導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大四德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.樹立正確觀念觀念是人們行動(dòng)的基礎(chǔ)

在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對(duì)德育教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會(huì)實(shí)踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學(xué)生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強(qiáng)對(duì)德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導(dǎo)員認(rèn)真落實(shí)學(xué)生德育工作，提高德育工作水平，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學(xué)生，主要工作任務(wù)就是將學(xué)生作為德育主體，關(guān)心、理解學(xué)生，促使學(xué)生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生主體素質(zhì)的目標(biāo)。學(xué)校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊(duì)伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學(xué)生息息相關(guān)

構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實(shí)效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化大學(xué)生德育環(huán)境，為學(xué)生營造一個(gè)良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實(shí)效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個(gè)校園。

3.建立高素質(zhì)德育教育隊(duì)伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國大學(xué)德育教育隊(duì)伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強(qiáng)建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制訂科學(xué)、合理的培訓(xùn)計(jì)劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，增強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，幫助學(xué)生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實(shí)效性。

4.進(jìn)行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實(shí)效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)是具有差異的。因此，高校進(jìn)行德育教育過程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，將德育教育潛移默化地融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中。例如：大四階段的學(xué)生即將參與社會(huì)工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)化，確保學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念等方面具有重要作用。

二、總結(jié)

篇2

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界而言，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給了人們更多的自由，容易產(chǎn)生行為上的放縱，大學(xué)生可以任意在網(wǎng)絡(luò)中扮演不同的社會(huì)人物。如果大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中處于失落的地位，他們就往往會(huì)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中尋找虛擬的滿足感。再加上網(wǎng)絡(luò)自身具備的鮮活性，往往能夠?qū)⒕哂休^強(qiáng)好奇心的大學(xué)生吸引過來，這樣一些大學(xué)生就會(huì)極度迷戀網(wǎng)絡(luò)，最終成為一種病態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)心理疾病的出現(xiàn)，例如“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥“”網(wǎng)絡(luò)癮癥”。

二、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代大學(xué)生思想道德教育的有效對(duì)策

由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想道德教育的沖擊，因此，高校大學(xué)生思想道德教育工作者必須采取主動(dòng)的、積極的態(tài)度來對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。在開展思想道德教育的過程中，思想道德教育工作者應(yīng)該與社會(huì)精神文化生活的發(fā)展緊密結(jié)合，以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況及思想實(shí)際為根據(jù)，有針對(duì)性地解決網(wǎng)絡(luò)思想道德問題，并且致力于思想道德教育的不斷創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代大學(xué)生思想道德教育的新方法，更好地促進(jìn)學(xué)生成長成才。

1.樹立新的理念

現(xiàn)代社會(huì)不管是從物質(zhì)方面還是從精神方面，都受到了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的極大影響。因此，高校大學(xué)生思想道德教育必須與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新要求相適應(yīng)，更新以往的教育觀念，著力于培養(yǎng)新時(shí)代的創(chuàng)新人才。在教學(xué)過程中，要打破封閉式的、傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新的、開放式的教學(xué)理念。在校園環(huán)境下，通過課內(nèi)課外，將政治思想、道德規(guī)范傳授給學(xué)生，這是傳統(tǒng)的思想道德教育方式。這種教育方式具有比較固定的信息，而且在進(jìn)行思想道德教育的時(shí)候也具有比較封閉的空間，有時(shí)教育效果不太理想。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想道德教育工作者必須要對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況有所了解，采取積極的方式幫助學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問題，使用開放性的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與引導(dǎo)。同時(shí)，思想道德教育絕不僅僅是知識(shí)的講授，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生明辨是非的能力進(jìn)行培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息具有十分復(fù)雜的特點(diǎn)，良莠混雜，所以，思想道德教育者必須要將如何處理和過濾信息的能力教給學(xué)生，對(duì)學(xué)生的辨析選擇能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，讓學(xué)生提升綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自身能力。

2.不斷充實(shí)新的內(nèi)容

現(xiàn)在，世界各地已經(jīng)開始普遍關(guān)注出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一些道德問題。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生思想道德教育必須注重弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，然后以網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新要求為根據(jù)，不斷地充實(shí)新的教育內(nèi)容。思想道德教育工作者必須認(rèn)真培養(yǎng)學(xué)生的正確的理想信念、科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀。同時(shí)，在針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，還要適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的教育及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。要針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)正確的網(wǎng)絡(luò)行為，使大學(xué)生能夠正視網(wǎng)絡(luò)，并且能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正常學(xué)習(xí)，而不是在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中沉迷。在開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中，應(yīng)該將不毀信譽(yù)、不侵權(quán)、不拋垃圾、不傳有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作為重點(diǎn)教育內(nèi)容。同時(shí)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)給部分大學(xué)生帶來的“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥”“網(wǎng)絡(luò)癮癥”等網(wǎng)絡(luò)心理疾病，高校思想道德教育工作者還應(yīng)該積極地開展心理教育咨詢，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理疾病進(jìn)行有效防治，讓大學(xué)生陽光、快樂地成長。

3.選擇新的思想道德教育方式

人們?cè)械慕煌绞剑诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代受到一定程度挑戰(zhàn)，平等化、個(gè)性化成為現(xiàn)在人們交往的特點(diǎn)。面對(duì)這種情況，在針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單純灌輸式的教育方式，選擇交互式、平等式的教育方式，要對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行積極引導(dǎo)，而不是強(qiáng)制性地進(jìn)行面對(duì)面的信息灌輸。思想道德教育工作者應(yīng)該將信息、資料以及知識(shí)提供給大學(xué)生，對(duì)大學(xué)生辨析、選擇信息的方式進(jìn)行正確引導(dǎo)，比如可以通過聊天室、電子郵件等一些現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段與大學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，成為大學(xué)生的良師益友，為大學(xué)生的成長成才導(dǎo)航。這樣，能夠在師生之間形成思想道德教育信息的有效互動(dòng)，并且真正地發(fā)揮思想道德教育中大學(xué)生的主體作用，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)新知識(shí)，成長為受社會(huì)歡迎的優(yōu)秀人才。

4.對(duì)新的思想道德教育載體進(jìn)行充分利用

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，為大學(xué)生思想道德教育工作提供了很多新的教育途徑。高校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各種優(yōu)勢(shì)，全面實(shí)現(xiàn)思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化。思想道德教育工作者應(yīng)該將思想道德教育網(wǎng)絡(luò)建立起來，充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一新的教育載體，以動(dòng)畫、圖像、圖形、聲音、數(shù)據(jù)以及文字等各種形式，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。創(chuàng)新思想道德教育的落腳點(diǎn)就是保證道德教育網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)現(xiàn)，因此，高校應(yīng)該致力于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的純凈建設(shè)，針對(duì)大學(xué)生思想道德教育新途徑進(jìn)行有效拓展。要在網(wǎng)絡(luò)這一教育陣地上，使教育性、娛樂性、趣味性以及思想性統(tǒng)一起來，有效地開展大學(xué)生思想道德教育，提高大學(xué)生的思想道德水平。

5.創(chuàng)設(shè)新的思想道德環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有較大的包容性和開放性，因此個(gè)別不道德的人可能會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)的這一特性制造或者傳播有害信息，從而危害大學(xué)生的道德教育環(huán)境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必須采取有效措施凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造對(duì)思想道德教育有利的網(wǎng)絡(luò)空間。高校應(yīng)該致力于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不斷加強(qiáng)，同時(shí)還要積極運(yùn)用法律和行政手段，營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推動(dòng)健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，高校應(yīng)該健全、完善校園文化管理機(jī)制，對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)上言行加強(qiáng)規(guī)范，采用批評(píng)教育的方式對(duì)傳播不良文化的個(gè)別大學(xué)生進(jìn)行處理。除此之外，還應(yīng)該積極開發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)信息防火墻進(jìn)行充分利用，從而有效地過濾網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的有害信息，避免學(xué)生接觸到各類不健康的信息，為大學(xué)生的健康成長營造一個(gè)純凈的空間。

三、結(jié)語

篇3

引言：隨著全球一體化進(jìn)程的不斷深化，國際之間的競爭日趨頻繁，在表面上看來，國與國之間的競爭是經(jīng)濟(jì)和政治方面的競爭，但是從深層次上來看，是整個(gè)民族精神以及整體素質(zhì)的競爭。若要將高校的思政教育工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)以及全面發(fā)展的人才上來，就需要將高校思政教育當(dāng)成一種文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)待，積極地對(duì)大學(xué)生人文精神加以培養(yǎng)和教育，這也是素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和重要表現(xiàn)。本文就是針對(duì)當(dāng)前時(shí)期下大學(xué)生思政教育過程中的人文精神的培養(yǎng)存在的一些問題，提出具體的大學(xué)生思政教育中的人文精神培養(yǎng)的途徑。

一、當(dāng)前時(shí)期下大學(xué)生思政教育過程中人文精神培養(yǎng)存在的問題分析

當(dāng)前時(shí)期下，高校思政教育面臨著較為嚴(yán)峻的形勢(shì)和挑戰(zhàn)。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化以及利益關(guān)系的繁雜化、價(jià)值觀念的多樣化，大學(xué)生功利主義的思想日益嚴(yán)重，在大學(xué)生人群中，談?wù)撊松^、世界觀以及價(jià)值觀方面的問題越來越少，他們所關(guān)心的問題就是如何能夠順利地通過各種專業(yè)等級(jí)的考試并且能夠取得合格證書，為今后的工作作打算以及埋下鋪墊，從而對(duì)自身的人格卻忽略了。他們最終的期望達(dá)到的目標(biāo)就是能夠找到一份較體面的工作，對(duì)于那些不能為個(gè)人帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的以及具有人文精神內(nèi)涵的人文學(xué)科根本無法引起他們產(chǎn)生興趣。況且，高校思政教育理論教材雖然經(jīng)歷了幾次改革，但是依然沿襲了傳統(tǒng)的教育模式，不能很好地追隨潮流的不斷發(fā)展趨勢(shì)。思政教育教學(xué)的教師在授課時(shí)也僅僅是拘泥于課本，有的甚至是照本宣科，不能很好地聯(lián)系到學(xué)生的實(shí)際生活，這就使得理論嚴(yán)重地脫離實(shí)際。大部分大學(xué)生人文，當(dāng)前高校思政教育課內(nèi)容十分寬泛，與自身的知識(shí)學(xué)習(xí)以及將來的就業(yè)前途關(guān)系不是十分緊密，因此對(duì)其產(chǎn)生了一種莫名的抵觸感甚至是一種厭惡感，失去了學(xué)習(xí)思政課程的興趣和激情。上述各種因素都嚴(yán)重地阻礙了高校思政教育課程的有效開展，那么學(xué)生也很難在思政教育中獲得多少收益。

教學(xué)內(nèi)容較為繁冗，學(xué)生文化基礎(chǔ)差，教師教學(xué)壓力過大。高校思想政治課程每一本教材均包含了豐富的以及大量的理論知識(shí)和道德規(guī)范，而且每門課的課時(shí)安排得也非常之少，要在非常少的時(shí)間里完成如此多和繁雜的教學(xué)任務(wù)實(shí)屬不易。而且，隨著近年來高校對(duì)高中畢業(yè)生的大量擴(kuò)招，這就導(dǎo)致了高校的錄取分?jǐn)?shù)線比往常要低很多甚至已經(jīng)接近底線，所招來的學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，理論素養(yǎng)極為匱乏，對(duì)高校思想政治課存在著抵觸的心理和情緒?；诖?，這就要求思政教師能夠結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)，不斷提高自身的理論水平和業(yè)務(wù)水平。同時(shí)，高校思政教師的工作任務(wù)十分繁重，有的教師不僅要組織教學(xué)活動(dòng)，而且還兼職了學(xué)校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教師不僅要忙于思政教學(xué)工作，而且還要忙于學(xué)校行政方面的工作，這就使得其教學(xué)的心思分散了，而且由兩方面帶來的巨大壓力，足以使得教師在很多情況下感覺到教學(xué)上的力不從心，感覺非常難以勝任。

由此可見,高校思想政治理論課不同程度地存在著著“過重的功利導(dǎo)向”以及“過度的工具作用、”過弱的人文陶冶“和"過強(qiáng)的共性制約的傾向,這一切使大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)受到了削弱。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該在大學(xué)生思政教育過程中加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)與教育。

二、大學(xué)生思政教育過程中人文精神培養(yǎng)的途徑及方法

針對(duì)如上關(guān)于當(dāng)前時(shí)期下我國大學(xué)生思政教育過程中存在的問題，下面提出如下幾點(diǎn)關(guān)于如何在思政教育過程中對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與建構(gòu)。

（一）樹立“以人為本”的根本理念，對(duì)大學(xué)生主體性道德人格的構(gòu)建加以提升

現(xiàn)代教育要求教師應(yīng)該能夠本著“以人為本”的原則及理念加強(qiáng)學(xué)生思政教育，這也是思政教育過程中教師加強(qiáng)與學(xué)生互動(dòng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性地關(guān)鍵要領(lǐng)及步驟。思政教育作為民主社會(huì)的基石，應(yīng)該成為解放人的一種強(qiáng)有力的后盾及推進(jìn)力，應(yīng)該積極地成為喚醒以及弘揚(yáng)個(gè)體內(nèi)在潛能的重要力量。當(dāng)代大學(xué)生思政教育尤需要加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行人文精神的積極培養(yǎng)既建構(gòu)，使得大學(xué)生能夠形成寶貴而又高尚的人格，使得人文教育能夠獲得與時(shí)展的主旋律保持一致性的特征與意蘊(yùn)。大學(xué)生主體性道德人格教育，作為大學(xué)生主體性教育的深化與具體化，表達(dá)的是一種價(jià)值理想對(duì)道德教育所作的價(jià)值追求。

（二）教師應(yīng)該注重思政課程內(nèi)容能夠貼近生活實(shí)際和貼近學(xué)生自身實(shí)際

由于大部分學(xué)生對(duì)于思想政治課程持有很大的抵觸心理和情緒，而且理論性也較強(qiáng)，因此，很容易使得思政課堂死氣沉沉，毫無生機(jī)可言。為了解決這一問題，教師應(yīng)該加強(qiáng)思政課堂的活躍性。筆者根據(jù)多年的思政教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在內(nèi)容上應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際，這樣可以吸引學(xué)生，從而對(duì)思政課程產(chǎn)生濃厚的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，動(dòng)力有了，那么學(xué)生一定能夠?qū)W好該門課程。具體而言，包括兩個(gè)方面：（1）貼近生活實(shí)際。聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，能否在思政課堂上具有說服性地回答學(xué)生中普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題和重大問題，這是思想政治教學(xué)成敗與否極為關(guān)鍵的地方。思政教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，需要靠兩個(gè)方面才能夠使其對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行很好地掌握，一是靠本學(xué)科完整的學(xué)科體系，二是靠對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的且為學(xué)生所普遍關(guān)注的問題進(jìn)行很好地回答。為了能夠切實(shí)做到理論與實(shí)際相結(jié)合、相貼近，在教學(xué)正式開始前，可以對(duì)該課程進(jìn)行預(yù)設(shè)，如可以通過網(wǎng)絡(luò)征集意見、召開學(xué)生座談會(huì)、開展各類學(xué)術(shù)交流以及調(diào)查問卷等多種形式，了解學(xué)生普遍關(guān)注的問題，盡量使思政理論知識(shí)的傳授做到有的放矢且能夠接近學(xué)生們的生活。為了避免單純理論的枯燥乏味，要在思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“三結(jié)合三不回避”，既結(jié)合改革開放的實(shí)踐和成就，又不回避社會(huì)存在的問題；既結(jié)合思想教育工作的實(shí)際，又不回避理論難點(diǎn)問題；既結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，又不回避社會(huì)熱點(diǎn)問題。（2）貼近大學(xué)生自身實(shí)際。唯有從學(xué)生自身的實(shí)際情況對(duì)思想政治理論知識(shí)進(jìn)行傳授，才能夠從根本上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思政產(chǎn)生濃厚的興趣。但是，思政中的某些問題，很難一時(shí)半會(huì)地進(jìn)行詳細(xì)講解，而且對(duì)于社會(huì)上的一些問題，更是無法從政治理論知識(shí)上加以解決和說明。而且，思想政治理論知識(shí)也是具有時(shí)效性的，會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷更新和補(bǔ)充。例如當(dāng)討論一個(gè)重大而又敏感的問題時(shí)，思政教師要堅(jiān)持使用橫縱相結(jié)合的方法來進(jìn)行問題的比較，努力運(yùn)用馬列主義的歷史觀、辯證法，引導(dǎo)學(xué)生看大局、看主流、看主導(dǎo)、看趨勢(shì)，使學(xué)生對(duì)社會(huì)問題有一個(gè)較正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一系列重大而敏感的問題，教師當(dāng)然不可能一一作出圓滿的回答，但至少應(yīng)該告訴學(xué)生一個(gè)正確的視角、立場(chǎng)和思考方法。

篇4

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會(huì)思潮

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費(fèi)型社會(huì)是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會(huì)，指現(xiàn)代社會(huì)越來越困繞消費(fèi)來加以組織與運(yùn)作。本文所講的消費(fèi)文化是指在消費(fèi)社會(huì)中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和時(shí)間活動(dòng)的重新組織。它的一個(gè)重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個(gè)從實(shí)際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費(fèi)的對(duì)象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費(fèi)……財(cái)富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種記號(hào)的系統(tǒng)化的操控活動(dòng)?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，這個(gè)過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動(dòng)和全面性回應(yīng)，當(dāng)然應(yīng)該有文化認(rèn)同的問題。[3]

一、消費(fèi)文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識(shí)形態(tài)控制

消費(fèi)社會(huì)的誕生具有歷史的必然性，其實(shí)質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費(fèi)的必然結(jié)局。西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會(huì)生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場(chǎng)，大生產(chǎn)要求大消費(fèi)。其二，消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)張首先采取了地理擴(kuò)張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場(chǎng)的地理擴(kuò)張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場(chǎng)擴(kuò)張的途徑：社會(huì)擴(kuò)張，即通過調(diào)整社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動(dòng)者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動(dòng)者當(dāng)作消費(fèi)者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費(fèi)傾向，促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，從而達(dá)到了消費(fèi)從外向內(nèi)的一個(gè)轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會(huì)的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個(gè)方面因素：一是大眾傳媒的促進(jìn)作用，二是商品的符號(hào)象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費(fèi)從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的經(jīng)典范式。

在消費(fèi)社會(huì)中, 消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識(shí)形態(tài)的職能, 它是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)最有效的意識(shí)形態(tài)控制手段。消費(fèi)不再是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域, 而是一個(gè)實(shí)施社會(huì)控制的政治領(lǐng)域。物對(duì)人的控制、人的非人化都是在消費(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對(duì)現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號(hào)化是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號(hào)成了人與人之間交流的中介。物品的符號(hào)化使得人和作為消費(fèi)對(duì)象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費(fèi)者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)者―物品―消費(fèi)者”，消費(fèi)不再是作為個(gè)體的活動(dòng)由主體直接指向?qū)ο螅峭ㄟ^物品這個(gè)中介，指向其他的消費(fèi)者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個(gè)中介也只有在消費(fèi)過程中才能建立起來，離開了消費(fèi)人就無所歸依。只有通過消費(fèi)，人才能尋找自己的社會(huì)歸屬與社會(huì)意義。另一方面，消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)了新的階級(jí)劃分，而劃分的依據(jù)就是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。消費(fèi)過程包括兩個(gè)層面，一個(gè)是交流，另一個(gè)是區(qū)隔。在通過消費(fèi)尋找社會(huì)歸屬感的過程中，消費(fèi)者不斷向自己所屬的社會(huì)團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動(dòng)與其他的社會(huì)團(tuán)體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費(fèi)，不斷地制造出消費(fèi)范例，自上而下地灌輸給消費(fèi)者。以消費(fèi)范例為中心，消費(fèi)者會(huì)形成不同的社會(huì)團(tuán)體。這就是消費(fèi)過程中的社會(huì)區(qū)分。它成為取代舊的社會(huì)區(qū)分的新的社會(huì)分層。社會(huì)區(qū)分功能作為消費(fèi)社會(huì)的法定過程，每個(gè)人都要通過它歸屬于社會(huì)，并確定自己在社會(huì)中的地位。這種區(qū)分建立起一個(gè)有差別次序的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)個(gè)體都通過符號(hào)消費(fèi)在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中確立一個(gè)位置。[4]通過符號(hào)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強(qiáng)制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動(dòng)選擇進(jìn)入這個(gè)分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)就是在個(gè)體的無意識(shí)中實(shí)施社會(huì)控制，表面上看，消費(fèi)只是個(gè)混亂的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

判斷消費(fèi)主義思潮是否進(jìn)入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費(fèi)就可以找到研究問題的切入點(diǎn)。象征性品牌消費(fèi)從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號(hào)表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費(fèi)來表現(xiàn)自己是從屬于所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)階層或組織，示同性的時(shí)尚消費(fèi)讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時(shí)髦社會(huì)圈”的入場(chǎng)券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達(dá)到社會(huì)地位的上升。時(shí)尚消費(fèi)中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。對(duì)于自己達(dá)不到的消費(fèi)水平不惜透支以達(dá)到，是謂“攀比”；對(duì)于消費(fèi)品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時(shí)尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個(gè)層面來分析。首先，大學(xué)生是否以符號(hào)消費(fèi)為追求對(duì)象；其次，這種符號(hào)消費(fèi)是否能實(shí)現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風(fēng)。消費(fèi)主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向與行為實(shí)踐。消費(fèi)者開始自主思考，于是“新一代消費(fèi)者”應(yīng)運(yùn)而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富；享樂主義至上，過分追求奢華；時(shí)尚主義至上，對(duì)流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實(shí)際效用，追求商品符號(hào)資本，以達(dá)到區(qū)隔的目的。凡事一定有個(gè)度，這個(gè)度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費(fèi)；是否超標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費(fèi)必須支持，過度消費(fèi)才是消費(fèi)思潮，必須予以反對(duì)。西方消費(fèi)主義思潮在當(dāng)下中國高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，自我主義至上的消費(fèi)主義思潮。就大學(xué)生來說更注重自我方面的展示。現(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個(gè)性，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)企業(yè)而言，需要有自己獨(dú)特的東西，當(dāng)消費(fèi)者覺得你的產(chǎn)品有價(jià)值符合其審美觀消費(fèi)者才會(huì)愿意花錢購買，倡導(dǎo) “自我消費(fèi)” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費(fèi)主義思潮。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，現(xiàn)在的市場(chǎng)已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費(fèi)而消費(fèi)，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費(fèi)的目的已不再是因?yàn)樾枰?，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)品的浪費(fèi)。

第三，享樂主義至上的消費(fèi)思潮。后物欲時(shí)代的發(fā)展，人們不單純的只對(duì)物質(zhì)資料進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費(fèi)思潮。享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費(fèi)者對(duì)于奢侈品的無限追求，從另一個(gè)側(cè)面也反映出消費(fèi)者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個(gè)性和身份。

第四，時(shí)尚主義至上的消費(fèi)思潮。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時(shí)尚而不斷變異。一旦較低的社會(huì)階層開始挪用上層的風(fēng)格，即越過較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們?cè)谶@種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而形成區(qū)隔。時(shí)尚主義消費(fèi)，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時(shí)報(bào)出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁。

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；校園文化；思想政治教育

大學(xué)校園既是文化建設(shè)的傳播地，又是文化創(chuàng)造的誕生地，是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要場(chǎng)所。加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，不僅是高校育人的需要，也是時(shí)展的需要、國家和社會(huì)的需要，與思想政治教育工作是相輔相成的統(tǒng)一整體。

一、大學(xué)校園文化的含義

大學(xué)校園文化是高校在長期教育實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特凝聚力的學(xué)校精神、價(jià)值觀，和師生所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式。大學(xué)校園文化建設(shè)需要有一個(gè)較長時(shí)間的積淀過程，是學(xué)校全體成員同心協(xié)力、長期堅(jiān)持、不懈努力才能完成的。校園文化有廣義和狹義之分。廣義的校園文化是指學(xué)校這個(gè)組織全部存在方式的總和，包括學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化，反映著學(xué)校的校園風(fēng)貌、辦學(xué)特色，表現(xiàn)于物質(zhì)精神、內(nèi)容形式、課內(nèi)課外、組織制度、師生關(guān)系等各個(gè)方面；狹義的校園文化則只是指學(xué)校的精神文化，它是以學(xué)生為主體，以校風(fēng)為靈魂的第二課堂、課外文化藝術(shù)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐教育。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化主要是校容校貌，如校園的建筑風(fēng)格和布局，室內(nèi)外的綠化、美化、凈化等；還包括行政裝備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施，如辦公設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器配備；另外，傳播特定精神文化的物質(zhì)載體也包含在內(nèi)，如經(jīng)過精心布置的教育教學(xué)場(chǎng)所，張貼在適當(dāng)場(chǎng)合的具有鼓舞性的標(biāo)語、口號(hào)、名人名言、各種人物肖像、有紀(jì)念意義的碑銘、人物雕塑、校史陳列室等。校園物質(zhì)文化屬校園文化的器物層，是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。

（二）制度文化

制度文化主要是校園管理制度、宿舍管理制度、勤工儉學(xué)制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度、社團(tuán)活動(dòng)制度等以及校園內(nèi)獨(dú)特的風(fēng)俗、禮儀等等。這種制度文化形態(tài)使得校園環(huán)境能夠?qū)W(xué)生實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的全面教育，保證學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)、科研、生活等各項(xiàng)工作與學(xué)習(xí)秩序，從而對(duì)學(xué)生起到控制和調(diào)適的功效。

（三）精神文化

精神文化是在長期的教育教學(xué)過程中形成的。如學(xué)校的傳統(tǒng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氣氛以及代表學(xué)校主流的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、理想信念等觀念形態(tài)的東西。這是校園文化的核心和靈魂。綜上可以看出，校園文化指學(xué)校的全體師生員工在長期的辦學(xué)過程中，培育、形成，并且共同遵循的一種價(jià)值、目標(biāo)、信念和行為規(guī)范，以及相應(yīng)的一種環(huán)境和氛圍。它既是一種管理文化，更是一種教育文化，還是一種組織文化。校園文化的形成是從外化到內(nèi)化的過程，需要全體師生員工和外界的認(rèn)可。優(yōu)秀的校園文化是一個(gè)歷史積淀的過程，是一個(gè)主動(dòng)營造的過程。

二、大學(xué)校園文化建設(shè)的思想政治教育功能

（一）導(dǎo)向功能

大學(xué)校園文化作為社會(huì)文化的亞文化必然對(duì)古往今來的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為模式、文化傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體精神、心靈性格的塑造。校園文化就如引路的旗幟，引導(dǎo)著大學(xué)生成才的道路和方向。

（二）規(guī)范功能

校園文化中的精神、道德、制度、行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以內(nèi)化為個(gè)人自律意識(shí)和自律行為，直接起到規(guī)范和約束學(xué)生思想行為的作用。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是外加的行為規(guī)范，帶有很大的強(qiáng)制性，它維護(hù)了學(xué)校正常的教學(xué)秩序和生活秩序，也促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明的舉止和良好的行為習(xí)慣。學(xué)校的獨(dú)特節(jié)日、典禮、儀式和特殊的習(xí)俗，則是學(xué)校群體價(jià)值觀和群體行為規(guī)范的另一重要體現(xiàn)，影響是間接的。往往通過暗示、模仿、從眾、集群和輿論等群體心理的作用和影響來約束和規(guī)范學(xué)生的思想和行為。例如，進(jìn)入圖書館、閱覽室等需要保持安靜的場(chǎng)所，閱讀氣氛的要求就迫使學(xué)生遵循這里的規(guī)則。

（三）陶冶功能

墨子說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變?！碧幵诹己玫男@文化環(huán)境之中，會(huì)給人以無形的力量，激勵(lì)和感化大學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。例如，清華大學(xué)經(jīng)常邀請(qǐng)?jiān)诟黝I(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的校友回學(xué)校作關(guān)于勵(lì)志成才報(bào)效祖國的報(bào)告，這在精神上便對(duì)在校學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，促使他們奮發(fā)圖強(qiáng)。這就使得學(xué)生在不知不覺中受到潛移默化的影響。心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟迪使學(xué)生的思想感情發(fā)生變化，甚至轉(zhuǎn)變?cè)械乃枷氩⑻嵘_的思想。

（四）凝聚功能

優(yōu)秀的校園文化富有吸引力，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力、內(nèi)聚力和群體意識(shí)。如目標(biāo)、價(jià)值、理想、信念、共識(shí)、同感等，為解決矛盾沖突提供了正確準(zhǔn)則與良好氛圍，喚起和激發(fā)師生對(duì)校園文化的情感歸向。許多報(bào)考北大、清華、復(fù)旦、武大、交大、南開等名牌大學(xué)的學(xué)生及其家長，就是被這些學(xué)校的良好的社會(huì)形象和優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)所吸引，一旦入校后，優(yōu)良的校園文化環(huán)境又像一種粘合劑，將萬余師生凝聚為一個(gè)朝氣蓬勃的整體。

（五）調(diào)適功能

校園文化的調(diào)適功能不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文化環(huán)境上，也表現(xiàn)在精神文化環(huán)境上。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把校園文化環(huán)境的教育作用形象地比喻為“學(xué)校的墻壁也說話”，并指出：“用環(huán)境，用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！痹煨蛢?yōu)美的建筑物，協(xié)調(diào)的裝飾，與綠樹、鮮花、叢林、景觀相映成趣，折射出學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，反映校園的獨(dú)特風(fēng)貌，不僅能給師生員工帶來舒適愉悅的學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境，又能使師生調(diào)節(jié)情趣，消除內(nèi)心抑郁。同樣，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、心理氛圍、文娛活動(dòng)也能對(duì)師生的不良情緒起調(diào)適作用，使人心曠神怡，身心放松。

三、建設(shè)大學(xué)校園文化應(yīng)注意的問題

（一）以“和諧”為基本理念

在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，高校應(yīng)把服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)作為大學(xué)生文化建設(shè)的重要目標(biāo)、重要使命，構(gòu)建適應(yīng)和諧社會(huì)需要的校園文化。和諧視野下的大學(xué)校園文化必須堅(jiān)持以人為本，充分尊重學(xué)生人格和尊嚴(yán)。

（二）依法治校是必由之路

高校是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場(chǎng)所，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中理應(yīng)成為整個(gè)社會(huì)的典范。建設(shè)和諧有序積極向上的校園文化環(huán)境，依法治校是必由之路。依法治校就是民主在高校得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治校得到貫徹落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；依法治校就是學(xué)校各方面的利益關(guān)系依法得到妥善協(xié)調(diào)，學(xué)校內(nèi)部矛盾依法得到正確處理。

（三）突出民族性

大學(xué)校園文化是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，而先進(jìn)文化又總是代表著民族的根本利益，體現(xiàn)出民族精神的本質(zhì)風(fēng)貌。中華民族之所以能夠自立于世界民族之林，主要是靠崇高的民族精神。概括地說，我們的民族精神就是勤勞勇敢、和平友好、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神，就是團(tuán)結(jié)一致、前仆后繼和敢于勝利的精神。建設(shè)大學(xué)校園文化，必須突出民族性，用民族精神強(qiáng)化育人意識(shí)，完成培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

[1]丁越.論大學(xué)校園文化建設(shè)的思想政治教育功能[D].吉林大學(xué),2011.

篇6

《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補(bǔ)充對(duì)譯而成 。全文是以兄弟對(duì)話形式來論述待人接物，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻(xiàn)?！秾懢怼诽岢隽嗽S多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時(shí)期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。

一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個(gè)方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會(huì)生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、因果報(bào)應(yīng)觀等方面進(jìn)行了分類研究。[4] 學(xué)界對(duì)《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對(duì)吐蕃時(shí)期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了吐蕃時(shí)期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對(duì)吐蕃的深刻影響》一文通過對(duì)《寫卷》和莫高窟吐蕃時(shí)期的壁畫，分析了中原儒學(xué)對(duì)吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時(shí)期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍(lán)本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對(duì)藏漢傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了比較。他認(rèn)為兩個(gè)文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價(jià)值取向都是一致或相近的，但二者的不同點(diǎn)也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個(gè)具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個(gè)政治角度分析，吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化兼收并蓄的同時(shí)又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進(jìn)行了分析，說明了儒家文化對(duì)吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學(xué)思想進(jìn)行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟(jì)難、安于現(xiàn)實(shí)的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學(xué)界對(duì)《寫卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實(shí)踐觀。班班多吉、 史達(dá)對(duì)《寫卷》作者的倫理觀從如何對(duì)待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財(cái)富等方面進(jìn)行了闡述，而對(duì)《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實(shí)踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對(duì)前人未涉及到的問題進(jìn)一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的儒家文化因素。

二、儒家文化入藏的時(shí)代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進(jìn)唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會(huì)。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會(huì)形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會(huì)形態(tài)，即以悉補(bǔ)野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會(huì)和無氏族門望、毫無社會(huì)地位的下層平民社會(huì)[10]。這兩個(gè)階層不可互通，吐蕃的上層社會(huì)是封閉的貴族集團(tuán)，下層社會(huì)無管道進(jìn)入上層社會(huì)。如《冊(cè)府元龜》的記載證實(shí)了這點(diǎn)，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時(shí)，在吐蕃的上層社會(huì)中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對(duì)義策之子無罪而責(zé)譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對(duì)贊普有意外不忠之事者，即對(duì)不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書》載，那時(shí)的吐蕃社會(huì)“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機(jī)地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問題的情況下移植的。其立場(chǎng)是站在上層社會(huì)的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時(shí)，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學(xué)說發(fā)展到儒術(shù)獨(dú)尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期。”[13]此一“光榮之時(shí)期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對(duì)周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時(shí)，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對(duì)外擴(kuò)張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費(fèi)壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對(duì)敦煌地區(qū)民眾進(jìn)行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。

三、《寫卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實(shí)踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學(xué)的情況下，儒家思想慢慢由上層社會(huì)滲入到民間指引人們的日常生活。《兄弟禮儀問答寫卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求一個(gè)人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學(xué)思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進(jìn)行了問答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問答對(duì)“義”進(jìn)行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜?qiáng)調(diào)“義”在維系社會(huì)關(guān)系中有其重要意義。 如第（36）問答對(duì)“禮”的倫理道德觀進(jìn)行了闡釋。弟問：“我有一個(gè)干練之仆，若施以財(cái)寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報(bào)之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財(cái)寶亦在其中矣……”第36 答說，對(duì)下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過權(quán)力、財(cái)物，說明“禮”在權(quán)、財(cái)、物等眾多因素中占首要地位，強(qiáng)調(diào)了禮是作為一個(gè)人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進(jìn)行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對(duì)智進(jìn)行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈?！闭f明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對(duì)一個(gè)人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件時(shí)才能把握好，同時(shí)還應(yīng)長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對(duì)民眾人格的塑造 上文通過對(duì)寫卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時(shí)意圖利用上述內(nèi)容對(duì)敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的?！叭烁瘛笔且粋€(gè)心理學(xué)的概念，通常是指一個(gè)人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動(dòng)、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對(duì)“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養(yǎng)“仁愛”的思想，首先要在一個(gè)有仁愛氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學(xué)習(xí)，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛、正直厚道的思想觀念。 對(duì)“智”、“識(shí)”的塑造，如第53問答②說明了讓一個(gè)人增長見識(shí)、智慧，應(yīng)該置于對(duì)自己仁愛、正直而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，才能有效果。其他還涉及到對(duì)“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對(duì)如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財(cái)富觀等進(jìn)行了問答，對(duì)如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進(jìn)行了相關(guān)問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責(zé)任感、公正、公平的觀念，對(duì)父母長輩要盡孝道。要將一個(gè)人塑造成維護(hù)儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財(cái)富觀，④一個(gè)人對(duì)待財(cái)富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對(duì)人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要正確區(qū)分財(cái)物的正與邪。 因此，從寫卷中對(duì)人格與自我塑造來看，主要是運(yùn)用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運(yùn)用儒家倫理道德觀的實(shí)踐 當(dāng)一個(gè)人具有上述儒家倫理觀的人格特點(diǎn)，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實(shí)踐）？處理時(shí)遵循怎樣的文化法則？寫卷中對(duì)這些問題都進(jìn)行了很好的問答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)問題時(shí)，充分運(yùn)用儒家倫理道德觀準(zhǔn)則。 寫卷涉及處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對(duì)如何處理上下級(jí)關(guān)系進(jìn)行了問答，上師對(duì)待下屬時(shí)，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點(diǎn)，不要居高臨下。下屬對(duì)待上師時(shí)應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀(jì)。 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應(yīng)了對(duì)待父母、師長、長幼時(shí)，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開始計(jì)議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應(yīng)細(xì)致、斟酌，以期達(dá)到預(yù)定目的，后則不再更動(dòng)。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達(dá)到目的。事事皆疑，心存報(bào)復(fù)，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時(shí)，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無慮指責(zé)……”。問答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時(shí)應(yīng)誠實(shí)守信、平等協(xié)商的原則。 在交朋結(jié)友時(shí)應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習(xí)的原則。如 22弟問：“一位貪財(cái)人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時(shí)候，貪財(cái)與聰睿正直一時(shí)難以區(qū)分時(shí)，開始，不與交友，即不會(huì)有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習(xí)，勿做無理之事。”[1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內(nèi)容無論是編撰指導(dǎo)思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)繩，以隱惡揚(yáng)善，維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護(hù)其正統(tǒng)思想?！秾懢怼分貜钠匠５纳顚?shí)踐中建立起人間正道，沒有過分強(qiáng)調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。

篇7

跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格，她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點(diǎn)玩世不恭。

大山說：“你不能安靜點(diǎn)嗎？”小溪說：“那我的生命就結(jié)束了?！?/p>

大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個(gè)大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”

小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠(yuǎn)流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影?！?/p>

“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇。”

“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說?！拔以趺纯偮牪灰娝母杪?？”

“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機(jī)為她倩影拍照?！?/p>

溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對(duì)著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”

大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動(dòng)不動(dòng)，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)?！?/p>

小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質(zhì)詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美?？墒悄匆娫铝辽嫌酗w船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”

大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時(shí)候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我頭冠之上，再?zèng)]有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”

“您的確是太老了?！毙∠杪暲锍霈F(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會(huì)枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”

大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步。”

小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠(yuǎn)祖大山那么僵直、一動(dòng)不動(dòng)地站立，與其說它活著，不如說它已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動(dòng)中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”

大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”

“只有流動(dòng)的東西，生命才能永恒?！毙∠臏I雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠(yuǎn)祖——”

15．請(qǐng)概括“大山”“小溪”各自的特點(diǎn)。

大山：

小溪：

16．副標(biāo)題中“生”與“死”在文章中是指什么？

17．請(qǐng)找出最能表明“大山”觀點(diǎn)的大山的話和最能體現(xiàn)“小溪”觀點(diǎn)的小溪的話。

18．“大山”“小溪”對(duì)對(duì)方的評(píng)價(jià)是怎樣的？

19．對(duì)于“姐姐”，大山、小溪各是什么態(tài)度？

篇8

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實(shí)現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報(bào)告指出，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。現(xiàn)代社會(huì)的巨大變遷對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)行為、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價(jià)值體現(xiàn)

重視和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運(yùn)與價(jià)值，是對(duì)人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會(huì)責(zé)任感，鮮明的個(gè)性意識(shí)與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實(shí)意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個(gè)性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價(jià)值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實(shí)現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個(gè)途徑展開。

1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅(jiān)持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實(shí)現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、改造世界和改造自身的實(shí)踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會(huì)的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變?cè)瓉砟欠N硬性地要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會(huì)道德規(guī)范面前只能是被動(dòng)服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對(duì)話、自由交流和相互磋商。對(duì)話式教育會(huì)引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對(duì)話式教育顯示了思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關(guān)懷一個(gè)很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的具體實(shí)踐活動(dòng)中去。這也是國外思想政治教育工作的一個(gè)特色。在歐美發(fā)達(dá)國家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動(dòng)指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，學(xué)校還聘請(qǐng)一些顧問，如社會(huì)工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國家的存在和社會(huì)的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)械膹?qiáng)制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價(jià)值觀

學(xué)者周圍平認(rèn)為，人之為人，一個(gè)更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對(duì)超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對(duì)生命的愛，因?yàn)檫@種愛，不愿生命流逝，便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因?yàn)檫@種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對(duì)人生進(jìn)行思考。二是靈魂的認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、價(jià)值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認(rèn)為，這比外在的生活更重要。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須采取學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等各種方式豐富學(xué)生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價(jià)值觀，加深他們對(duì)人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。

總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的主體性的肯定，對(duì)人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學(xué)思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進(jìn)行審視、把握和闡釋。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)過去成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建立大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價(jià)值追求等方面實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇9

關(guān)鍵詞 論文題目審核；論文評(píng)選；評(píng)選流程

中圖分類號(hào)：TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-7597（2014）14-0023-02

近年來，信息技術(shù)公司作為大慶油田的最大的信息技術(shù)密集型單位，為了推進(jìn)中國石油油氣生產(chǎn)信息化建設(shè)，按照《中國石油“十二五”信息技術(shù)總體規(guī)劃》要求，信息技術(shù)公司每年都會(huì)承載大量的信息項(xiàng)目的研發(fā)任務(wù)。在這些項(xiàng)目中，技術(shù)人員們付出了他們艱辛的勞動(dòng)，同時(shí)也取得了眾多技術(shù)革新成果。因此，為了切實(shí)貫徹落實(shí)信息技術(shù)公司科技發(fā)展戰(zhàn)略，提升公司核心競爭力并穩(wěn)步推進(jìn)公司科技進(jìn)步與技術(shù)水平，及時(shí)地將這些成果進(jìn)行匯總、評(píng)審，能夠更加有效地提高技術(shù)人員的勞動(dòng)熱情與科技創(chuàng)新精神。

技術(shù)論文評(píng)審是提升公司科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要工作，由于涉及到的人員、部門較多并且工作量較大，因此傳統(tǒng)的人工評(píng)審方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代化的管理要求。隨著軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)出一套技術(shù)論文評(píng)審系統(tǒng)顯得尤為必要，既提高了論文評(píng)審的工作效率和工作規(guī)范性，還保證了評(píng)審工作的公平、公正和公開。

1 系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)

1.1 系統(tǒng)需求分析

1.1.1 技術(shù)可行性

隨著中國石油油氣生產(chǎn)信息化程度的不斷推進(jìn)、深入，大慶油田信息技術(shù)公司軟件開發(fā)組近年來圓滿完成了多個(gè)重大軟件信息項(xiàng)目的開發(fā)任務(wù)并擁有眾多優(yōu)秀的程序研發(fā)人員和成熟的技術(shù)手段，所以在技術(shù)上完全可以勝任。

1.1.2 經(jīng)濟(jì)可行性

從項(xiàng)目所需費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)效益上看是可行的。論文評(píng)審系統(tǒng)無須再次投資相關(guān)硬件設(shè)備，完全可以依靠公司內(nèi)部已有硬件環(huán)境作為平臺(tái)支撐；系統(tǒng)所需的軟件開發(fā)工具簡單并且易于

維護(hù)。

另外，在以往的論文審核過程中需要提交大量的紙質(zhì)的論文手稿，一旦在論文中出現(xiàn)一些不必要的失誤，如：標(biāo)點(diǎn)缺失，格式不符、語義不暢的情況，通常會(huì)重新修改論文并打印，這樣就造成了打印紙的大量浪費(fèi)，與我們黨倡導(dǎo)的“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”相不符，同時(shí)也不利于環(huán)境保護(hù)。

因此對(duì)于信息技術(shù)公司來說，開發(fā)技術(shù)論文評(píng)審系統(tǒng)是可行的，同時(shí)也是必要的。

1.1.3 管理可行性

管理上的可行性是指，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展、進(jìn)步和人員的計(jì)算機(jī)素養(yǎng)的極大提高，對(duì)于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本操作和相應(yīng)系統(tǒng)的維護(hù)都有了一定的基礎(chǔ)，因此從管理角度來講是可以做到的。

1.1.4 業(yè)務(wù)流程分析

業(yè)務(wù)流程圖如圖1所示。

1.2 系統(tǒng)總體架構(gòu)

論文評(píng)審系統(tǒng)采用基于Web的B/S三層體系結(jié)構(gòu)模式?？蛻舳藶g覽器發(fā)出請(qǐng)求，由服務(wù)器端來完成如數(shù)據(jù)請(qǐng)求、加工、結(jié)果返回以及動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁生成等全部工作。系統(tǒng)應(yīng)用B/S結(jié)構(gòu)，服務(wù)器將承載更多的工作，并且能夠簡化客戶機(jī)的工作量。B/S三層體系結(jié)構(gòu)將業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行封裝，提高軟件的復(fù)用度和可維護(hù)性。

1.3 系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)

根據(jù)對(duì)相關(guān)用戶功能的解析，本系統(tǒng)主要?jiǎng)澐譃橐韵聨讉€(gè)主要功能模塊：①員工模塊；②員工所在主管科技領(lǐng)導(dǎo)模塊；③科技發(fā)展部管理人員模塊；④評(píng)委模塊。

1.3.1 系統(tǒng)初始化

1）科技發(fā)展部管理人員。

2）各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)。

3）評(píng)委人員。

1.3.2 公共功能

1）用戶登錄（Web登錄）。

2）修改個(gè)人信息。

1.3.3 員工模塊

1）員工提交論文題目。

2）論文選題結(jié)果查看（選題結(jié)果是否與其他人沖突，是否選上論文題目）。

3）查詢論文的最終評(píng)審結(jié)果。

1.3.4 各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)模塊

1）在本單位員工提交的論文題目系統(tǒng)審核通過后，在對(duì)論文的內(nèi)容等方面進(jìn)行初審（主要內(nèi)容包括：文章是否緊緊圍繞信息通信行業(yè)及公司發(fā)展戰(zhàn)略；是否有實(shí)用性、針對(duì)性、革新性、前瞻性；字體、排版等是否符合要求）。

2）初審論文。

①初審?fù)ㄟ^，論文向信息技術(shù)公司科技發(fā)展部推薦提交；同時(shí)按照文章的內(nèi)容對(duì)論文進(jìn)行初次分類；

②初審未通過，提交備注意見，通知本單位員工修改并重新提交審核。

1.3.5 科技發(fā)展部模塊

1）管理各級(jí)注冊(cè)用戶。

2）向各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)公司進(jìn)行“評(píng)審論文”的通知。

3）對(duì)各級(jí)單位推薦的論文在內(nèi)容等方面進(jìn)行二審。

4）二審論文。

①二審?fù)ㄟ^，論文設(shè)置成“進(jìn)入待評(píng)審階段”；②二審未通過，提交備注意見，通知各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)修改并重新提交；③當(dāng)所有論文都進(jìn)入待評(píng)審階段，通知評(píng)委組進(jìn)行評(píng)審

打分。

5）所有評(píng)委評(píng)分結(jié)束后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)按分?jǐn)?shù)高低將論文進(jìn)行排列顯示，按照名次先后設(shè)置不同的獎(jiǎng)項(xiàng)，并通知論文作者獲獎(jiǎng)情況，同時(shí)將獲獎(jiǎng)文章存入數(shù)據(jù)庫備案。

6）通過網(wǎng)站向全公司展示獲獎(jiǎng)?wù)撐?，進(jìn)行技術(shù)交流。

1.3.6 評(píng)委模塊

1）論文按照匿名隨機(jī)分配給評(píng)委組，由評(píng)委進(jìn)行打分，打分后按照“去掉一個(gè)最高分，一個(gè)最低分，取平均值”的原則由系統(tǒng)即時(shí)計(jì)算出該論文的分?jǐn)?shù)。

2）當(dāng)論文有爭議時(shí)，可以申請(qǐng)全體評(píng)委復(fù)評(píng)。

2 未來展望

大慶油田信息技術(shù)公司論文評(píng)審系統(tǒng)提高了論文評(píng)審的現(xiàn)代化管理水平，真正實(shí)現(xiàn)公開公平、簡單易行、效能提升的論文評(píng)審管理。本次論文系統(tǒng)采用了先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)審管理相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)了精簡工作流程、提高工作效率、管理規(guī)范化的目標(biāo)，對(duì)科技技術(shù)信息化建設(shè)等有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)可向全油田推廣這套系統(tǒng)，全面提升油田信息化水平。

參考文獻(xiàn)

[1]許淳熙.論文評(píng)審的歷史考察[J].自然辯證法研究，2004（08）.

篇10

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學(xué)生；人文精神

一、人的全面發(fā)展理論對(duì)培育高校理工科大學(xué)生人文精神的理論支撐

按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)人類總體和每個(gè)人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時(shí)，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時(shí)，恩格斯說這是“各方面都有能力的人?！比说哪芰χ饕溉说膭趧?dòng)力、社會(huì)交際能力、管理力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己的社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）人的自由個(gè)性的充分發(fā)展。人的個(gè)性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個(gè)性是人與人的特性方面的差異，如行為特點(diǎn)、愛好、性格、心理、氣質(zhì)等。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是人的獨(dú)特性發(fā)展。沒有差異就沒有個(gè)性，馬克思強(qiáng)調(diào)人要“獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個(gè)性叫做“自由個(gè)性”，就意味著，只有獨(dú)立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個(gè)性。

（三）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，是由其所處的社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。從這個(gè)意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會(huì)關(guān)系的豐富性和處在社會(huì)關(guān)系中的人的豐富性都得到實(shí)現(xiàn)，人才能有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的社會(huì)條件。

（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體?！敝黧w性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會(huì)的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。

（五）人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。在哲學(xué)里人的價(jià)值形式主要有：個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值、社會(huì)對(duì)個(gè)人的價(jià)值和自我價(jià)值。三者是辯證統(tǒng)一的。對(duì)個(gè)人來說，只有對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，個(gè)人才能更好地享受；對(duì)于社會(huì)來說，只有重視個(gè)人的需要，才能強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)上。

二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學(xué)生人文精神培育的關(guān)系分析

（一）人的全面發(fā)展理論對(duì)理工科大學(xué)生人文精神培育的理論指導(dǎo)意義。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，它決定著人的其它素質(zhì)的方向和性質(zhì)，它要求培育理工科大學(xué)生人文精神，不僅要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還要兼顧大學(xué)生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學(xué)生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學(xué)生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進(jìn)人的全面發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

（二）理工科大學(xué)生人文精神培育對(duì)于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學(xué)生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑之一，其最終目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標(biāo)涉及到大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、他們的道德意識(shí)、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)則在于素質(zhì)的提高。大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐成果也可以進(jìn)一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。

三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識(shí)，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學(xué)生的人文精神，要轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新的人才觀、質(zhì)量觀，把培養(yǎng)人文精神當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)中的重要指標(biāo)，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學(xué)生，作為衡量學(xué)校理工科教學(xué)質(zhì)量、教師教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)學(xué)校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實(shí)處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強(qiáng)化思想和行為的自覺性。

（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對(duì)于陶冶學(xué)生性情、提升境界、升華情感和內(nèi)化人文知識(shí)的作用很突出。校園的第二課堂活動(dòng)具有獨(dú)特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，還能達(dá)到教育和自我教育的目的。可以采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的辦法，經(jīng)常邀請(qǐng)名校的人文學(xué)院專家學(xué)者或其他大師級(jí)人物來校講學(xué)，定期開展人文講座，進(jìn)行深層次的人文知識(shí)的探討；利用各種大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，豐富大學(xué)生的文化生活。

（三）提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學(xué)的問題；既有教學(xué)內(nèi)容問題，又有教學(xué)方法問題。教師應(yīng)該牢固占領(lǐng)課堂這個(gè)培育人文精神的陣地。