導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇影視作品的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）勵(lì)志類型片

這類影片通常著重演繹生活在社會(huì)底層的、小人物的艱難困苦和百折不撓的意志力的對(duì)比，最后通過(guò)人物的絕處逢生，點(diǎn)燃生命的希望，起到對(duì)觀眾鼓舞振奮的效果。如《喜劇之王》中，為了演員夢(mèng)想不斷努力的尹天仇，哪怕只是一個(gè)不露正臉的小角色，他也有很多種思考和演繹。為了追求演戲他可以不要報(bào)酬，只要一盒片場(chǎng)盒飯，可是在最困窘的時(shí)候，他連盒飯都得不到，但他依然認(rèn)真地讀著那本視若珍寶的《一個(gè)演員的自我修養(yǎng)》，從未放棄最初的夢(mèng)。如《活著》中，歷經(jīng)抗戰(zhàn)和“”折磨的福貴，相繼痛失膝下的一兒一女，夫妻倆悲痛欲絕卻依然努力樂(lè)觀地活著。這類情節(jié)曲折但結(jié)局皆大歡喜的影片，能給努力求學(xué)但對(duì)未來(lái)感到迷茫的大學(xué)生們帶來(lái)振奮感，影片里傳遞出來(lái)的即使在逆境也要不斷充實(shí)自己，等待機(jī)遇，不輕言放棄等正能量，給了大學(xué)生們前進(jìn)的動(dòng)力和堅(jiān)持的激情。

（二）言情類型片

這類影片往往善于營(yíng)造浪漫唯美的意境、美麗飄逸的場(chǎng)景，加上帥氣可愛(ài)的男女主角，給人以完全的、美的享受，完全符合了涉世未深的大學(xué)生們對(duì)那種純純的、拋棄世俗雜質(zhì)戀情的憧憬，很受大學(xué)生們推崇。同情心泛濫的大學(xué)生們會(huì)為故事里的相聚大笑，會(huì)因故事里的離別而落淚，學(xué)會(huì)了好好相處與珍惜。也有些言情片為了追求故事的唯美性，會(huì)將男主角設(shè)計(jì)得帥氣、多金而專情，女主角設(shè)計(jì)成平凡的女孩，男生為了女生拒絕眾多美女，一擲千金，可以不顧一切，縱然阻撓重重，但終成正果。看起來(lái)很美好的故事，卻也在無(wú)形之中種下了拜金主義和享樂(lè)主義的種子。而生活不是童話，很難有童話般的男主角出現(xiàn)，也很難有一夜入豪門的事件上演，這些和影片里內(nèi)容的對(duì)比，容易使大學(xué)生產(chǎn)生消極的落差感。

（三）喜劇類型片

這類影片在通過(guò)令人啼笑皆非的場(chǎng)景，給觀眾帶來(lái)愉悅的同時(shí)通常有自己的故事主線和想要表達(dá)的故事主題。如曾風(fēng)靡一時(shí)的《人再囧途之泰囧》，在各種令人忍俊不禁的巧合笑料的背后，穿插諸如寶寶為母旅游、商戰(zhàn)爭(zhēng)奪核心技術(shù)等故事，最終體現(xiàn)了友誼、寬容和自我救贖等深刻意義。對(duì)大學(xué)生們來(lái)說(shuō)從這類影片里得到的不僅僅是精神上的愉悅，也有靈魂上的升華。

（四）動(dòng)作類型片

這類影片已經(jīng)從單純的武打片，慢慢進(jìn)化為帶有各種主題，如警匪、槍戰(zhàn)、賽車、暴力犯罪等“多功能視覺(jué)片”。在這里不得不提的當(dāng)屬《速度與激情系列》，從1到7每一部都受到了大學(xué)生們的熱捧。他們覺(jué)得主角們炫酷的車技、敢于刺激隨性的生活方式、義氣的哥們情義、藐視一切的氣魄與膽識(shí)，都那樣充滿魅力，渴望親身去體驗(yàn)、去嘗試。雖然故事的主角們都重情義、懂真情，但影片里充斥了暴力、犯罪，主角們甚至是被通緝的要犯，是與政府對(duì)抗的危險(xiǎn)人物。這些對(duì)從骨子里渴望個(gè)性解放，渴望刺激，渴望不平凡的大學(xué)生們價(jià)值觀的構(gòu)筑其實(shí)是一個(gè)誤導(dǎo)，容易誘使他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的模仿、錯(cuò)誤的沖動(dòng)，如賽車、崇尚暴力、叛逆不羈。也有“柔情”系列的動(dòng)作片，如成龍的《新警察故事》，主要講述的是警察救贖失足孩子們的故事。其中雖有大量武打動(dòng)作鏡頭、很多炫酷的高危動(dòng)作展示，但整個(gè)故事充滿父性柔情。不管面對(duì)的是多么殘忍的犯罪手法，作為警察始終沒(méi)有放棄救贖他們的心靈，讓他們實(shí)現(xiàn)自我的救贖。這種柔情的動(dòng)作片，很受大學(xué)生們的歡迎，在觀影的同時(shí)，讓其收獲很多人生道理，使其明白對(duì)于武力不能濫用，它可以作為保護(hù)自己的能力，但不可以作為傷害別人的武器。

（五）倫理劇情片

這類影片以人倫、親情等作為故事結(jié)構(gòu)主線，在平常的生活故事里，佐以“仁愛(ài)孝悌”、“樂(lè)善好施”、“以禮待人”等具有普世價(jià)值的倫理觀。這些觀念也在故事的演繹中自然而然熏陶著觀影的大學(xué)生，凈化了他們的心靈，有助于他們樹立正確的處事觀。

（六）恐怖科幻類型片

這類影片大多運(yùn)用想象，配合先進(jìn)的技術(shù)，或是表現(xiàn)靈異的鬼神故事；或是展現(xiàn)各類飛船飛碟外星人入侵；或是展現(xiàn)未來(lái)的高科技世界，變異的人種物種；或是演繹智能型機(jī)器人拯救世界……如《貞子》，貞子從電視里爬出的那一幕驚悚，成了很多觀眾不愿回憶起的“陰影”，如《復(fù)仇者聯(lián)盟》創(chuàng)造了一些觀眾喜愛(ài)的變異英雄形象：鋼鐵俠、綠巨人……據(jù)說(shuō)不久以后蜘蛛俠也會(huì)加入其中。他們與常人相似又不相似，他們做了很多人渴望完成的事情。這些滿足了大學(xué)生們對(duì)未知世界的好奇與探索的欲望，滿足了大學(xué)生蟄伏在心底，平凡卻同時(shí)偉大的英雄夢(mèng)。在某種程度上，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維，鼓舞了他們敢于想象、敢于探索、敢于質(zhì)疑的勇氣。最重要的是使大學(xué)生們能認(rèn)識(shí)到自己的特別之處，特殊的本領(lǐng)，敢于認(rèn)識(shí)自我，承認(rèn)自我?！皇敲總€(gè)人都可以成為英雄，但每個(gè)人都擁有即使超人也超越不了的地方。

（七）災(zāi)難戰(zhàn)爭(zhēng)類型片

這類影片既包含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的展現(xiàn)回顧，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代背景的放大和特寫，還包括對(duì)革命前輩們經(jīng)歷的苦難與榮辱，以及在苦難中涌現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持、勤勞勇敢……美好品格的展現(xiàn)，給大學(xué)生們傳遞了愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)核心價(jià)值觀、榮辱觀，激勵(lì)大學(xué)生們不忘歷史勇于奮斗。如《》中，對(duì)歷史的忠實(shí)重現(xiàn)，艱苦的場(chǎng)景，令人心酸，從艱苦中獲得的勝利又令人鼓舞———還有什么坎過(guò)不去？想起那句俗語(yǔ)“苦不苦，想想二萬(wàn)五”。還包含了對(duì)自然災(zāi)害的展示，通過(guò)對(duì)已發(fā)自然災(zāi)害的場(chǎng)景重現(xiàn)，或是對(duì)未來(lái)自然災(zāi)害的想象展示，警醒大學(xué)生們要愛(ài)護(hù)資源，愛(ài)護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)地球，走可持續(xù)發(fā)展道路，樹立環(huán)保觀念。遭遇自然災(zāi)害時(shí)，理智而堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，相信愛(ài)，相信奇跡，相信援助的力量。如一度被禁播引起恐慌的災(zāi)難電影《2012》，以高超的手法展現(xiàn)了地球末日的場(chǎng)景，逼真又深刻。而這一切都追究于人們對(duì)資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞，影片為人們敲響了警鐘。又如《唐山大地震》，帶觀眾再次身臨那慘痛的回憶，除了展現(xiàn)災(zāi)難的可怕，也展現(xiàn)了面對(duì)災(zāi)難時(shí)全國(guó)上下的團(tuán)結(jié)，互幫互助，來(lái)自世界各國(guó)的援助，以及母親在危難時(shí)刻保護(hù)子女的母愛(ài)，父親不放棄尋找被掩埋孩子的父愛(ài)，官兵們解救被困群眾的大愛(ài)，政府的援助，社會(huì)的援助，個(gè)人的援助……這一切都會(huì)在觀影的大學(xué)生心里留下善于愛(ài)的甘露，教會(huì)大學(xué)生們大愛(ài)與博愛(ài)，樹立正確的世界觀和人生觀，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)孝敬、愛(ài)我們至深的父母，學(xué)會(huì)在突然的災(zāi)難面前擁有強(qiáng)大而冷靜的心。

（八）治愈系列片

這類影片是近年流行的“小清新”風(fēng)格，講述的故事無(wú)一例外與青春有關(guān)，如《那些年我們一起追過(guò)的女孩》、《山楂樹之戀》、《失戀33天》、《被偷走的那五年》、《致我們終將逝去的青春》……都是風(fēng)華正茂的年輕人濃墨重彩的青春故事。這些故事里有著大學(xué)生們自己的影子，甚至有著大學(xué)生們自己類似的經(jīng)歷?；蚴菒?ài)情，或是友情，或是生活里發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最能產(chǎn)生情感上的共鳴。隨著故事里主角的喜怒哀愁，從美好到挫折到百煉成鋼，大學(xué)生們達(dá)到了心靈上的、某些只屬于自己的傷口的治愈。那些不愿向他人說(shuō)起的小秘密，那些壓在心底的往事和回憶，隨著對(duì)影片的觀看，慢慢釋然，明白很多事。很多以為永遠(yuǎn)放不下的人和事，隨著成長(zhǎng)會(huì)漸漸銷聲匿跡，會(huì)失去很多，同時(shí)也會(huì)收獲很多，而這個(gè)過(guò)程本身也是一種成長(zhǎng)。然后輕裝上路，遇見(jiàn)更好的自己。這類影片對(duì)于大學(xué)生們?nèi)松^的樹立有著積極的促進(jìn)作用。

二、影視作品和大學(xué)生的理想化互利互助

篇2

一、當(dāng)前中國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作中美學(xué)融入的問(wèn)題分析

（一）影視藝術(shù)作品缺乏對(duì)主旋律的弘揚(yáng)

在我國(guó)當(dāng)前的影視藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，影視作品對(duì)于主旋律的弘揚(yáng)還是相對(duì)比較有限的。真正弘揚(yáng)主旋律的電影，一般都在特定的時(shí)期上映，比如說(shuō)建黨幾十周年或者建國(guó)幾十周年，最明顯的代表作品就是《建國(guó)大業(yè)》和《建黨偉業(yè)》，這兩部作品在弘揚(yáng)主旋律上可以說(shuō)做到了淋漓盡致。但是在之后的許多作品當(dāng)中，影視作品對(duì)于主旋律以及對(duì)于指導(dǎo)思想的弘揚(yáng)就顯得比較欠缺。對(duì)主旋律的贊揚(yáng)一直都是美學(xué)的一個(gè)分支，這里所說(shuō)的美學(xué)并不完全指審美意義上的，更是指人們的認(rèn)知和認(rèn)可程度。人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展整體方向和指導(dǎo)思想的認(rèn)同，也就在一定程度上凸顯了影視藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值。

（二）缺乏對(duì)于一些美學(xué)知識(shí)的運(yùn)用

除了對(duì)于主旋律的認(rèn)同是美學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)之外，在傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)的融入中，我國(guó)的影視作品創(chuàng)作還比較欠缺。最初的美學(xué)定義是研究人與世界之間審美關(guān)系的一門學(xué)科，之后人們開(kāi)始將其作為人們的一種精神文化活動(dòng)，也逐漸開(kāi)始把人們認(rèn)同的、欣賞的、默許的內(nèi)容作為一種美的規(guī)范，在之后的發(fā)展當(dāng)中沿用下去。但是我國(guó)的許多影視作品還是會(huì)出現(xiàn)許多違背美學(xué)要求的內(nèi)容。從技術(shù)層面來(lái)看，一些影視作品創(chuàng)作片面地追求數(shù)量而忽略了質(zhì)量，無(wú)論是觀眾的視覺(jué)感還是整體作品的感受，都會(huì)受到影響。思想方面得不到真正的提升，許多時(shí)候影片表現(xiàn)的內(nèi)容依舊是比較低俗的，沒(méi)有任何的美學(xué)價(jià)值，只是為了博取觀眾眼球，獲得收視率，從而使得影視作品本身的意義沒(méi)法體現(xiàn)出來(lái)。

（三）依舊有不少與社會(huì)主流思想相違背的內(nèi)容出現(xiàn)

影視作品的發(fā)展當(dāng)中有高尚的思想內(nèi)涵，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些低俗普遍的內(nèi)容。比如說(shuō)一些題材的電影主要就是起到對(duì)人們的娛樂(lè)作用，真正的教育意義和警醒意義不夠鮮明，并且這類題材本身在社會(huì)的影視作品當(dāng)中也是屢見(jiàn)不鮮的。所以近些年來(lái)還是有許多導(dǎo)演開(kāi)始嘗試與主旋律相靠近的內(nèi)容，這樣才有利于影視作品美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

二、中國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作中美學(xué)元素引入的策略和方法

（一）影視作品要具有鮮明時(shí)代感和美學(xué)感召力

美學(xué)所包含的內(nèi)容有許多，其中包括心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等，這些都和美學(xué)緊密相聯(lián)。實(shí)際上，在我國(guó)影視作品的創(chuàng)作當(dāng)中，通過(guò)思想內(nèi)涵的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)影視作品美學(xué)價(jià)值的案例還是少之又少的。比如，賀歲片在我國(guó)一直都很風(fēng)靡，每當(dāng)春節(jié)檔，都會(huì)有許多的賀歲片上映。其中包括最初的《手機(jī)》《天下無(wú)賊》，再到后來(lái)的《私人訂制》等，確實(shí)有著很強(qiáng)的娛樂(lè)功能，但是就其本身的主旨、含義、情感、精神以及美學(xué)品位的打造都實(shí)在難以與具有時(shí)代感和社會(huì)感召力的主旋律電影相抗衡。而《唐山大地震》《》這類反映社會(huì)歷史題材的電影，則是具有著超強(qiáng)的時(shí)代特色，是足以警醒世人的電影類型和內(nèi)容，在思想、情感以及主旨打造上都足以實(shí)現(xiàn)影視作品應(yīng)該具有的審美效果，是美學(xué)的一種升華。所以影視作品創(chuàng)作中要盡可能地融入一些弘揚(yáng)正能量的內(nèi)容，這樣可以使得影視作品本身更為鮮活，影視作品主旨和精神也會(huì)得到升華。

（二）影視作品要體現(xiàn)出“以人為本”的精神

人文精神也是美學(xué)的一個(gè)分支，是影視作品進(jìn)行美學(xué)元素融入的重要體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽笨梢猿浞值伢w現(xiàn)出人在社會(huì)發(fā)展中的作用，也是美學(xué)研究中研究人與世界和諧的審美關(guān)系的一種體現(xiàn)。可以真正反映人們內(nèi)心訴求和精神要求的，往往屬于影視作品的主要表現(xiàn)方向。但是在“以人為本”的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，要格外注意與美感以及養(yǎng)眼與養(yǎng)心之間的區(qū)別。許多的影視作品，包括一些綜藝類節(jié)目在內(nèi)，都格外注重人們的情感需求和精神，這一點(diǎn)本身沒(méi)錯(cuò)。但是過(guò)于注重娛樂(lè)性和，則會(huì)使得美感喪失，逐漸走向低俗化、世俗化以及庸俗化的快餐文化形式。另外，如果只是一味為觀眾提供養(yǎng)眼的影視作品，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的養(yǎng)心體驗(yàn)，那么觀眾也會(huì)喪失對(duì)這類影視作品的追求。所以影視作品要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，時(shí)刻滿足人們的精神需求，并且讓觀眾真正體會(huì)到影視作品本身的創(chuàng)作價(jià)值和美感所在。

（三）正確關(guān)注收視率和票房在影視作品中的情況

收視率和票房一直都是影視行業(yè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中比較注重的，也是影視作品進(jìn)行盈利的重要方式。但是一定要正確地關(guān)注收視率和票房，而不是盲目地追求收視率以及票房，卻忽略了影視作品本身應(yīng)該有的情感內(nèi)涵。拿我國(guó)一些典型的影視作品來(lái)看，《英雄》《十面埋伏》這類電影都是投資了上億元的大制作電影，可以說(shuō)具有超級(jí)豪華的陣容以及相當(dāng)完善的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。這種類型的電影在票房收益上也確實(shí)得到了一定的認(rèn)可，票房也是對(duì)影視作品認(rèn)可度最好的回饋。但是就其電影本身的內(nèi)涵來(lái)看，基本上不具有任何的美學(xué)價(jià)值。思想貧乏、內(nèi)容空洞且創(chuàng)作的故事過(guò)于虛假和玄幻，并不符合審美的價(jià)值。許多人看這類電影只是因?yàn)檠輪T的陣容比較強(qiáng)大，或者是覺(jué)得特效制作比較唯美，實(shí)際上真正在思想上以及心理上的美學(xué)價(jià)值認(rèn)可卻少之又少。因此，無(wú)論是制片方還是導(dǎo)演，都需要格外重視影視作品自身的思想內(nèi)涵與價(jià)值，將美學(xué)體現(xiàn)在思想層面，才能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)影視作品藝術(shù)層面的提升。

（四）將西方一些美學(xué)元素應(yīng)用到中國(guó)影視藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中

西方電影或者影視作品當(dāng)中，對(duì)于美學(xué)元素和美學(xué)思想的體現(xiàn)還是比較到位的，因此我國(guó)就應(yīng)該有所借鑒地將這些美學(xué)元素應(yīng)用到中國(guó)的影視藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。西方電影尤其是美國(guó)電影中，除了一些靠特技打造的電影之外，有許多的影視作品都充滿了深刻的內(nèi)涵。例如《肖申克的救贖》，可以說(shuō)在這么多年的發(fā)展中一直處于屹立不倒的位置，就是因?yàn)槠鋵?duì)于“希望”的一種詮釋，真正地反映出一種暖心的感覺(jué)和罕見(jiàn)的溫馨，這是人性中人情味的展現(xiàn)，也是美學(xué)中對(duì)于心理和精神層面的升華。再比如近些年很火的一部影片，這部影片以迷幻、深?yuàn)W讓人們記住，“夢(mèng)中夢(mèng)中夢(mèng)”的敘事方式成為《盜夢(mèng)空間》最為吸引人的部分。當(dāng)然如果本部影片只是進(jìn)行了相應(yīng)的夢(mèng)中敘事，沒(méi)有一定的思考和深度，則無(wú)法喚醒人們對(duì)于美的渴求。正是因?yàn)檫@種人性的救贖，才使得整部影片的美學(xué)特點(diǎn)得到了升華。我國(guó)的電影也應(yīng)該將西方電影當(dāng)中這種對(duì)于人性的深層次挖掘引入到平時(shí)的影視作品創(chuàng)作當(dāng)中，這樣才可以提升影視作品創(chuàng)作的整體美感和審美水平的真正提高。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

1.對(duì)于什么是歷史題材劇的認(rèn)識(shí)不一致

這一認(rèn)識(shí)非常重要的一個(gè)問(wèn)題就是不明確歷史題材劇所具有的外延，同時(shí)還包括兩個(gè)內(nèi)容：首先是在當(dāng)前歷史題材劇多樣的情況下，對(duì)具體什么是歷史題材的作品認(rèn)識(shí)不足，只是將紀(jì)實(shí)性的作品作為歷史題材劇的素材，而忽視了一些歷史上流傳的“戲說(shuō)”“大話”等內(nèi)容的作品；其次是對(duì)歷史題材的影視作品的評(píng)價(jià)過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有綜合性認(rèn)識(shí)。

2.對(duì)歷史題材影視作品的研究存著缺陷

在研究歷史題材影視作品時(shí)忽略了綜合性評(píng)價(jià)的方式，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其特殊性，更沒(méi)有結(jié)合文學(xué)、歷史進(jìn)行研究，更沒(méi)有聯(lián)系到現(xiàn)代的生活進(jìn)行實(shí)際分析，以至于在研究的過(guò)程中缺乏方向性，多是簡(jiǎn)單的自說(shuō)自話，缺少協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

二、歷史題材影視作品的文學(xué)特質(zhì)

自古有“文史不分家”的說(shuō)法，歷史是依靠人的文字記載來(lái)完成的，因此歷史在反映真實(shí)的過(guò)去生活的過(guò)程中也一定程度上具有文學(xué)的特色，甚至有的作品很難分清楚是歷史作品還是文學(xué)作品，即使在一些表象看來(lái)是歷史類型的作品中，也多少具有文學(xué)的成分，因?yàn)樵谑褂梦淖钟涊d的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)文字的藝術(shù)表達(dá)性。

1.歷史題材的影視作品具有情感性

影視作品最終都是依靠人來(lái)完成的，同時(shí)歷史題材的影視作品所依據(jù)的題材必定都是具有文字記載的內(nèi)容，在記載這些內(nèi)容時(shí)是依靠文字表達(dá)的方式完成的，這種文字表達(dá)方式形成了文學(xué)作品或者歷史文學(xué)作品，其中必定會(huì)加入寫作者的主觀判斷或者思想認(rèn)識(shí)，不論是所謂的正史還是野史，在創(chuàng)造過(guò)程中都會(huì)有感情性，因此歷史題材的影視作品也是如此。

2.歷史題材的影視作品具有虛構(gòu)性

歷史題材的影視作品依靠歷史的一些記錄或者還原，但同時(shí)這些記錄也會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)環(huán)境的影響，寫作者在描述事件時(shí)也會(huì)加入一些主觀性或者虛構(gòu)一些內(nèi)容，這樣才能使整個(gè)歷史事件的過(guò)程更加完整，影視作品的制造者也會(huì)根據(jù)題材進(jìn)行一些創(chuàng)造，為了達(dá)到吸引大眾的目的對(duì)歷史情況進(jìn)行一些虛構(gòu)和創(chuàng)造。

3.歷史題材的影視作品具有審美性

一部完整、優(yōu)秀的歷史作品必定是受到社會(huì)大眾喜愛(ài)的，其中也會(huì)夾雜一些文學(xué)語(yǔ)言或者特殊的表達(dá)方式，也就是說(shuō)歷史題材在敘事的同時(shí)表達(dá)了其所具有的美感，歷史題材的影視作品也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的塑造力求將其中的內(nèi)容設(shè)計(jì)出具有吸引力，符合大眾審美觀的影像。

三、國(guó)產(chǎn)歷史題材的影視作品中文學(xué)與生活的關(guān)系

在歷史作品的創(chuàng)作過(guò)程中必定要對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行真實(shí)反映，比如在司馬遷的《史記》中，其中雖然描述了國(guó)家的正史，但同時(shí)在作品中具有文學(xué)的感召力，如死，或輕于鴻毛，或重于泰山等語(yǔ)言具有極強(qiáng)的文學(xué)特質(zhì)，另一個(gè)方面在作品中也反映了現(xiàn)實(shí)的生活，比如其中的大部分內(nèi)容中都記錄了皇室或者大臣的事件，所以說(shuō)在拍攝歷時(shí)題材的影視作品時(shí)文學(xué)與生活的關(guān)系是密不可分的。

1.國(guó)產(chǎn)歷史題材的影視作品中文學(xué)反映生活

我國(guó)在新媒介發(fā)展的幾十年中生產(chǎn)了許多的歷史題材的影視作品，比如《大秦帝國(guó)》《康熙王朝》等，這些作品獲得了社會(huì)大眾的極大喜愛(ài)。同時(shí)這些影視作品拍攝中所依據(jù)的題材正是在具有文學(xué)特色的歷史作品，在影視作品中所具有的一些文學(xué)元素讓作品更具吸引力，同時(shí)這些影視作品所反映的一些現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)明確，也符合大眾生活的需求。另外這些影視作品在制作的過(guò)程中必定會(huì)考慮收視率、社會(huì)反應(yīng)等問(wèn)題，所以作品的制作也盡量符合當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀和認(rèn)知需求。

2.生活塑造了影視作品的文學(xué)價(jià)值

生活是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同發(fā)展的結(jié)果，在歷史長(zhǎng)河中，人們不論是歷史作品的創(chuàng)作還是文學(xué)作品的創(chuàng)作都離不開(kāi)一個(gè)主題——真實(shí)生活，可以說(shuō)生活是文學(xué)的源泉，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)歷史題材的影視作品的制作也是如此，從現(xiàn)代生活的角度看，該文學(xué)是根據(jù)現(xiàn)代人的價(jià)值需求和觀念進(jìn)行改編、制作的，從歷史生活的角度看，影視作品所依據(jù)的前提是歷史的現(xiàn)實(shí)生活，所以說(shuō)生活塑造了影視作品的文學(xué)價(jià)值，并將其在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

［關(guān)鍵詞］影視；大學(xué)生；思想行為；影響

基金項(xiàng)目：本文系2011年度石家莊市思想政治工作研究課題成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：201114）。

當(dāng)今時(shí)代影視作品以其多元化的形式深刻影響著大學(xué)生群體的思想和行為。特別是今天的大學(xué)生更多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)，使得他們能夠擺脫時(shí)間和空間的限制，更為便捷和快速地獲得影視作品，這是時(shí)代的進(jìn)步和信息化的發(fā)展帶給青年人的福祉。但是由于影視作品在市場(chǎng)化的運(yùn)作過(guò)程中，往往重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益，影視作品的質(zhì)量參差不齊，對(duì)大學(xué)生的影響亦是令人喜憂參半。因此深入研究影視作品對(duì)大學(xué)生思想行為的影響并有的放矢地提出相應(yīng)對(duì)策是當(dāng)前高校思想政治教育領(lǐng)域一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

影視作品對(duì)大學(xué)生思想行為的影響

人的心理是行為的內(nèi)在主導(dǎo)，行為是心理活動(dòng)的外在體現(xiàn)。因此研究影視作品對(duì)大學(xué)生的影響首先應(yīng)從研究大學(xué)生的心理入手。人的心理是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，心理過(guò)程的形成包含認(rèn)知、情感和意志三個(gè)部分，這些又最終決定了人的外在行為。因此從知、情、意、行四個(gè)角度也就是從人的心理過(guò)程的形成、發(fā)展、內(nèi)在機(jī)制和外在表現(xiàn)等角度來(lái)考察影視對(duì)大學(xué)生的影響。

（一）影視作品對(duì)大學(xué)生認(rèn)知的影響

人的認(rèn)知過(guò)程即人獲取和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。從正面看，影視作品深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知方式和認(rèn)知內(nèi)容。大學(xué)階段是人生重要的學(xué)習(xí)階段，在這一階段學(xué)生不僅學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，而中國(guó)的大學(xué)生成長(zhǎng)經(jīng)歷都比較單純，大學(xué)之前十幾年的求學(xué)生涯幾乎處于兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的狀態(tài)，對(duì)鮮活的社會(huì)生活了解甚少，亦缺乏有效的途徑獲取相關(guān)知識(shí)，影視很好地充當(dāng)了社會(huì)知識(shí)傳遞載體的角色。首先，就形式而言，影視作品以其生動(dòng)、直觀的表現(xiàn)形式、現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段不斷吸引著大學(xué)生的注意力和求知欲，為大學(xué)生開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的學(xué)習(xí)平臺(tái)。影視作品充分借助聲光電等各種元素，用夸張的手法和絢麗的場(chǎng)景強(qiáng)烈刺激著大學(xué)生的視覺(jué)，加之影視將抽象的事物形象化，賦予其鮮活的生命力和個(gè)性，能夠迅速吸引大學(xué)生的注意。當(dāng)今的影視借助網(wǎng)絡(luò)這一形式，突破了傳統(tǒng)影視受時(shí)間和空間限制的局限，能夠使大學(xué)生隨時(shí)、隨地地選擇自己喜歡的作品進(jìn)行觀賞。因此影視可以稱得上是大學(xué)生可以輕松獲得、愉悅欣賞的知識(shí)獲得形式。其次，影視作品呈現(xiàn)的信息量大、涉及領(lǐng)域廣泛、與社會(huì)聯(lián)系緊密，因而成為大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要來(lái)源。特別是歷史、法律和關(guān)于文化的知識(shí)大學(xué)生更愿意從影視中獲取，這是由于影視采用了再現(xiàn)的手法，借助栩栩如生的場(chǎng)面使抽象、枯燥的知識(shí)形象化和生動(dòng)化，使本已遙遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景生動(dòng)地再現(xiàn)于眼前，那些抽象化的知識(shí)概念也借助演員的表演生動(dòng)、形象。同時(shí)，對(duì)于渴望了解外面的世界又為時(shí)間和金錢所困的學(xué)生而言，影視又為他們體驗(yàn)各種風(fēng)俗和文化提供了便捷、直觀、經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)，因而影視作品可謂是大學(xué)生的重要的文化知識(shí)來(lái)源。影視在傳遞科學(xué)文化的同時(shí)還是大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)的不可或缺的媒介。與科學(xué)文化相比大學(xué)生更為欠缺并更迫切要學(xué)習(xí)的是社會(huì)知識(shí)，即對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力和在社會(huì)生活中處理各種問(wèn)題的能力。在虛擬的環(huán)境中，影視展現(xiàn)了各種不同人生發(fā)展的模型和堪比現(xiàn)實(shí)的豐富的社會(huì)環(huán)境，從中大學(xué)生可以看到學(xué)習(xí)各種人生成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，可以學(xué)習(xí)不同類型人物處理事務(wù)的方法和不同問(wèn)題的解決方式，可以在不同的人物身上找到自己想要的經(jīng)驗(yàn)或者教訓(xùn)。

影視作品在一定程度上極大豐富了大學(xué)生的認(rèn)知，彌補(bǔ)了學(xué)校知識(shí)教育中的不足。但是影視作品本身良莠不齊，而大學(xué)生分析、判斷能力尚未完善，難免會(huì)出現(xiàn)副作用。首先影視作品的傳播是一個(gè)單向過(guò)程，大學(xué)生對(duì)影視作品傳遞的信息實(shí)際是一種單向的被動(dòng)的接受，以他們的知識(shí)積累和人生閱歷很難對(duì)影視中傳遞的信息進(jìn)行理性判斷，因而一些影視作品中片面的、虛構(gòu)的乃至歪曲錯(cuò)誤的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知形成一定的消極影響。比如近年來(lái)出現(xiàn)的“歷史誤讀與英雄消解”，容易“導(dǎo)致對(duì)歷史的片面認(rèn)識(shí)和誤讀”［1］。其次，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)很多影視作品片面強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性，弱化了大學(xué)生對(duì)歷史、社會(huì)和人生的嚴(yán)肅認(rèn)真的思考和判斷，特別是頻頻出現(xiàn)的戲說(shuō)歷史劇，很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)知和判斷。

（二）影視作品對(duì)大學(xué)生情感的影響

篇5

近些年來(lái)，我國(guó)民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作已經(jīng)逐漸躍出了傳統(tǒng)聲樂(lè)作品的桎梏，并且在保留本質(zhì)特征和繼承經(jīng)典的基礎(chǔ)上不斷地為民族聲樂(lè)新的發(fā)展尋求新的可能，達(dá)到了新舊融合的境界。新型的民族聲樂(lè)吸收了傳統(tǒng)范疇之外的影視歌曲、歌劇片段、戲曲音樂(lè)以及許多別的音樂(lè)形式，融合了多種不同來(lái)源的聲樂(lè)作品，對(duì)民族聲樂(lè)界在影視歌曲中的延伸方式進(jìn)行了多種探索。

二、影視歌曲的特點(diǎn)

每種音樂(lè)類型都有著自身獨(dú)特的聽(tīng)眾群體，但是影視歌曲由于自身傳播的廣泛性，它的流傳和發(fā)展都不同于其他類型的音樂(lè)作品。只要是接觸影視的人群都將成為影視歌曲的受眾中的一員，不管是少年兒童還是白發(fā)蒼蒼的老人，無(wú)論是高端知識(shí)分子還是普通的群眾，都會(huì)接觸到影視音樂(lè)。影視音樂(lè)作品一般來(lái)說(shuō)表達(dá)的情感主題都比較固定，通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳達(dá)人物事件、情緒變化和情節(jié)轉(zhuǎn)折，通過(guò)影視播放來(lái)傳播，能夠在公眾中有著重大的影響力。同時(shí)影視作品的演繹是不同于其他類型音樂(lè)的，其他類的音樂(lè)研究以及相應(yīng)的研究方法對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)并不是非常的合適，歌手對(duì)影視歌曲進(jìn)行演唱時(shí)，應(yīng)該根據(jù)所演繹作品的特點(diǎn)來(lái)發(fā)揮，并找到平衡情感和技巧的點(diǎn)，這樣才能夠創(chuàng)作出成功的影視音樂(lè)作品。

三、影視歌曲的來(lái)源

影視歌曲，顧名思義，就是來(lái)源于影視動(dòng)畫作品的音樂(lè)。影視歌曲是從影視作品這種綜合性的藝術(shù)影像表現(xiàn)形式中分離出來(lái)的。這些流行的影視作品本身已經(jīng)有著不錯(cuò)的質(zhì)量和較高的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)在思想層面和藝術(shù)價(jià)值上還能夠促進(jìn)觀眾的審美觀標(biāo)準(zhǔn)的提高。優(yōu)秀出色的影視歌曲往往自身已經(jīng)具備了流暢生動(dòng)的基本特點(diǎn)，并且還在一定程度上擁有影視作品所賦予的內(nèi)涵，兩者有機(jī)的結(jié)合，使得影視歌曲的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值提升了一個(gè)檔次，有了更好的藝術(shù)和文化欣賞價(jià)值。影視音樂(lè)作品經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和沉淀，可使聽(tīng)眾在回憶當(dāng)年印象時(shí)，能夠再生濃厚的情懷。比如《世上只有媽媽好》是上世紀(jì)八十年代電影作品《媽媽再愛(ài)我一次》的插曲，由李雋青填詞，劉宏遠(yuǎn)譜曲。歌曲里面充分地表達(dá)了對(duì)母親深層的愛(ài)，成為了許多人心目中一項(xiàng)不可分割的記憶和無(wú)法替代的共鳴?！笆郎现挥袐寢尯?，有媽的孩子像塊寶，投進(jìn)媽媽的懷抱，幸福享不了。沒(méi)有媽媽最苦惱，沒(méi)媽的孩子像根草，離開(kāi)媽媽的懷抱，幸福哪里找？世上只有媽媽好，沒(méi)媽的孩子不知道。要是他知道，夢(mèng)里也會(huì)笑！”母愛(ài)是放之天下都能夠引起共鳴的主題，這部電影這首歌給予了全中國(guó)觀眾對(duì)母愛(ài)的渴望和熱愛(ài)的表達(dá)途徑。如于2011年情人節(jié)檔期上映的電影《將愛(ài)情進(jìn)行到底》，大打懷舊牌，徐靜蕾和李亞鵬領(lǐng)銜主演，通過(guò)喚起上世紀(jì)末人們對(duì)于同名電視劇回憶和共鳴的手段來(lái)宣傳影片，主題曲《因?yàn)閻?ài)情》由小柯作詞，歌手王菲、陳奕迅聯(lián)袂演繹，不僅紅極一時(shí)，還登上了龍年春晚的舞臺(tái)，這首歌曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，夢(mèng)幻又真實(shí)，從緬懷愛(ài)情和逝去的青春的角度唱出了愛(ài)情的美好和心酸，歌曲運(yùn)用音樂(lè)的魅力將電影的主題推向了更感人的層次，在這首音樂(lè)作品和電影的結(jié)合下，影片主題蘊(yùn)含了更豐富的內(nèi)容，短短的幾段音樂(lè)卻能夠讓觀眾重新感受到電影帶給我們的情感體驗(yàn)。1987年拍攝的電視劇《紅樓夢(mèng)》，其中廣為流傳的歌曲《枉凝眉》是由王立平作曲，歌手陳力所演唱的，這首歌曲不僅暗中體現(xiàn)了劇情的發(fā)展，指明了電視劇的主要發(fā)展線索，又以唯美細(xì)膩的風(fēng)格深深地打動(dòng)了觀眾的心，具有非常高的概括性和主題性，在電視劇播出后，《紅樓夢(mèng)》里面的歌曲迅速地紅遍大江南北，對(duì)廣大觀眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有很高的欣賞價(jià)值和社會(huì)影響力。這些音樂(lè)作品都是來(lái)源于中國(guó)近代影視圈中的經(jīng)典影片或者電視劇，無(wú)論是主題曲還是插曲，都對(duì)于影片的質(zhì)量有一定的提升作用，在廣大觀眾的心目中留下了深刻印象。而將民族聲樂(lè)的范疇拓展到影視音樂(lè)作品有著新的藝術(shù)價(jià)值，能夠創(chuàng)造更高水平的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是一項(xiàng)有利于民族聲樂(lè)發(fā)展的措施。將影視歌曲納入民族聲樂(lè)作品中，能夠在很大程度上擴(kuò)大民族聲樂(lè)這種音樂(lè)類型的受眾群，能夠使得普通老百姓加大和民族聲樂(lè)的接觸面和接受度，使得富有學(xué)術(shù)性和學(xué)術(shù)含量的民族聲樂(lè)作品更加貼近群眾的生活，在一定程度上能夠緩解曲高和寡的尷尬局面。優(yōu)秀的影視歌曲，都是由同樣優(yōu)秀的作曲家、填詞家花費(fèi)寶貴的心血來(lái)創(chuàng)作的，它們更加貼近現(xiàn)代觀眾的審美，同時(shí)具有一定的專業(yè)水平和藝術(shù)審美價(jià)值，將這些優(yōu)秀的影視音樂(lè)作品選入到民族聲樂(lè)范疇中，不僅僅是對(duì)于影視音樂(lè)的肯定和贊賞，還能夠加大優(yōu)秀影視音樂(lè)作品的專業(yè)認(rèn)知度和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，使得專家和民間能夠共同品味，做到真正的雅俗共賞。

四、傳播概況和社會(huì)影響

影視歌曲的傳播方式同其他的音樂(lè)類型有著很大的差別，比如古典音樂(lè)一般是通過(guò)資料進(jìn)行記載來(lái)保存和傳承，民族民歌一般是由口頭相授故老相傳的方式來(lái)傳播，戲曲唱段一般通過(guò)戲班子里師徒之間的傳授來(lái)傳播。而影視歌曲則是通過(guò)電視劇和電影兩種大眾傳媒介質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播的，這也注定了影視歌曲傳播范圍的廣泛性，在現(xiàn)代化的社會(huì)，影視傳播所涵蓋的范圍僅次于網(wǎng)絡(luò)的影響力，其他音樂(lè)類型的傳播途徑受其方式的局限性，都有著很多的限制。但是影視作品的傳播范圍是非常廣的，電視劇和電影已經(jīng)深入了群眾的日常生活，尤其是電視作品，即使是在偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)，電視機(jī)基本已經(jīng)普及，不管是老人、孩子還是不同行業(yè)不同工作的人們都能夠接觸到電視節(jié)目，并且能夠由衷地喜愛(ài)電視節(jié)目，獲得輕松的感覺(jué)。影視傳播在所有的傳播途徑中已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，而且影視傳播除了影響范圍大之外，還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，就是在觀眾中的持續(xù)度強(qiáng)，當(dāng)一部電視劇已經(jīng)播完下檔，人們漸漸忘記了電視的主題情節(jié)和音樂(lè)作品的渲染時(shí)，電視臺(tái)再進(jìn)行新一輪的播出仍能夠很輕易地重復(fù)觀眾心中的感想，并且能夠給觀眾留下更加深刻的印象，長(zhǎng)此以往，影視傳播的持續(xù)性影響力自然體現(xiàn)出來(lái)了。影視媒介是影視音樂(lè)作品傳播最初的依靠途徑，但是隨著影視作品的播出和流行，包含在其中的音樂(lè)作品逐漸被廣大群眾所喜愛(ài)，從而能夠慢慢的形成獨(dú)立的音樂(lè)體系，成為了和影視作品等地位的音樂(lè)作品。甚至可能出現(xiàn)聽(tīng)眾只知道這首歌但是不知道包含它的具體是哪部音樂(lè)作品，這就是音樂(lè)作品憑借其自身的魅力和藝術(shù)價(jià)值來(lái)吸引人們的成果，影視歌曲本身就具有一定的審美價(jià)值，真正優(yōu)秀經(jīng)典的音樂(lè)作品，即使是獨(dú)立于影視作品之外，也是能夠傳播流行開(kāi)來(lái)的，它們不需要一定依附在別的藝術(shù)形式上。

五、影視歌曲的創(chuàng)作特征

影視歌曲作為影視作品的主題曲或者插曲，一般都被設(shè)計(jì)為中小型結(jié)構(gòu)，為影視作品服務(wù)的前提使得影視音樂(lè)一般不能夠占據(jù)太長(zhǎng)的篇幅。而且為了其流行度和接受度，影視音樂(lè)作品不能夠創(chuàng)作得太長(zhǎng)，不然不能符合老百姓的審美觀。經(jīng)過(guò)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，大部分的影視歌曲都采用了二部曲式的架構(gòu)模式。如《千年等一回》《枉凝眉》《敢問(wèn)路在何方》《向天再借五百年》《上海灘》《酒干倘賣無(wú)》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《歷史的天空》等經(jīng)典作品。也有一小部分的影視歌曲采用了三部曲式的架構(gòu)模式，比如《鐵蹄下的歌女》。影視歌曲的旋律創(chuàng)作通常都具有傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)的藝術(shù)特征，它們的旋律一般都流暢優(yōu)美，但是蘊(yùn)含的感情深厚，抒情真摯，體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵。影視歌曲通過(guò)配合影視作品的主題和藝術(shù)風(fēng)格，往往帶有影視作品的創(chuàng)作風(fēng)格，有的影視歌曲本身就帶有民族聲樂(lè)類型的風(fēng)格。如電影《黃土地》的主題曲《女兒歌》，該影片是由陳凱歌導(dǎo)演、張藝謀攝影的第五代中國(guó)電影人的扛鼎之作，歌曲是由趙季平主創(chuàng)的，《女兒歌》本身帶有濃厚的陜北民歌特點(diǎn)，在很大程度上配合了影片的內(nèi)容和風(fēng)格，共同營(yíng)造了影片時(shí)代下的壓抑和無(wú)奈。上世紀(jì)九十年代的臺(tái)灣電視劇《新白娘子傳奇》在轟動(dòng)一時(shí)，除了熒屏上香港演員趙雅芝塑造的完美白娘子形象之外，在劇情內(nèi)時(shí)不時(shí)融合黃梅戲的唱詞，也是該劇一大亮點(diǎn)，主題曲《千年等一回》更是和白蛇報(bào)恩的傳說(shuō)主題相得益彰?！缎掳啄镒觽髌妗吠昝赖膶⒅袊?guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)融進(jìn)了電視劇的創(chuàng)作，而且唱詞古樸優(yōu)雅，道出了白蛇和許仙之間的深情實(shí)感，同時(shí)表達(dá)了對(duì)于外界束縛的無(wú)奈之情，既符合電視劇的表演特點(diǎn)，又具備非常強(qiáng)烈的戲劇特征。影視歌曲的歌詞一般都是配合影視劇的內(nèi)容和主題進(jìn)行創(chuàng)作的，一般來(lái)說(shuō)通俗易懂但是具有流暢抒情的風(fēng)格特征，群眾能夠樂(lè)于接受并且朗朗上口。影視歌曲雖然不能夠像其他音樂(lè)類型一樣宣揚(yáng)宏大的精神主題，但是它們能在一定程度上表達(dá)出真摯熱烈的情感，這是影視歌曲能夠長(zhǎng)期流行，容易引起觀眾共鳴的一大原因。

六、影視歌曲的演唱特征

雖然影視歌曲已經(jīng)被納入了民族聲樂(lè)作品的范疇，但是它同民族聲樂(lè)作品中的其他類型還存在著很大的差別，影視歌曲自身?yè)碛兄浅＊?dú)特的模式，利用影視歌曲的特性來(lái)進(jìn)行藝術(shù)升華，對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值都有著巨大的促進(jìn)作用。影視歌曲是附屬著影視作品而產(chǎn)生的，往往需要影視情節(jié)、人物相互結(jié)合來(lái)表現(xiàn)影視作品的主題和內(nèi)容。在演繹影視歌曲的時(shí)候，演唱者應(yīng)當(dāng)先理解其所蘊(yùn)含的情感類型和背景環(huán)境，熟悉該影視作品的大體劇情和情感走向，再來(lái)得出該以怎樣的狀態(tài)來(lái)演唱。如前文提到的《因?yàn)閻?ài)情》表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的不可捉摸和追求，《世上只有媽媽好》表達(dá)了母愛(ài)的偉大和重要性，《滾滾長(zhǎng)江東逝水》表達(dá)了英雄爭(zhēng)霸的豪情和歷史洗刷的見(jiàn)證，《女兒歌》表達(dá)了在封建落后的制度下女性試圖擺脫束縛的渴望。歌者要真正地體會(huì)到歌曲的真諦，進(jìn)行深刻的認(rèn)知和研究，才能為成功的演繹奠定良好的基礎(chǔ)。演唱影視歌曲不單是對(duì)音樂(lè)本身的演繹，需要理解整體影視作品從而進(jìn)行整體的認(rèn)識(shí)和把握，這樣才能夠使得歌曲的演唱和影視作品相統(tǒng)一，使得聽(tīng)眾在聆聽(tīng)時(shí)能夠再度回到影視作品的情境下，回味當(dāng)初觀看影視作品的情感。

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)字影視；網(wǎng)絡(luò)版權(quán)；特別保護(hù)

近日，CNNIC（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)管理中心）《2010年中國(guó)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)視頻應(yīng)用研究報(bào)告》，報(bào)告顯示：截至2010年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模2.84億人，在網(wǎng)民中的滲透率為62.1%，網(wǎng)絡(luò)視頻媒體成為網(wǎng)民獲取電影、電視、視頻等數(shù)字內(nèi)容的主要渠道。其中電影、電視劇是網(wǎng)絡(luò)視頻用戶最為喜愛(ài)的內(nèi)容。

報(bào)告同時(shí)顯示，17.2%的網(wǎng)絡(luò)視頻用戶在過(guò)去半年曾上傳過(guò)視頻節(jié)目。只有6%的網(wǎng)絡(luò)視頻用戶在過(guò)去半年曾經(jīng)付費(fèi)收看過(guò)視頻節(jié)目。非付費(fèi)用戶中72.9%習(xí)慣免費(fèi)收看視頻，未來(lái)沒(méi)有付費(fèi)意愿。

以上數(shù)據(jù)，不難看出數(shù)字化影視，在網(wǎng)絡(luò)出版渠道之上，已經(jīng)發(fā)生了巨大變化：視頻已成網(wǎng)絡(luò)主流應(yīng)用，而影視則是其最主要內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)于數(shù)字影視的價(jià)值，有可能將超越影院、光盤等傳統(tǒng)發(fā)行模式；仍然只有比例極少的網(wǎng)民，愿意為影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)買單；熱衷于自愿上傳影視作品的網(wǎng)民，數(shù)量依然非常有限。

雖然上述報(bào)告并沒(méi)有直接針對(duì)數(shù)字影視版權(quán)問(wèn)題，但從其調(diào)查結(jié)果中，依然可以看出不少蹊蹺：在報(bào)告統(tǒng)計(jì)的2010年下半年，網(wǎng)路視頻用戶在網(wǎng)民中的滲透率已經(jīng)超六成，卻只有17.2%的用戶在過(guò)去半年內(nèi)曾上傳過(guò)視頻節(jié)目——那么，在前幾年視頻業(yè)務(wù)起步階段，又會(huì)有多少真實(shí)用戶主動(dòng)上傳過(guò)內(nèi)容，而視頻分享網(wǎng)站上那么多豐富多彩的內(nèi)容又從何而來(lái)？答案已經(jīng)非常明了：網(wǎng)站自己傳上去的。

數(shù)字出版物網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)嚴(yán)重，這是業(yè)界面臨的“集體困惑”，在數(shù)字影視領(lǐng)域，這種傷害尤其嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，其原因既有數(shù)字版權(quán)領(lǐng)域普遍的“立法缺位”、“取證困難”、“侵權(quán)范圍廣”等原因，更重要的原因則來(lái)自數(shù)字影視作品本身具有特殊性，但卻缺乏必要的“特別保護(hù)”所致。

在此，我們有必要先來(lái)分析作為網(wǎng)絡(luò)版權(quán)客體的數(shù)字影視作品的特征。在版權(quán)法上，作品包括了文字、圖片、音樂(lè)、計(jì)算機(jī)軟件、影視等諸多類型，相比之下，影視作品有著自己的特殊性質(zhì)：

內(nèi)容上以?shī)蕵?lè)為主。與文字、軟件等相比，影視作品的娛樂(lè)性凸顯，可以說(shuō)，在世界范圍內(nèi)，大部分影視作品都與娛樂(lè)或相關(guān)內(nèi)容為主，而非學(xué)術(shù)類成果載體。正是由于其娛樂(lè)性明顯，影視業(yè)一直被歸入娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)范疇，而且可以說(shuō)是娛樂(lè)界的核心內(nèi)容，這一點(diǎn)與文字作品、美術(shù)作品、科技作品都有著非常明顯的區(qū)別。

投入上成本比較高。在大片盛行的今天，制作費(fèi)動(dòng)輒過(guò)億的影視作品，早已不是新聞，影視作品的大投入、專業(yè)化、大制作不言而喻。當(dāng)然，這種大投入也代表著影視作品的高價(jià)值、大產(chǎn)出、大影響，假如從產(chǎn)權(quán)角度看，則完全可以與“不動(dòng)產(chǎn)”、“大型機(jī)械”這樣的產(chǎn)權(quán)類型相比擬，而理應(yīng)同樣獲得更加嚴(yán)格的特殊產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這一點(diǎn)，也是多數(shù)文字、圖片、音樂(lè)、美術(shù)等所不能相比的。

創(chuàng)作上追求獨(dú)創(chuàng)性。與文字、圖片、軟件的創(chuàng)作往往參照前人成果不同，影視作品在創(chuàng)作上，更追求獨(dú)創(chuàng)性，與眾不同、超乎想象對(duì)其意義重大。學(xué)術(shù)研究有“站在巨人肩膀”的需要和規(guī)律，可以說(shuō)沒(méi)有前人的研究成果作為基礎(chǔ)，便很難有新的成果的誕生，這是一個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。然而在影視行業(yè)，這種情況有所變化，前人的影視作品，很難成為后來(lái)者直接吸納的基礎(chǔ)，于此相反，所謂“翻拍”的影視作品，往往要與舊作明顯區(qū)別，才能體現(xiàn)價(jià)值。

傳播上高峰期間短。與文章的“千古事”和金曲的“百聽(tīng)不厭”不同，受院線檔期所限，電影的黃金周期往往較短，“熱門大片”也就個(gè)把月的風(fēng)光，受展示方式所限，影視作品往往也很難吸引觀眾多次重復(fù)觀看，電視劇也有著類似的特征。正因如此，影視作品在侵權(quán)行為面前，便顯得異?！按嗳酢?，高峰時(shí)期出現(xiàn)的盜版行為，給影視作品帶來(lái)的，可能是“毀滅性”的打擊，損失往往超乎想象。

權(quán)屬上權(quán)利源明顯。作為一種投入大、專業(yè)要求高的作品類型，影視的版權(quán)人雖然內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜，但其最主要的版權(quán)人（出品人）卻往往標(biāo)注清晰，容易對(duì)接。影視作品成本大、價(jià)值高，通常情況下非普通人所能輕易涉足，而需要專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)完成，而影視作品的片頭片尾上，都有會(huì)有清晰可尋的權(quán)利人署名，更何況影視作品推廣往往附帶有強(qiáng)大的宣傳輔助，其知名度、影響力非一般作品類型可比，這些特征，都足可令他人、公眾對(duì)影視作品的版權(quán)注意業(yè)務(wù)大大提高，“不知或不應(yīng)知”的免責(zé)理由的采納必須受到嚴(yán)格限制。

司法上程序較復(fù)雜。由于呈現(xiàn)方式動(dòng)態(tài)，針對(duì)影視網(wǎng)絡(luò)盜版行為的取證，要比靜態(tài)的文圖、軟件更為復(fù)雜，實(shí)際上維權(quán)人往往要?jiǎng)佑霉龣C(jī)構(gòu)協(xié)助才能完成，而針對(duì)影視作品的侵權(quán)行為往往隱蔽，侵權(quán)人刪除證據(jù)相對(duì)也要簡(jiǎn)單得多。

利益上偏重財(cái)產(chǎn)性。相對(duì)于文字、音樂(lè)、攝影、美術(shù)所具有的精神利益，影視作品的財(cái)產(chǎn)性十分明顯，尤其在市場(chǎng)化的環(huán)境下，版權(quán)人投資出品影視作品，雖然不排除提升品牌度、知名度，但核心目標(biāo)還是獲取經(jīng)濟(jì)利益。

影視作品的特殊性還有很多，在此不一一列舉，選擇以上若干，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)中，這些特征在相當(dāng)程度上足以降低對(duì)“公共利益”、“他人利益”的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，而提升加強(qiáng)版權(quán)人利益保護(hù)的必要性，應(yīng)屬于版權(quán)保護(hù)中必須考量的重要因素。

如前所述，版權(quán)法對(duì)版權(quán)人權(quán)利的限制，是為了照顧他人的合理知識(shí)需求，照顧文化的社會(huì)傳播。然而，對(duì)于娛樂(lè)為主，追求獨(dú)創(chuàng)的影視作品來(lái)說(shuō)，法律似乎沒(méi)有太多理由，非要提供足夠的免費(fèi)機(jī)會(huì)給第三人“學(xué)習(xí)”。而對(duì)于投入大、生命周期短，舉證艱難，權(quán)屬源頭清晰的作品形態(tài)，法律也不應(yīng)該留給盜版者過(guò)多“避風(fēng)”的抗辯理由。

所謂的“避風(fēng)港條款”，是指在發(fā)生網(wǎng)絡(luò)版權(quán)侵權(quán)案件時(shí)，當(dāng)ISP（網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商）只提供空間服務(wù)，自己并不上傳、制作內(nèi)容，如果ISP被告知侵權(quán)，則有刪除的義務(wù)，但并不被直接視為侵權(quán)，只有其拒絕刪除時(shí)才被視為侵權(quán)。顯而易見(jiàn)，這一規(guī)則從鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)傳播的立場(chǎng)出發(fā)，相當(dāng)程度上限制了版權(quán)人的權(quán)利，并得到了包括我國(guó)在內(nèi)的世界大多數(shù)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)版權(quán)立法的采用。

遺憾的是，影視作品的上述特殊性，在我國(guó)目前的司法實(shí)踐中卻常常被忽視，司法實(shí)務(wù)上轉(zhuǎn)而用調(diào)整文字等作品類型的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整影視作品，“避風(fēng)港規(guī)則”被毫無(wú)保留地應(yīng)用于數(shù)字影視的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)認(rèn)定之上。這樣的情形，在現(xiàn)實(shí)中信手拈來(lái)：視頻分享網(wǎng)站雇傭人手充當(dāng)“網(wǎng)友”上傳盜版影視，然后驚呼“網(wǎng)站對(duì)海量信息甄別不過(guò)來(lái)”，成功進(jìn)入“避風(fēng)港”；網(wǎng)吧從假冒“版權(quán)人”手里以不合常理的廉價(jià)購(gòu)入“正版電影”，然后委屈的爭(zhēng)辯“我們也是被騙的受害人”，從而逃避被追責(zé)；即使被抓個(gè)正著，一些審理法官也“自由裁量”出象征性的賠償數(shù)額，令費(fèi)盡氣力的版權(quán)人得不償失，贏官司輸錢。

顯然，這不可避免地造成了影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)調(diào)整上的利益失衡，版權(quán)人則成了這一失衡的受害者。而這種失衡，勢(shì)必阻礙影視優(yōu)秀作品創(chuàng)作，進(jìn)一步傷害整個(gè)影視產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

從產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為，在影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)中，應(yīng)該強(qiáng)化“紅旗原則”，提升第三人對(duì)盜版行為的注意義務(wù)；同時(shí)充分利用“自由裁量”空間，根據(jù)影視作品投入大、收獲期短等特點(diǎn)，大幅提高影視作品侵權(quán)行為的賠償額度；而不是急于擔(dān)心影視版權(quán)人對(duì)權(quán)利的“濫用”。

按照“紅旗原則”理論，即使網(wǎng)站上的一些內(nèi)容不是由ISP自己上傳的，但只要這些內(nèi)容像紅旗一樣顯而易見(jiàn)地屬于盜版，那么ISP就應(yīng)主動(dòng)刪除，而不能因?yàn)闆](méi)有收到版權(quán)人的通知而拒絕承擔(dān)責(zé)任。我國(guó)等多數(shù)國(guó)家立法都借鑒這一規(guī)則。

需要說(shuō)明的是，影視作品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與其他版權(quán)作品類型產(chǎn)業(yè)在整體發(fā)展邏輯上并無(wú)二致，那就是創(chuàng)造優(yōu)秀作品，滿足使用者（觀眾）需要從而獲得收益，進(jìn)而創(chuàng)造更多優(yōu)秀這品。而盜版，則會(huì)在中間切斷這個(gè)良性循環(huán)體系，破壞整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，影視產(chǎn)業(yè)情況尤甚。筆者建議提高對(duì)影視版權(quán)人的保護(hù)，提高侵權(quán)賠償額度，其基本目的并不在于為版權(quán)人提供通過(guò)維權(quán)獲得更多收益從而實(shí)現(xiàn)“盈利”的機(jī)會(huì)，而在于校準(zhǔn)調(diào)整影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)的利益平衡點(diǎn)，維護(hù)版權(quán)人合理利益，有效對(duì)抗影視盜版行為對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的破壞，從而維持產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)良性有序發(fā)展。

總之，數(shù)字影視產(chǎn)業(yè)大繁榮，在網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)上需要“紅旗飄飄”。 轉(zhuǎn)貼于

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【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)；影視后期制作；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J932 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0158-01

影視后期制作主要是對(duì)已經(jīng)拍攝完成的影視作品做相關(guān)素材的剪輯整理，適宜地添加對(duì)應(yīng)的數(shù)字特效，讓影視藝術(shù)作品更為完整精致，獲取更多視覺(jué)可能與效果展現(xiàn)。

一、影視藝術(shù)中運(yùn)用影視后期制作的主要功能

（一）聲音剪輯。影視藝術(shù)中需要通過(guò)聲音與圖像來(lái)展示作品內(nèi)容，相同的圖像內(nèi)容，不同的聲音配合會(huì)產(chǎn)生較大的觀賞效果差異。部分藝術(shù)作品中采用同期聲，因此在后期制作中主要是對(duì)影視素材做前后銜接性的剪輯。如果不是采用同期聲錄制，則需要在后期制作中依據(jù)影像內(nèi)容搭配合宜對(duì)應(yīng)的聲音模擬內(nèi)容，從而完成作品后期聲音剪輯制作處理。

（二）鏡頭剪輯。影視作品主要是通過(guò)影像素材來(lái)展現(xiàn)其作品的內(nèi)核。導(dǎo)演在分鏡頭拍攝素材的積累下，通過(guò)后期剪輯來(lái)對(duì)鏡頭素材做剪切、組合與排序處理，從而讓素材形成一個(gè)相對(duì)完整的作品，讓鏡頭表現(xiàn)連貫合理，形成一個(gè)相對(duì)完整的故事情節(jié)。影視藝術(shù)作品的效果展現(xiàn)，不僅僅需要導(dǎo)演在前期拍攝過(guò)程中下功夫，后期的剪輯制作也直接關(guān)系到前期拍攝素材的展現(xiàn)效果。對(duì)鏡頭進(jìn)行更加專業(yè)有序的剪輯可以有效地將鏡頭語(yǔ)言與情節(jié)相結(jié)合展現(xiàn)出應(yīng)有的效果，發(fā)揮其內(nèi)藏的藝術(shù)魅力。

（三）特效制作。數(shù)字特效技術(shù)對(duì)影視作品的效果展現(xiàn)提供必要的技術(shù)輔助，尤其是在作品拍攝處理中無(wú)法展現(xiàn)的視覺(jué)或者聲音效果，特效合成可以有效彌補(bǔ)實(shí)際制作的不足。特效制作可以讓畫面更加震撼或者奇特，同時(shí)可以通過(guò)特殊鏡頭切換處理讓影像展現(xiàn)出更為特別的開(kāi)場(chǎng)效果。

二、影視藝術(shù)中影視后期制作的具體應(yīng)用

影視后期制作在全球范圍內(nèi)已經(jīng)有了多年的發(fā)展歷史。傳統(tǒng)的影視作品畫面相對(duì)粗糙，技術(shù)水平低，但是在一定程度上也保證了影視作品更為完整規(guī)范地播出。當(dāng)下影視作品中，在拍攝過(guò)程中因?yàn)槿藛T、環(huán)境、物品條件的限制而導(dǎo)致部分場(chǎng)景或者人物o法按照人們預(yù)想展現(xiàn)，阻礙拍攝的推進(jìn)。因此可以通過(guò)后期影視制作來(lái)完善前期拍攝制作不足，對(duì)已經(jīng)拍攝的影像素材做一定加工處理，讓其視覺(jué)效果更加符合制作單位所需，讓畫質(zhì)達(dá)到更高品質(zhì)效果。

首先，可以促使影像畫面質(zhì)量更趨于完善美觀，例如可以對(duì)畫面做對(duì)應(yīng)顏色與光亮度的調(diào)整，從而讓畫面凸顯出導(dǎo)演所需要的質(zhì)感與氛圍渲染，讓影像內(nèi)容更加打動(dòng)人心，提供作品應(yīng)有的氛圍感染力，讓觀看者更容易進(jìn)入到作品營(yíng)造的情境中，有助于作品表現(xiàn)力的發(fā)揮。

其次，可以添加適宜的特效內(nèi)容。在影視作品中，例如在環(huán)境的營(yíng)造中，部分環(huán)境是人力無(wú)法營(yíng)造的，或者營(yíng)造的成本過(guò)大，因此可以通過(guò)數(shù)字特效技術(shù)制作，例如歷史劇中的大型城池，或者千軍萬(wàn)馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景等。甚至在部分人物塑造上，可以制作出虛擬人物角色，尤其是在科幻片的拍攝中，人物特效運(yùn)用相對(duì)廣泛。近年來(lái)仙俠劇增多，其中所需要的異常場(chǎng)景效果，如果通過(guò)人工去營(yíng)造，一方面不能發(fā)揮出其實(shí)際的仙幻場(chǎng)景氛圍，另一方面制作的成本相對(duì)較大，甚至?xí)斐勺匀画h(huán)境的破壞，因此，采用特效技術(shù)可以有效地減少制作成本，營(yíng)造出更為逼真的場(chǎng)景，提升影視作品的可觀賞性。

三、影視藝術(shù)中影視后期制作應(yīng)用的注意事項(xiàng)

影視后期制作運(yùn)用需要保持一定基本規(guī)律，從而才能確保影視作品效果展現(xiàn)的完整、流暢、嚴(yán)謹(jǐn)。在拍攝完成后需要對(duì)素材做有效的整理修改，合理調(diào)控影片應(yīng)有的結(jié)構(gòu)，特別是前期拍攝所積累的影像素材較多，需要對(duì)整體順序與前后銜接關(guān)系做有效整理，保持剪輯出的故事情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)合理，讓人物與整體故事推進(jìn)保持有序連貫性。

在作品鏡頭的組合處理中，需要保證鏡頭銜接中的流暢合理性，特別是對(duì)于動(dòng)作電影，需要保持畫面方位與畫面流暢感，避免讓觀眾產(chǎn)生異常的影像混亂感。其流暢性需要讓作品本文符合人們的思維邏輯，從而才能讓作品本身獲取觀眾的認(rèn)可，發(fā)揮作品本身的價(jià)值。

在背景音樂(lè)的處理中，需要依據(jù)情節(jié)與故事特點(diǎn)做針對(duì)性的處理，要把控背景音樂(lè)置入時(shí)機(jī)，能夠有效地將作品氛圍烘托出，或者將故事推向某個(gè)階段。畫面需要與音樂(lè)保持較好的搭配效果，這樣才能有效地渲染作品本身的感染力。

四、結(jié)束語(yǔ)

影視藝術(shù)中影視后期制作的運(yùn)用較為廣泛，需要充分了解作品本身，而后依據(jù)實(shí)際需要做好聲音、鏡頭剪輯與特效的合成，從而發(fā)揮出影視作品需要表現(xiàn)的內(nèi)容與意境，實(shí)現(xiàn)影視作品本身價(jià)值，贏得觀眾的認(rèn)可。

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篇8

關(guān)鍵詞：美術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代影視大片；后傳統(tǒng)現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0146-01

一、后傳統(tǒng)現(xiàn)象在當(dāng)代影視作品中的體現(xiàn)

在現(xiàn)代的影視作品中，后現(xiàn)代傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的人物、風(fēng)情、民俗的再現(xiàn)。我國(guó)在悠久的文化沉淀和多民族融合的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩的民俗文化。如在現(xiàn)代的影視作品中，我們經(jīng)?？梢砸?jiàn)到“古箏”“古琴”“大紅花轎”；武術(shù)；《霸王別姬》里的楚霸王；《喬家大院》里的古建筑，甚至在各古裝影視劇里的傳統(tǒng)服裝等，都可以體現(xiàn)出濃濃的傳統(tǒng)文化氣息。這些傳統(tǒng)的民俗、風(fēng)情、服裝、人物等不僅僅是影視劇中場(chǎng)景的需要，導(dǎo)演更為其賦予了豐富的傳統(tǒng)文化含義。

另外，在一些較為成功的影視作品中，對(duì)于一些傳統(tǒng)人物的設(shè)定，他們不一定是多么富貴或者權(quán)利多么大，但是他們都以自己的活動(dòng)影響甚至改變了權(quán)利中心的運(yùn)作，甚至改變了其他人物甚至歷史命運(yùn)。以他們的生死存亡，喜怒哀樂(lè)為線索，他們?yōu)橹黧w的整個(gè)的影視作品中，其所處環(huán)境下所發(fā)生的歷史事件，重要的思想變革等都成了描繪這些人物的烘托，這也正好符合現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會(huì)生活中，實(shí)現(xiàn)自我理想，尋找自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)狀況。最后，一些影視作品中對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的使用，也是對(duì)“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”的運(yùn)用。如在影片《十面埋伏》中，在刻畫章子怡獨(dú)舞時(shí)的緊張氣氛時(shí)，選用了經(jīng)典音樂(lè)《十面埋伏》，當(dāng)時(shí)的緊張氛圍呼之欲出。當(dāng)然，對(duì)于古典音樂(lè)的運(yùn)用在很多影視作品中都可以見(jiàn)到。

二、后傳統(tǒng)體現(xiàn)在影視作品中的意義

在影視作品中，融合傳統(tǒng)文化，如民俗風(fēng)情，再現(xiàn)重要?dú)v史事跡，對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)俗的繼承和發(fā)展，對(duì)正確解讀歷史，都有重要意義。同時(shí)，后傳統(tǒng)現(xiàn)象是精神氣質(zhì)的延續(xù)。在影視作品中，所刻畫的人物常常具有浩然正氣，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧以及正常社會(huì)秩序的建立。這為正氣之風(fēng)的宣揚(yáng)和和諧社會(huì)的建立樹立的正面的榜樣。在一些武俠影片中，常常將“家仇”和“國(guó)恨”統(tǒng)一在一起，升華了主題，宣揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一些不可忽視的詬病。影視作品中的后傳統(tǒng)現(xiàn)象與現(xiàn)代化得藝術(shù)表現(xiàn)相輔相成，使得傳統(tǒng)文化不斷升華，取其精華，深入現(xiàn)代生活中。伴隨著當(dāng)代影視中的后傳統(tǒng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，一大批優(yōu)秀的影視人也茁壯的成長(zhǎng)起來(lái)了。如喜劇大師周星馳，其在《功夫》中的表演，可圈可點(diǎn)，宏大的表演場(chǎng)面，極具鮮明特征的人物形象，通過(guò)對(duì)打的情和景，人物語(yǔ)言蘊(yùn)含的天下道理，形成虛實(shí)，動(dòng)靜，有無(wú)的相生相映，產(chǎn)生了豐富的意境，給觀眾以無(wú)限的遐想，將中國(guó)功夫的境界提升到最高的境界。他將電影的中心思想與場(chǎng)景完美的結(jié)合在一起，是“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”的完美運(yùn)用。也正是其對(duì)后傳統(tǒng)現(xiàn)象的詮釋，才使得本部電影取得更好的效果。

三、如何更好地發(fā)展“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”

“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”在當(dāng)代影視界已經(jīng)嶄露頭角，并進(jìn)一步影響中國(guó)影視界。如何更好的將“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”運(yùn)用到影視作品中，將是現(xiàn)代影視人所應(yīng)思考的。在此從以下方面淺談。一：中國(guó)的傳統(tǒng)文化從不同的方面可以體會(huì)到，如繪畫、音樂(lè)、舞蹈、民俗、文字、陶器等等，傳統(tǒng)文化是滲入到了各個(gè)生活方面，藝術(shù)方面。因此，只要細(xì)心的觀察就可以獲得靈感，并將其運(yùn)用到影視作品上。積極地從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作的思路和靈感。以此，將“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”更好的運(yùn)用到影視作品中。二：在當(dāng)代影視作品中，總是以某種顏色，某個(gè)物件，某種意境及它們的象征意蘊(yùn)，深深地滲透在觀眾的心靈與想象中，而這些顏色、物件、意境并不僅僅是為了畫面的鮮活，更是思想主旨的體現(xiàn)。因此若要更好的詮釋和運(yùn)用后傳統(tǒng)現(xiàn)象，可將發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技運(yùn)用到影視作品的場(chǎng)景中。在鏡頭語(yǔ)言，剪輯方法是上大大拓展了開(kāi)拓空間。三：人們常說(shuō)溫故知新、推陳出新，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，依據(jù)的正是文化發(fā)展的辯證法。也只有當(dāng)傳統(tǒng)文化和影視作品有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并且在不歪曲事實(shí)回歸原本的基礎(chǔ)上才可以更好的弘揚(yáng)我們的中華文化。因此，在努力發(fā)展“后傳統(tǒng)”的同時(shí)，堅(jiān)持兩個(gè)方面：一方面要繼承，另一方面要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。以將“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”更好的運(yùn)用到影視作品中去。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)的影視作品要想在世界上立穩(wěn)腳跟，占有一席之地，就必須有中國(guó)自己獨(dú)特的文化符號(hào)和文化理念，而現(xiàn)代影視作品中的“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”就是這一特征的體現(xiàn)。了解“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”，剖析“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”，更好地運(yùn)用“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”，是中國(guó)影視作品走向國(guó)際的寬闊的道路，“后傳統(tǒng)現(xiàn)象”的出現(xiàn)是中國(guó)影視人對(duì)中國(guó)影視的發(fā)展深入思考的結(jié)果，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為中國(guó)影視走向國(guó)際樹立了新的航標(biāo)。

篇9

[關(guān)鍵詞]　韓劇　主旋律　寬容和諧　儒家思想

近幾年韓國(guó)電視劇在我國(guó)受到廣泛歡迎和好評(píng)，吸引了大量觀眾，其收視率決不亞于國(guó)產(chǎn)大片。面對(duì)韓國(guó)成功的影視作品，我們有必要對(duì)其成功的原因進(jìn)行理性分析。拋開(kāi)其成功的藝術(shù)技巧之外，在我國(guó)受到歡迎的原因，還在于韓國(guó)電視劇弘揚(yáng)的主旋律――平和、寬容、和諧相處觸動(dòng)了中國(guó)人的心靈。韓劇充分展現(xiàn)了儒家思想與現(xiàn)代生活的沖突與融合。對(duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，看韓劇好像在重溫中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活的舊夢(mèng)。可以說(shuō)，韓國(guó)的電視劇向我們傳遞了一個(gè)信息，韓國(guó)并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展與科技進(jìn)步而失去自己的傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀。

一、以寬容和諧代替對(duì)抗

韓國(guó)電視劇呈現(xiàn)出來(lái)的文化樣式不像中國(guó)電視劇那樣顯得那么沉重，比如說(shuō)他們的家庭關(guān)系更多溫文爾雅、尊老扶幼，于是顯得更為傳統(tǒng)而符合東方文化，這可能更符合看多了中國(guó)電視劇，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)斗、爾虞我詐的陰謀來(lái)得更溫馨動(dòng)人。按道理來(lái)說(shuō)，韓國(guó)所處國(guó)內(nèi)環(huán)境與文化負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)比中國(guó)沉重，既有目前的半島分制而帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，又有外國(guó)兵(美國(guó))駐扎的現(xiàn)實(shí)，還有久遠(yuǎn)的文化源頭在哪里的困惑，比如把首都漢城改為首爾。其所處環(huán)境的矛盾與對(duì)抗性并不輕松，但其影視作品卻刻意營(yíng)造一種平和、寬容與和諧的氛圍。這不能不說(shuō)與其影視作品的社會(huì)導(dǎo)向性有關(guān)，社會(huì)的主流民意追求和平，不希望對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，愿意保留傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，拒絕在國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中全面西化。其“平和、寬容與和諧”的價(jià)值觀念在其家庭中得到了充分的表現(xiàn)，比如《看了又看》、《大長(zhǎng)今》等電視劇都反映了這樣一種創(chuàng)作理念。

反觀中國(guó)的部分影視作品，與目前我國(guó)所追求的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)并不是太協(xié)調(diào)。我們近年最優(yōu)秀的一些電視劇往往是表現(xiàn)生活的苦難、多樣的矛盾以及極具對(duì)抗與爭(zhēng)斗性的作品。這可能與我們的憂患意識(shí)有關(guān)，但和諧社會(huì)的建設(shè)需要和諧的思維方式，需要構(gòu)建和諧的心理環(huán)境，我們不需要仇恨和憤怒，更不需要陰險(xiǎn)和毒辣。我們的許多影視作品卻在做著與此相反的事情，讓人們過(guò)度的體驗(yàn)矛盾與沖突，過(guò)度的體驗(yàn)邪惡與爭(zhēng)斗，不管電視劇故事情節(jié)的最終結(jié)局如何，這種體驗(yàn)的本身就對(duì)人產(chǎn)生了極其消極的作用。所以，才有“非禮勿視，非禮勿聞”的古訓(xùn)。

二、儒家的倫理道德思想被繼承和傳播

韓國(guó)電視劇在中國(guó)觀眾中受歡迎，是因?yàn)樗^好地反映了中韓兩國(guó)共有的傳統(tǒng)文化。不錯(cuò)，儒家文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中受到過(guò)多次的打擊和淡化。所以現(xiàn)代生活中保留的并不多，我們的影視作品較少反映儒家的倫理道德思想，不過(guò)是在反映真實(shí)的中國(guó)現(xiàn)代生活而已。有人認(rèn)為韓國(guó)文化正宗的傳承了中國(guó)儒家倫理道德學(xué)說(shuō)，這樣說(shuō)可能有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，但就目前的實(shí)際情況而言，韓國(guó)文化中保留的儒家倫理道德比中國(guó)要多，這恐怕沒(méi)有誰(shuí)反對(duì)。

(一)長(zhǎng)幼有序的家庭生活

韓國(guó)的電視劇在處理家庭關(guān)系時(shí)，讓儒家的倫理道德得到了較好的繼承。雖然現(xiàn)在的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)地位有所進(jìn)步，人的觀念也在有所改變，但是韓國(guó)那種根深蒂固的儒家思想，卻永遠(yuǎn)的駐留在所有韓國(guó)人的大腦中。比如韓國(guó)的地鐵車廂，每一節(jié)的兩邊是專門給老人和小孩坐的，在車廂里，年輕人寧可坐在地上，也不會(huì)去占那些位子。敬老愛(ài)幼在韓國(guó)已經(jīng)是一種習(xí)慣了。

可在中國(guó)報(bào)紙上經(jīng)?？吹胶芏嘧优疄榱瞬粨狃B(yǎng)自己的父母互相之間推來(lái)推去，電視里有時(shí)也不得不體現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？紤]個(gè)人利益，不負(fù)責(zé)對(duì)父母的贍養(yǎng)，肯定是與現(xiàn)代社會(huì)相悖的，類似于尊老愛(ài)幼這種倫理道德，都在韓劇中卻得到了比較好反映和弘揚(yáng)。

現(xiàn)實(shí)中韓國(guó)女人在不同的年齡階段，地位完全不同。韓國(guó)未婚女性的地位很高，特別是戀愛(ài)中的女性。但是結(jié)婚以后，在嚴(yán)格恪守男尊女卑思想的韓國(guó)社會(huì)中，們卻是活得最辛苦的。如果“不小心”嫁給了一家的長(zhǎng)子。們身上的擔(dān)子就更重了。比如夫家在中秋節(jié)聚會(huì)，她必須一個(gè)人從早到晚做出一家人的3頓飯、打掃屋里屋外。《看了又看》的劇情就反映了這種情況。當(dāng)然男尊女卑并不是什么好傳統(tǒng)，但做媳婦的為全家人做飯?jiān)谖覈?guó)早已很難見(jiàn)到了，現(xiàn)在我國(guó)一般是婆婆做飯。

(二)以德報(bào)怨的寬容思想

很多人看《大長(zhǎng)今》，欣賞長(zhǎng)今以德報(bào)怨，吃苦耐勞精神，欣賞韓國(guó)人對(duì)禮儀、文化的尊崇與保留，這讓我們又看到了中國(guó)幾千年來(lái)最傳統(tǒng)的儒家思想，而這些在當(dāng)代國(guó)人的觀念里卻漸漸地流逝，那些傳統(tǒng)與文化雖源于中國(guó)卻沒(méi)能頑強(qiáng)的保留下來(lái)。尤其是傳統(tǒng)文化在中國(guó)影視劇中是缺失的。

以德報(bào)怨可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心的內(nèi)容之一，但我們的影視作品在這方面的創(chuàng)作并不多。

(三)對(duì)中庸思想的表現(xiàn)

中庸這一儒家的核心思想也在韓劇中得到了體現(xiàn)。中國(guó)的電視劇極力追求激烈的沖擊，在理論觀念上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要表現(xiàn)正邪對(duì)立、正反相斗，要論清正和誤的道理，于是形成斗爭(zhēng)劇的模式。而韓劇突出表現(xiàn)家庭倫理、普通的人情世故。《大長(zhǎng)今》中的主角長(zhǎng)今在劇中所表現(xiàn)出的寬容與忍耐精神，如果在中國(guó)電視劇中出現(xiàn)，很可能被認(rèn)定為庸俗、庸碌、獻(xiàn)媚，為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)百姓長(zhǎng)期承受的文化教養(yǎng)更多地認(rèn)同了斗爭(zhēng)秩序，而排斥中庸觀念，這與我們所受到的一些不切實(shí)際的教育(包括影視作品)密切相關(guān)。我們的影視作品的導(dǎo)向可能更多的偏向于如果想進(jìn)取就要斗爭(zhēng)這一方向。在以往，“創(chuàng)造”新世界的理念一直占據(jù)上風(fēng)，傳統(tǒng)就等同于庸庸碌碌，庸常就被認(rèn)為是小人的舉止，而《大長(zhǎng)今》卻讓人們看到了相反的東西，讓人看到了平凡中的可貴與偉大，這可能就是它風(fēng)靡一時(shí)的原因之一。

目前，我國(guó)已經(jīng)到了強(qiáng)調(diào)人本、重視和諧、尊重歷史、器重文化傳統(tǒng)的新階段，人們的心理有向著傳統(tǒng)靠攏的需求。這應(yīng)該是一種合理的價(jià)值回歸。

三、還原生活，追求生活常態(tài)

中國(guó)的影視作品一般遵循“源于生活，高于生活”這一基本創(chuàng)作理念，所以，影視作品在劇情設(shè)計(jì)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)劇情人物的極端矛盾與沖突，強(qiáng)調(diào)劇情的曲折與復(fù)雜，追求激烈的沖擊。這樣，比如使正常狀態(tài)下的百姓生活被漠視，特別是傳統(tǒng)生活常理不受重視。而事實(shí)上老百姓生活中更多的是家長(zhǎng)里短的糾葛，曲曲折折的情感故事。與中國(guó)具有斗爭(zhēng)傾向的影視作品相比，韓劇對(duì)家庭倫理、普通的人情世故的強(qiáng)化就格外醒目，讓中國(guó)的觀眾耳目一新。

看中國(guó)的影視作品，觀眾只是關(guān)注劇情本身，而難以將影視內(nèi)容與自身生活建立聯(lián)系，而得到有意義的生活啟示。而韓劇在處理劇情時(shí)，展現(xiàn)的基本上就是生活常態(tài)，是對(duì)生 活的還原。因此，人們?cè)诳措娪盎螂娨晻r(shí)就等于在回味自己的生活，其社會(huì)教育意義不言而喻。

四、韓劇對(duì)我們的啟示

(一)傳播社會(huì)的核心價(jià)值觀是影視作品義不容辭的責(zé)任

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是中華民族作為一個(gè)整體生存并延續(xù)至今的基礎(chǔ)，有其自在的合理內(nèi)核。負(fù)有社會(huì)教育責(zé)任的影視作品，應(yīng)該深入挖掘文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化因素，并用藝術(shù)手段闡釋目前我國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民主自由、以人為本、公正公平等基本思想。讓影視作品真正起到引導(dǎo)人、教育人的作用，讓廣大觀眾在享受影視藝術(shù)的同時(shí)受到潛移默化的積極影響。

韓國(guó)影視劇在中國(guó)的成功，其實(shí)就在于他們充分利用了中國(guó)人對(duì)東方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，借中國(guó)的儒家文化傳播了韓國(guó)的民族文化，我們也可以借韓國(guó)乃至其他國(guó)家的文化來(lái)傳播中國(guó)的民族文化，隨著“地球村”日漸成熟，影視劇創(chuàng)作也要立足于國(guó)際化。讓“地球村”里更多的“村民”都能認(rèn)同中國(guó)文化，這對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的發(fā)展肯定會(huì)有促進(jìn)作用。

(二)抓住觀眾的情感需求是影視作品成功的根本

從藝術(shù)創(chuàng)作的手法而言，韓國(guó)的電視劇有類型化的趨勢(shì)，略顯單調(diào)。但問(wèn)題在于單調(diào)并沒(méi)有影響其收視率和受歡迎程度，這不能不引起我們的思考。中國(guó)的電視確實(shí)是豐富多彩，不單調(diào)，但是中國(guó)電視的產(chǎn)業(yè)化類型并不成熟，比如說(shuō)喜劇或者情景喜劇除了少量作品，還并沒(méi)有太多為人稱道的創(chuàng)作。中國(guó)劇的強(qiáng)項(xiàng)還是在兩頭，一是現(xiàn)實(shí)題材的生活劇，二是古裝劇。中國(guó)電視劇在制作時(shí)總想盡可能適合更多觀眾的口味，但越是考慮對(duì)大多數(shù)的適應(yīng)，越難出精品，因?yàn)楸娍陔y調(diào)。但看似由于類型化而略顯單調(diào)的韓劇，由于抓住了觀眾的情感需求。而對(duì)不同觀眾群都產(chǎn)生了吸引力。它們?cè)谥袊?guó)的熱播正說(shuō)明了這一點(diǎn)。這也反證了中國(guó)電視劇的缺失所在，忽略了人們對(duì)溫厚的情感需要。忽視了古典的，有利于和諧的家庭倫理需要，忽視了真誠(chéng)的情感需要。我們的劇作吸引觀眾的往往是曲折的爭(zhēng)斗故事、不斷糾葛的反目為仇的故事、大起大浮的斗爭(zhēng)故事，而韓劇恰恰是占據(jù)了我們影視作品所丟失的空蕩。要想讓中國(guó)的影視劇獲得更大的成功，就必須在如何抓取觀眾心理上下工夫。

(三)優(yōu)秀影視作品并不意味著高成本

韓國(guó)最近在中國(guó)熱播的幾部電視劇，內(nèi)容精彩，長(zhǎng)而不冗，但拍攝成本并不高。不像中國(guó)的某些大片，動(dòng)輒上億，錢沒(méi)少花，并沒(méi)有換來(lái)應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。從某種意義上說(shuō)。電視劇是編劇的藝術(shù)，沒(méi)有優(yōu)秀的編劇，等于一部電視劇是無(wú)本之木、無(wú)源之水。近年來(lái)。紅色改編、老電影改編、小說(shuō)改編、重拍老電視劇都說(shuō)明優(yōu)秀編劇的缺乏和原創(chuàng)劇創(chuàng)作的萎縮，如此怎能繁榮中國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)。

篇10

【關(guān)鍵詞】影視文化；高職院校；思想政治

一、高職院校思想政治工作的基本狀況

高職院校的學(xué)生既有與普通本科生相同的人格特點(diǎn)，又有著自身的人格表現(xiàn)。

高職生多數(shù)來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)，愛(ài)好特長(zhǎng)較少；文化基礎(chǔ)偏低；抽象思維欠缺；主動(dòng)性學(xué)習(xí)不夠等，所有這些因素極易導(dǎo)致他們的心理處于矛盾狀態(tài)。他們對(duì)人生既充滿希望又常常感到失落，在他們身上痛苦與憧憬并存，自卑與自信同在，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)較為困難的學(xué)生，對(duì)迫切找工作的實(shí)用功利性更強(qiáng)。

由于高職院校的起步較晚，校園文化底蘊(yùn)不足，再加上對(duì)于技能型人才培養(yǎng)的過(guò)于重視，使得思想政治工作顯得單薄，內(nèi)容單一，顯性教育的課程設(shè)置較為流于形式，隱性教育也無(wú)從有效的挖掘，使得課程枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以充分發(fā)揮出來(lái)，思想政治教育工作日陷困境，所以，結(jié)合高職生自身的特點(diǎn)，通過(guò)潛移默化、寓教于樂(lè)的教育方式，開(kāi)辟第二課堂，有效挖掘隱性教育資源，尋求思想政治工作的新途徑、新方法，是擺在高職院校思想政治工作者面前的一項(xiàng)新課題。

重視優(yōu)秀影視文化資源的挖掘，以素質(zhì)教育為切入點(diǎn)，在營(yíng)造校園文化氛圍，體驗(yàn)影視人物形象，錘煉影視作品精神之中，貫穿思想政治工作，可以說(shuō)是高職院校創(chuàng)新思想政治工作的一條新途徑。

二、優(yōu)秀影視文化的特點(diǎn)

優(yōu)秀影視文化，是指通過(guò)影視作品中所包含的豐富的文化因子、積淀的豐富的文化底蘊(yùn)，折射出中華民族精神財(cái)富，并社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在一致性的文化形態(tài)和價(jià)值實(shí)體。它包括了作為文化載體的自然景物、人文景觀、人物形象、組織制度和思想觀念，還包括了一種可以感覺(jué)但難以表述的文化氣氛、情感滲透和風(fēng)格迥異等。由此，優(yōu)秀的影視文化，具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

1、時(shí)代的鮮明性

影視作品是時(shí)代的縮影，不同時(shí)期，人們的價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、接受心理的變化，將會(huì)直接影響影視文化的內(nèi)容與形式，而優(yōu)秀的影視作品更具備時(shí)代精神，創(chuàng)造現(xiàn)代文化。它在不斷吸收、融合、舍棄的過(guò)程中充實(shí)和豐富影視文化內(nèi)涵，不斷地推陳出新，將社會(huì)主義價(jià)值觀念不露痕跡地植入到現(xiàn)念中，彰顯時(shí)代氣韻且積極向上。譬如，優(yōu)秀的軍旅影視《激情燃燒的歲月》、《歷史的天空》、《亮劍》、《潛伏》、《我的兄弟叫順溜》中的石光榮、姜大牙、李云龍、余則成、順溜等人物形象身上明顯具有當(dāng)今時(shí)代的審美特征，在他們身上優(yōu)點(diǎn)與不足共存，堅(jiān)定與迷茫同在，戰(zhàn)爭(zhēng)、生活、親情、愛(ài)情、婚姻、人物心理等多方面展現(xiàn)，使之更加栩栩如生，為廣大觀眾所樂(lè)于接受。

2、生活的日常性

過(guò)去的影視作品往往要承載重大的題材，以突顯政治命題與價(jià)值任務(wù)，而當(dāng)前優(yōu)秀的影視作品，在大眾的文化語(yǔ)境中，即使要展現(xiàn)重大題材的背景圖式，也注重對(duì)日常生活的不厭其煩地進(jìn)行表述，努力關(guān)照和反思現(xiàn)實(shí)世界，使影視文化的敘事功能指向更加細(xì)致化、多元化。

電視劇《潛伏》在敘述隱性的諜戰(zhàn)風(fēng)云之時(shí)，對(duì)敵我雙方的信仰問(wèn)題也進(jìn)行了深入關(guān)注，尤其是對(duì)余則成與翠平的日常情感元素的表現(xiàn)，做到了細(xì)致入化。電影《第一書記》，之所以能夠彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)張力，是因?yàn)樗〔恼鎸?shí)，形象可信。青春電影《失戀33天》主動(dòng)貼近當(dāng)下年輕人的生活，反映普通人的日?，嵤?，引起了廣大青年的心理“共振”，產(chǎn)生了較大的轟動(dòng)效應(yīng)。

3、人格的豐富性

在當(dāng)今傳媒時(shí)代里，人們的被教育狀態(tài)有時(shí)是自覺(jué)的、明顯的，但大多數(shù)情況下的表現(xiàn)是隱蔽的、潛移默化的?？v觀優(yōu)秀影視文化作品，在對(duì)注重整個(gè)民族文化意識(shí)提升的同時(shí)，也格外側(cè)重塑造個(gè)體文化涵養(yǎng)，各有特色，人格提煉也不盡相同?！哆h(yuǎn)大前程》中塑造的“富二代”的是安，在精神上具有強(qiáng)烈的進(jìn)取意向，對(duì)生存狀態(tài)有著一個(gè)清醒二冷靜的認(rèn)識(shí)，在奮進(jìn)中改變了環(huán)境，改變了自我?！洞蟮赜薪印泛阮I(lǐng)導(dǎo)干部身上質(zhì)樸無(wú)華，但其人品和境界，卻具有很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)感染力。

4、藝術(shù)的商業(yè)性

影視作品的傳播離不開(kāi)商業(yè)效應(yīng)，優(yōu)秀的作品也不例外，但將藝術(shù)性與商業(yè)性能夠有效的結(jié)合與統(tǒng)一，卻是其重點(diǎn)之所在。影視藝術(shù)性的本質(zhì)上要滿足觀眾的審美訴求，商業(yè)的性質(zhì)就是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，二者有效結(jié)合，在許多方面能夠取得相得益彰的良好效果。鑒于影視包含文學(xué)與影像兩大元素，所以，許多影視更為看重影像的造型表現(xiàn)力，例如畫面的構(gòu)圖、色彩的運(yùn)用、光影的配置、聲音的功能、場(chǎng)面的調(diào)度、鏡頭的選擇等，以凸顯強(qiáng)烈的美感效果。例如，根據(jù)張曼菱的小說(shuō)《有一個(gè)美麗的地方》改編的《青春祭》，在取景、攝影、美術(shù)、錄音等方面都有很高的水準(zhǔn)，而散文式的敘事結(jié)構(gòu)，更引發(fā)對(duì)消逝青春的懷念。

5、教育的調(diào)控性

優(yōu)秀的影視作品一般要賦予本體以文化熏陶和教育意義，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的符合道德發(fā)展的現(xiàn)象予以支持和稱贊；反之，則進(jìn)行批判，最大限度地滿足人們的價(jià)值認(rèn)同，從而增強(qiáng)道德的認(rèn)同感，培養(yǎng)人們的人文情懷，加快民族精神建設(shè)的步伐。當(dāng)然，其訴諸方式不是說(shuō)教式樣，而是借助于一定的娛樂(lè)形式，滲透著個(gè)體與大眾的心理體驗(yàn)，取得精神松緩的效果。華北電力大學(xué)學(xué)生自拍的校園DV劇《那時(shí)的他們》，通過(guò)傳統(tǒng)與后現(xiàn)代主義理念的融合，以幽默的表現(xiàn)手法，輕快而略帶傷感的基調(diào)，描繪了幾個(gè)年輕人在青春時(shí)代的夢(mèng)想、欲望、沖動(dòng)和尷尬，展現(xiàn)了當(dāng)前大學(xué)生所面臨的考試、就業(yè)、戀愛(ài)、心理、友情等一系列的問(wèn)題，表演樸實(shí)而又有質(zhì)地感，深得大學(xué)生的喜愛(ài)。

三、優(yōu)秀影視文化資源的挖掘

1、歷史文化內(nèi)涵的挖掘

凡優(yōu)秀影視作品，大都具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。影視作品具備生動(dòng)的直觀的歷史教科書作用，是歷史的見(jiàn)證，也是歷史的重要傳播媒介。對(duì)優(yōu)秀影視作品歷史文化的挖掘和利用，能夠使高職學(xué)生形象地了解我們的昨天，從而獲得書本上難以講授的知識(shí)。例如，歷史類的影視作品《》、《三國(guó)演義》、《康熙王朝》等，以巨大的視聽(tīng)效果，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康的歷史觀必然起到積極的促進(jìn)作用。大型歷史紀(jì)錄片《中華文明》從第一集“曙光初照”中5000年前的炎黃傳說(shuō)開(kāi)始，到第十集的“和合大地”，將中華民族的歷史進(jìn)程，以高度濃縮的解說(shuō)與豐厚的文化底蘊(yùn)相結(jié)合，彰顯了我們民族的經(jīng)濟(jì)科技與文化藝術(shù)的光輝，激發(fā)了大家的民族文化認(rèn)同感，進(jìn)而關(guān)乎歷史文化的傳承，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。

2、自然景觀文化的挖掘

自然景觀的美體現(xiàn)出形態(tài)美、色彩美、聲音美、結(jié)構(gòu)美、質(zhì)感美、動(dòng)態(tài)美和巧合美等等。我國(guó)幅員遼闊，地大物博，自有錦繡山河之美稱，讓廣大學(xué)生體驗(yàn)自然之美，培養(yǎng)高雅的審美情趣，也是熱愛(ài)祖國(guó)壯美山河的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的體現(xiàn)之一。優(yōu)秀影視作品，經(jīng)常把人天美景融為一體，由此，給自然山川增添了豐厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也營(yíng)造出詩(shī)情畫意的文化氛圍。馮小寧導(dǎo)演的《黃河絕戀》，將女主人公置身于中國(guó)第二大瀑布——壺口瀑布，給人以洶涌澎湃、雄渾壯烈之美感。而臺(tái)灣導(dǎo)演李安的《臥虎藏龍》，則從自然景觀中更能夠折射出東方的柔性之美。在“竹海打斗”的情節(jié)敘事單元里，綠濤如海的竹林，身輕如燕的女子，一身素衣的男子，一前一后，穿梭往來(lái)，將我國(guó)的繪畫、武術(shù)等縹緲輕逸的特色展現(xiàn)于觀眾。

3、思想教育價(jià)值的挖掘

影視媒介作為科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅手法靈活，圖像逼真，“活動(dòng)性”強(qiáng)，“復(fù)制”與影響力強(qiáng)，而且素材豐富，社會(huì)涵量巨大，在形象表現(xiàn)與“書寫”現(xiàn)實(shí)世界上，在視聽(tīng)表述指向上，較之其它藝術(shù)具有更為突凸顯著的文化價(jià)值與審美效能，尤其是蘊(yùn)示出的思想觀念與審美價(jià)值，不僅讓觀眾由之獲得豐富的情感和精神的力量，同時(shí)也構(gòu)置了一個(gè)思想意識(shí)的價(jià)值表述和基本視域。哲人伊斯貝爾斯指出，“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程”，影視作為教育的本源之一，在其藏而不露的力量中正存在著人類精神體認(rèn)的廣大財(cái)富。對(duì)于影視及其輻射影響下的大眾來(lái)說(shuō)，更為重要的在于，在自覺(jué)不自覺(jué)地受到教育后，如何內(nèi)在地審視自我，在頓然感悟之中，勇敢地負(fù)起超越自身存在的責(zé)任。我國(guó)當(dāng)前主旋律的影視比較注意對(duì)“內(nèi)在超越”（余英時(shí)）的審美把握與教化培育。譬如電視劇《知青》所綻放出的真愛(ài)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)、無(wú)畏等精神價(jià)值，無(wú)疑在世界觀、價(jià)值觀等方面具有一定意義上的教育作用。

4、人物審美機(jī)能的挖掘