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[關(guān)鍵詞]閹人歌手 盛行 藝術(shù)審美 窺探

《請讓我痛哭吧!》(Lascia Ch'io Pianga),選自亨德爾(Handel)最成功的一部歌劇《里納爾多》(Rinaldo),其中演員及樂隊陣容強大,包括三位閹人歌手。這部歌劇是其作品在現(xiàn)代演繹錄音頻度最高的一個了。亨德爾是巴洛克時期的代表人物之一,當(dāng)年上演該劇的時候,一般性會起用三位閹人歌手,分別充當(dāng)劇中的里納爾多、尤斯塔基奧和基督徒魔法師(Mago)。當(dāng)時的閹人歌手在演唱此曲時對原曲進行了二度創(chuàng)作,旋律加入了很多華彩部分。而現(xiàn)在要求古典時期的聲樂曲必須嚴(yán)格按照原譜演唱,這使筆者不禁聯(lián)想到閹人歌手的這種演唱風(fēng)格與當(dāng)時的社會背景及大眾審美需求有著怎樣的關(guān)系呢,并且促使筆者深入的探究其根源。

17世紀(jì)是閹人歌手最盛行的時代,隨著歌劇的出現(xiàn),閹人歌手開始在巴洛克歌劇舞臺上嶄露頭角。在這一時期,歐洲產(chǎn)生了聲樂史上第一個“歌唱黃金時代”,這個黃金時代依據(jù)兩個文化現(xiàn)象:一是歌劇的產(chǎn)生;二是閹人歌手的出現(xiàn)。在長達兩個世紀(jì)的歌劇舞臺上,閹人歌手從出現(xiàn)到興盛直至最后退出,從始至終給世人留下了不少的思考空間。筆者試圖從《請讓我痛苦吧!》這首歌為切入點,探究她產(chǎn)生的背景、其他藝術(shù)的風(fēng)格、當(dāng)時的審美需求三個方面及之間的交融。

一、閹人歌手產(chǎn)生和興盛的社會背景

早在中世紀(jì)的歐洲,女人不能在教堂中講話和唱歌的禁令不僅在羅馬教會待到執(zhí)行,并被擴大到戲劇演出中,所以當(dāng)時的圣詠隊是由男聲和童聲組成的。中世紀(jì)的圣詠相對比較簡單,用男童聲唱高聲部毫無困難,但隨著審美需求的不斷變化到十六世紀(jì)后半葉,由于多聲部歌曲的流行與復(fù)雜,對于歌手要求也越老越高,須有較高的音樂修養(yǎng)和技巧以及一定強度的嗓音。而被訓(xùn)練的男童等到具備了一定的修養(yǎng)和技巧后其嗓音也已接近成人,嗓音也發(fā)生了變化,在這種情況下,假聲歌手成了理想的替代者。有一個時期假聲歌手是西班牙人的專利,西班牙人好像發(fā)現(xiàn)了一種制造假聲歌唱的男性女高音的秘密。他們的嗓音比一般假聲優(yōu)美并具有較大的音域與靈活性,閹人歌手在此時就涌現(xiàn)出來了。

隨著歷史的推移,到了巴洛克時期閹人歌手最為興盛,“巴洛克”一詞是被用作對新奇、怪異和不自然的風(fēng)格描述,最開始是針對當(dāng)時的建筑而言,后來被擴展到各個領(lǐng)域,正如于潤洋主編的《西方音樂通史》認(rèn)為,“巴洛克音樂與當(dāng)時的造型藝術(shù)之間的確存在著一些相似的特征……它強調(diào)情感(affection)的表現(xiàn)和充滿戲劇性的對比,在細(xì)節(jié)上它又非常注重裝飾性。它還具有大膽的藝術(shù)觀念和手法,并且有一種盡可能地綜合各門藝術(shù)的傾向?！彼?閹人歌手的舞臺風(fēng)格是深深地扎根在時代的整體藝術(shù)審美意識形態(tài)之中的。

二、時代的藝術(shù)風(fēng)格

歌劇的產(chǎn)生是閹人歌手得以興盛的主要因素,歌劇自誕生后經(jīng)過了一百多年的發(fā)展,慢慢的異變?yōu)橐环N夸張造作的形式,在沉湎于虛飾浮華的時尚背后,對閹人歌手的崇尚更是趨之若鶩,經(jīng)常任由歌手的喜好而隨意改動戲劇情節(jié)和動作,甚至作曲家還要為之創(chuàng)作大量的炫耀技巧的詠嘆調(diào),華美的服飾、絢麗的舞臺裝置更是缺之不可。

巴洛克時期的藝術(shù)作品在風(fēng)格上極為復(fù)雜,最常見的特點是氣勢雄偉,生氣勃勃,有動態(tài)感,氣氛緊張,注重光和光的效果,擅長于表現(xiàn)各種強烈的感彩和無窮感,頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢。這一時期的人們對高超的技巧情有獨鐘,大家爭先恐后地追捧這種風(fēng)格。作為人聲藝術(shù)的閹人歌手演唱就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生并活躍著。審美需求促使閹人歌手的出現(xiàn)及興盛,歌劇舞臺上的演唱要達到器樂般的效果,恰恰閹人歌手不僅具有男子的肺活量和男子深厚的能量,并兼有女子般純凈、輕柔、精巧的聲音及音域,似乎也正是為這一時代所造就的。因此,閹人歌手的舞臺風(fēng)格是深深地扎根在當(dāng)時整體藝術(shù)審美意識形態(tài)之中的。

三、《請讓我痛哭吧!》之窺探

在亨德爾的《里納爾多》這部歌劇中,且不說舞臺的豪華裝飾、演員的陣容以及貴族觀眾的奢華。單從音樂上來說其華麗及炫技便可見其全貌,歌手在演唱《請讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)時,便是置原作于不顧任意的加入華彩的高音,他們的肺活量與橫膈膜支持力驚人,甚至一個高音能保持延續(xù)一分鐘,這是一般歌者所難以做到的。經(jīng)過嚴(yán)格聲樂訓(xùn)練的閹人歌手們把作曲家的作品再度創(chuàng)造的面目全非,以此來炫耀技巧同時取悅觀眾,迎合觀眾的審美需求,從而博得喝彩與雷鳴般的掌聲、吶喊聲。

《請讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)真實展現(xiàn)了閹人歌手有如天籟一般令人難忘的完美嗓音!閹人歌手,在今人看來似乎是荒謬之事,簡直不可思議。但在17、18世紀(jì),閹人歌手風(fēng)靡了整個歐洲,獨霸樂壇250年之久。這與聽眾的追捧及藝術(shù)家們沉湎于浮華的時尚是分不開的。

總之,閹人歌手這一特定歷史條件下的特殊“產(chǎn)物”,在當(dāng)時社會他們是成功的。雖然他們有身體及聲樂教育們有認(rèn)識上的缺憾,但能夠取得這樣的成果,造就一批高水平的歌唱家實屬不易。雖然后來人們對這種不人道的方式產(chǎn)生了這種歌唱家的時代存在異議,但從整個聲樂史出發(fā)來說,還是稱其為第一個“美聲唱法的黃金時代”。畢竟,這個時期的影響還是巨大的。閹人歌手的時期是西方聲樂史中的特殊時期,是宗教和世俗文化及時代的綜合產(chǎn)物,它發(fā)端于教會卻興盛于歌劇舞臺,不僅是當(dāng)時音樂文化傳播的重要方式,而且為19世紀(jì)的聲樂藝術(shù)鋪墊了基礎(chǔ),同時也促進了現(xiàn)代意義上男高音的形成和發(fā)展。因此,這一特殊現(xiàn)象作為聲樂歷史的階段性存在是具有獨特意義的。

參考文獻:

[1]紀(jì)江紅.世界通史.北京出版社出版集團,2005.

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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代審美意識；人物造型元素；寫實造型設(shè)計；寫意造型設(shè)計

演劇藝術(shù)是一門包括了文學(xué)、美術(shù)、音樂等的綜合性藝術(shù)。從它誕生起，在導(dǎo)演的總體指導(dǎo)下；由演員、場景、造型師、燈光等等人員所共同努力創(chuàng)作完成的。是在空間上的三維和在時間上的一維的綜合藝術(shù)形態(tài)。從創(chuàng)作目的上看，一部影片所有的元素都是為故事情節(jié)的發(fā)展而服務(wù)的，視覺上的審美感受固然是重要的，但是，一部成功的影視作品卻會讓觀眾在欣賞的同時忘記了視覺上審美的主動性，讓他們完全沉浸在故事情節(jié)的發(fā)展之中。所以，影片的場景、人物造型、燈光等等美術(shù)元素，都是鏡頭語言傳達的重要組成部分，它們?yōu)閷?dǎo)演的二度創(chuàng)作的整體風(fēng)格所精心創(chuàng)作，但是卻在不知不覺中推動著故事情節(jié)的發(fā)展，同時在觀眾心理上達到情景交融的效果。

電影和電視是以畫面作為主要表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它以畫面塑造人物，講述故事，抒發(fā)感情，直接訴之于觀眾的眼睛，以畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是它們的第一要素，畫面的構(gòu)成主要包括舞臺背景、燈光、道具和演員等。因此畫面就和影視作品有著緊密的血緣關(guān)系，不同時代風(fēng)格畫面的形式都會為影視作品的表現(xiàn)發(fā)展提供了創(chuàng)作的養(yǎng)分，甚至可以說，影視作品是美術(shù)造型師在空間中所創(chuàng)作的一幅流動的圖畫。人物造型藝術(shù)在很多場合是為了“故事的敘述”，為了“角色的塑造”、為了“情節(jié)的表現(xiàn)”，也就是說。人物形象的塑造形式更多地體現(xiàn)于對內(nèi)容的表現(xiàn)。那么作為造型的載體――演員，它不僅是演藝藝術(shù)的創(chuàng)造者，而且是舞臺行動的執(zhí)行者和體現(xiàn)者，更是畫面的主體，演員的形象造型很大程度上決定了畫面的視覺效果，因此，演員的形象造型設(shè)計就顯得尤為重要。它與劇情等一起構(gòu)成觀眾與作者之間溝通的橋梁，是觀眾感知影視作品的第一印象和直觀感受，演員依賴于造型設(shè)計而使自己具備了劇中人物的外部形象，有利于演員對角色的把握，更好地進行藝術(shù)創(chuàng)造，出色的人物造型，亦為演出增光添彩。

20世紀(jì)90年代以來，中國社會正處于一個多元化的歷史階段，西方后現(xiàn)代主義傳人中國，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了特殊的文化景觀，例如好萊塢運用宏大、奇幻的合成影像和逼真的聲音制造出來的“夢幻電影”激烈地沖擊著中國市場。為對抗外國進口影片，中國當(dāng)代的導(dǎo)演們有意識地強調(diào)影片的形式感，例如：他們在創(chuàng)作歷史題材的影視劇作品時，常選取民族特色濃厚的場景、適合當(dāng)代大眾審美意識的人物造型，運用強烈的色彩、音樂、長鏡頭等影視修辭來強化情感。

一、當(dāng)代影視人物造型的現(xiàn)代審美意識趨于多元化

人物造型在戲劇、電影、舞蹈等綜合藝術(shù)中具有強烈的視覺感知力，是一項創(chuàng)造性的精神勞動。影視劇作品中的人物塑造與一般文學(xué)形象的塑造有許多相同之處，但具有更復(fù)雜、更獨特的特點和更豐富的內(nèi)涵與藝術(shù)形式。

從戲劇服裝與化妝藝術(shù)的誕生到當(dāng)代全新的影視人物形象包裝，出現(xiàn)過風(fēng)格迥異、思想深邃的各種表現(xiàn)意識流，當(dāng)代的影視藝術(shù)人物造型的現(xiàn)代審美意識由于受到演藝風(fēng)格的影響，趨于多元化的表現(xiàn)風(fēng)格，其中包含寫實風(fēng)格、寫意風(fēng)格、象征性設(shè)計風(fēng)格、表現(xiàn)性設(shè)計風(fēng)格等。

二、寫實造型設(shè)計中的現(xiàn)代審美意識

在人物造型設(shè)計的領(lǐng)域中，寫實手法在人物造型設(shè)計手段中是重要的方式之一，它不像過去一味的還原角色人物形象，而是加入了現(xiàn)代的審美意識，是在注重特定的歷史和特定的造型依據(jù)的基礎(chǔ)上強調(diào)形式感、強調(diào)裝飾性、強調(diào)風(fēng)格化的一種創(chuàng)作人物形象的手段之一，它更注重真實，重在形似。

《漢武大帝》是一部高揚愛國主義和英雄主義的史詩性作品，全劇通過漢武帝縱橫跌宕的人生，以新古典主義的浪漫、寫實的手法，全景式的展現(xiàn)中華民族2000多年前歷史上一個輝煌壯麗雄渾悲壯的時代，劇中人物的造型就是寫實的風(fēng)格，造型師在借鑒并理解漢代妝面、發(fā)型、服飾文化的前提下，利用創(chuàng)作的想象力和現(xiàn)實感悟力，用現(xiàn)代的技法來設(shè)計體現(xiàn)劇中角色的外在形象，強調(diào)時代特征，力求使現(xiàn)代人在感情、心理、視覺上無隔膜地進入古代社會。劇中從帝王、后宮嬪妃、百官到異域匈奴的發(fā)式，妝面、服飾等都具有濃郁的漢朝氣息，極具漢朝的時代特征，如衛(wèi)子夫紅色的“深衣”和松散發(fā)式的形象的設(shè)計靈感都來源于漢代最重要的文物《馬王堆漢墓帛畫》中女主人的造型，但比她更鮮明濃烈。再如劉徹的主要對手伊稚斜大單于，本身是一位剽悍的匈奴勇士和英雄，在造型時并不采用臉譜式的反面人物形象，反而，賦予他們以真實的漢代異域匈奴統(tǒng)領(lǐng)的威猛形象特征，也更加突出漢武帝的強大影響力?！稘h武大帝》在導(dǎo)演整體把握下，各部門的設(shè)計創(chuàng)作都做到了“還原歷史”，并在尊重歷史的基調(diào)上，將藝術(shù)的真實和生活的真實完美的結(jié)合。在人物造型方面。我們可以用現(xiàn)代的審美眼光，由復(fù)古帶動創(chuàng)新，重新感受古代服飾、妝飾文化，角色性格的魅力。

角色人物的外部形式與內(nèi)在情感的和諧關(guān)系、人物形象的準(zhǔn)確性與深刻度、形式的鮮明與生動感等，是由造型師在審美意識的指導(dǎo)下，運用藝術(shù)技巧來體現(xiàn)的。

三、寫意造型設(shè)計中的現(xiàn)代審美意識

由于當(dāng)代中國電影作品在不斷的受到西方后現(xiàn)代主義美學(xué)的激發(fā)，所以當(dāng)代導(dǎo)演在不斷地尋求自己的最佳表達方式，使電影作品與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的有機統(tǒng)一結(jié)合，并巧妙地賦予作品更多東方哲學(xué)韻味和審美內(nèi)涵。其中獨特的民族電影風(fēng)格和美學(xué)理念在當(dāng)代中國電影作品中頻頻出現(xiàn)。人物造型設(shè)計開始“以形寫神”的造型審美標(biāo)準(zhǔn)來刻畫人物，用自己民族風(fēng)格的符號化藝術(shù)語言來詮釋人物，著重描繪“角色”的意態(tài)神韻。其中“境”是東方美學(xué)的最高境界，主張以具象的方式表達抽象的道理，達到“意與境渾，情景交融”的境界。人物造型的寫意性與影視空間的真實性，是電影作品從傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)代風(fēng)格多樣的影像特點的一大主流。成功的人物造型以虛實相生的影像風(fēng)格巧妙地既符合了現(xiàn)代大眾審美情趣又為現(xiàn)代電影作品的風(fēng)格多樣化增添精妙之筆。

當(dāng)代許多影片在敘事上，有著淡化情節(jié)和人物性格，注重時空交錯和內(nèi)心獨白的特征，在節(jié)奏上既講究對觀眾內(nèi)心節(jié)奏的調(diào)度，又講究觀看注意力的分配；并非常注重影像畫面的視覺沖擊力，對于這種風(fēng)格的影片，人物造型的風(fēng)格多采用意象化、符號化的寫意造型手段。

因此，人物造型的寫意是指當(dāng)一定的形象比生活的還原更有符號價值的時候，通過象征、比擬，抽象的手法使真實的形象更詩化，重在刻畫人物的內(nèi)在和形式美。

寫意的造型設(shè)計多汲取了中國繪畫重神韻，重意境，對人物的造型設(shè)計也不必拘泥于故事背景，為了增強影視作品 的畫面視覺效果，可以采用夸張、象征、抽象的設(shè)計手法的特點，如電影《英雄》中的服裝，在款式上雖沒有照搬照抄戰(zhàn)國時期的歷史服裝，但表達出了戰(zhàn)國時代的感覺，主要由服裝色彩來強化影片所要傳達的思想意境。服裝色調(diào)純粹而又濃烈，以激蕩的紅，寧靜的藍、神秘而永恒的黑白，創(chuàng)造出一種回旋流蕩、神秘幽渺的服裝意韻色彩。在影片中，由色彩來完全的詮釋角色的不同性格特征和內(nèi)心的情感變化，其中：紅色，代表熱烈，表現(xiàn)煽情，不顧一切，紅色創(chuàng)造一切又毀滅一切，藍色，代表神秘，綠色，代表真愛的開始，布料飄逸輕盈，襯托出了兩個人墜入愛河的心情，和平的向往，白色代表和平，在電影的最后，兩個人終于冰釋前嫌，在沙漠之中自殺死去時，都身著白色棉布長衣，代表著兩個人感情的至純，以及生命在終結(jié)之前的凈化；黑色，象征帝王的威嚴(yán)，法令的嚴(yán)正。劇中兩人出現(xiàn)分歧時，服裝色調(diào)、質(zhì)地都不再相同，表現(xiàn)出兩個人不同的心境，和服裝一樣，人物的發(fā)型以及裝飾都采用非常簡潔的處理方式，就如同中國畫的寫意，用粗放、簡練的筆墨卻能表達出形象的意態(tài)神韻。

色彩作為造型藝術(shù)的一個重要的視覺元素，在造型藝術(shù)中具有象征、比喻等視覺語言修辭功能，色彩是情感的象征，色彩性的人物會對觀眾產(chǎn)生某種激情。色彩帶給觀眾的不僅僅是彩色而美妙的畫面，更是直接參與了劇情情緒的渲染和深化，使主題得到了升華。由此可見，色彩的重點表現(xiàn)也是寫意造型手法的主要表達方式。

我們使用類似造型修飾手法的，諸如《英雄》中開場與結(jié)尾以黑色為主，黑色是秦的國色。史載秦國的旗幟、兵士的服裝均是黑色。因此，秦宮內(nèi)外，黑色的宮殿巍峨肅殺，秦始皇和他的兵士著玄色衣冠，堅強如鐵?！妒媛穹芬约t綠藍的粉色彩為主，即敦煌色，因敦煌壁畫多以藍、綠、紅色為主而得名。該片小妹無論是在牡丹坊還是爛漫的草海、幽深的竹林里，造型主色調(diào)都是以敦煌色為基調(diào)?！饵S金甲》以黃色為主調(diào)，根據(jù)史料記載，自唐代以來，黃色遂成為中國皇族的象征，影片講述的是唐朝皇族間的爭斗，因此，影片選取金黃色為主調(diào)，金碧輝煌的皇宮、金光閃爍的服飾，讓人眼花繚亂。

若過于符號化、臉譜式的角色人物形象，容易忽視人物角色本質(zhì)的塑造，這種過于形式化的現(xiàn)代審美意識的設(shè)計，只會讓設(shè)計的成品與劇本內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)，成為話語中心模式向圖像中心模式轉(zhuǎn)化的“影像人物軀殼”，很難為影片主題表達真正的隱喻。

四、現(xiàn)代審美意識在兩大造型手段中的運用

作為人物造型設(shè)計的兩大設(shè)計手法，寫實和寫意之間既對立又統(tǒng)一。寫實和寫意的結(jié)合，可以使兩者取長補短，使得寫實的造型不再是一味地去模仿“過去”。而是在尊重歷史的基礎(chǔ)上強調(diào)適合現(xiàn)代人口味的美感、形式感、裝飾效果、整體風(fēng)格等。寫意的角色性不強的缺點剛好可以由寫實去彌補。

寫實和寫意進行兩者虛實結(jié)合的人物造型是既帶有時代特征而又不完全拘泥于那個時代，將歷史和創(chuàng)新融合，既保持了歷史感又加入時代感，使角色形象更充分，更完善，具更強烈的裝飾性、設(shè)計性的藝術(shù)效果，以達到“源于生活，高于生活”的升華效果。

寫實和寫意是辯證統(tǒng)一的，虛和實辨證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。紀(jì)實性和追求時代感是電視的重要審美特征，兩者相輔相成。寫實也就是追求紀(jì)實性，寫意也就是追求時代感，紀(jì)實性和追求時代感的結(jié)合也就是寫實和寫意的結(jié)合。

篇3

戲劇化妝師是戲劇這個集體藝術(shù)家的一員?；瘖y是戲劇這門綜合藝術(shù)的一部分。它是一門專業(yè)性很強的技藝，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。要成為一名優(yōu)秀的戲劇化妝師，僅僅停留于技藝成面是遠遠不夠的，必須首先夯實文化修養(yǎng)這個根基。木本實而花萼振，根深才能葉茂。戲劇化妝師的文化修養(yǎng)是多方面的，僅就最基本的最必須的而言，至少包括三個方面：一是戲劇藝術(shù)修養(yǎng)，二是美術(shù)修養(yǎng)，三是美學(xué)修養(yǎng)。

一、戲劇藝術(shù)修養(yǎng)。戲劇化妝師的具體藝術(shù)任務(wù)是為角色化妝造型，從外觀上塑造直觀的角色形象。這一任務(wù)一方面比較簡單，例如，通過特定技術(shù)與技巧化妝出一個工人，一個農(nóng)民，一個士兵，一個老太太，一個老頭兒，一位小姐，一位太太……使之符合人物身份，看起來很像，這并不太難；但另一方面，化妝又是很難的，難點在于個性化藝術(shù)化，而不是類型化模式化，即使是戲曲的行當(dāng)化化妝也是如此。而要使角色化妝既形似又神似即生活化，又藝術(shù)化達到共性個性的統(tǒng)一就必須超越單純的化妝技術(shù)層面，而進入戲劇藝術(shù)規(guī)律這一更深的藝術(shù)層面。戲劇化妝師首先要深刻理解劇本，認(rèn)識到好戲的根源在于人物，戲劇的最高任務(wù)是刻畫性格這一戲劇藝術(shù)的真諦，對劇作家在劇本中刻畫的人物性格有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識，對每個人物的主要性格特征、在每場戲每個規(guī)定情景中的性格體現(xiàn)與發(fā)展過程，都了然于心，體察入微這樣才能做出準(zhǔn)確的個性化藝術(shù)化的化妝造型。其次化妝師要深刻認(rèn)識戲劇是動作和行動的藝術(shù)，人物化妝造型即是靜態(tài)的，又是動態(tài)的，化妝造型要與角色的語言形體動作以及在整部戲中的行動線緊密結(jié)合。再次，化妝師必須把握戲劇的綜合藝術(shù)特征，在為人物化妝造型時，要在導(dǎo)演構(gòu)思的框架內(nèi)，兼顧與服裝、燈光、布景、音響的協(xié)調(diào)與融合，與之形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

二、美術(shù)修養(yǎng)。戲劇人物化妝造型本身便是一種特殊的美術(shù)，是以活人為基質(zhì)以其他物質(zhì)材料為手段的造型藝術(shù)創(chuàng)造。因此戲劇化妝造型，與寫實性繪畫、寫意性繪畫、裝飾性繪畫，與雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等息息相通。一位戲劇化妝師的基本素質(zhì)是美術(shù)素質(zhì)，他對美術(shù)應(yīng)該有敏銳的直覺能力，有較高的審美鑒賞力，他對構(gòu)成美術(shù)的形式要素如線條、色彩、明暗、構(gòu)圖應(yīng)了如指掌，對美術(shù)修辭手段如對比、夸張、隱喻、象征等能運用自如，他要能把一切美術(shù)藝術(shù)手段，以審美的眼光巧妙地用到化妝藝術(shù)當(dāng)中來。優(yōu)秀的戲劇化妝師化妝出的角色形象，往往是一幅人物肖像畫，或者是異彩紛呈、錯落有致的群雕作品，當(dāng)這種肖像畫似的或群雕式的人物造型被拍成劇照后，可以讓人們當(dāng)做美術(shù)作品來欣賞。如：舞劇《白毛女》中的白毛女，歌劇《江姐》中的江姐和“繡紅旗”的場面，話劇《茶館》中的王利發(fā)以及劇終時三位老人撒子錢的場面，等等。

篇4

文學(xué)編輯審美意識不斷提高的意義在于,他們的審美理想、審美情趣,通過文學(xué)期刊這個載體,對讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面,都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時,也傳播著正確的人生觀、價值觀。正確的審美意識應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下,影響作者的審美觀念,引導(dǎo)審美活動向健康的方向發(fā)展,激勵人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。

文學(xué)編輯在工作實踐中,一方面要忠實于藝術(shù),客觀地對待自己的審美對象;另一方面,還要在審美中實現(xiàn)自己作為精神主體的價值。因此,藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三位一體的審美意識結(jié)構(gòu),實際上也就是認(rèn)識文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義,因而審美意識的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說,文學(xué)編輯審美意識的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。

文學(xué)編輯的藝術(shù)審美,最基本的目的是對于文學(xué)作品的審美價值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上,才可能產(chǎn)生社會審美和思想審美;文藝作品作為人們精神活動的特殊形式,遵循著“客觀的社會生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律,編輯的社會審美意識,應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律,從對社會歷史生活的感悟和運動規(guī)律的把握上來考察與評價文學(xué)作品,并以一定的時代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑ξ膶W(xué)作品進行審美;一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性,文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度,強調(diào)作品的社會性和思想價值。

藝術(shù)審美意識、社會審美意識和思想審美意識是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識,才能對時代、社會、個體等諸因素進行合理的思索,才能具有歷史與時代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生,努力捕捉社會信息,深刻感悟具有時代精神的好作品,并在編輯事業(yè)的發(fā)展進程中,獲得自己的綜合審美意識。

為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象,文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向,是由其審美意識決定的,審美意識直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。

(一)審美過程中理論與實踐的統(tǒng)一。

文學(xué)編輯要加深對文學(xué)審美的專業(yè)知識的把握和對基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用,不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動中的觀察力,發(fā)現(xiàn)美的敏銳力,和對美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起,人們的審美角度日趨多元化, 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實踐和理論兩方面的素養(yǎng),在活生生的社會現(xiàn)實生活中找出美好的事物,在作者的文稿中找出美的形象,把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和具體實際相結(jié)合,進而開闊視野,擴展思維,提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力,成為一個行業(yè)專家。正如同志在《實踐論》中指出的,“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)實踐,改造主觀世界和客觀世界?！睂嵺`中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程,就是對一個編輯審美意識的最好檢驗。編輯的審美素養(yǎng)和對美學(xué)的不斷地研究和實踐,就是審美意識不斷提高的過程。這個過程不是一蹴而就的,但隨著日積月累,堅持不懈,審美意識的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯,只要具有審美的需求、自覺性和進取性,終有一天其眼光會透過層層迷霧,片片蕪雜,看到隱藏在迷霧后面的亮點和掩蓋在蕪雜下面的清流。

文學(xué)編輯要提高審美意識不僅要堅持自己的審美理想,遵循自己的藝術(shù)規(guī)律,不斷加強思想道德修養(yǎng),提高精神境界,培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個性,更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會責(zé)任,樹立正確的審美觀,培養(yǎng)高尚人格。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美能力；高職；美術(shù)；實踐

藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的審美教育。人們通過藝術(shù)鑒賞活動可以獲得審美認(rèn)知，加深對自然、社會、歷史、人生的認(rèn)識；通過藝術(shù)鑒賞，可以獲得審美教育，得到真、善、美的熏陶和心靈上的啟迪；通過藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作活動，可以獲得精神享受和審美愉悅。藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美。社會發(fā)展給學(xué)生的審美觀帶來了極大的沖擊，隨著素質(zhì)教育的推進，學(xué)生在掌握專業(yè)知識技能之外，審美能力的培養(yǎng)也越來越受到重視。學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的重要一環(huán)，而藝術(shù)教育恰是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的一個重要的途徑。在這里，以高職學(xué)院美術(shù)教育實踐研究為例，談?wù)劗?dāng)前大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。

1 高職院校開展審美教育的重要性

隨著教育規(guī)模的擴大，近年來，高職教育得到了快速的發(fā)展。高職學(xué)院的學(xué)生以專業(yè)技能學(xué)習(xí)為主，強調(diào)實踐性與應(yīng)用性，而審美能力的培養(yǎng)是學(xué)生全面發(fā)展的一個補充。學(xué)生渴求藝術(shù)知識，但面對就業(yè)壓力，學(xué)歷的偏見等讓學(xué)生的學(xué)習(xí)重心幾乎都在專業(yè)知識上面，不知不覺中忽視了對藝術(shù)審美的教育，再加上外在的諸多因素影響著學(xué)生們的審美觀。所以，通過藝術(shù)教育潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，樹立正確的價值觀、審美觀，已成為高職院校素質(zhì)教育面臨的重要任鍘

高職學(xué)院的發(fā)展時間并不長，對于培養(yǎng)專業(yè)技能型人才的高職學(xué)院應(yīng)該有自己的藝術(shù)審美教育特色和適應(yīng)性。并且社會的快速發(fā)展，科技文化的繁榮，當(dāng)代大學(xué)生的審美觀也在發(fā)生改變，對高職學(xué)院的大學(xué)生藝術(shù)審美教育功能的時代性，藝術(shù)教育手段的先進性，藝術(shù)審美教育的生活實踐性，以及藝術(shù)課程設(shè)置的規(guī)范性等這些方面都需要與時俱進。

2 公共藝術(shù)教育是審美能力提高的重要途徑

目前，大學(xué)生藝術(shù)審美教育的途徑主要來自于公共藝術(shù)課程教育、社團活動、講座、網(wǎng)絡(luò)教育、藝術(shù)活動、展覽等多方面。公共藝術(shù)課程教育是學(xué)生提升審美能力的一個重要途徑。

2.1 公共藝術(shù)課程內(nèi)容的豐富與完善

2006年，教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，公共藝術(shù)課程成為提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的課程體系中的重要組成部分。這個指導(dǎo)方案也成為許多?？圃盒Ｅc高職院校的公共藝術(shù)課程的參考，各院校根據(jù)自己學(xué)校的教學(xué)軟硬環(huán)境和特色開設(shè)了各門類的藝術(shù)選修課程。我院具有二級美術(shù)美院，學(xué)校充分利用了美術(shù)教學(xué)資源這一優(yōu)勢開設(shè)了豐富多樣的藝術(shù)選修課程。比如陶藝課、裝飾畫、書法、漆飾、廣告鑒賞、舞蹈藝術(shù)鑒賞與基本練習(xí)、食全食美、歐洲文化鑒賞、卡通泥塑、茶藝品制作與燒制、健與美、瑜伽、形象設(shè)計、國標(biāo)舞、西方文化鑒賞、攝影、西方民俗文化鑒賞等，充分發(fā)揮了具有藝術(shù)類專業(yè)的綜合院校的優(yōu)勢。學(xué)生根據(jù)教師上報的選修課程名單，根據(jù)自己的興趣愛好與需求自主選課。

時代在發(fā)展，美術(shù)作品的材料與形式也在不斷發(fā)展。公共藝術(shù)選修課程的內(nèi)容也在與時俱進。相比傳統(tǒng)的美術(shù)史論欣賞類課程，在公共藝術(shù)課程的選擇上學(xué)生們更愿意選擇沙畫、陶藝、衍紙藝術(shù)等有創(chuàng)新、有挑戰(zhàn)的新的藝術(shù)形式。教學(xué)方式上，學(xué)生們也更喜歡老師互動式的教學(xué)而非灌輸式的教學(xué)。這也對教學(xué)內(nèi)容和教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師也要不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平，不斷豐富和完善公共藝術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)學(xué)生對美的感知，實現(xiàn)鑒賞和創(chuàng)造能力的更好培養(yǎng)。

2.2 公共藝術(shù)教育與專業(yè)教育結(jié)合

高職學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)主要以技能型人才培養(yǎng)為主，但學(xué)生的審美品位、藝術(shù)修養(yǎng)會不僅是個人素養(yǎng)的體現(xiàn)，也會促進其專業(yè)的發(fā)展。如我院食品專業(yè)，制作的作品中也存在視覺美的藝術(shù)，對美術(shù)中色彩、造型的理解有助于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)產(chǎn)品制作中創(chuàng)造出美的作品來。這也就要求學(xué)生在選修藝術(shù)課程的時候結(jié)合專業(yè)去選擇，促進其專業(yè)的發(fā)展。

2.3 公共藝術(shù)課程的建設(shè)與創(chuàng)新

科技的發(fā)展，教學(xué)的發(fā)展，對藝術(shù)教育的廣泛普及，藝術(shù)審美教育資源與教學(xué)條件、手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)審美教育的深入與持續(xù)應(yīng)與時俱進。因此，對藝術(shù)審美教育課程的研究要結(jié)合時展，無論從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容還是教育手段方法上都應(yīng)具有創(chuàng)新意識。

學(xué)校主要以藝術(shù)選修課的形式完成藝術(shù)審美教育。公共藝術(shù)課程的建設(shè)要結(jié)合學(xué)校自身的硬件與軟件建設(shè)情況，科學(xué)合理地設(shè)置課程，最大力度地推進藝術(shù)審美教育課程的發(fā)展與改革。

積極創(chuàng)建校內(nèi)校外實踐活動。做到課堂教學(xué)與組織參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、美術(shù)作品展覽等藝術(shù)活動相結(jié)合，與組織文藝活動、美術(shù)大賽等活動結(jié)合。支持建設(shè)各種藝術(shù)社團，支持社團組織藝術(shù)活動，提升學(xué)生審美能力，豐富學(xué)生課余生活。另外，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，也要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，實現(xiàn)藝術(shù)交流與教學(xué)探討。

3 美術(shù)教學(xué)中的實踐性研究與審美能力培養(yǎng)

藝術(shù)審美教育的本質(zhì)不僅僅是在課程教育中使學(xué)生獲得藝術(shù)知識，更重要的是通過審美實踐活動將正確的審美觀和行為規(guī)范傳遞給學(xué)生，使其健康的發(fā)展。

3.1 藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)

藝術(shù)教育是提高審美能力的一個重要途徑。通過藝術(shù)教育提高對美的認(rèn)識與感受，提升學(xué)生們的藝術(shù)鑒賞力，并達到具有表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

繪畫、雕塑、工藝和各種建筑藝術(shù)的欣賞課程都可以幫助我們開闊眼界，豐富知識，提高審美感受能力。欣賞者從建筑《流水別墅》中感受建筑與環(huán)境的相互交融的視覺美感；從中國畫《清明上河圖》讓了解了北宋時期的城市生活的面貌，統(tǒng)一而富于變化的畫面與高度的藝術(shù)概括力；從雕塑《大衛(wèi)》中看到了大衛(wèi)形象的崇高優(yōu)美與智慧；從油畫《伏爾加河上的纖夫》中看到了列賓對下層勞動人民的苦難生活的同情；在繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑等美術(shù)作品欣賞中，增加對美術(shù)作品材料的感知以及對美術(shù)作品表現(xiàn)形式的理解，不斷獲取審美感知經(jīng)驗，提升對美的感受和鑒賞能力。在藝術(shù)作品欣賞中感受美與丑、善與惡，獲得視覺的美感和心靈的凈化，這一切來自于審美色感受能力。

通過對藝術(shù)作品的欣賞，加深對藝術(shù)作品的表現(xiàn)語言的理解，逐漸形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，得到美的熏陶。審美能力的提高也包含了審美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在對美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，掌握其藝術(shù)特征，深刻理解藝術(shù)的美，并將這種認(rèn)識提升到審美的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。也就是在生活中（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）學(xué)習(xí)中，能夠具有按照美的規(guī)律表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的能力，這是審美能力培養(yǎng)的最高階段。

3.2 美術(shù)實踐性研究

這里美術(shù)實踐性主要包含兩個方面：

一是在美術(shù)實踐中掌握藝術(shù)規(guī)律提升審美修養(yǎng)。美術(shù)教育包含審美鑒賞類如中國畫鑒賞、服飾鑒賞、中外美術(shù)史欣賞、西方建筑賞析等；藝術(shù)理論如美術(shù)史論、美學(xué)概論等；技能實踐類如陶藝制作、沙畫藝術(shù)、裝飾畫表現(xiàn)等。通過美術(shù)實踐教學(xué)，讓學(xué)生們更深刻地理解美術(shù)表現(xiàn)技巧與形式美感，在實踐體驗中加強對美的認(rèn)識與體會。

二是審美能力對實踐生活的指導(dǎo)。這里包含著教育觀念的認(rèn)識改進。藝術(shù)審美教育不單單是知識技能的傳授，更能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)運用藝術(shù)思維進行生活實踐。藝術(shù)審美教育既能夠賦予學(xué)生精神給養(yǎng)，又要做到與生活實踐相結(jié)合。美術(shù)一些藝術(shù)課程與生活實踐息息相關(guān)，如服飾文化、家居文化等。藝術(shù)審美教育也擔(dān)負(fù)著認(rèn)識與創(chuàng)造美的任務(wù)。通過藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，提升自己的審美能力，并將學(xué)到的一些審美方面的感知與能力運用到生活中，指導(dǎo)生活實踐，同實際生活相聯(lián)系，踐行日常生活的審美化。比如服裝設(shè)計鑒賞，不僅提高了對服裝設(shè)計的鑒賞能力，更重要的是在生活中學(xué)會衣著搭配，提升形象美感。

4 結(jié)語

加強高職院校的藝術(shù)審美教育，提高大學(xué)生的審美能力，是當(dāng)前高職學(xué)院素質(zhì)教育的重要任務(wù)。另外，在藝術(shù)教學(xué)過程中還需不斷研究教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)規(guī)律，切實為培養(yǎng)出具有良好審美素養(yǎng)并且懂專業(yè)技術(shù)的當(dāng)代技能型人才作出貢獻。

參考文獻：

[1] 席勒（德）.審美教育書簡[M].上海：上海人民教育出版社，2003.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].安徽文藝出版社，1994.

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；創(chuàng)作美；創(chuàng)作思維；藝術(shù)想象；

中圖分類號：J205 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0199-01

藝術(shù)是人類獨有的創(chuàng)造，只有人類才能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)作過程實質(zhì)上就是藝術(shù)家認(rèn)識生活并表現(xiàn)生活和表達情感的過程，認(rèn)識生活是表現(xiàn)生活的前提，表現(xiàn)生活和表達情感是認(rèn)識生活的結(jié)果。此外，研究藝術(shù)創(chuàng)作還必須了解藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)問題與藝術(shù)創(chuàng)作過程中相關(guān)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)。

藝術(shù)創(chuàng)作是人類為了滿足自我審美的需要而進行的精神生產(chǎn)活動，是一種審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來自生活，但不是復(fù)制生活，而是一種特殊的審美創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對生活進行觀察體驗，并用藝術(shù)手法將內(nèi)心感受通過對物質(zhì)材料進行提煉加工并最終創(chuàng)造出符合美的規(guī)律的藝術(shù)作品。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他的經(jīng)歷、性格、審美等對他的創(chuàng)作風(fēng)格有著重要影響。

了解了這些，我們才能對藝術(shù)創(chuàng)作過程中的各個環(huán)節(jié)有更加準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識。所以對整個藝術(shù)創(chuàng)作過程進行分析十分必要。一般來講，創(chuàng)作過程有三個階段：

1.感受生活、收集素材

藝術(shù)家要進行創(chuàng)作，首先要感受生活。美的作品產(chǎn)生，需要藝術(shù)家長期生活經(jīng)驗的總結(jié)，沒有一定的生活體會是無法創(chuàng)作的。有了豐富的生活感受和對生活的廣泛體驗和深刻認(rèn)識，才能創(chuàng)作出反映時代的作品。對于題材的找尋要深入到生活中才能深刻的表現(xiàn)生活，從而確定藝術(shù)創(chuàng)作需要的主題等。創(chuàng)作主題不可能憑空產(chǎn)生，都是來源于生活，離開生活，藝術(shù)創(chuàng)作就會成為“無源之水”。當(dāng)然，一旦有了創(chuàng)作主題，就要收集創(chuàng)作資料，而這一定要到現(xiàn)實生活中去尋找。如果閉門造車，就會寸步難行。古代的一些大家都長期居住山野，現(xiàn)代許多畫家到祖國的各地去尋找題材，要成為富有獨創(chuàng)精神的畫家必須師造化。此外我們在藝術(shù)創(chuàng)作之前，要去生活中感受并尋找令自己感動的最渴望表達的東西。學(xué)習(xí)山水畫過程中，要多寫生，才能更深入的了解山川自然的美，讓它從內(nèi)心深處打動我們，這樣我們的創(chuàng)作才是生動的富有情感的。

2.構(gòu)思階段

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家對于他生活的時代的一種審美認(rèn)識，是對生活原材料進行提煉加工的一個復(fù)雜的精神活動。藝術(shù)創(chuàng)作一旦失去了藝術(shù)構(gòu)思，就不會產(chǎn)生真正的藝術(shù)創(chuàng)作。因而，藝術(shù)品是美術(shù)家在頭腦中對社會生活審美反映后的產(chǎn)物。藝術(shù)家對生活經(jīng)過了長期的觀察體驗后，在特殊條件下，由于興奮而突然產(chǎn)生的一種繪畫感覺，就是我們所說的靈感。從根本上說，美術(shù)創(chuàng)作必須從生活出發(fā)，美術(shù)家必須到生活中去，創(chuàng)作才有可能成功。所謂的創(chuàng)作為的就是創(chuàng)作美的作品。構(gòu)思過程中首先選擇題材，提煉情節(jié)并塑造有關(guān)美的形象。在題材問題上，要突出主題堅持多樣化。塑造美的藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的主要任務(wù)。藝術(shù)作品越具有典型體現(xiàn)共性的特點，藝術(shù)作品就越有生命。而這樣的藝術(shù)品的塑造離不開生活，也需要作者通過自己的想象力，和一定的藝術(shù)手法對生活原材料進行提煉加工最終形成自己的的作品。因此藝術(shù)家本身的構(gòu)思在此過程中就顯得尤為重要，因為藝術(shù)家的構(gòu)思對發(fā)掘主題，確定中心思想并通過什么表現(xiàn)手法使內(nèi)容和形式完美結(jié)合起著決定性的作用。作品的內(nèi)容只有經(jīng)過藝術(shù)家的思考提煉，再通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能成為供欣賞并符合審美規(guī)律的藝術(shù)品。從而讓藝術(shù)“高于生活”。最后，要選擇正確的材料來完成構(gòu)思。

3.創(chuàng)作階段

通過以上的創(chuàng)作準(zhǔn)備，最后就是創(chuàng)作階段。簡單地說，藝術(shù)創(chuàng)作就是從審美認(rèn)識到審美表現(xiàn)，最后體現(xiàn)在完成的藝術(shù)作品上。在最后的創(chuàng)作過程中，我們必須注意創(chuàng)作作品所需的一系列元素以及選用什么材料進行表現(xiàn)直到把自己構(gòu)思好的想法表現(xiàn)成作品。創(chuàng)作完成后還要對作品進行反復(fù)修改推敲。因為藝術(shù)家修改自己的創(chuàng)作，其實是不斷認(rèn)識生活，不斷提高的過程。因此這個過程很重要。

藝術(shù)的創(chuàng)作對創(chuàng)作者而言很重要，如何創(chuàng)作、創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)、創(chuàng)作的目的，特別是藝術(shù)創(chuàng)作的三環(huán)節(jié)，因為這三個環(huán)節(jié)在具體藝術(shù)實踐中是相互聯(lián)系、相互穿插、相互補充的，是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的。體驗生活階段是基礎(chǔ)，藝術(shù)構(gòu)思階段是重點，創(chuàng)作階段則是關(guān)鍵。這三個階段必須密切結(jié)合，互相聯(lián)系起來。總之，以生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)家的精神創(chuàng)造，最后以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作過程最基本的環(huán)節(jié)和形式。歸根結(jié)底，我們的藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活、離不開思想、離不開美，只有這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)作品。

參考文獻：

[1]王朝文.美學(xué)概論[M].人民出版社1981年版.

篇7

一、審美能力在高校美術(shù)教學(xué)中的重要性

（一）提高感官與心靈對形式美的感悟和品位能力

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以，提高學(xué)生的審美能力，對于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，增強對于形式美的感受具有十分重要的作用。當(dāng)前各種多媒體技術(shù)的發(fā)展，給人們的視覺帶來了巨大的沖擊，但是這種現(xiàn)象是當(dāng)代學(xué)生必須要面對的，同時也是社會發(fā)展的需要。人們對美的發(fā)現(xiàn)和對于愛美的追求和審美觀念的形成都是基于這種形式美。形式美具有四大要素：色彩、線條、聲音、形體，這四大要素中有三個都是對于視覺的體驗。高校中對于美術(shù)的教育，通過系統(tǒng)的教學(xué)，將美術(shù)的知識和美術(shù)欣賞通過形式美的方式進行教授，從而增強學(xué)生的美術(shù)實踐，使學(xué)生在內(nèi)心構(gòu)建起一個審美心理的結(jié)構(gòu)，從而不斷提高學(xué)生對于形式美的感悟與品位能力。

（二）陶冶人的情操，提高人生境界

審美能力能夠在無形中塑造、提高學(xué)生的人生境界，超于一切現(xiàn)實因素逐步獲得學(xué)生對于自由的人生的追求、更高的人生價值，從而不斷地完善自身的素質(zhì)，得到全面的發(fā)展。這種能力的培養(yǎng)，能夠改變學(xué)生的心態(tài)，從而改變學(xué)生的一切活動，致使學(xué)生的心理、身體都能夠朝著健康的方向發(fā)展，能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的生活更加具有活力。比如，在對梵高《阿爾的吊橋》進行賞析的時候，我們可以通過這幅作品，體會到強烈的彩色應(yīng)用，能夠想象這幅作品是多么的大膽創(chuàng)新。通過對畫中任何自然的洞察，體會到了梵高對于藝術(shù)的追求和對理解的渴望。通過對于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，可以從中深切的感受到梵高畫的美，能夠體會到畫中美的感染，從而體會到梵高的偉大情操，這是其他教育培養(yǎng)所達不到的。只有審美，才能讓學(xué)生感受到事物的美，給學(xué)生的感官和情感提供享受，使學(xué)生的精神受到鼓舞，從而感受到人生的真諦，從而受到陶冶，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活趣味。

（三）在學(xué)習(xí)生活中思維模式更趨完美

審美能力的培養(yǎng)可以使學(xué)生的是為模式從理性向感性、抽象和自由的方向發(fā)展，從而使得學(xué)生的認(rèn)知能力不斷加強，提高學(xué)生的自由創(chuàng)造能力。就像在勞動創(chuàng)造中，勞動可以使勞動者提高勞動的技術(shù)，從而不斷改善操作，從而提高勞動者的把握能力和創(chuàng)造力。同樣的，美術(shù)教育也一樣。通過審美能力的培養(yǎng)，將美術(shù)教育中直觀的造型和理性的實用目的融合起來，使技術(shù)藝術(shù)化，從而不斷增強學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，為社會接受和使用。

二、提高高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的具體措施

（一）重視審美能力的培養(yǎng)

對于審美的理解能力，就是要在對作品的感受的前體現(xiàn)，加深對于自然事物本質(zhì)的把握或者說是對于藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的掌握能力。這種能力不是天生就有的，它是需要在長期的美術(shù)教育中有意識、無意識形成的，是文化熏陶的結(jié)果。它要求每一個學(xué)生都要加大對于自然和藝術(shù)的接觸，從而獲得感悟，又要學(xué)生能夠具備大量的知識儲備，從而具有豐厚的生活底蘊。所以，要想具有這種審美理解力，首先學(xué)生就要接受長期的對于一般知識的教育，通過這個過程，掌握大量的專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)。其次，當(dāng)學(xué)生的知識儲備已經(jīng)達到要求后，就要使用特殊的教學(xué)方式加強學(xué)生對于審美理解力的形成。通過這兩個過程，可以使學(xué)生給你加深對于各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解，從而能夠每個作品中的各種象征意義和各個典故，從而能夠?qū)τ谧髌返恼軐W(xué)思想能夠較好的把握，體會到各個歷史時期的時代精精神。

（二）確立審美知覺在美術(shù)教育中的核心地位

高校美術(shù)教育中的審美能力的培養(yǎng)主要是運用審美知覺原理進行的。知覺是對各種事物的不同特征，比如事物的形狀、空間、色彩等，組合在一起形成的完整形象的整體把握，它主要是培養(yǎng)學(xué)生的直覺力、對美的感受力。這是一種自然的藝術(shù)知覺，它通過審美的活動，建立起作品的基礎(chǔ)，從而搭建起學(xué)生和作品之間的橋梁，比如學(xué)生對于審美的想象、審美的認(rèn)識和審美的創(chuàng)造等。高校美術(shù)教育的目標(biāo)就是通過學(xué)習(xí)繪畫從而實現(xiàn)對于學(xué)生的審美知覺的開發(fā)，這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的視覺訓(xùn)練是高校教學(xué)的最終目的。將審美能力的培養(yǎng)作為高校美術(shù)教學(xué)中的核心就意味著，通過學(xué)生生理和心理對作品的感知，從而建立學(xué)生對于作品的基本的思維方式。也意味著，教師在這個過程中，對于教育的每一個環(huán)節(jié)和每一個步驟，要將教學(xué)的方式、思想以視覺的方式傳達出來，實現(xiàn)既能與主體思維方式的相統(tǒng)一，從而事項高校美術(shù)教育從技術(shù)能力的培養(yǎng)向著視覺思維能力方向培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。

（三）培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力

對于學(xué)生的審美能力培養(yǎng)，其根本就是能夠提高學(xué)生的再創(chuàng)造能力。首先，要讓學(xué)生形成審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識到藝術(shù)的審美自由是人類勞動的最高形式的特征，從而使學(xué)生能夠具備自由創(chuàng)造的審美意識。其次，要從學(xué)習(xí)方式入手，提高學(xué)生對于創(chuàng)造性的想象力和審美情感，教導(dǎo)學(xué)生求異、質(zhì)疑、想象，從而使學(xué)生在日常的生活中能夠超越現(xiàn)實的局限，創(chuàng)造即時性和偶然性的審美情感，使藝術(shù)的想象在大量的生活經(jīng)驗和豐富的基礎(chǔ)情感上，成為作品。最后，要教導(dǎo)學(xué)生在生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)凌駕于生活之上的藝術(shù)審美。

（四）具體化審美表述的方法

審美的表達，是建立在許多基礎(chǔ)上的，比如民族、環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟、專業(yè)修養(yǎng)、語言等，這些都是學(xué)生自身的一種能力。能夠?qū)σ桓眱?yōu)秀的美術(shù)作品做出高質(zhì)量的評價和鑒賞，都取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)的高低。對于學(xué)生這方面的培養(yǎng)，需要遵循一定的過程，從淺入深、由簡到繁、從局部到整體，這是一個長期的過程?？梢酝ㄟ^讓學(xué)生進行單一的技巧表述，單純從技巧上讓學(xué)生進行作品的分析，也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過所學(xué)的知識對作品進行表述。比如，當(dāng)學(xué)生在進行色彩的研究的時候，就可以讓學(xué)生通過對美術(shù)作品的色彩的學(xué)習(xí)，嘗試對色彩分析的表述。只要在這個過程中，加強學(xué)生審美表述的能力，就能實現(xiàn)開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生對于專業(yè)理論知識的鞏固和提高。

篇8

關(guān)鍵詞：審美 思想品德

美術(shù)課是普通中學(xué)的一門基礎(chǔ)文化課，是對學(xué)生進行審美教育即美育的主要途徑。美育是社會主義教育的組成部分之一，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會主義新人的不可缺少的環(huán)節(jié)。美術(shù)課作為對學(xué)生進行審美教育的主要手段和途徑在中學(xué)教育中有極其重要的作用。

第一，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進其智力的發(fā)展。

中學(xué)美術(shù)課對中學(xué)生進行審美教育，提高他們對真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛”的政治教育融為一體，這無疑對學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。

比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認(rèn)識到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對人自身的贊美和對生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚的是低級趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺抵制品的侵襲，增強自身的免疫力；同時也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。

由此可見，審美教育能使人心理健康、樂觀向上，精神生活更充實、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育對智力發(fā)展也起著促進作用。美術(shù)課通過具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識以及與之相關(guān)的歷史知識、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識容量，對發(fā)展智力大有裨益。

第二，它通過審美教育提高學(xué)生對美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

馬克思?xì)v來十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說過，社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。

審美教育對人們的潛移默化的作用歷來被許多有識之士所認(rèn)識。我國著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說過：“能用作畫一般的心來處理生活、對付人生，則生活美化、人世和平?！贝藶樗囆g(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個人都能感受和欣賞的，因為人們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對美的體驗。

中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過渡時期，他們求知欲強，可塑性大，通過美術(shù)課對他們進行系統(tǒng)的美術(shù)知識教育和技能訓(xùn)練，對于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺藝術(shù)，它的鮮明生動的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。

美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識。我國在西周和春秋時期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段―知識分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒人敢提，愛美追求幾乎成了資產(chǎn)階級的專利。那時，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國家教委列為普通中學(xué)的必修課。

從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。

第三，中學(xué)美術(shù)課通過對學(xué)生進行美術(shù)知識教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來的社會工作。

隨著人類社會的發(fā)展，美術(shù)在社會中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活聯(lián)系越來越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計時必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。

篇9

【關(guān)鍵詞】舞蹈審美功能 動覺藝術(shù) 舞蹈

美是一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，是舞蹈藝術(shù)的精華。舞蹈是表現(xiàn)人體美的一門藝術(shù)。它講究形體美、動作美、線條美、姿態(tài)美，它是無聲的美，并通過這種無聲的美給人們以美的享受，舞蹈作為人類起源最早的藝術(shù)形式，它和具有優(yōu)美激昂的旋律、強勁輕快的節(jié)奏的聽覺藝術(shù)的音樂不同，和具有抒展的線條、絢麗的色彩、矯健的造型的視覺藝術(shù)的美術(shù)也不同，舞蹈是一門動覺藝術(shù)。在人的感官系統(tǒng)中，動覺也是一種與心靈、精神密切相關(guān)的知覺。它有節(jié)律、有姿態(tài)的造型，有禮有節(jié)的動作，能培養(yǎng)人健美的形體、端莊的儀態(tài)舉止，進而影響人的心靈世界。人格美、精神美應(yīng)是內(nèi)在精神和外在形體統(tǒng)一的美。動覺還是人的一種本能，因為人自身是一種有肢體活動的物質(zhì)存在，肢體活動往往不是單一的而是多重性的。它要求肢體具有配合身心協(xié)調(diào)的能力，才能善于自我控制，達到自律、自主、自覺的境界。而節(jié)奏是訓(xùn)練協(xié)調(diào)性的最好手段。通過有節(jié)律的肢體活動――舞蹈，就能使肢體總是處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，進而達到身心協(xié)調(diào)，達到情、意、形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞蹈賦予學(xué)生以豐富多彩的美的律動和姿態(tài)，從而使學(xué)生情感得到滿足。舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，即對學(xué)生進行審美教育。教師應(yīng)借助舞蹈教學(xué)中的各種手段，喚起學(xué)生的形象思維，以情感染學(xué)生，以情陶冶學(xué)生。按照“美的規(guī)律”塑造學(xué)生，使學(xué)生的個性更加和諧、更加完美，從而實現(xiàn)舞蹈教學(xué)中的美育功能。

一、舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對美的感受

美的感受能力，是指人們憑借各種感受器官，對審美對象進行感知能力的培養(yǎng)。它包括兩方面的內(nèi)容:一是指對審美對象外在形式美的感受能力。二是指對審美對象的情感表現(xiàn)和象征意義的感受能力。

1.舞蹈教師自身應(yīng)給學(xué)生以美的感受。舞蹈教師是學(xué)生在舞蹈課堂上最直接的感受對象。舞蹈教師應(yīng)盡最大的努力，使自己轉(zhuǎn)化為對學(xué)生有審美意義的美的感受對象，舞蹈教師要力爭從外在形象到內(nèi)在品質(zhì)達到完美的統(tǒng)一。從外在看，舞蹈老師要有一個優(yōu)美的體態(tài)，它不僅是健康的，而且是靈活諧調(diào)、善于表現(xiàn)的。舞蹈老師的穿著打扮往往是其情操的直接表現(xiàn)，要能引起學(xué)生的美感和尊重。

2.在教學(xué)中對學(xué)生進行美感訓(xùn)練。舞蹈教學(xué)中美感訓(xùn)練是舞蹈基本功訓(xùn)練的基礎(chǔ)之一。它既是訓(xùn)練一種表演能力，也是訓(xùn)練一種美的表現(xiàn)力，更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)訓(xùn)練中感受到舞蹈美。在舞蹈基本功訓(xùn)練時，除了要求學(xué)生完成和掌握舞蹈最基本技術(shù)技巧外，還要注意培養(yǎng)表演意識和情感表達能力。要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種習(xí)慣，即在基本功訓(xùn)練時要感到一投足、一伸手就是美，就是音樂，就有思想，就有靈魂，要讓學(xué)生認(rèn)識到再單一的動作也有美，也有藝術(shù)。舞蹈訓(xùn)練是嚴(yán)格而規(guī)范的。舞蹈的各種位置、角度動作的高度、轉(zhuǎn)、翻、跳以及舒展的舞姿都是很規(guī)范的。把各種規(guī)范的動作編排成舞蹈組合，那么這個舞蹈的舞姿就是優(yōu)美的。沒有各種動作的基本規(guī)范要求，決不會出現(xiàn)舞蹈組合的美。所以規(guī)范動作是舞蹈美的基礎(chǔ)，應(yīng)讓學(xué)生充分認(rèn)識這一點，并逐步培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、理解美、感受美、展現(xiàn)美的能力，從而充分體現(xiàn)舞蹈教學(xué)的美育功能。

3.多方面為學(xué)生提供有審美意義的舞蹈對象。課堂上組織學(xué)生觀看舞蹈教學(xué)錄像帶、觀看同學(xué)的舞蹈表演、觀看課堂上學(xué)生的舞蹈示范動作都會使學(xué)生感受到舞蹈這一流動韻律之美而達到內(nèi)心的愉悅。

二、舞蹈教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞能力

審美鑒賞能力是對審美對象的鑒別與評價能力。它包括對審美對象的美的識別，對審美對象的審美性質(zhì)的深刻理解，對審美對象性質(zhì)形態(tài)的領(lǐng)悟與鑒別的程度，并能給予審美評價。舞蹈教學(xué)中對美的鑒賞能力是學(xué)生對舞蹈的鑒賞而進行的。通過幾年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，對舞蹈的感受，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到舞蹈作為藝術(shù)的一種，它蘊涵了豐富的美的內(nèi)涵。它包括人體動作的美、隊形的美、服飾的美、音樂的美、歌詞的美等等。可以說舞蹈的美包括了音樂美、美術(shù)美、文學(xué)美，它是人的生命力的具體體現(xiàn)，是人體美的具體反映，舞蹈給人一種穩(wěn)定感、協(xié)調(diào)感、靈活感、流暢感，從而達到內(nèi)心的凈化，達到一種美的思想境界。

三、舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對美的創(chuàng)造能力

對美的創(chuàng)造能力，是指審美主體在感受美和鑒賞美的基礎(chǔ)上.進一步通過自己的實踐活動，按照美的規(guī)律，直接創(chuàng)造美的事物的能力。舞蹈教學(xué)中美的創(chuàng)造力是通過舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)編體現(xiàn)的。

1.舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練使學(xué)生身形更加優(yōu)美

學(xué)生在三年或五年的學(xué)習(xí)生活，經(jīng)過不間斷的舞蹈課的學(xué)習(xí)練，學(xué)生們的體形發(fā)生了很大的變化，學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中對美的創(chuàng)造較明顯的表現(xiàn)在對自身形體自然美的創(chuàng)造上。

篇10

攝影 校外教育 校本課程 審美

作為實施新課程標(biāo)準(zhǔn)而開發(fā)的攝影校本課程，是學(xué)校藝術(shù)教育的有機組成部分。攝影校本課程在增強學(xué)生的審美意識，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進學(xué)生創(chuàng)造美的能力方面具有其獨特的作用。

一、學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)理論，打造基本藝術(shù)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)必要的藝術(shù)理論知識，形成基本的審美能力，不僅為學(xué)生的藝術(shù)活動奠定了基礎(chǔ)，而且有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的形成。舉起照相機，用取景器對準(zhǔn)被攝對象，按下快門，看起來多么簡單的動作。但就攝影而言，許多藝術(shù)的涵養(yǎng)都是蘊含在這一簡單的動作之中。因此，在攝影課中有針對性地讓學(xué)生學(xué)一些必要的攝影藝術(shù)理論，有意識地提高他們的藝術(shù)涵養(yǎng)，成為筆者組織攝影課教學(xué)的一塊重要內(nèi)容。比如，在“攝影用光”教學(xué)中，筆者利用典型實例讓學(xué)生充分認(rèn)識到光線是攝影者的畫筆，是攝影的靈魂。讓學(xué)生正確認(rèn)識光線，掌握它的變化規(guī)律。學(xué)生在掌握了光的藝術(shù)造型理論之后，創(chuàng)作出了不少有著優(yōu)美光影效果的攝影藝術(shù)作品。如學(xué)生蔡某在一幅反映同學(xué)課余生活的作品《聽心事》中，利用側(cè)逆光，將坐在公園小長城階梯上聽同伴講心事的同學(xué)拍得鮮明生動，逆光不但勾勒出同學(xué)優(yōu)美的身姿，而且使幾位同學(xué)聚精會神的神情得到了很好的表現(xiàn)。

對攝影家來說，藝術(shù)的生命在于獨到的審美和敏銳的發(fā)現(xiàn)。為了讓學(xué)生達到如此境界，我們結(jié)合自己所拍攝的校園生活攝影作品，系統(tǒng)地講了諸如線條、影調(diào)、景深等各種攝影藝術(shù)造型理論，以此培養(yǎng)學(xué)生對千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識別技能，從而形成敏感而細(xì)膩的審美能力，以及對千變?nèi)f化事物的瞬間完美把握。比如，我們在進行花卉專題攝影教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生觀賞校園（公園）中的各種花卉，分析攝影藝術(shù)造型手段在花卉拍攝中的運用，用特寫及小景深來突出花卉這個主體，同時運用側(cè)逆光使花卉更富有質(zhì)感和立體感。學(xué)生掌握了這些理論后，拍攝出的花栩栩如生。正如學(xué)生陳某在拍攝活動中所說的：攝影讓我漸漸學(xué)會了用美的視角去看待周圍的一切事物，并用攝影鏡頭來記錄心目中美好的東西。

可見，攝影藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生學(xué)會了從人們司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)獨特的美質(zhì)，他們把從外在獲得的知識積聚于內(nèi)心，從而升華成穩(wěn)定的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、開展攝影創(chuàng)作實踐，提高創(chuàng)造美的能力

藝術(shù)創(chuàng)作實踐可有效地讓學(xué)生將審美理念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)成果，學(xué)生在藝術(shù)實踐中，使創(chuàng)造美的能力得到提高。攝影藝術(shù)如同其他造型藝術(shù)，操作性強是其基本特點，攝影創(chuàng)作活動在攝影藝術(shù)活動中理應(yīng)占有相當(dāng)大的比例。因此，我上攝影藝術(shù)課一直主張創(chuàng)設(shè)更多的機會讓學(xué)生接觸社會，走進大自然，可讓學(xué)生為千姿百態(tài)的世界所陶醉，主動地去發(fā)現(xiàn)美、捕捉美、表現(xiàn)美；同時又能引發(fā)創(chuàng)造美的欲望、興趣。學(xué)生董某運用自己制作的針孔相機，通過觀察和選擇，拍下了許多身邊的建筑，創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己的所見所聞所感，構(gòu)筑出一幅幅美的畫面。

一幅好的攝影藝術(shù)作品，不但要表現(xiàn)自然美，更重要地是要表現(xiàn)出人對社會美的感受，表現(xiàn)作者強烈的感彩和審美情趣。在風(fēng)光花卉、校園生活、體育運動、街道風(fēng)采等一系列攝影專題創(chuàng)作中，學(xué)生們創(chuàng)作出了不少自己對自然美和社會美深有感觸的攝影作品，這些作品在區(qū)青少年活動中心舉辦的“虹口區(qū)攝影特色示范校學(xué)生作品聯(lián)展”活動中得到了很好的體現(xiàn)。攝影活動不僅發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力和藝術(shù)實踐能力，逐漸形成了其基本的藝術(shù)素養(yǎng)和高尚情操。

三、全面組織攝影評論，發(fā)展審美評價能力

只有提高了美的分辨能力，才有可能提高創(chuàng)造美的能力，因此，開展攝影評論，提高學(xué)生審美評價能力，是攝影教學(xué)（同時也是校外攝影教學(xué)）不可或缺的重要內(nèi)容之一。

一幅優(yōu)秀的攝影藝術(shù)作品，總是內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一。通過對佳作的欣賞，可以體驗到原作者的思想和創(chuàng)作意圖，從而能夠與作者共享作品的美。我在組織教材上的“佳作賞析”教學(xué)時，除了讓學(xué)生仔細(xì)品味教材中對攝影作品的點評外，還讓學(xué)生充分發(fā)表自己對該作品的看法，讓學(xué)生分析作者從構(gòu)思到各種造型因素的成功運用，分析作者對作品的感情投入，充分領(lǐng)會攝影作品在思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，以及作品中其他值得自己借鑒的地方。此外，攝影作品欣賞課中我們還展示一些諸如布列松、亞當(dāng)斯、馬克呂布、等世界名家的名作讓學(xué)生欣賞，并從中了解常見的一些攝影流派、攝影風(fēng)格，通過對攝影藝術(shù)作品的欣賞與分析，逐步形成自身健康的審美情趣，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

除了通過欣賞佳作獲得審美感受外，我們還讓學(xué)生對攝影藝術(shù)作品進行系統(tǒng)的分析，用語言文字表達自己對作品的感受，認(rèn)識與理解，寫出簡短的攝影評論，也可以是學(xué)生攝影作品的自評與互評。我將學(xué)生書面攝影評論作為攝影課學(xué)習(xí)評價的內(nèi)容之一，要求每位學(xué)生都要參與攝影評論寫作活動，并將學(xué)生的部分優(yōu)秀攝影評論以“一作一評”的方式在網(wǎng)站和博客中展示出來，以便同學(xué)之間相互借鑒、交流。

總之，攝影藝術(shù)教學(xué)（校外教育攝影教學(xué)）讓學(xué)生在對自然美、藝術(shù)美和社會美的體驗中，提高了審美情趣，培養(yǎng)了審美能力和創(chuàng)造美的能力。攝影藝術(shù)課不失為對學(xué)生進行美育的重要渠道，值得我們?yōu)橹龈钊氲乃伎己蛯嵺`。

參考文獻：

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