材的名稱就可以看出：《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》。因此，在學(xué)生準確把握教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，最后一步就得靈活運用教材。在學(xué)習(xí)完“矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系”這一框內(nèi)容時，為了加深學(xué)生的印象，我在教室里轉(zhuǎn)了幾圈，留意到幾個同學(xué)的課桌里有水果?！巴瑢W(xué)們，我們開始上課，王揚同學(xué)請你拿出你課桌里的水果?！贝蠹叶及涯抗馔断蛲鯎P，王揚疑慮地站了起來，同時又猶豫著把蘋果拿了出來。“我讓你拿水果，誰讓你拿蘋果了？”大家開始竊竊私語，不知所指?！皠⒎f同學(xué)，請拿出你的水果?！眲⒎f戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地拿出了她抽屜里的香蕉。“我讓你拿出水果，誰讓你拿香蕉了？”這時大家見我滿臉的笑意，都明白了過來，有的大笑，有的討論，有一位同學(xué)說：“老師請你拿出水果來吧！”我笑著說：“我也拿不出水果這一具有共性的東西，我只能拿出它的具體形態(tài)，不是香蕉，就是蘋果之類的，這就是我們上節(jié)課講的矛盾普遍性和特殊性關(guān)系，請同學(xué)結(jié)合剛才的案例總結(jié)?！睂W(xué)生很快總結(jié)了：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。同時，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總和同類事物中的其他事物有共同之處。

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度。而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”[3]心理學(xué)研究表明，如果強迫學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生對所學(xué)的東西就很難保留在記憶里。如果對所學(xué)的東西感興趣，就會表現(xiàn)出主動、積極和自覺，學(xué)習(xí)時輕松快樂，不會造成心理上的負擔，學(xué)習(xí)效率自然會高。在每一課上新課之前，我都會盡可能地用一些大家關(guān)心的事例，如日常活動、新聞話題、社會熱點或者奇聞軼事來激起大家的興趣，然后引導(dǎo)學(xué)生用前面所學(xué)的內(nèi)容去分析這些案例，這在經(jīng)濟生活、政治生活方面的效果尤為明顯。

參考文獻：

[1]李亞平.思想政治課的魅力.思想政治課教學(xué)，2010（10）.

篇8

關(guān)鍵詞 人文視域；思想政治；人文素質(zhì)教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2015）23-0091-02

現(xiàn)代社會在強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能、提高綜合素質(zhì)的同時，也要求尊重學(xué)生的個體化差異，促進學(xué)生的個體化發(fā)展。人文視域下的思想政治理論課就是強調(diào)在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上進行思想政治教育，將人文素質(zhì)教育與歷史、哲學(xué)以及文學(xué)等學(xué)科教育有效融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的政治覺悟，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1 人文視閾下思想政治理論教學(xué)是傳統(tǒng)德育教育的繼承

美好的思想品質(zhì)是中華民族的傳統(tǒng)美德，德育教育也是傳承中國傳統(tǒng)文化重要的一部分。傳統(tǒng)的德育教育具有非常豐富的內(nèi)容，注重的是個人修養(yǎng)，強調(diào)個體通過不斷完善自己來適應(yīng)整體的發(fā)展。在傳統(tǒng)道德文化中，最核心的精神就是人文精神，重視人的道德修養(yǎng)。人文視域下的思想政治理論教學(xué)可以通過基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的良好思維品質(zhì)，促進學(xué)生認知能力的正確發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中的儒家學(xué)說是對中華民族影響最廣最深的學(xué)說，對人們的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)以及民族性格等的形成具有非常重要的促進作用，是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富[1]。改革開放以來，我國的高等教育得到快速發(fā)展，在注重培養(yǎng)學(xué)生才能的同時，也注重培養(yǎng)學(xué)生美好的思想品質(zhì)。人文視域下的思想政治理論教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的角度去看人生，這本身是一個非常深奧的問題，學(xué)生在理解的過程中會面臨一定的難度。因此，教師可以采用符合學(xué)生認知規(guī)律的方式來對學(xué)生進行教學(xué)，讓學(xué)生從實際生活中思考哲學(xué)與人生，在探討學(xué)習(xí)的過程中慢慢培養(yǎng)學(xué)生如何正確看待社會、看待自己身邊的事物，讓學(xué)生從別人的一生發(fā)展歷程中掌握基本的思維方式，并正確去看待這個世界，從而養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以慢慢體會檢驗真理的唯一方法就是實踐，讓學(xué)生認識到實踐的重要性，可以明事理、辨是非，并且認識到明事理、辨是非也是做人的基本要求。從人文視域下進行思想政治理論課的教學(xué)，可以充分挖掘出傳統(tǒng)文化中對人生境界的追求，是傳統(tǒng)德育教育的繼承，可以提高現(xiàn)代社會學(xué)生的道德素質(zhì)。

2 人文視閾下思想政治理論教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力

思想政治教育課是高校中一門必修的德育課，涉及內(nèi)容非常廣泛，同時也非常復(fù)雜，是一門以理論為基礎(chǔ)的人文社會學(xué)科。高校思想政治理論課不僅僅是文化知識的傳播，同時也是學(xué)生德育教育的基本內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，是高校不可缺少的一門學(xué)科。

由于受到就業(yè)等外界因素的影響，國內(nèi)理工科類的院校相對較多，但是大多數(shù)的理工科學(xué)生的人文素質(zhì)比較欠缺，學(xué)生掌握的僅僅是專業(yè)的技能和知識，“重理輕文”的觀念非常普遍。除了專業(yè)的基礎(chǔ)知識之外，學(xué)生的創(chuàng)新能力、思辨能力以及綜合能力等都沒有得到開發(fā)，嚴重制約著學(xué)生綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。在思想政治理論教學(xué)中，學(xué)生通過基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，以課本中各種各樣的案例為基礎(chǔ)，同時結(jié)合實際情況，可以獲得科學(xué)的世界觀和方法論，還可以培養(yǎng)形成科學(xué)的思維模式，掌握科學(xué)的思維方法[2]。通過思想政治理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生還可以提高對偉人偉事的認識，意識到理論與實踐相結(jié)合的重要性，發(fā)揮創(chuàng)新精神才能更好地改造社會，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，加強創(chuàng)新能力。

當代社會對綜合型人才的需求量越來越大，以人為本的思想政治理論課可以促進學(xué)生全面發(fā)展，塑造大學(xué)生的完美人格，人文視域下的思想政治教育課對塑造學(xué)生完美人格發(fā)揮著非常重要的作用。一個缺乏人文知識的人在精神層面會出現(xiàn)危機，可能會導(dǎo)致錯誤的價值觀，不能正確看待身邊的事物。人文視閾下的思想政治理論教學(xué)在思想政治教學(xué)中加入哲學(xué)、歷史和藝術(shù)等科學(xué)，將教學(xué)中的人文性內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，讓學(xué)生在獲得人文知識的同時不斷提升人文素養(yǎng)，豐富情感世界，對學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)進行重新構(gòu)造，用美好的事物去陶冶學(xué)生的情操?？傊?，人文視閾下的思想政治教育理論課可以全面提升學(xué)生的綜合能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3 人文視閾下思想政治理論教學(xué)可以增強思想政治教育的效果

隨著時代的不斷發(fā)展，中國社會不但在經(jīng)濟上發(fā)生重大變革，在政治以及文化上也都發(fā)生翻天覆地的變化。為了適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，人們越來越重視對高校學(xué)生實施的思想政治理論課的教學(xué)效果?？墒窃趯嶋H的市場經(jīng)濟條件下，個體的社會交往之間的聯(lián)系都是由最終的物質(zhì)利益關(guān)系來確定，而市場經(jīng)濟是非常復(fù)雜同時也是多變的，所以給思想政治理論教學(xué)帶來比較多的困難?，F(xiàn)在高校中的思想政治理論課的教學(xué)模式已經(jīng)適應(yīng)不了新時代的需求，因為各大高校過于重視思想政治課中的理論基礎(chǔ)，而對其學(xué)術(shù)研究卻沒有引起足夠的重視，沒有很好地把學(xué)術(shù)性與理論互動起來，增強思想政治理論課的教學(xué)效果[3]。而在市場經(jīng)濟的不斷變化下，人們的思想意識也變得越來越復(fù)雜。當今社會是一個信息時代，這也使人們的思想變得更加的活躍，傳統(tǒng)的思想政治工作的實效性得不到保障，理論與實際也不能有效融合。受到時代背景的約束，學(xué)生的思想負擔越來越重，功利性思想的出現(xiàn)變得非常普遍，導(dǎo)致學(xué)生在思想上對思想政治理論教學(xué)的重視程度不夠。

然而，在客觀事實上，大多數(shù)學(xué)生對思想政治理論課的學(xué)習(xí)又存在非常強烈的需求，他們的人生觀、價值觀和世界觀都還沒有完全形成，正處于一個發(fā)展的關(guān)鍵時期。在大學(xué)生內(nèi)心中，既對未來的生活充滿憧憬，同時又感到非常迷茫和害怕，大學(xué)生身邊的環(huán)境也變得越來越復(fù)雜，如何在復(fù)雜的環(huán)境中正確定位自己，選擇適合自己的成長道路，都是學(xué)生必須面對的問題。為了幫助學(xué)生更好地解決這些問題，思想政治理論課的實施非常必要。

同時，思想政治教學(xué)內(nèi)容要與時俱進，讓學(xué)生能夠真正從學(xué)習(xí)中學(xué)會如何走好自己人生的道路。為了增強思想政治課的教學(xué)效果，必須改變過去傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要重新定位學(xué)生在教學(xué)中的地位，堅持以人為本的教學(xué)觀念，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。同時，要重視并尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，實施更具針對性的個性化教學(xué)[4]。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，將思想政治教育貫徹在學(xué)生專業(yè)技能與綜合素質(zhì)教育中，讓學(xué)生可以利用思想政治理論課的內(nèi)容去解決實際生活中和學(xué)習(xí)中遇到的問題，教育學(xué)生積極應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。只有將思想政治教育和人文教育結(jié)合起來，才能從學(xué)生的實際情況出發(fā)，充分發(fā)揮思想政治教育課的效果。

4 結(jié)語

思想政治理論教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的政治覺悟以及思辨能力具有重要的作用和意義，現(xiàn)代教育越來越關(guān)注學(xué)生的個性化發(fā)展。為了適應(yīng)時代的潮流，高校思想政治理論教學(xué)可以建立在人文視域下，以人為本進行教學(xué)，在充分尊重學(xué)生的個體生命和獨立人格的基礎(chǔ)上，將人文素質(zhì)教育和思想政治教育有效融合在一起，真正激發(fā)生命的靈感，發(fā)揮思想政治教育的價值，為祖國建設(shè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的綜合型人才。

參考文獻

[1]劉淑珍，汪永芝.淺析人文視野中的高校思想政治理論教學(xué)的價值[J].教育與職業(yè)，2012，35（16）：62-64.

[2]任丹.淺談以人為本視閾下的高校思想政治理論課教學(xué)[J].黑河學(xué)刊，2014，10（35）：93-94.

[3]毛玲.談以人為本在高校思想政治理論課中的教學(xué)指導(dǎo)[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2011（13）：257-259.

篇9

關(guān) 鍵 詞：校本資源；思想政治課；活力元素

作者簡介：成平，江蘇省南通中學(xué)，中學(xué)高級教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象

要讓思想性和理論性較強的思想政治課教學(xué)真正“活”起來，需要我們教師在教學(xué)中善于運用課程資源。校本資源是課程資源的重要組成部分。任何一所學(xué)校的校本資源都是豐富多彩的，校友資源、家長資源、教師資源、學(xué)生資源等等都是重要的校本資源。校本資源具有形象具體、生動活潑和貼近學(xué)生的特點，它有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。校本資源是思想政治課教學(xué)中不可或缺的活力元素。

一、開發(fā)和利用校史資源，

增加教學(xué)的歷史厚度

我們南通中學(xué)擁有百年校史，具有深厚的文化底蘊、光榮的愛國主義傳統(tǒng)和一大批成就卓著的校友，校史資源豐厚，為教學(xué)提供了豐富的課程資源。在校訓(xùn)“誠恒”的引領(lǐng)下，學(xué)校百年辦學(xué)取得了斐然的育人成果?！罢\恒”精神成為學(xué)校寶貴的精神財富，滋養(yǎng)著一代代學(xué)子，并積淀下了“熱愛祖國，追求真理”的學(xué)校傳統(tǒng)。歷屆畢業(yè)生中涌現(xiàn)出以20位院士和一大批國家建設(shè)的棟梁之材為代表的優(yōu)秀人物。深入挖掘這些得天獨厚的校史資源，可為思想政治課教學(xué)增加歷史厚度，提升教學(xué)實效。

在思想政治課教學(xué)中，深入挖掘教材中蘊含的思想教育因素，將它們與校史資源有機結(jié)合，有助于實現(xiàn)教學(xué)目標。在教學(xué)《生活與哲學(xué)》“一切從實際出發(fā)，實事求是”這一內(nèi)容時，我在分析了教材內(nèi)容后，著力引導(dǎo)學(xué)生探討我校一貫倡導(dǎo)的“以實為要”的教學(xué)態(tài)度是如何體現(xiàn)哲學(xué)思想的，幫助學(xué)生懂得“實”就是要遵循規(guī)律，就是要從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，認識到學(xué)校提出的教學(xué)態(tài)度是符合辯證唯物主義世界觀根本要求的。我校之所以能英才輩出，就是因為學(xué)校的教師、學(xué)子具備了“以實為要”的學(xué)習(xí)、工作態(tài)度。把校本資源在日常教學(xué)中進行一點一滴滲透，不僅能培養(yǎng)學(xué)生以校為榮的自豪感，更能增強學(xué)生學(xué)好思想政治課的自覺性，使我們的教學(xué)收到“潤物細無聲”的效果。

百年來，從學(xué)校走出了一批杰出校友，他們的人格品質(zhì)和卓越成就令師生敬仰，這為思想政治課提供了豐富的校本資源。在組織“正確看待金錢”這一綜合探究課時，我引用了中科院院士李大潛等一批校友在母校設(shè)立獎（助）學(xué)金的事例材料，引導(dǎo)學(xué)生討論“校友的金錢觀”，學(xué)習(xí)優(yōu)秀校友為國家、為社會、為母校無私奉獻的精神，這就為幫助學(xué)生樹立正確的金錢觀提供了身邊的示范，使教學(xué)內(nèi)容更顯豐滿，教學(xué)中所倡導(dǎo)的主流價值觀也更有說服力。在教學(xué)《生活與哲學(xué)》“價值判斷與價值選擇”這一內(nèi)容時，我展示了1955屆校友、著名畫家袁運生先生1979年在首都國際機場的一幅壁畫《潑水節(jié)――生命的贊歌》。該作品一出現(xiàn)就在當時社會上引發(fā)了一場該不該張貼女人畫的激烈爭論。我用此例說明人們對事物認識不同，對其評價也會不同。這種結(jié)合校友事例的教學(xué)讓學(xué)生興趣盎然，激發(fā)了他們的求知欲。

校史資源的開發(fā)和利用可使學(xué)生從校史和優(yōu)秀校友身上汲取豐厚的精神營養(yǎng)，使思想政治課富有吸引力。每所學(xué)校都有自己獨特的校史，都有屬于自己的資源優(yōu)勢，我們要挖掘和利用好各自獨特校史資源，更好地發(fā)揮它們在思想政治課教學(xué)中的作用，使教學(xué)更加豐富多彩。

二、開發(fā)和利用教師資源，

增加教學(xué)的內(nèi)涵深度

教師本身就是一種內(nèi)容豐富、不斷擴展的校本課程資源，政治教師應(yīng)該充分挖掘自身及其他相關(guān)學(xué)科教師的潛力，更好地服務(wù)于教學(xué)。開發(fā)和利用教師資源要比開發(fā)其他的課程資源容易得多，使用起來也會得心應(yīng)手，教學(xué)效果也會更好。

首先，政治教師本身所具有的執(zhí)著的事業(yè)心、扎實的專業(yè)知識和出眾的人格魅力，都是寶貴的校本資源。政治教師要以良好的“身教”去積極影響學(xué)生：一要要用高尚的人格品位和堅定的政治立場去影響學(xué)生，二要用愛生情感和民主平等的教學(xué)態(tài)度去感召學(xué)生，三要用得體的課堂形象和精湛的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生。政治教師用心對待每一個“身教”細節(jié)，學(xué)生就會“親其師，信其道”，從而把思想政治課打造成學(xué)生真心喜愛、終身受益的一門課程。

其次，由于思想政治學(xué)科綜合性較強，因此，課程標準強調(diào)該課教學(xué)要注重學(xué)科知識的多層次、多方位的聯(lián)系。思想政治課教師不能簡單照搬教材和教參內(nèi)容，要充分利用本校各學(xué)科的教師資源，將其他學(xué)科內(nèi)容整合到思想政治課教學(xué)中，恰到好處地和其他學(xué)科進行有機聯(lián)系，以擴大學(xué)生的視野。在教學(xué)中，我整合語文、歷史、地理等學(xué)科資源，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放性的學(xué)習(xí)氛圍。在教學(xué)《政治生活》時，我經(jīng)常與歷史老師探討西方民主制度、宗教等有關(guān)問題?！渡钆c哲學(xué)》教材以及許多哲學(xué)試題，大量引用了文言文篇章，為了能更好地向?qū)W生講清楚這些文言文篇章隱含的哲學(xué)道理，我常向語文老師請教。在教學(xué)《文化生活》時，我經(jīng)常就教材中提及的藝術(shù)作品、歷史知識等向音樂、美術(shù)、歷史等學(xué)科的老師請教，使“文化生活”更有內(nèi)涵深度。開發(fā)和利用其他學(xué)科的教師資源，一方面使思想政治課教學(xué)內(nèi)容更為精彩生動，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；另一方面在面對學(xué)生提問時，教師有更多的知識儲備以滿足學(xué)生的需求。

三、開發(fā)和利用學(xué)生資源，

增加教學(xué)的情感力度

學(xué)生不僅是教育對象，更是重要的課程資源。他們的生活經(jīng)驗、興趣愛好、知識能力和自身經(jīng)歷等都可以構(gòu)成校本課程資源。思想政治課教師開發(fā)和合理利用學(xué)生這一無窮的課程資源，可以使教學(xué)更加生活化，從而拉近教學(xué)與生活的距離，增加教學(xué)的情感力度。

首先，開發(fā)與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的資源為教學(xué)服務(wù)。思想政治課教師要收集和運用學(xué)生熟識的素材作為課程資源為教學(xué)服務(wù)，要注意把學(xué)生日常關(guān)心的問題與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到教學(xué)內(nèi)容的親近和實用，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

其次，開發(fā)本校特色學(xué)生資源為教學(xué)服務(wù)。我校長期承擔生培養(yǎng)任務(wù)，這為教學(xué)提供了豐富的校本資源。比如在教學(xué)《文化生活》中“文化多樣性”這一內(nèi)容時，我借用了學(xué)生在藏歷新年、學(xué)校文藝節(jié)、校運會、新春聯(lián)歡會、藏族文化宣傳周和其他日?；顒又斜憩F(xiàn)出來的藏族文化，讓學(xué)生切身體會到校園里也存在著文化的多樣性。

最后，開發(fā)學(xué)生的活動資源為教學(xué)服務(wù)。我校學(xué)生自20世紀90年代初就開展青年志愿者接力活動，為社區(qū)孤寡老人提供服務(wù)，成為南通市文明新風(fēng)典型。另外，我校近年來深入開展班級與社區(qū)居委會結(jié)對共建活動，影響是非常廣泛的。我將這些校本資源與《文化生活》中的“建設(shè)社會主義精神文明”等相關(guān)內(nèi)容有機結(jié)合，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容一下子變得生動直觀、形象具體了。

四、開發(fā)和利用家長資源，

增加教學(xué)的內(nèi)容廣度

家庭是學(xué)生成長的第一環(huán)境，家長對學(xué)生的發(fā)展影響很大，因此要重視挖掘家長身上蘊含的豐富教育資源為教學(xué)服務(wù)。

首先，開發(fā)和利用學(xué)生家長職業(yè)身份這一資源為教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)《經(jīng)濟生活》“公司的經(jīng)營”這一內(nèi)容時，我主動聯(lián)系一位擔任公司總經(jīng)理的學(xué)生家長，組織學(xué)生到該公司參觀，聽取關(guān)于公司性質(zhì)、經(jīng)營理念、員工培養(yǎng)的介紹，幫助學(xué)生理解教材知識。

篇10

Abstract: The knowledge of the globalization of economy on the Ideological and Political Education Work will help us to correctly grasp the Ideological and Political Education in the pulse, to discover new situations, solve new problems, and then make the ideological and political education with the times and constant innovation.

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟全球化；文化；思想政治教育

Key words: the globalization of economy；cultural values；ideological and political education

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）16-0214-01

作者簡介：張立保（1978-），男，陜西乾縣人，碩士，陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院機電工程系輔導(dǎo)員，助教，研究方向為文化哲學(xué)和發(fā)展哲學(xué)。

0 引言

全球化肇始于經(jīng)濟領(lǐng)域，資本家為了開拓國際市場，奔走于世界各地，將自己的產(chǎn)品和資本散播于不同的時空場中。這種出于經(jīng)濟利益的交往，促使世界各國之間的影響、合作、互動日益加強。眾所周知，經(jīng)濟全球化是一柄雙刃劍，經(jīng)濟全球化對高校思想政治教育的作用也具有兩面性。思想政治教育是社會主體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其自身或他人施加的目的、有計劃、有組織的影響活動，使社會主體形成符合特定社會要求的思想品德和社會實踐。思想政治教育作為人類的一種自發(fā)、自省的實踐活動，要合乎社會主體的進步和人類社會發(fā)展的需要。經(jīng)濟全球化浪潮賦予了思想政治教育鮮明的時代特色的同時也帶來了諸多新矛盾、新挑戰(zhàn)。在這一時代背景下，探討思想政治教育工作面臨的機遇和挑戰(zhàn)具有重要的意義。

1 思想政治教育工作面臨的機遇和挑戰(zhàn)

以網(wǎng)絡(luò)為媒介的經(jīng)濟全球化打破了各國間的文化壁壘，使各具特色的思想政治教育理念和教育范式可以在高效快捷的國際化信息舞臺上進行對話。經(jīng)濟全球化的發(fā)展為思想政治教育的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和強大的技術(shù)支持，它們推動了思想政治教育方式、方法的現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用和普及開創(chuàng)了一個嶄新的信息化時代，以網(wǎng)絡(luò)為媒介的外來文化快速滲透進來，同時民族文化在經(jīng)濟全球化浪潮中也隨之傳播出去[1]。高效快捷的網(wǎng)絡(luò)媒介為大學(xué)生提供了了解、審視外來文化的機會，外來文化開拓了他們的視野，豐富了他們的頭腦，使他們在學(xué)習(xí)、生活和社會實踐中更具自我意識、理性思維和國際觀念。

經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢將思想政治教育置于一個多元價值相互碰撞、異質(zhì)文化相互交融的復(fù)雜的文化景觀之中。中國文化自古就是多元存在的共同體，實現(xiàn)中華民族多元文化的健康、和諧發(fā)展一直是思想政治教育工作的重點和難點。在多元文化并存的文化景觀中如何能夠有效地調(diào)適文化的沖突，實現(xiàn)文化的融合與共生成為思想政治教育工作急需解決的問題。

由于歷史原因，經(jīng)濟全球化的主導(dǎo)權(quán)掌握在西方少數(shù)發(fā)達國家手中，在經(jīng)濟全球化的過程中西方發(fā)達國家占據(jù)中心位置，而欠發(fā)達國家逐漸被邊緣化。在經(jīng)濟全球化時代，思想政治教育工作也面臨著同樣的挑戰(zhàn)和考驗。高校學(xué)生雖然思想活躍，接受能力強，可塑性高，但是，他們社會經(jīng)驗少，價值判斷能力弱。當他們面對蜂擁而來的外來文化時，他們極易被表象迷惑，被假象欺騙，因此樹立錯誤的人生觀、世界觀、價值觀，從而偏離正確的人生航道，為我國社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)帶來不可估量的損失。

隨著中國參與經(jīng)濟全球化程度地不斷加深，外國企業(yè)、外國商品大批進入，同時眾多民族產(chǎn)品也紛紛走向世界舞臺。中國要想在經(jīng)濟全球化的浪潮中站穩(wěn)腳跟，就必須培養(yǎng)出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的具有國際觀念的高素質(zhì)人才。這種素質(zhì)不僅僅指學(xué)生要具備世界一流的專業(yè)技能，更要具備全球化的理念和思想道德素質(zhì)。在全球化語境中培養(yǎng)具有國際化競爭力的人才是思想政治教育工作的首要目標。

2 高校思想政治教育的探索路徑

在經(jīng)濟全球化背景下構(gòu)建高校學(xué)生思想政治教育體系就是要求高校思想政治教育工作者積極探索思想政治教育的路徑，發(fā)揮其主導(dǎo)性和凝聚力的作用。

用社會主義核心價值觀武裝當代大學(xué)生。社會主義價值觀是對社主義價值的總的看法和最根本觀點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居主導(dǎo)地位、起指導(dǎo)作用、從本質(zhì)上回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在全球化時代，高校的思想政治教育工作者要把社會主義核心價值觀滲透到高等教育人才培養(yǎng)的每一個細節(jié)中去，大力開展理想信念教育，使大學(xué)生充分認識到指導(dǎo)思想是強大的精神支柱，認識到以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是我們繼往開來、強國富民的強大精神支柱，認識到社會主義榮辱觀應(yīng)當成為13億人民普遍奉行的價值準則和行為規(guī)范[2]。大學(xué)生是社會主義建設(shè)的中流砥柱，高校思想政治工作者應(yīng)開展形式多樣的文體活動，以這些活動為載體引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

幫助高校學(xué)生樹立世界公民人格。經(jīng)濟全球化的發(fā)展使文化群落主體在文化共在、共生的文化實踐活動中已經(jīng)逐漸養(yǎng)成了一種具有世界視角、全球行動邏輯、人類類意識和共同體責(zé)任倫理的人格品質(zhì)，這種品質(zhì)在實踐主體身上的出現(xiàn)，更多地體現(xiàn)了馬克思所預(yù)期的“地域性個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”的發(fā)展趨向[3]。即，人類在應(yīng)對全球化的文化事件和發(fā)展風(fēng)險中蘊生了一種世界公民人格。“人類社會要前進，世界文明要進步，從根本上說，這一切都表現(xiàn)為人類的普遍人格層次的提高……人類的幸福將越來越多地取決于人類自身人格的進化?！盵4]這種具有普世性發(fā)展趨向和共同性理念合成的人格品質(zhì)是人類在解決全球問題的文化實踐過程中必然產(chǎn)生的新型人格品質(zhì)，這種人格也必然在未來人類應(yīng)對全球問題中發(fā)揮重要作用。具備世界公民人格的人，他們具有全球意識和國際人道主義精神，他們不受狹隘的民族主義或地區(qū)主義的局限，在處理問題時會更多地從全人類可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展的角度思考。高校學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，是中國的希望和未來，只有培育出一批具有國際社會責(zé)任感的建設(shè)者才能早日實現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興，贏得世界各國的贊賞與尊重。

參考文獻：

[1]張立保.全球化視域中文化的沖突與融合[J].延安大學(xué)，2009年碩士畢業(yè)論文.

[2]宋妍，李超.高校思想政治工作對象研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009，（5）.