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關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；當(dāng)代政治哲學(xué)

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中圖分類號：B5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 古希臘的政治哲學(xué)

古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實(shí)現(xiàn)了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現(xiàn)。當(dāng)時的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀念找到一種終極性的依據(jù)，這是第一個特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀念、原則以及相關(guān)理論受到當(dāng)時的政治實(shí)踐影響，多以城邦政治為中心展開的。

正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個最為基本的主題。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派運(yùn)用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因?yàn)槠椒綌?shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認(rèn)為戰(zhàn)爭具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認(rèn)定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認(rèn)為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認(rèn)識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。

柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀念上面。亞里士多德認(rèn)為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當(dāng)時社會政治現(xiàn)實(shí)的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當(dāng)代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。

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二、 現(xiàn)代政治哲學(xué)

我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀(jì)一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀(jì)四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會契約這樣一種理論設(shè)計確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因?yàn)樗麄兊淖匀粰?quán)利。從自然權(quán)利到一個國家的主權(quán)，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會或國家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認(rèn)為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會契約、人民主權(quán)和個人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點(diǎn)將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評價的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導(dǎo)國家的各種力量。

康德的實(shí)踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點(diǎn)奠定了康德實(shí)踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強(qiáng)調(diào)自由，注意到個人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。

現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個特點(diǎn)就是，與現(xiàn)實(shí)激烈的革命和其他社會變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。

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三、當(dāng)代政治哲學(xué)

我們這里所謂的當(dāng)代與現(xiàn)代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當(dāng)代相對于西方思想和社會的巨大轉(zhuǎn)折而言，是在二次世界大戰(zhàn)之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現(xiàn)象而言，當(dāng)是在二十世紀(jì)末開始的。后一種變化對當(dāng)下的世界以及對未來的人類發(fā)展具有長遠(yuǎn)的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學(xué)實(shí)際上在十九世紀(jì)末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現(xiàn)了一些對當(dāng)代社會產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價值的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)多數(shù)是在批判現(xiàn)代社會時提出來的，比如，西方通過對現(xiàn)代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統(tǒng)的思想家通過批判專制主義和計劃經(jīng)濟(jì)而深化對古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現(xiàn)了重大的現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)。這些批判、觀點(diǎn)都是頗有價值的，它們在某種意義上導(dǎo)向政治哲學(xué)的復(fù)興，但并沒有達(dá)到這一步。

1971年羅爾斯《正義論》的出版，標(biāo)志政治哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規(guī)范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權(quán)利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰(zhàn)而突現(xiàn)出他的折衷主義的特點(diǎn)。政治哲學(xué)的這次復(fù)興運(yùn)動在二十一世紀(jì)的前景尚不明朗，但是這場復(fù)興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經(jīng)有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。

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參考文獻(xiàn)：

［1］張翠：淺論西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程與內(nèi)涵嬗變［J］，社會科學(xué)論壇，2006年01期；

［2］李淑梅：當(dāng)代西方政治哲學(xué)的理性建構(gòu)方式及其啟示［J］，求是學(xué)刊，2006年03期；

篇2

深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，進(jìn)一步深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與哲學(xué)結(jié)合起來。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，而且要提高實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識水平。作為黨員干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的能力。

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力，是不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的必然要求。深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，思想是行動的先導(dǎo)。實(shí)踐上的自覺性與堅(jiān)定性，來自思想認(rèn)識上的自覺性與堅(jiān)定性。對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識愈深刻，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會愈自覺愈堅(jiān)定。

一要進(jìn)一步深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是運(yùn)用的立場觀點(diǎn)方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的成果,是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。

二要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。這一理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題。在這一科學(xué)體系中，第一要義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。

三要把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

四要在學(xué)習(xí)中提高科學(xué)發(fā)展的能力?？茖W(xué)發(fā)展，重在發(fā)展，貴在科學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，就是尊重和遵循客觀規(guī)律求發(fā)展，按客觀規(guī)律辦事。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，而且要提高實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識水平。面對新情況新問題，學(xué)習(xí)的任務(wù)更加繁重，掌握新知識、提高新能力的任務(wù)更加繁重。只有不斷學(xué)習(xí)、更新知識、增長才干，才能適應(yīng)新的形勢和新的要求。干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，本著缺什么補(bǔ)什么的原則，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高科學(xué)發(fā)展的能力。

篇3

從社會發(fā)展理論的視角探索我國高新技術(shù)園區(qū)(以下簡稱園區(qū))社會發(fā)展問題，有助于對園區(qū)社會發(fā)展中的發(fā)展與代價、所得與所失作出客觀評價，進(jìn)而從科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求出發(fā)，尋求解決園區(qū)社會發(fā)展問題的良策，推動園區(qū)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行。從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)探究我國園區(qū)發(fā)展的內(nèi)涵，對推進(jìn)園區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)意義重大而深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含著對以往發(fā)展與代價的深刻反思，同時深刻體現(xiàn)著對堅(jiān)持人本化、協(xié)同性、科學(xué)發(fā)展的價值追求。以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)園區(qū)社會發(fā)展，觀念要先行、發(fā)展要協(xié)同，剔除非科學(xué)的單純經(jīng)濟(jì)增長的昔日光環(huán)，打破來自觀念上、體制上、行動上的各種障礙，在以人為本原則下，按照科學(xué)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)園區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、園區(qū)發(fā)展內(nèi)涵

的認(rèn)識來源人們對園區(qū)社會發(fā)展的認(rèn)識，是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中園區(qū)社會發(fā)展內(nèi)涵的研究而逐步深入的。但是，人們對園區(qū)發(fā)展內(nèi)涵科學(xué)、全面、深入的認(rèn)識，并非一個完全自發(fā)的過程，而是通過對不同社會時期、不同社會條件與不同社會需求層次的研究、分析才達(dá)到的結(jié)果。正如恩格斯所認(rèn)為的那樣:“我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。．價值哲學(xué)角度哲學(xué)把社會界定為“善”的集合體，認(rèn)為社會發(fā)展意味著一種道德的上升運(yùn)動，即由過去的“惡”向未來的“善”的實(shí)踐過度。哲學(xué)視角堅(jiān)持以社會元發(fā)展理論(即社會發(fā)展觀)研究為社會發(fā)展研究的理論支撐以及基本出發(fā)點(diǎn)。其中，價值哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價值與手段的統(tǒng)一，把社會發(fā)展歸結(jié)為人類為其社會追求并付諸于實(shí)踐的、規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動，把發(fā)展視為一種趨“善”的過程，認(rèn)為發(fā)展并不簡單地等于進(jìn)步，二者之間的差異還涉及到一個“代價”:它是與社會發(fā)展的價值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是人類為社會進(jìn)步所做出的犧牲、付出，以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承擔(dān)的消極后果。12代價與社會發(fā)展相伴相生、亦步亦趨，就社會總體發(fā)展而言，代價的付出是無法回避的問題。但是，這并不意味著代價是永遠(yuǎn)不可避免的，問題的核心是在發(fā)展與代價的博弈中，如何用“有為”的代價取代“無為”的代價?；貧w我國園區(qū)建設(shè)，如果發(fā)展目標(biāo)符合規(guī)律，采取的手段合理，運(yùn)用的防范措施具有超前性，那么，社會發(fā)展就可以最大限度地促進(jìn)社會進(jìn)步，減縮社會付出的代價;如果園區(qū)社會發(fā)展超越了合理代價的“度”，就會制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，付出過分代價。價值指向趨善過程必然要面向人本，所以只有把人的發(fā)展和價值提升作為園區(qū)發(fā)展的終極目標(biāo)和尺度，才能對其發(fā)展起到積極科學(xué)的推動作用。2．經(jīng)濟(jì)學(xué)角度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的與動力。對于社會發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討一個國家、一個社會采取哪種社會發(fā)展模式更為合理，而這又取決于基本國情，特別是以自然資源為主要內(nèi)容的基本情況。物質(zhì)基礎(chǔ)是一切社會發(fā)展的落腳點(diǎn)，對社會發(fā)展具有重要意義。一方面，社會發(fā)展總是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的;另一方面，物質(zhì)的選擇決定了社會發(fā)展的方向。14在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)衡量社會發(fā)展，最根本的是要看生產(chǎn)力是否得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長是否滿足社會成員日益增長的物質(zhì)文化需求，人民的根本利益是否得到切實(shí)保障，生活水平是否得到真實(shí)的提高。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的社會發(fā)展十分重視可持續(xù)發(fā)展理論的研究，其重點(diǎn)是要解決人口、環(huán)境保護(hù)和資源持續(xù)利用之間的相互協(xié)調(diào)問題，而社會發(fā)展理論的重點(diǎn)則是解決社會本身發(fā)展過程中的特有理念、規(guī)律以及發(fā)展質(zhì)量等問題。以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化方式建構(gòu)起來的園區(qū)社會，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來探討其社會發(fā)展，涉及科學(xué)與技術(shù)、科技與社會、社會與發(fā)展、發(fā)展與環(huán)境等關(guān)系，只有社會發(fā)展目標(biāo)與其所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)本質(zhì)相一致，只有堅(jiān)持園區(qū)短期發(fā)展與長期發(fā)展目標(biāo)相一致，正確處理人與自然、環(huán)境的關(guān)系，全面圍繞提高園區(qū)生產(chǎn)力水平、提高園區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和提高園區(qū)人民生活水平這一核心目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)園區(qū)的科技與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與社會的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。3．社會學(xué)角度社會發(fā)展的基本內(nèi)容涵蓋于社會學(xué)研究視野之內(nèi)。社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)，即注重研究特定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)部不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)關(guān)系。社會是社會關(guān)系的集合，對社會關(guān)系的主體———“人”的研究始終是社會學(xué)堅(jiān)持的價值理論取向。社會學(xué)從人本角度出發(fā)，將社會發(fā)展看作是從物質(zhì)到精神的社會關(guān)系由個人向社會整體的自由延伸，即由個人的全面發(fā)展逐步帶動經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等社會存在的總體發(fā)展。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與最終的價值落腳點(diǎn)，認(rèn)為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式是最高級的社會發(fā)展形式。這種以“人”為核心的人文價值取向，一方面把社會發(fā)展的真實(shí)意義復(fù)歸于人，認(rèn)為社會發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以關(guān)注人的終極目標(biāo)的人文取向?yàn)橐粋€健康、現(xiàn)代的社會必不可少的有機(jī)組成部分，只有從人與社會發(fā)展的同一出發(fā)點(diǎn)探討社會發(fā)展才具有真實(shí)意義。另一方面，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的價值同時又內(nèi)涵了其終極目標(biāo)在于從一切物質(zhì)的、精神的多種狀態(tài)下解放出來，無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)是按照人的需要、人的本性而進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)與科技只是人類社會發(fā)展的手段而不是目的。15在此意義上，園區(qū)社會發(fā)展應(yīng)始終把“人”的全面、自由、充分的發(fā)展作為核心目標(biāo)，不斷提高園區(qū)教育水平，擴(kuò)大就業(yè)，完善社會保障，維護(hù)社會安全穩(wěn)定，為“人”的自我價值與社會價值實(shí)現(xiàn)提供寬松、自由、開放的社會環(huán)境。

二、園區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵

社會發(fā)展觀是人們關(guān)于社會發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。所謂園區(qū)科學(xué)發(fā)展問題，特指以園區(qū)社會為載體的，內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展問題。科學(xué)發(fā)展觀不僅為園區(qū)建設(shè)指出明確的方向，也使中國特色社會主義發(fā)展理論在實(shí)踐中得以延伸。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是園區(qū)建設(shè)的要義所在。經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是發(fā)展的中心內(nèi)容，是社會發(fā)展和人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)“增長極”的園區(qū)，應(yīng)時刻堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷提高自身的經(jīng)濟(jì)帶動能力與輻射能力，為社會發(fā)展提供不竭動力與物質(zhì)保障。其次，人的發(fā)展是園區(qū)建設(shè)的核心目標(biāo)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心，園區(qū)科學(xué)發(fā)展應(yīng)把“人”作為社會主體和中心，時刻做到把“人”的發(fā)展作為園區(qū)建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，摒棄傳統(tǒng)的把人作為“賺錢”工具和手段的物本主義傾向，實(shí)現(xiàn)以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨的科學(xué)發(fā)展。再次，把系統(tǒng)性建設(shè)作為園區(qū)科學(xué)建設(shè)的基本要求。一要著眼于對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會系統(tǒng)“四位一體”的全面思考，實(shí)現(xiàn)園區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治民主建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的全面發(fā)展;二要著眼于社會各系統(tǒng)間以及各系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜、效益兼顧的社會發(fā)展形態(tài);三要摒棄以“人對物的直接追求與無限占有”為特征的極端人類中心主義思維和以資源生態(tài)被破壞為代價的發(fā)展模式，牢固確立“人類對自然的索取必須與人類向自然的回饋相平衡”的可持續(xù)發(fā)展觀。最后，把統(tǒng)籌兼顧作為園區(qū)科學(xué)發(fā)展的根本方法。園區(qū)所具備的社會實(shí)體特質(zhì)，決定了其內(nèi)部存在著不同階層與群體，只有通過統(tǒng)籌不同群體的利益關(guān)系、兼顧物質(zhì)資本擴(kuò)張與社會分配，才能實(shí)現(xiàn)各結(jié)構(gòu)層次間的相互和諧。因此，園區(qū)的科學(xué)發(fā)展不僅映射了科學(xué)發(fā)展觀的要旨，同時遵循了科學(xué)發(fā)展觀的根本立場、觀點(diǎn)和方法。

三、園區(qū)科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)含時代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、辯證性、系統(tǒng)性和開放性等社會哲學(xué)特性。我國園區(qū)的科學(xué)發(fā)展是對以往先進(jìn)的社會發(fā)展理論的變革與發(fā)展，是應(yīng)對園區(qū)發(fā)展問題與新時期園區(qū)發(fā)展新要求的認(rèn)知觀，是科學(xué)發(fā)展觀在園區(qū)建設(shè)中的深化與運(yùn)用。因此，園區(qū)科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。一是強(qiáng)調(diào)以高新產(chǎn)業(yè)化為主導(dǎo)的園區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。以產(chǎn)業(yè)化為主導(dǎo)的園區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度下的一種現(xiàn)代性制度創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀指引下的園區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一方面，強(qiáng)調(diào)以獲取由地理空間上的產(chǎn)業(yè)聚集帶來持久長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)外部效益;另一方面，強(qiáng)調(diào)以建立在互信基礎(chǔ)上的長期互惠互利關(guān)系為紐帶，通過園區(qū)企業(yè)的交流開放、協(xié)作共贏，形成獨(dú)具優(yōu)勢的高科技產(chǎn)業(yè)。同時，注重利用優(yōu)越的社會政策，構(gòu)建規(guī)劃合理、設(shè)施完善、服務(wù)配套的發(fā)展環(huán)境，有效整合園區(qū)社會的經(jīng)濟(jì)資源、科技資源和創(chuàng)新資源。二是強(qiáng)調(diào)以民主法治化為基礎(chǔ)的園區(qū)政治建設(shè)。以民主法治化為基礎(chǔ)的社會政治建設(shè)，既是園區(qū)現(xiàn)代化的必然要求，也是我國社會主義民主政治在園區(qū)政治生活中的具體體現(xiàn)，又是園區(qū)科學(xué)發(fā)展的要旨所在。一方面，要著力培育園區(qū)現(xiàn)代化民主精神、營造園區(qū)先進(jìn)的政治文化氛圍、建立園區(qū)和諧的政治溝通機(jī)制;另一方面，要確立園區(qū)的法制地位，使發(fā)展園區(qū)民主政治、保障園區(qū)公民權(quán)利、推進(jìn)園區(qū)社會事業(yè)、健全園區(qū)社會保障、規(guī)范園區(qū)社會組織、加強(qiáng)園區(qū)社會管理等各項(xiàng)工作逐步走向法制化道路。三是強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新精神為背景的園區(qū)文化建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的園區(qū)社會文化建設(shè)，既蘊(yùn)含著社會主義主流文化的核心價值觀，又具有園區(qū)社會獨(dú)特創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神的文化特質(zhì)。創(chuàng)新文化是在高科技產(chǎn)業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)和科技創(chuàng)新中形成的園區(qū)文化特質(zhì)的核心要素。園區(qū)通過發(fā)揮文化的整合、導(dǎo)向與塑造功能，從園區(qū)獨(dú)特的創(chuàng)新文化背景出發(fā)，不斷發(fā)展先進(jìn)文化及其所形成的園區(qū)社會主導(dǎo)價值理念，實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新文化為主要內(nèi)容的園區(qū)文化特質(zhì)在個體認(rèn)知、情感、行為不同層次上的內(nèi)化，激發(fā)園區(qū)社會的創(chuàng)造活力。四是強(qiáng)調(diào)以公民福祉提升為宗旨的園區(qū)社會建設(shè)。園區(qū)社會建設(shè)不僅是協(xié)調(diào)人與社會關(guān)系的切入點(diǎn)，而且與公民福祉緊密聯(lián)系。公民福祉提升應(yīng)以保障和改善民生為重點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)基本消費(fèi)平等化為要義，保障就業(yè)、提高個人收入和不斷完善園區(qū)社會保障體系;應(yīng)以保障人人享有發(fā)展的成果為根本，科學(xué)地進(jìn)行園區(qū)資源的分配與再分配;應(yīng)以園區(qū)社會體制改革為前導(dǎo)，以擴(kuò)大公共服務(wù)為指向，以完善公共管理為手段，以人的價值提升為目的。五是強(qiáng)調(diào)以社會進(jìn)步為目標(biāo)的園區(qū)和諧建設(shè)。加強(qiáng)園區(qū)和諧與社會進(jìn)步，是園區(qū)科學(xué)發(fā)展的集中體現(xiàn)。園區(qū)社會和諧作為社會進(jìn)步的重要表征，不僅體現(xiàn)在以社會生產(chǎn)力和人的發(fā)展為基礎(chǔ)，還體現(xiàn)在以和諧發(fā)展的方式整合園區(qū)社會關(guān)系，促進(jìn)社會各種力量良性互動和各種群體利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。園區(qū)社會進(jìn)步的全部意義在于努力使園區(qū)社會成員全面發(fā)展從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而促進(jìn)園區(qū)社會和諧的一個重要原則，就是堅(jiān)持以人為本，把人自身及其社會和諧發(fā)展作為社會進(jìn)步的根本目標(biāo)。

篇4

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀人本會計人本主義以人為本

步入21世紀(jì)，國際競爭日趨激烈，我們面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的競爭背后，競爭的實(shí)質(zhì)開始從自然資源競爭、資本競爭轉(zhuǎn)向人力資源競爭。相應(yīng)的，人力資本開始超越物質(zhì)資本、貨幣資本而成為企業(yè)最有價值的部分。把人置于至高無上的地位來展開會計問題的討論，也被越來越多的人所接受。以人為本，將人本思想貫穿于企業(yè)會計活動的始終，強(qiáng)調(diào)會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程及其結(jié)果核算的人本會計，日益引人注目，地位越來越重要。新時期，從人為本的科學(xué)發(fā)展觀在各行各業(yè)逐步得到貫徹，人本會計學(xué)研究開始了更快的發(fā)展。

一、概念的界定

基于人本會計學(xué)的潛在適用性和對會計學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會計研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國君教授和王海兵觀點(diǎn)。于玉林教授（1999）認(rèn)為，人本會計學(xué)是指會計人員與進(jìn)行會計事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動規(guī)律，以及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系。他著重把人本會計學(xué)研究限定在研究會計人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，凸出了對被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君教授（2004）將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。在國內(nèi)對人本會計研究概念的界定無法統(tǒng)一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對人本會計的研究發(fā)展很難具有巨大的推動作用。王海兵（2005）把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算。這種觀點(diǎn)在徐國君教授的研究基礎(chǔ)上具體化了人為中心為根本的人本會計研究內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競爭，最終轉(zhuǎn)化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規(guī)范，會計行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對于企業(yè)實(shí)現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上?；诖?，我認(rèn)為，人本會計學(xué)是以組織內(nèi)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監(jiān)督的活動，并為有關(guān)方面提供對“人”這一資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實(shí)現(xiàn)社會、組織和個人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科。這樣對人本會計學(xué)概念進(jìn)行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學(xué)思想的角度對人本會計進(jìn)行研究。人本會計有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對人本會計學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對人本會計概念的的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一種理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是一個廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)上的含義是最基本的認(rèn)識（徐國君，《會計之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會思潮，始于十四五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的首要要素，將人這個資源的開發(fā)和利用納入會計核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權(quán)益引入會計等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進(jìn)一步完善員工激勵機(jī)制，充分調(diào)動勞動者的勞動積極性。公司對人的尊重和對人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價值通過人的勞動產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價值。人力內(nèi)存于具體的個人身體，這個人自然對其擁有所有權(quán)。人本主義對人的價值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，可以認(rèn)為公司對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的。人本會計的核算就會相對的穩(wěn)定，人本會計的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。

人力資源是物質(zhì)財富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動，物質(zhì)財富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開人的設(shè)計和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價值的分配是合理的。會計的目的服從于企業(yè)的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財富的增長給人帶來的是痛苦，我們就應(yīng)該改變這種增長方式，同時企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)里面的基本單元，要致力于實(shí)現(xiàn)人的價值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動給予人的只是痛苦的現(xiàn)象。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會計在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。

三、哲學(xué)基礎(chǔ)“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，大大超越了人本主義思想。在新世紀(jì)新階段我們黨，基于人類發(fā)展的趨勢和對發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。它是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對在它基礎(chǔ)上的一種質(zhì)得升華。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在以下三個質(zhì)的不同：

(一)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實(shí)踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，看到了人是一切社會關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的。基于國家社會的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以君主或資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發(fā)展方針來行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時也享有應(yīng)得的權(quán)利。

（二）科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實(shí)與時代的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前這個歷史時期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡單地重復(fù)啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現(xiàn)實(shí)國情，為確立科學(xué)的社會發(fā)展觀指明基本的價值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經(jīng)濟(jì)眼光，樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅(jiān)持了關(guān)于人全面發(fā)展的思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅僅是把人視為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的整個發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。

總之，科學(xué)發(fā)展觀在對“人”認(rèn)識的層次、社會發(fā)展的時代背景、理論發(fā)展的深度和廣度上都進(jìn)行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內(nèi)涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計學(xué)研究框架

人本會計學(xué)的內(nèi)容具有交叉性。它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會計學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會計以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會計研究的指導(dǎo)思想。

十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們的各項(xiàng)工作必須“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。就人本會計研究來說，應(yīng)該把企業(yè)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會計信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發(fā)展，同時將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實(shí)現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)以上的研究，從哲學(xué)思想角度得到人本會計學(xué)研究的框架圖（圖2）?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計學(xué)研究從人本會計研究的三個研究對象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實(shí)現(xiàn)社會、企業(yè)和個人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。為了更好得詮釋這個研究框架，筆者具體的從如下三個方面進(jìn)行闡述：

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對會計人員在從事會計事業(yè)中的思維和行為的活動規(guī)律及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系研究。在任何有經(jīng)濟(jì)活動的單位里,都需要有對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行管理與核算的會計人才,而會計行為的規(guī)范，會計行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài),直接影響著經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行和效果。我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,用會計的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會計人才作為人本會計研究的重要方面,分析現(xiàn)有會計人員隊(duì)伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況,揭示培養(yǎng)會計人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。始終把以人為本的思想作為人本會計學(xué)研究會計人才培養(yǎng)的得一條紅線。培養(yǎng)大量優(yōu)秀誠信的會計人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會計行為、樹立科學(xué)的個人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會計學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。

（二）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對企業(yè)除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源,現(xiàn)代企業(yè)投資方式中,兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此,在現(xiàn)代企業(yè)會計核算中,人力資源作為重要的經(jīng)濟(jì)因素,對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成長和企業(yè)價值增加的貢獻(xiàn)已變得越來越重要。人力資源是企業(yè)的一項(xiàng)最具有主動性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等其他物質(zhì)資產(chǎn)所不具有的特征的資產(chǎn)。我國是一個人力資源十分富足的大國,在勞動力資源的開發(fā)、利用與研究上,應(yīng)走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會計研究應(yīng)對人力資源的開發(fā)、利用和管理情況進(jìn)行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業(yè)人力資源表，使其和企業(yè)三大財務(wù)報表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實(shí)力和經(jīng)營好壞的報告。另外，從個人、企業(yè)和國家三方發(fā)展的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動性、積極性為主軸，充分體現(xiàn)一切依靠員工,一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工的利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學(xué)的激勵機(jī)制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價值增值,達(dá)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。（三）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對企業(yè)客戶資源的研究。隨著市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，企業(yè)間的競爭也愈演愈烈，滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。因此，企業(yè)必須像管理其他資源一樣對顧客進(jìn)行靜態(tài)和動態(tài)管理，做到像了解公司商品一樣了解顧客，像了解庫存變化一樣了解顧客的變化。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求人本會計在研究客戶資源時，不僅要以滿足顧客對產(chǎn)品本身的需要，而且要努力追求零顧客成本即降低顧客在交易中的金錢、時間、精力和其他方面的損耗。通過人本會計對客戶資源的研究，產(chǎn)生的客戶資源會計報表將更好的方便企業(yè)決策和公眾對企業(yè)的了解，最終促成企業(yè)與社會的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會的目標(biāo)。

可以預(yù)見，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人本會計將在具體有實(shí)際應(yīng)用價值的研究范圍里取得豐碩研究成果。新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，會計學(xué)面臨著許多新任務(wù)。傳統(tǒng)會計在新的經(jīng)濟(jì)條件下，開始顯現(xiàn)自己的局限性和不足。目前會計學(xué)領(lǐng)域醞釀著一場從物本主義到人本主義的飛躍.這次飛躍很可能產(chǎn)生會計學(xué)意義深遠(yuǎn)的第五次革命((張文賢、邵強(qiáng)進(jìn)，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2001)。然而，這種變化需要會計理論的全新突破。理論的突破沒有正確的指導(dǎo)思想，沒有系統(tǒng)科學(xué)的人本會計學(xué)研究框架的建立，將舉步維艱。新時期我黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了歷史和現(xiàn)實(shí)國情的需要，將有力促進(jìn)人本會計學(xué)的研究。對人力資源極為豐富的我國來說，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的這種研究將更好的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的迫切需要而且可以更迅速的走在世界前列。不遠(yuǎn)的將來，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究體系將與財務(wù)會計、管理會計體系融會貫通，交相輝映。

參考文獻(xiàn)：

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[3]拉蒙特：《人道主義哲學(xué)》，華夏出版社1990年版。

[4]林耘：《批判與超越——從民本論和人本主義到以人為本》，《云南社會科學(xué)》2005年第2期。

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[6]張文賢、邵強(qiáng)進(jìn)：《會計學(xué)革命——從物本主義到人本主義的飛躍》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2001年第2期。

篇5

一、概念的界定

基于人本會計學(xué)的潛在適用性和對會計學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會計研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國君教授和王海兵觀點(diǎn)。于玉林教授（1999）認(rèn)為，人本會計學(xué)是指會計人員與進(jìn)行會計事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動規(guī)律，以及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系。他著重把人本會計學(xué)研究限定在研究會計人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，凸出了對被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君教授（2004）將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。在國內(nèi)對人本會計研究概念的界定無法統(tǒng)一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對人本會計的研究發(fā)展很難具有巨大的推動作用。王海兵（2005）把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算。這種觀點(diǎn)在徐國君教授的研究基礎(chǔ)上具體化了人為中心為根本的人本會計研究內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競爭，最終轉(zhuǎn)化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規(guī)范，會計行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對于企業(yè)實(shí)現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上。基于此，我認(rèn)為，人本會計學(xué)是以組織內(nèi)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監(jiān)督的活動，并為有關(guān)方面提供對“人”這一資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實(shí)現(xiàn)社會、組織和個人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科。這樣對人本會計學(xué)概念進(jìn)行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學(xué)思想的角度對人本會計進(jìn)行研究。人本會計有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對人本會計學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對人本會計概念的的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一種理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是一個廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)上的含義是最基本的認(rèn)識（徐國君，《會計之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會思潮，始于十四五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的首要要素，將人這個資源的開發(fā)和利用納入會計核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權(quán)益引入會計等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進(jìn)一步完善員工激勵機(jī)制，充分調(diào)動勞動者的勞動積極性。公司對人的尊重和對人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價值通過人的勞動產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價值。人力內(nèi)存于具體的個人身體，這個人自然對其擁有所有權(quán)。人本主義對人的價值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，可以認(rèn)為公司對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的。人本會計的核算就會相對的穩(wěn)定，人本會計的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。

人力資源是物質(zhì)財富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動，物質(zhì)財富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開人的設(shè)計和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價值的分配是合理的。會計的目的服從于企業(yè)的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財富的增長給人帶來的是痛苦，我們就應(yīng)該改變這種增長方式，同時企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)里面的基本單元，要致力于實(shí)現(xiàn)人的價值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動給予人的只是痛苦的現(xiàn)象。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會計在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。

三、哲學(xué)基礎(chǔ)“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，大大超越了人本主義思想。在新世紀(jì)新階段我們黨，基于人類發(fā)展的趨勢和對發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。它是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對在它基礎(chǔ)上的一種質(zhì)得升華。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在以下三個質(zhì)的不同：

(一)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實(shí)踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，看到了人是一切社會關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的。基于國家社會的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以君主或資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發(fā)展方針來行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時也享有應(yīng)得的權(quán)利。

（二）科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實(shí)與時代的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前這個歷史時期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡單地重復(fù)啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現(xiàn)實(shí)國情，為確立科學(xué)的社會發(fā)展觀指明基本的價值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經(jīng)濟(jì)眼光，樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅(jiān)持了關(guān)于人全面發(fā)展的思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅僅是把人視為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的整個發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。

總之，科學(xué)發(fā)展觀在對“人”認(rèn)識的層次、社會發(fā)展的時代背景、理論發(fā)展的深度和廣度上都進(jìn)行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內(nèi)涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計學(xué)研究框架

人本會計學(xué)的內(nèi)容具有交叉性。它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會計學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會計以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會計研究的指導(dǎo)思想。

十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們的各項(xiàng)工作必須“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。就人本會計研究來說，應(yīng)該把企業(yè)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會計信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發(fā)展，同時將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實(shí)現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)以上的研究，從哲學(xué)思想角度得到人本會計學(xué)研究的框架圖（圖2）?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計學(xué)研究從人本會計研究的三個研究對象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實(shí)現(xiàn)社會、企業(yè)和個人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。為了更好得詮釋這個研究框架，筆者具體的從如下三個方面進(jìn)行闡述：

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對會計人員在從事會計事業(yè)中的思維和行為的活動規(guī)律及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系研究。在任何有經(jīng)濟(jì)活動的單位里,都需要有對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行管理與核算的會計人才,而會計行為的規(guī)范，會計行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài),直接影響著經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行和效果。我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,用會計的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會計人才作為人本會計研究的重要方面,分析現(xiàn)有會計人員隊(duì)伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況,揭示培養(yǎng)會計人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。始終把以人為本的思想作為人本會計學(xué)研究會計人才培養(yǎng)的得一條紅線。培養(yǎng)大量優(yōu)秀誠信的會計人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會計行為、樹立科學(xué)的個人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會計學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。

（二）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對企業(yè)除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源,現(xiàn)代企業(yè)投資方式中,兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此,在現(xiàn)代企業(yè)會計核算中,人力資源作為重要的經(jīng)濟(jì)因素,對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成長和企業(yè)價值增加的貢獻(xiàn)已變得越來越重要。人力資源是企業(yè)的一項(xiàng)最具有主動性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等其他物質(zhì)資產(chǎn)所不具有的特征的資產(chǎn)。我國是一個人力資源十分富足的大國,在勞動力資源的開發(fā)、利用與研究上,應(yīng)走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會計研究應(yīng)對人力資源的開發(fā)、利用和管理情況進(jìn)行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業(yè)人力資源表，使其和企業(yè)三大財務(wù)報表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實(shí)力和經(jīng)營好壞的報告。另外，從個人、企業(yè)和國家三方發(fā)展的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動性、積極性為主軸，充分體現(xiàn)一切依靠員工,一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工的利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學(xué)的激勵機(jī)制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價值增值,達(dá)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。

篇6

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決我國一切問題的關(guān)鍵。企業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，必須通過也只能通過發(fā)展本身來最終加以解決。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，我們不能離開發(fā)展這個主題，否則就失去了意義?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

通過對科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，使我對今后如何研究工作、如何開展工作有了更為清晰的思路。同時也在此次學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了我個人工作中存在的一些問題，主要表現(xiàn)在：

一、對工作缺乏深入的研究。有扎實(shí)開展好工作的意愿，但思路不清、方向不明、方法和手段弱化，沒有形成自己的風(fēng)格和特色。

二、工作重點(diǎn)不突出。主要原因是在工作過程中，沒能抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，導(dǎo)致不分輕重、緩急、主次，精力投入不少，但是產(chǎn)出和實(shí)際效果并不理想。

三、學(xué)習(xí)程度不夠。一是對知識認(rèn)真深入的研究不夠，走馬觀花，只是獲得了一些比較膚淺的感性認(rèn)識。二是知識面窄。個人認(rèn)為，作為一名員要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)，要研究黨的重要理論文獻(xiàn)，但是很多閑暇時間都浪費(fèi)在一些無意義的事情上，而沒有用來學(xué)習(xí)這方面的知識。

以上是我個人認(rèn)為在工作中存在的最主要的問題，當(dāng)然肯定還有其他問題。期望在以后的工作中逐一加以解決。

借助此次深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，我打算著重做好以下兩個方面的事情，并堅(jiān)持下去，培養(yǎng)形成良好的個人工作、學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)。當(dāng)今科技發(fā)展日新月異，只有不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能真正掌握最新的技術(shù)信息,為此必須樹立終身學(xué)習(xí)意識。在學(xué)習(xí)途徑上，要向書本學(xué)、向班子成員學(xué)、向廣大領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)、向群眾學(xué)，積累方方面面的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)范圍上，要深入研究財經(jīng)法規(guī)、深入研究會計核算辦法，要學(xué)習(xí)點(diǎn)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史。要把讀“有用之書”和“無用之書”結(jié)合起來，拓展思維深度和廣度。在學(xué)習(xí)方法上，要采取“精讀”和“泛讀”相結(jié)合，做好學(xué)習(xí)筆記。

二、深入研究工作。無論是不是自己對口的工作，都要進(jìn)行深入的研究，增強(qiáng)對方方面面工作的認(rèn)識程度，強(qiáng)化服務(wù)理念，優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量。在此基礎(chǔ)上，要發(fā)揮創(chuàng)新精神，創(chuàng)新工作方式方法，創(chuàng)新載體，形成自己的特色和風(fēng)格。在研究工作的過程中要擅于抽絲剝繭，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，事半功倍的解決問題。一個一直擅于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面的人，進(jìn)步也應(yīng)該是迅速的。:

篇7

1、理清知識脈絡(luò)，構(gòu)建知識體系

高三政治二輪復(fù)習(xí)應(yīng)在一輪復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，將知識點(diǎn)串成一條線，在線條的基礎(chǔ)上，建立知識面，最后構(gòu)建知識體系。廣東高考《經(jīng)濟(jì)生活》一共有82個考點(diǎn)，分布在生產(chǎn)活動的四個環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)）中?！墩紊睢芬还灿?1個考點(diǎn)，分布在行為主體國家、公民、政府、人大、黨、政協(xié)、民族與宗教、國際社會中?！墩軐W(xué)生活》一共有77個考點(diǎn)，分布在唯物論、認(rèn)識論、辯證法、歷史唯物主義和哲學(xué)一般理論知識中?！段幕睢芬还灿?2個知識點(diǎn)，分布在文化與社會、文化與人、文化與文化、中華文化、中國特色社會主義文化中。下面以《經(jīng)濟(jì)生活》為例構(gòu)建知識體系：（見下圖）

2、抓住核心概念，突出重點(diǎn)知識

高三政治二輪復(fù)習(xí)時間緊，任務(wù)重，知識點(diǎn)講解不可能像一輪復(fù)習(xí)一樣，面面俱到。因此在二輪復(fù)習(xí)時要抓住核心概念，突出重點(diǎn)知識。綜觀近三年廣東高考試題，《經(jīng)濟(jì)生活》主要涉及價格、消費(fèi)、財政、收入分配公平、市場經(jīng)濟(jì)、宏觀調(diào)控、國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀等考點(diǎn)?！墩紊睢逢P(guān)于公民、政府、人大、黨等行為主體的考查?！段幕睢飞婕拔幕淖饔?、文化的特點(diǎn)、文化交流、文化創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化、中華文化等知識?！墩軐W(xué)生活》覆蓋了哲學(xué)的四大部分，即唯物論、認(rèn)識論、辯證法和歷史唯物主義。其中，近三年廣東高考出現(xiàn)頻率較高的是《經(jīng)濟(jì)生活》第四單元，《政治生活》第二單元，《文化生活》第二單元，《哲學(xué)生活》第二、第三單元。（見下表）

3、整合模塊知識、關(guān)注知識滲透

近三年廣東高考試題的主觀題均有兩道大題，每道題目涉及兩個必修模塊知識。2010年高考和2011年高考中，第一道大題考查《經(jīng)濟(jì)生活》和《政治生活》知識。第二道大題考查《文化生活》和《哲學(xué)生活》知識。并且是經(jīng)濟(jì)部分的材料用《政治生活》知識分析，文化部分的材料用《哲學(xué)生活》知識分析。2012年高考實(shí)行《經(jīng)濟(jì)生活》與《哲學(xué)生活》組合，《政治生活》與《文化生活》組合。經(jīng)濟(jì)部分的材料用《哲學(xué)生活》分析，文化部分的材料用《政治生活》分析。可見模塊之間的知識滲透與整合非常重要。

在二輪復(fù)習(xí)時要整合模塊知識，關(guān)注知識滲透?！督?jīng)濟(jì)生活》中國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控，發(fā)揮財政作用，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等，在《政治生活》中就是政府履行職能，堅(jiān)持對人民負(fù)責(zé)的原則和為人民服務(wù)的宗旨?！督?jīng)濟(jì)生活》中完善基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度，在《哲學(xué)生活》中就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?！墩紊睢分型晟扑拇笳沃贫龋凇墩軐W(xué)生活》中就是調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。《文化生活》中發(fā)展中國特色社會主義文化，在《政治生活》中就是政府組織社會主義文化建設(shè)。《文化生活》中社會實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，在《哲學(xué)生活》中就是實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系?！墩紊睢分姓畧?jiān)持對人民負(fù)責(zé)，為人民服務(wù)，黨以人為本，在《哲學(xué)生活》中就是人民群眾的觀點(diǎn)，價值判斷價值選擇應(yīng)站在人民群眾的根本立場上。

4、注重答題規(guī)范、提高答題技能

篇8

關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展高校安全隊(duì)伍素質(zhì)

中圖分類號：G471.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Enhance the Quality of Defense in College Under

Scientific Concept of Development

ZHANG Tiemin

(Northeast Normal University, Changchun, Jilin 130024)

AbstractThe quality construction of defense in college must develop with the times. Adhere to the scientific concept of development and principles, take the scientific outlook on development as guidance and personal development as support theory and strategy guidance. This paper discusses on the construction of scientific concept of development as the domain to defend the quality, and explores the long-term mechanism to enhance the quality of defense in college.

Key wordsscientific development; college security; quality

1 高校保衛(wèi)隊(duì)伍素質(zhì)的內(nèi)涵

1.1 素質(zhì)的含義及分類

素質(zhì)一詞本是生理學(xué)概念，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和運(yùn)動器官的特點(diǎn)，素質(zhì)是心理活動發(fā)展的前提，離開這個物質(zhì)基礎(chǔ)就談不上心理發(fā)展。各門學(xué)科對素質(zhì)的解釋不同，但都有一點(diǎn)是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實(shí)際作基礎(chǔ)，以其自然屬性為基本前提的。素質(zhì)是人們在先天遺傳條件下，經(jīng)過環(huán)境熏陶、教育培養(yǎng)和自身活動的歷練，日積月累起來的基本穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，是智力因素與非智力因素的統(tǒng)一。素質(zhì)可以分為三類八種：三類素質(zhì)是指自然素質(zhì)，心理素質(zhì)和社會素質(zhì)。八種素質(zhì)是指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、 道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。

1.2 保衛(wèi)隊(duì)伍素質(zhì)的構(gòu)成

根據(jù)高校安全保衛(wèi)工作性質(zhì)，保衛(wèi)工作隊(duì)伍的素質(zhì)可以歸結(jié)為三類：管理能力素質(zhì)、專業(yè)知識素質(zhì)和個人思想政治素質(zhì)。管理能力素質(zhì)包括組織管理能力、分析判斷力、自我控制力、溝通和應(yīng)變能力；專業(yè)知識素質(zhì)主要包括專業(yè)知識、綜合知識的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等；個人思想政治素質(zhì)主要包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)等。研究表明，個人思想政治素質(zhì)、管理能力素質(zhì)、專業(yè)知識素質(zhì)是密切相關(guān)的，三者是一個有機(jī)的整體。三者是構(gòu)成保衛(wèi)隊(duì)伍素質(zhì)的要件。

2 科學(xué)發(fā)展觀對高校保衛(wèi)隊(duì)伍素質(zhì)提升的要求

2.1 科學(xué)發(fā)展觀對高校管理工作的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。高校發(fā)展的關(guān)鍵在于合理開發(fā)與利用人才資源，把發(fā)現(xiàn)、造就、合理開發(fā)和利用人才資源作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓，因此必須樹立“人才資源是第一資源”的人本化理念，明確人本化的要求，并堅(jiān)持不懈地在工作中貫徹實(shí)施。協(xié)調(diào)發(fā)展是指管理工作要與學(xué)校的其他工作如教學(xué)、科研、社會服務(wù)工作等相協(xié)調(diào)，促進(jìn)隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，使資源得到最佳配置。人的全面發(fā)展就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個性的發(fā)展。管理工作的最終目的就是通過創(chuàng)造機(jī)會和空間，為促進(jìn)人才的全面發(fā)展提供條件。管理工作的可持續(xù)發(fā)展，就是要通過設(shè)備和人員的合理配置和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)資源的整體升值；就管理工作個體而言，部門為個人提供繼續(xù)教育的機(jī)會，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，通過進(jìn)修提高,實(shí)現(xiàn)個體的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 高校保衛(wèi)工作自身發(fā)展需要提出的要求

高校安全保衛(wèi)工作是政治性、法律性、政策性、社會性很強(qiáng)的工作，對保衛(wèi)人員的素質(zhì)有嚴(yán)格的要求。由于歷史及人為的原因，保衛(wèi)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)與工作環(huán)境和對象之間有很大的差距和矛盾。尤其是廣大師生的法制意識不斷增強(qiáng)，文化層次不斷提高，特別要求保衛(wèi)人員具有較高的文化修養(yǎng)和從事專業(yè)工作需要的系統(tǒng)的專業(yè)知識素質(zhì)，包括良好的觀察思維能力，綜合分析判斷能力，才能更好地完成本職工作，才能保障和維護(hù)學(xué)校的安全與穩(wěn)定。

2.3 “以人為本”對高校保衛(wèi)隊(duì)伍素質(zhì)的要求

教育部曾文件提出要求，從事學(xué)校教育和管理的人員，都要堅(jiān)持正確的政治方向，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)社會責(zé)任感，成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。高校保衛(wèi)隊(duì)伍建設(shè)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)個體的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)提高，適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的整體態(tài)勢，滿足工作對象的基本愿景，維護(hù)學(xué)校安全工作全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

保衛(wèi)工作人員要充分了解高校人才培養(yǎng)目標(biāo)與高校學(xué)生特點(diǎn)，尊重工作對象，轉(zhuǎn)變工作方式，工作中做到公平、公正、公開，將工作重心由對學(xué)生進(jìn)行簡單的理論灌輸和行為約束，轉(zhuǎn)變?yōu)閾Q位思考的具體生動的防范教育和行為指導(dǎo)。了解不同群體的不同需求情況，做到有針對性的引導(dǎo)與教育。

有效實(shí)現(xiàn)所有師生的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校要在解決硬件設(shè)施問題的基礎(chǔ)上，為師生提供發(fā)展性輔導(dǎo)，即為師生提供更廣闊的自由發(fā)展空間和更多全面發(fā)展機(jī)會。安全保衛(wèi)工作要堅(jiān)持以人為本，針對師生的不同情況，采取有針對性的工作措施。一方面，對普通師生要積極維護(hù)其合法權(quán)益，引導(dǎo)其放平心態(tài)、安心生活、在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價值；另一方面，對于問題師生，不僅要讓其認(rèn)識到錯誤，還要盡力為其設(shè)計出路，不把問題人員隨意推向社會。

保衛(wèi)人員不僅要有發(fā)現(xiàn)和解決職責(zé)范圍為內(nèi)事情的能力，還要有用以影響和感染他人的素質(zhì)。要用自身高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、良好的處世方式，以及積極的生活態(tài)度影響和感染人；在工作中能堅(jiān)持公平、公正、公開的原則，秉公辦事；清正廉潔，為人正直，胸懷坦蕩，光明磊落，用人格魅力影響人；要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，經(jīng)常深入師生，急師生所急、想師生所想，以保證學(xué)校教學(xué)和管理等各項(xiàng)工作的順利開展。

3 提升高校保衛(wèi)隊(duì)伍素質(zhì)的途徑

3.1 加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)

高校作為知識和信息的集散地，學(xué)生活動規(guī)律性不強(qiáng)，而且立場不堅(jiān)定，受外界干擾因素大，作為高校的管理者應(yīng)有扎實(shí)的政治理論基礎(chǔ)。扎實(shí)的政治理論有助于更好地分析和解決問題，政治理論包括具有較高理論素養(yǎng)，用正確的思想教育引導(dǎo)行動，堅(jiān)持正確的意識形態(tài)；善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，解釋客觀事物，辨別是非真?zhèn)?；?jiān)持社會主義辦學(xué)方向，按教育規(guī)律辦事等等。

3.2 強(qiáng)化業(yè)務(wù)水平

高校是培養(yǎng)各類社會有用人才的搖籃，要和學(xué)生有效溝通，要求安全保衛(wèi)人員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)理論知識，不僅要熟悉而且要精通，不僅做執(zhí)法和管理工作，而且還要為師生提供學(xué)習(xí)、就業(yè)、維權(quán)等方面的咨詢和服務(wù)。同時，學(xué)校的安全保衛(wèi)工作是一門專業(yè)，有它自己的理論知識和科學(xué)體系，需要安全工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和掌握。

3.3 提高綜合能力

當(dāng)代大學(xué)生獲取信息和知識的渠道增多，懂得知識也越來越廣。安全保衛(wèi)工作者要使自己在工作中更具有權(quán)威性和人格魅力，增強(qiáng)工作效果，就要有廣泛的興趣和愛好，了解并掌握多方面的知識，如倫理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等等。良好的知識積淀才能與師生有效溝通，才能教育人、影響人。

學(xué)校工作需要以科學(xué)精神為指導(dǎo)，安全保衛(wèi)工作涉及生命和自由，更需將科學(xué)發(fā)展觀貫穿于工作的始終。始終正確遵循安全工作規(guī)律與個體成長規(guī)律。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)高校保衛(wèi)隊(duì)伍建設(shè)，提升保衛(wèi)隊(duì)伍整體素質(zhì)和工作水平，實(shí)現(xiàn)高校安全保衛(wèi)工作的科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]申小蓉,張澤寶.以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)[J].思想教育研究,2009(1).

篇9

隨著我國高等教育體制的不斷改革，近年來，很多省份和地區(qū)有一些?？茖W(xué)校晉升為本科院校，很多在校的大學(xué)生在心理上和思想方面或多或少都會有一些波動，在這種情況下，思想政治教育成為了高校工作的重點(diǎn)。很多學(xué)生對自己豐富多彩的生活任意踐踏，稍微遇到一點(diǎn)困難、打擊、挫折，就選擇結(jié)束自己的生命或以傷害別人作為解決的方式。所以，“三生教育”，已成為高校思想政治工作者研究的重要課題。

一、“三生教育”的基本內(nèi)涵

1、生命教育

在高校中進(jìn)行生命教育的實(shí)質(zhì)是要幫助大學(xué)生們認(rèn)識、尊重、并珍愛生命，高校通過對大學(xué)生們進(jìn)行生命教育，使他們認(rèn)識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義。目前，對高校的大學(xué)生們開展生命教育是十分必要的。因?yàn)椋S著我國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及對外開放程度越來越高，大學(xué)生們在思想上更加開放，獨(dú)立，逐漸形成了多元的價值觀念，當(dāng)面對西方國家一些不健康或頹廢的思想時，一些大學(xué)生們由于缺乏足夠的社會經(jīng)驗(yàn)，容易迷失自己的方向，也容易漠視自己和他人的生命。在我們周圍一幕幕悲劇上演的時候，留給我們太多的思考。正是這些悲劇，暴露出我國高等教育制度在生命教育方面的缺失，所以，高校必須加強(qiáng)此方面的教育。

2、生存教育

在高校生存教育中，主要是強(qiáng)調(diào)如何幫助大學(xué)生們學(xué)習(xí)生存知識和技能，強(qiáng)化他們的生存意識，通過生存教育提高大學(xué)生的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀念，幫助大學(xué)生們設(shè)立適合個人的生存追求目標(biāo)，選擇正確的生存方式，學(xué)會應(yīng)對生存危機(jī)和擺脫生存困境。按照“適者生存”的原則，大學(xué)生要想真正地融入社會，那就必須得掌握在社會生存的各種能力，包括各種生存知識、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、為人處事的方式方法等等。這些對于對大學(xué)生很好的融入社會是十分必要的。因?yàn)?，?dāng)前社會出現(xiàn)了很多大學(xué)生啃老的現(xiàn)象，這是高校在這方面教育缺失的后果之一，高校必須對大學(xué)生們進(jìn)行必要的生存教育，讓他們學(xué)會如何與社會和諧相處，自食其力。

3、生活教育

在高校中開展生活教育就是要幫助大學(xué)生們獲得日常的生活常識和生活技能，樹立正確的生活觀念，通過個人努力奮斗來實(shí)現(xiàn)幸福生活的教育。以人為本是當(dāng)今大學(xué)的教育哲學(xué)觀，高校思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，就必須貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，這也是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。所以，大學(xué)生思想政治教育工作要時刻與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系。

二、開展“三生教育”在新升本科院校學(xué)生思想政治教育中的重要作用

1、“三生教育”的開展體系了科學(xué)發(fā)展觀的重要性

科學(xué)發(fā)展觀的存在證明了我國以前過于偏重經(jīng)濟(jì)、相對忽視人和社會的發(fā)展這些問題是應(yīng)該盡快解決的，在擺脫這些問題的基礎(chǔ)上，我國同時借鑒現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，最終提出了的新的發(fā)展觀，即科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。其中，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它可以確立人的主體地位，肯定人的生命、生存、生活的價值和意義，也是思想政治教育的宗旨。從“三生教育”的角度看，教育目標(biāo)應(yīng)該是人的全面發(fā)展，在組織思想政治教育時應(yīng)該按照人的特性和人的內(nèi)心需要去實(shí)施，將學(xué)生的生命、生存、生活的和諧及全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過生命、生存、生活教育，啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的思想政治需求，只有這樣，才能既滿足學(xué)生當(dāng)前發(fā)展的需要，又適應(yīng)學(xué)生未來發(fā)展的前景。

2、“三生教育”的開展體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育理念的創(chuàng)新

為了切實(shí)對大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新，就要自覺判斷和反思傳統(tǒng)文化模式自身存在的局限性，對新的文化模式進(jìn)行正確的認(rèn)識，努力構(gòu)建新方法、新思維、新理念，在頭腦中形成發(fā)展理性的思維。自從高等教育普及以來，通過不斷優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育理念，我們又構(gòu)建了校園文化、網(wǎng)絡(luò)教育、勤工助學(xué)、大學(xué)生素質(zhì)拓展、職業(yè)生涯規(guī)劃、大學(xué)生暑期三下鄉(xiāng)等較為完整的思想政治教育綜合體系。但是，目前大學(xué)生思想政治教育理念的拓展還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，為了加快我國從高等教育大國向高等教育強(qiáng)國邁進(jìn)的步伐，大學(xué)生思想政治教育明顯缺乏尊重差異、包容多樣的教育內(nèi)容，另外，在大學(xué)生思想政治教育中，大學(xué)生們對堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位及內(nèi)容尚不明確。因此，我們要做好“三生教育”，將教育工作逐漸從生命關(guān)照擴(kuò)展到對生存和生活的全面關(guān)懷，使學(xué)生在困境中能夠找到生命的意義和自我存在的價值，從而確定人生目標(biāo)。爭取使大學(xué)生思想政治教育達(dá)到工具理性和價值理性和諧統(tǒng)一的新型教育理念。

篇10

自從啟蒙運(yùn)動以后，隨著人類理性的不斷提高、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、物質(zhì)財富的不斷涌流，“進(jìn)步”已經(jīng)成了人們心中不言而喻的觀念:科技進(jìn)步表明了理性的進(jìn)步，理性進(jìn)步和科技進(jìn)步帶來了經(jīng)濟(jì)增長，這一事實(shí)再加上達(dá)爾文的進(jìn)化論——從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到生物的進(jìn)化——不斷強(qiáng)化著人們的“進(jìn)步”觀念。這使人們相信一切都會進(jìn)步的，一切都在進(jìn)步著，一切都是進(jìn)步的！這使得人們根本不再去認(rèn)真思考“進(jìn)步”的含義，似乎只要社會存在著，它就必然是進(jìn)步的。法國著名啟蒙思想家孔多塞甚至認(rèn)為，歷史的進(jìn)步就表現(xiàn)為人類理性的發(fā)展，理性的進(jìn)步可以統(tǒng)領(lǐng)一切進(jìn)步；只要人類理性進(jìn)步了，包括人類道德在內(nèi)的社會的一切就自然而然地進(jìn)步了。近幾個世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展又進(jìn)一步強(qiáng)化了人類關(guān)于進(jìn)步的信念，似乎科技的進(jìn)步就必然帶來社會的進(jìn)步；社會進(jìn)步不僅被等同于科技的發(fā)展，而且被等同于經(jīng)濟(jì)的增長。于是在許多人的心目中就形成了一個公式——社會進(jìn)步＝理性進(jìn)步＝科技進(jìn)步＝經(jīng)濟(jì)增長。與此同時，人們還常常把社會進(jìn)步與現(xiàn)代化相等同，似乎實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化社會就當(dāng)然進(jìn)步了。在這種情況下，所有的國家都致力于科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長；沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家?guī)缀醵及讶烤χ铝τ趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化成了所有國家的共同追求；GDP的增長速度成了衡量社會進(jìn)步的最重要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今世界，政治、文化、教育都在竭力為科技發(fā)展服務(wù)，因?yàn)槿藗兦宄匾庾R到，科技是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動力，或者說只有科技才能推動社會的繁榮。科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長成了社會的強(qiáng)勢話語之后，其他的一切都退居到次要地位了，當(dāng)然也包括哲學(xué)和社會科學(xué)。在個人追求權(quán)力、地位、名譽(yù)、金錢、享樂、幸福，社會追求科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、市場繁榮的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，哲學(xué)不是被當(dāng)作無用的東西而遭到拒斥嗎？作為社會的高雅文化形式的文學(xué)藝術(shù)不也淪為經(jīng)濟(jì)和科技的婢女而去迎合社會上的一些庸俗需求嗎？教育不同樣已經(jīng)是去了它自身應(yīng)有的傳承知識、創(chuàng)造知識、服務(wù)社會、引領(lǐng)社會的功能而凸現(xiàn)出一種工具特性嗎？一些大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)不是天天奉獻(xiàn)給大眾鋪天蓋地的商業(yè)廣告和時尚的娛樂節(jié)目來挑起人們的消費(fèi)欲望、滿足著人們的感官刺激嗎？天天忙于賺錢、忙于追求名譽(yù)地位、忙于享受生活享受幸福的人們哪里有時間、有興趣去追問諸如到底什么是幸福、人生的意義和價值究竟何在、人類是否需要有精神家園、人類拼命去發(fā)展科技到底是為什么、什么才是真正的社會進(jìn)步等等問題?

人類的生存固然離不開豐裕的物質(zhì)生活，社會的發(fā)展固然要依靠科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長，但人類生存絕對不是僅僅需要物質(zhì)享受，社會發(fā)展也絕對不僅僅表現(xiàn)為科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長，除此之外還有更重要的東西，那就是人類所特有的精神生活或曰精神文明。我們不總是以萬物之靈長自居嗎?這靈長就靈在人類有精神文化生活而自然萬物沒有。如果我們僅僅看重物質(zhì)生活，僅僅追求物質(zhì)享受和感官快樂，那人類與野獸何異?一個社會不可能沒有物質(zhì)文明建設(shè)，舍此，社會的發(fā)展和人類的生存便失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，任何其他社會活動也無法進(jìn)行；一個社會同樣也不可能沒有精神文化建設(shè)，舍此，科技發(fā)展、社會發(fā)展便失去了目標(biāo)。

其實(shí)，進(jìn)步的社會必須有進(jìn)步的道德水平與之相適應(yīng)。普遍道德淪喪的社會肯定不是一個進(jìn)步的社會！所以評價社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)該把道德標(biāo)準(zhǔn)包含在內(nèi)，而不是用單純的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、科技標(biāo)準(zhǔn)或其他什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量?！柏毟F不是社會主義”，但單純的物質(zhì)富有同樣不是社會主義，普遍地道德淪喪更不是社會主義！一個社會是進(jìn)步的或者落后的，不是以社會制度和物質(zhì)財富的多寡來判斷地，也不是以科技發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)來判斷的，不一定經(jīng)濟(jì)落后的社會就一定是一個落后的社會——我們能說古希臘是一個落后的社會嗎？能說中國的盛唐時代史一個落后的社會嗎？判斷社會進(jìn)步應(yīng)該有一個綜合指標(biāo)，它至少應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、道德、教育、公民的精神狀況等方面，很難就某一個或幾個方面來斷定。否則，即使人人有汽車、家家有別墅，天天都可以吃“滿漢全席”，但卻失去了精神家園，處于一種無家可歸的狀態(tài)；人與人之間相互防范，相互之間只是利用與被利用的關(guān)系；用歇斯底里和狂歌曼舞來掩蓋精神的空虛，用淺薄的感官刺激來掩蓋精神世界的荒蕪；開著轎車去、乘著飛機(jī)去販毒。這樣的社會能說是一個進(jìn)步的社會？我們所追求的社會能說就是這樣一種社會？

在特定的時期特定的情況下，我們不能等待理論上的爭辯有了結(jié)果后再去行動，因此，“摸著石頭過河”在一定時期有其合理性。但對于一個民族來說，面對著未來漫長的歷史發(fā)展，我們總不能永遠(yuǎn)憑著摸石頭去尋路吧？當(dāng)我們行走在小河或淺灘時，大概還可以摸著石頭走。但如果社會的航船行進(jìn)在無邊的大海中，根本不存在摸石頭的可能時，難道我們就原地打轉(zhuǎn)或者任由海浪把這艘航船隨便沖向任意的方向？由此可見，社會發(fā)展需要導(dǎo)向，科技發(fā)展需要導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣需要導(dǎo)向。沒有這種導(dǎo)向，我們就不知道促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展到底是為什么以及怎樣來促進(jìn)它們的發(fā)展，就不知道社會的航船究竟要駛向哪個港灣。這種導(dǎo)向就是一種與幾個世紀(jì)以來盛行的發(fā)展觀根本不同的新發(fā)展觀——可持續(xù)發(fā)展觀。這種新發(fā)展觀由誰來提供呢？當(dāng)然是由哲學(xué)社會科學(xué)來提供的！一個時期以來，為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)的重要性，有人提出哲學(xué)社會科學(xué)也是一種生產(chǎn)力。其實(shí)，何必要把哲學(xué)社會科學(xué)與生產(chǎn)力連在一起？哲學(xué)社會科學(xué)又何止只是一種生產(chǎn)力呢？我們不說哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)造著社會的精神文化——這種精神文化是一個社會絕對不可缺少的，也不說它也確確實(shí)實(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)財富，但它更重要的價值則在于不斷關(guān)注著社會的發(fā)展方向并為這艘航船的前行指明著方向，它是社會前行的指南針，是社會進(jìn)步的航標(biāo)燈！雖然它所起的作用與科技的作用全然不同，但這種作用卻是無可比擬的，是根本無法用金錢來衡量的。無論在哪個歷史時期，社會的“應(yīng)然存在”和“實(shí)然存在”之間永遠(yuǎn)都會有一定的張力，但這種張力永遠(yuǎn)都不能成為放棄對“應(yīng)然狀態(tài)”追求的理由！換言之，人類永遠(yuǎn)不能放棄對應(yīng)然的追求，哪怕它永遠(yuǎn)都只是一種“應(yīng)然” ！而哲學(xué)社會科學(xué)所追求的正是這種“應(yīng)然” ！