導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

理性與情感對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，而感情往往通過藝術(shù)教育得以正確發(fā)展。藝術(shù)教育具有的審美功能，在陶冶人的情操和發(fā)展各人感情方面具有不可替代的作用。審美教育在具體的教學(xué)過程中，運(yùn)用感性的、直觀的方式，使審美個(gè)體切身體會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)、美的特質(zhì)和美的規(guī)律。這種超越理性的觀照方式，能夠更加觸動(dòng)個(gè)體內(nèi)心，從而對(duì)個(gè)體起到直接的、強(qiáng)烈的教育作用。個(gè)體情操的不斷發(fā)展和完整，最終將促使個(gè)體間關(guān)系的和諧發(fā)展，這即是藝術(shù)教育在和諧校園文化建設(shè)方面的“劑”作用的最好體現(xiàn)。

2最重要的環(huán)節(jié)離不開藝術(shù)教育的培養(yǎng)

每個(gè)人都具有共性和個(gè)性兩個(gè)方面，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)新往往與人的個(gè)性有密切關(guān)系。人的個(gè)性培養(yǎng)，需要獲得方方面面的教育。在高校藝術(shù)教育過程中，注重學(xué)生感受的多樣性，通過藝術(shù)教育使個(gè)體盡可能地獲得豐富的獨(dú)特感受，成為高校藝術(shù)教育者的共識(shí)。如果說智育和德育主要發(fā)展了人心智和德行方面的個(gè)性，那么美育則發(fā)展了人審美方面的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)教育的這一審美功能，促使個(gè)體在和諧的最高境界中追求“和而不同”，保持了個(gè)性的獨(dú)立性。只有每個(gè)個(gè)體具有獨(dú)特的審美認(rèn)知，才能夠達(dá)到整體的“百花齊放”，進(jìn)而使校園文化建設(shè)充滿生機(jī)，促使校園文化建設(shè)成為生動(dòng)的而非呆板的、獨(dú)特的而非隨波逐流的、內(nèi)容豐富的而非單一的發(fā)展模式。

3藝術(shù)教育可以促進(jìn)人的心理健康

篇2

關(guān)鍵詞:兒童;藝術(shù);教育

藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時(shí)代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過對(duì)兒童開展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對(duì)美的事物有正確的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對(duì)兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。

1藝術(shù)教育的基本特征

“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)?！笆侵戈P(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育?！€包括藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練?！且环N特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動(dòng)性、愉悅性等特征?！保?］因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點(diǎn)，并致力于藝術(shù)教育。美國政府曾頒布一項(xiàng)《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，文件明確規(guī)定藝術(shù)對(duì)教育的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其內(nèi)部的價(jià)值，是學(xué)校教育的核心學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說:沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育?！保?］進(jìn)而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價(jià)值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價(jià)值，都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認(rèn)可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點(diǎn)。早在十九世紀(jì)初，達(dá)爾文就提出:“我真不明白為什么對(duì)藝術(shù)愛好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識(shí)狀態(tài)的那一部分能力的———喪失?！聦?shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦??！保?］如今，我國教育工作者也越來越深刻地意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性。他們指出:“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育。”“藝術(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當(dāng)代整個(gè)教育觀念、教育行為改變之突破口?！保?］

2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分

兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨(dú)特作用。我國的藝術(shù)界和藝術(shù)評(píng)論家，平時(shí)研究和關(guān)注的也是關(guān)于藝術(shù)的問題，但多是針對(duì)成人的藝術(shù)，很少有人去研究兒童的藝術(shù)教育。美國著名哲學(xué)家、教育家杜威強(qiáng)調(diào)指出:“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些加以考慮?！保?］在他看來，尊重兒童興趣和習(xí)慣，就是尊重兒童生長的需要和時(shí)機(jī)，如果急于得到生長的結(jié)果而忽視了生長的過程，那是極端錯(cuò)誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能，在自己所認(rèn)知的藝術(shù)中尋找樂趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞，由感官感覺著事物之美，得到的是一種聽覺、視覺和觸覺的享受。兒童不論大小，都有愛好藝術(shù)的性情;換句話說，就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實(shí)際和生理、心理成長需求，采取符合兒童要求和特點(diǎn)的藝術(shù)教育手段與方法，開展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。

3結(jié)語

兒童的藝術(shù)教育最大的價(jià)值在于傳播一種藝術(shù)的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進(jìn)一步健全人格，完善人生。心理學(xué)告訴我們，人格的形成是教育的主要特長，其中藝術(shù)教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個(gè)受過崇高藝術(shù)熏陶的人，人格亦隨之高尚。當(dāng)代美學(xué)家鮑列夫指出:“如果說社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話(例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點(diǎn)，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造成專家)，那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造成完整的個(gè)性。”［7］換句話說，藝術(shù)教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對(duì)于人格的塑造，藝術(shù)教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長久透徹、潤物細(xì)無聲的影響，使受教育者的個(gè)性，最終趨于完美。在幼年時(shí)期就接收藝術(shù)教育的兒童，人格上的發(fā)展將會(huì)是日趨健全的，最終會(huì)走向完善自我的人生境界。

參考文獻(xiàn):

［1］人民法院出版社法規(guī)編輯中心編．法律法規(guī)．人民法院出版社，2009，6．

［2］邱明正，朱立元．美學(xué)小辭典［M］．上海:上海辭書出版社，2004:279．

［3］美國．美國全國藝術(shù)教育協(xié)會(huì)聯(lián)盟，藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)［S］．1994:3．

［4］滕守堯．審美心理描述．北京，中國民族出版社，1985:21．

篇3

一、從接受美學(xué)的角度分析

動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)?！敖邮苊缹W(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響?！币患囆g(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無疑問會(huì)大打折扣。從此角度來看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫面，讓觀者無不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長啟發(fā)了無數(shù)少年在成長之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來，宮崎駿用其動(dòng)畫人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫經(jīng)典杰作。正如1922年法國影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人激動(dòng)?！睂m崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛情，理解成長與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說:“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺的主體采取何種知覺方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在?！北蝗藗儚V為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)

載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過來，中國缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國動(dòng)漫作品的熱愛，這阻礙了青少年在人生重要成長階段通過他們喜聞樂見的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化，也滋長了低俗動(dòng)漫通過非正規(guī)渠道的大量傳播?？梢?，中國傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過自己喜愛的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。

作者：金淑芳李志單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

篇4

（一）文化大發(fā)展大繁榮為二者的興起與發(fā)展提供了外部條件

改革開放以來，隨著人民群眾的教育需求及需求類型的多樣化的發(fā)展，藝術(shù)教育成為素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，高校藝術(shù)類教育成為此時(shí)代的主要培養(yǎng)模式，為滿足社會(huì)需求，培養(yǎng)四有人才發(fā)揮了重要作用。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，單一的高校教育培養(yǎng)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的深層次需求時(shí)，社會(huì)藝術(shù)教育模式得以產(chǎn)生并不斷得到發(fā)展，縱觀二者的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者的產(chǎn)生都與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展和社會(huì)對(duì)于高素質(zhì)藝術(shù)人才的需求有著密切的聯(lián)系，同時(shí)二者的產(chǎn)生與發(fā)展，有力推動(dòng)了地域特色文化的繼承和發(fā)展，為我國的社會(huì)主義文化建設(shè)注入了新的活力，不斷的滿足人民群眾的文化需求。

（二）高校藝術(shù)教育培養(yǎng)模式為社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的發(fā)展創(chuàng)造了可能性

早期的高校藝術(shù)教育模式雖然有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)，但卻存在者地域性與創(chuàng)新性的缺陷，無論是學(xué)科發(fā)展還是人才培養(yǎng)，乃至社會(huì)服務(wù)方面，其空間和舞臺(tái)是相當(dāng)狹窄的。同時(shí)單單依靠單一的高校藝術(shù)教育，不僅難以為廣大受教育者提供應(yīng)有的資源保障，而且會(huì)加大藝術(shù)教育的城鄉(xiāng)、區(qū)域，及需求群體之間的差距，從而造成新的更深層次的教育不公平。為此避免上述缺陷的出現(xiàn)，社會(huì)藝術(shù)教育模式得以產(chǎn)生與發(fā)展，與社會(huì)高層次的需求適應(yīng)，可以肯定的是，社會(huì)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式的產(chǎn)生是建立在高校教育模式的基礎(chǔ)之上的，正是因?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育的發(fā)展，才為社會(huì)藝術(shù)教育模式的產(chǎn)生創(chuàng)在了必須的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、高校藝術(shù)教育培養(yǎng)模式與社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的不同點(diǎn)

兩種教育模式從產(chǎn)生到發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，但二者卻同樣存在著大量的不同點(diǎn)，分析二者的不同點(diǎn)，找出其差異性，為我國藝術(shù)教育模式的進(jìn)化提供理論支持有著重要的作用。

（一）高校藝術(shù)教育模式與社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的教學(xué)模式的不同

高校藝術(shù)教學(xué)模式主要是建立在以班級(jí)為單位，以集中授課的課堂教學(xué)為基礎(chǔ)的模式之上，各高校根據(jù)國家相關(guān)制度政策的要求，制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱，開設(shè)相似的課程，選聘各種層次的專業(yè)教師，制定專門的教學(xué)培養(yǎng)教案，集體授課，并進(jìn)行統(tǒng)一的作業(yè)布置和考核，此種模式是一種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，多為班級(jí)為主要培訓(xùn)單位，學(xué)生數(shù)量多，較少關(guān)注學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的差異性，同時(shí)高校教育模式有著學(xué)費(fèi)相對(duì)較低的優(yōu)點(diǎn)。而相藝術(shù)培訓(xùn)模式則與高校教育模式大不相同，其主要是建立在針對(duì)受訓(xùn)人員的個(gè)性需求的基礎(chǔ)上，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為受訓(xùn)人員量身定制符合其自身特征的教學(xué)課程，較多的關(guān)注學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的差異性，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以及對(duì)藝術(shù)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和自由性的結(jié)合，是一種典型的差異化基礎(chǔ)上的非學(xué)模式，其主要特點(diǎn)在于受訓(xùn)人員流動(dòng)制較強(qiáng)，學(xué)生數(shù)量為定額，人數(shù)較少，相對(duì)于前者，學(xué)費(fèi)相對(duì)較高。

（二）高校藝術(shù)教育模式與社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的教學(xué)內(nèi)容不同

高校藝術(shù)教育模式注重基礎(chǔ)教學(xué)，目的在于讓其了解所處的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)起審美和感知能力，注重藝術(shù)的基本理論知識(shí)，并通過大量的實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)注重與其他文化學(xué)科的滲透，讓學(xué)生建立綜合的視野，增強(qiáng)藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系體驗(yàn)，培養(yǎng)多向思維方式。相藝術(shù)教育模式則省略了藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)，其培養(yǎng)模式建立在學(xué)生已經(jīng)掌握了基本的藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，主要通過培訓(xùn)教學(xué)提高對(duì)藝術(shù)的理解和體驗(yàn)創(chuàng)作能力，同時(shí)鼓勵(lì)在受訓(xùn)的過程中展示自己的特性，展現(xiàn)自我，將自由的想象和實(shí)踐結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)造能力的展現(xiàn)與培養(yǎng)，注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)揮。

三、結(jié)語

篇5

目前，我國高校教師文化藝術(shù)活動(dòng)，總體上看處于一種自發(fā)的狀態(tài)，缺乏正規(guī)的組織引導(dǎo)和提升，無論是開展藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)模和水平都不能滿足教師日益增長的物質(zhì)文化的需要。從教師藝術(shù)活動(dòng)本身來看，參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的人員十分有限，大多是一些原來有一定基礎(chǔ)愛好的藝術(shù)骨干分子，而且藝術(shù)活動(dòng)的方式單調(diào)，層次也不高。從高校組織和方式看，主要是高校工會(huì)或者社區(qū)依照每年年度工作計(jì)劃，開展了一些帶有提高性質(zhì)的輔導(dǎo)活動(dòng)。然而，高校包括高等藝術(shù)院校在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)卻很少參與面向社會(huì)、面向群體的藝術(shù)教育活動(dòng)。這種狀況對(duì)于促進(jìn)教師的全面發(fā)展、人格完善以及個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)是十分不利的。

二、加強(qiáng)對(duì)高校教師藝術(shù)教育的途徑

加強(qiáng)對(duì)高校教師藝術(shù)教育重點(diǎn)應(yīng)從提高領(lǐng)導(dǎo)重視程度、運(yùn)用各類藝術(shù)手段的教育效果等幾方面入手。

（一）領(lǐng)導(dǎo)要重視

根據(jù)目前教師藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，要努力建立一種以高校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)，各級(jí)管理部門與工會(huì)相結(jié)合的教師藝術(shù)教育機(jī)制，促進(jìn)教師藝術(shù)教育事業(yè)有一個(gè)較大的發(fā)展。高校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)要從關(guān)注社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度，重視教師藝術(shù)教育工作，并適當(dāng)?shù)赝度胍欢ǖ娜肆拓?cái)力。從事教師藝術(shù)教育的機(jī)構(gòu)要與地方的、社區(qū)的群眾藝術(shù)團(tuán)體加強(qiáng)聯(lián)系，通過輔導(dǎo)活動(dòng)來普及藝術(shù)知識(shí)，提高參與活動(dòng)的積極分子的藝術(shù)素質(zhì)。同時(shí)大力發(fā)揮學(xué)校電視臺(tái)、校報(bào)在開展教師藝術(shù)教育，提高教師文化藝術(shù)素質(zhì)方面的功能和作用。

（二）運(yùn)用各類藝術(shù)手段的教育效果

藝術(shù)教育比照藝術(shù)的門類大致劃分為語言藝術(shù)教育、實(shí)用藝術(shù)教育、表情藝術(shù)教育、造型藝術(shù)教育、綜合藝術(shù)教育等五類。在實(shí)施時(shí)要考慮到各類藝術(shù)教育的特點(diǎn)，取長補(bǔ)短，配合運(yùn)用，以收到更好的效果。

1.語言文學(xué)藝術(shù)

任何事物、任何思想，從宇宙之大到細(xì)菌之微，從悠久的歷史到短暫的瞬間，從行為的表現(xiàn)到心靈的隱秘，都可以用語言來表現(xiàn)，具有超時(shí)空的極大自由。因此在進(jìn)行語言藝術(shù)教育時(shí)，要引導(dǎo)高校教師體會(huì)語言之美，體會(huì)美的語言所構(gòu)成的美的形象，所展現(xiàn)的美的世界，所提示的美的精神，從而也使自己變得更美些。

2.實(shí)用藝術(shù)教育

實(shí)用藝術(shù)，屬于表現(xiàn)性的空間藝術(shù)，如工藝、書法、建筑等。這一類藝術(shù)與生活密不可分，既具有實(shí)用價(jià)值，又具有審美價(jià)值。

3.表情藝術(shù)教育

表情藝術(shù)，是表現(xiàn)性的時(shí)間藝術(shù)，主要有音樂、舞蹈等，它直接抒寫人的內(nèi)心情感，也最能打動(dòng)高校教師的情感。

4.造型藝術(shù)教育

造型藝術(shù)屬于再現(xiàn)性的空間藝術(shù)，主要有繪畫、雕塑等。造型藝術(shù)的深厚意蘊(yùn)經(jīng)過一定的審美引導(dǎo)，就可以引起高校教師強(qiáng)烈的感受和豐富的聯(lián)想，收到感化心靈、溝通情感的效果。轉(zhuǎn)5.綜合藝術(shù)教育

綜合藝術(shù)有戲劇、電影、電視等。由于它吸取了各種藝術(shù)手段的長處，并加以綜合運(yùn)用，就能比其他藝術(shù)更加靈活地把社會(huì)、人生呈現(xiàn)在高校教師的面前，而使他們有身臨其境之感，能與劇中人物同呼吸、共命運(yùn)，引起直接的強(qiáng)烈的感受，其審美教育作用非常廣泛。

（三）與專業(yè)藝術(shù)教育區(qū)別對(duì)待

高校教師藝術(shù)教育畢竟不同于專業(yè)藝術(shù)教育，它是通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)對(duì)高校教師的審美獲得不同程度的補(bǔ)償。它的目標(biāo)是解決在相當(dāng)一部分高校教師中，其心理狀態(tài)、審美狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度對(duì)專業(yè)知識(shí)不成正比，束縛和制約著他們向高層次的發(fā)展的問題，是要改善高校教師的生存質(zhì)量的問題。高校教師藝術(shù)教育不是培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家，不是單純地訓(xùn)練吹笛子、彈鋼琴、畫畫、書法和跳舞的技術(shù)，它是要通過這種技能、知識(shí)和修養(yǎng)，提高審美境界。

（四）豐富實(shí)踐活動(dòng)

高校教師的審美欣賞能力、創(chuàng)造能力的提高，精神境界的美化，只能在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中完成。學(xué)習(xí)藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，懂得一些藝術(shù)規(guī)律，只能指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，而不能代替這樣的實(shí)踐活動(dòng)而且，要真正體會(huì)藝術(shù)精神，也必須通過藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。你要領(lǐng)略自然關(guān)，就必須投入自然的懷抱你要想認(rèn)識(shí)社會(huì)美，就必須置身生活的潮流你要想欣賞藝術(shù)美，就必須進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。如果不親身進(jìn)入這種令人愉悅的實(shí)踐活動(dòng)，就無法獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)，也就無法完成藝術(shù)教育的審美教育。首先，要做到制度化，保證藝術(shù)教育活動(dòng)經(jīng)常持久。如舉辦一年一度的教師文化藝術(shù)節(jié)，結(jié)合“五一”、“十一”、元旦等重大節(jié)日舉辦文藝慶?；顒?dòng)第二是要形式多樣化，吸引教師廣泛參與，如舉辦美術(shù)、書法、攝影、工藝作品展，開展演講、朗誦、歌詠、舞蹈、器樂、體育、健美等表演競賽，并組織征文等活動(dòng)，給教師們提供不同的展示舞臺(tái)。

（五）發(fā)揮文化藝術(shù)社團(tuán)的積極作用

高校教師中間不乏文化藝術(shù)活動(dòng)的積極分子和骨干分子，學(xué)校要鼓勵(lì)他們組織諸如音樂協(xié)會(huì)、繪畫協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)、合唱團(tuán)等文化藝術(shù)社團(tuán)并在對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)的同時(shí)在場(chǎng)地、器材、經(jīng)費(fèi)上給予支持，鼓勵(lì)教師積極參與社團(tuán)活動(dòng)，通過他們擴(kuò)大文化藝術(shù)骨干隊(duì)伍，把文化藝術(shù)活動(dòng)的種子擴(kuò)大到廣大教師中來，由此構(gòu)成高校教師藝術(shù)教育的整體氛圍。

（六）優(yōu)化社會(huì)美育大環(huán)境

藝術(shù)教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)高校教師的優(yōu)良素質(zhì)，還必須優(yōu)化社會(huì)美育大環(huán)境。

1.創(chuàng)設(shè)美好的工作生活環(huán)境

整潔的街道、綠地草坪、環(huán)境雕塑、宣傳報(bào)欄、綠樹如茵、鮮花盛開、潔凈的水面泛舟都給高校教師以美的愉悅和陶冶。

2.加強(qiáng)電視傳播媒介、文化讀物的制作與管理

高品位的電視節(jié)目、藝術(shù)情趣，優(yōu)秀的文化讀物能提高高校教師的審美能力和審美情感，從而抵制各種消極、不健康的文化垃圾的傳播。

3.加強(qiáng)公共場(chǎng)所的文化設(shè)施

如多建一些高雅的音樂廳、展覽館，歷史、自然、科技博物館，讓高校教師在繁忙的工作之余接受文化藝術(shù)的熏陶。學(xué)校廣場(chǎng)建立偉人雕像和具有激發(fā)人向上的雕塑作品，接觸象征著人類文明、民族精神、人生楷模的藝術(shù)精品，產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的崇尚和對(duì)美好的追求。

總之，在商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)比較豐裕，高校教師生活水平逐漸提高的今天，加強(qiáng)藝術(shù)教育在客觀上已成為高校教師的精神需要和歷史的必然。

［摘要］隨著全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的提出，藝術(shù)教育在高等教育中的地位和作用日益凸現(xiàn)。但是，目前高校教師藝術(shù)教育現(xiàn)狀卻并不樂觀。改變這種現(xiàn)狀就要從提高領(lǐng)導(dǎo)重視程度、運(yùn)用各類藝術(shù)手段的教育效果等幾方面入手。

［關(guān)鍵詞］高校教師藝術(shù)教育藝術(shù)教育途徑

深化藝術(shù)教育改革，全面提高藝術(shù)教育的質(zhì)量和水平，培養(yǎng)和造就具有相當(dāng)藝術(shù)素養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育提出的必然要求。但是，由于多方面的原因，高校藝術(shù)教育在教育觀念、教學(xué)管理、教育水平等諸多方面，與高等教育的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求還存在著不相適應(yīng)的方面，特別是教師隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)滯后。那么，目前高校教師藝術(shù)教育現(xiàn)狀如何？究竟應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀、加強(qiáng)對(duì)高校教師藝術(shù)教育呢？

參考文獻(xiàn)：

篇6

現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以來，除傳統(tǒng)工藝手段的保護(hù)欲傳承之外，新的手段與方法就是試驗(yàn)方法，只有不斷的實(shí)驗(yàn)探索，才能通過作品表達(dá)新材料本身的質(zhì)地美感，新材料、新技術(shù)的應(yīng)用與借用，致使新的藝術(shù)語言、藝術(shù)形式不斷產(chǎn)生。比如，玻璃藝術(shù)、纖維藝術(shù)、金屬工藝等形式，均源于試驗(yàn)方法而不斷產(chǎn)生。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，那些由試驗(yàn)方法而不斷產(chǎn)生的藝術(shù)形式語言，不斷被融入進(jìn)來，使藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生多樣性多元化的活力。形式觀念和抽象審美下的實(shí)驗(yàn)方法，使專乎于技的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性解放和靈魂自由的充分表現(xiàn)，在那些實(shí)驗(yàn)中，文化意識(shí)與精神自由更自覺地主導(dǎo)著語言意圖的傳達(dá)，實(shí)驗(yàn)的探索方式中，形式觀念代表著審美的現(xiàn)代性。無論是結(jié)構(gòu)主義還是抽象意象表現(xiàn)，畫面的實(shí)驗(yàn)趣味使內(nèi)在的語言意圖更感性地傳達(dá)出來。藝術(shù)總是沖破束縛，否定之否定地向前發(fā)展，而實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)態(tài)度和實(shí)驗(yàn)精神，更為突出了藝術(shù)家語言表現(xiàn)的主觀能動(dòng)潛質(zhì)。盡管裝飾語言更直近于大眾審美和文化環(huán)境的創(chuàng)建，但從其獨(dú)立藝術(shù)形式的自身而言，它同樣需要不斷沖破自身束縛，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的新形態(tài)發(fā)展。實(shí)驗(yàn)方法的諸多手段，技術(shù)借用，偶發(fā)效果的捕捉，材料運(yùn)用以及語言傳達(dá)方式的選擇，均決定著其形式、形態(tài)的不斷繁衍和發(fā)展。隨著人們居住環(huán)境，公共環(huán)境的不斷改變，對(duì)裝飾藝術(shù)語言的新需要就成為藝術(shù)設(shè)計(jì)形式前推的一方力量，而藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的學(xué)術(shù)研究與探討，則從更縱深的文化角度，審美立場(chǎng)和前衛(wèi)思考，推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新發(fā)展，而這些均需要試驗(yàn)探索的方式實(shí)現(xiàn)語言的充分傳達(dá)。

二、文化語言傳達(dá)方式探索

文化元素、語言符號(hào)的運(yùn)用，是基于語言傳達(dá)的需要。通過一定的載體傳承延續(xù)?！懊褡宓木褪鞘澜绲?，原始的就是現(xiàn)代的”，但是，“民族的并不等于世界的，原始的也非等同于現(xiàn)代的”。文化資源的認(rèn)識(shí)，與文化元素的摘取，符號(hào)運(yùn)用，均需納入載體、形式結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代審美，才能實(shí)現(xiàn)其文化意圖傳達(dá)。如，在招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝飾繪畫設(shè)計(jì)等，均有圖文并茂的裝飾語言符號(hào)的融入，并以多樣的形式傳達(dá)著作者的意圖。本人在作品《構(gòu)成一號(hào)》中所采用點(diǎn)、線、面、色彩等排列與組合的語言方式，著重于平面形式隱含中的神秘感表現(xiàn)。作品內(nèi)容表達(dá)云南少數(shù)民族生活原生狀態(tài)，以及那里文化的原始神秘性，均使人產(chǎn)生非常豐富的文化追想，這種總體上的感覺就需要以透疊、分割、重構(gòu)的構(gòu)成形式，并采用國畫中積水和暈染的手法，制造畫面的隱含性和神秘性。形式美感的里面是民族情調(diào)的場(chǎng)景，光色和物象細(xì)節(jié)被掩映在里面，從觀賞角度看見，遠(yuǎn)觀近察均合于整體形式，而這個(gè)形式的構(gòu)成，又體現(xiàn)了中國文化審美的“大象無形”和“似與不似”的趣味?！稑?gòu)成一號(hào)》的構(gòu)思與創(chuàng)造過程，經(jīng)歷了反復(fù)實(shí)驗(yàn)的累加，在層層深入，取舍和強(qiáng)弱對(duì)比中，逐漸找到了神秘感和內(nèi)在精神意蘊(yùn)的語言。語言方式通過這個(gè)構(gòu)成形式呈現(xiàn)，確實(shí)出乎預(yù)先的料想，實(shí)驗(yàn)過程帶來的感受實(shí)際大于作品本身，而語言的傳達(dá)方式，更是通過這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代審美的進(jìn)步理解。

三、結(jié)語

篇7

在做好現(xiàn)有教學(xué)科目教育的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大教學(xué)范圍，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的新知識(shí)，不斷更新相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)。注重當(dāng)下有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)信息的收集。高職類的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)要改變長期只注重專業(yè)技能教授的教學(xué)方式。多采用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)大自然中的美以及身邊事物的美。培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘美的瞬間，啟發(fā)學(xué)生用藝術(shù)的視角看世界。發(fā)現(xiàn)客觀的美，并將發(fā)現(xiàn)的客觀的美應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)作品中去，形成帶有自己主觀意識(shí)的美。針對(duì)學(xué)生接受國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品機(jī)會(huì)比較少的情況。要適當(dāng)?shù)卦黾有蕾p課。主要目的是通過欣賞分析國內(nèi)外優(yōu)秀作品來提高學(xué)生自身的審美品位。辯證的了解世界設(shè)計(jì)中對(duì)美的理解和表達(dá)，把握美的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)也要學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史，從前人的身上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒前人留下的美學(xué)思想。去糟取精。通過不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)使學(xué)生逐漸的培養(yǎng)出具有個(gè)人主義的審美趣味、鑒賞力以及創(chuàng)造力等等。

2激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力

現(xiàn)在是屬于信息化的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征和開放性。科技的不斷發(fā)展使學(xué)生獲得的渠道也更加多元化。電腦作業(yè)開始成為藝術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)作陣地。在這樣的時(shí)代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類的教育更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。如何根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境的改變來提高學(xué)生的綜合運(yùn)用能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)行業(yè)，大量的作品如出一轍，這跟在平日的教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)有關(guān)。創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)師的鑰匙。失去創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師就好比沒有了刨刀的木匠，一切的工作都不能繼續(xù)下去。世界上一切的美都是創(chuàng)造出來的，一個(gè)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)培養(yǎng)計(jì)劃中不只是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

3強(qiáng)化人文精神的重要性，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷中的審美

人文精神是一種人類的自我關(guān)懷。表現(xiàn)在對(duì)人的尊嚴(yán)、人生價(jià)值以及生活追求和對(duì)人的關(guān)切上。提高學(xué)生的審美趣味，不只是要有能發(fā)現(xiàn)美的技能和創(chuàng)造美的能力。同時(shí)，那種學(xué)生自成一體的美學(xué)理念中也要有在人文中柔化的美。這種美表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中深厚的文學(xué)底蘊(yùn)上和設(shè)計(jì)者本省的道德修養(yǎng)中?，F(xiàn)如今的人文精神仿佛處于失落世界之中，尤其是現(xiàn)在的藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)師為追逐高額的利潤而提供過度浮華的包裝方案。這與學(xué)校藝術(shù)教育部不注重學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)有很大的關(guān)系。使得學(xué)生在人文精神和職業(yè)道德上也具有“審美品位”。這樣的藝術(shù)教育才算是真正完整的教育。

4加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，教育教學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)

隨著科技的進(jìn)步，多媒體技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)迅速發(fā)展。這在改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法和講授方式的基礎(chǔ)上使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚。老師如何利用信息的多元化引導(dǎo)學(xué)生在紛雜繁復(fù)的信息中汲取必要有用的知識(shí)。是現(xiàn)代教學(xué)面臨的又一次大改革。教師一定要不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，提高課題設(shè)計(jì)能力，使得學(xué)生可以吸收真正的美學(xué)知識(shí)，塑造正確的人文理念。深刻地認(rèn)識(shí)到審美并不只是了解美，還要?jiǎng)?chuàng)造美并且道德也要美。如何豐富學(xué)生的精神家園，也是現(xiàn)代高職藝術(shù)教育中將要研究的新重點(diǎn)。

5結(jié)語

篇8

古人早就提出藝術(shù)教育的“輔德說”。心理學(xué)家弗洛伊德的“欲望升華說”對(duì)這一點(diǎn)做出了較為合理的解釋?！坝A說”是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的學(xué)說。弗洛伊德最感興趣的研究對(duì)象是潛意識(shí)，他以潛意識(shí)為基石建立了一個(gè)龐大而又完整的精神分析心理學(xué)的理論體系。潛意識(shí)包括人的本能沖動(dòng)和被壓抑了的欲望，其特點(diǎn)是非理性的、無秩序、無道德，一般情況下很難到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)具有強(qiáng)大的能量，能強(qiáng)有力地影響人的行為。這些強(qiáng)大的能量主要指那些極強(qiáng)的本能欲望和熱情，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中始終處于不滿足與受壓抑狀態(tài)，讓人產(chǎn)生焦慮感。為了減少焦慮，人們會(huì)用一些心理防御機(jī)制將真實(shí)的感受驅(qū)逐出意識(shí)之外，以否認(rèn)或歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來減輕沖突的痛苦，保持心理的安寧。這些心理防御機(jī)制包括：壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、否認(rèn)、退化和升華，其中升華是一種最為積極有效的心理防御機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)的起源都是被壓抑的潛意識(shí)。藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)力來源正是這些潛意識(shí)被壓抑的心理能量，藝術(shù)家將這些被壓抑的潛意識(shí)經(jīng)過升華，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。藝術(shù)家能夠在理智的控制下構(gòu)建一個(gè)象征系統(tǒng)，使本能欲望及其引起的種種沖突以社會(huì)能接受的形式表現(xiàn)出來，正是藝術(shù)使被壓抑的本能欲望通過升華這種健康有效的防御機(jī)制，在想象中將被壓抑的能量釋放，創(chuàng)作出藝術(shù)品并給人以美感?？傊囆g(shù)品從本質(zhì)上來說是個(gè)體潛意識(shí)欲望的升華。藝術(shù)使人的被壓抑的潛意識(shí)得到曲徑通幽式的滿足，任何藝術(shù)品中都滲透著藝術(shù)家變了形的欲念。藝術(shù)形式只是滿足個(gè)人潛意識(shí)的過渡物，其中的內(nèi)容才是令人情感快樂的對(duì)象。例如，弗洛伊德對(duì)達(dá)•芬奇進(jìn)行深入分析，宣稱蒙娜麗莎這幅杰作表露出畫家潛意識(shí)里的戀母情結(jié)和對(duì)母愛的渴望，認(rèn)為達(dá)•芬奇畢生都在尋找母親的代用品。弗洛伊德的欲望升華說解釋力較強(qiáng)，較好地闡述了藝術(shù)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義和價(jià)值。個(gè)體具有一定藝術(shù)修養(yǎng)，能更多一些理性；從事藝術(shù)活動(dòng)將減少不文明的行為，能使人由隨心所欲的野蠻人變成遵循道德規(guī)范的社會(huì)人。

二、益智作用

德國作家雨果說：“開啟人類智慧的有三把鑰匙，一把是文字，一把是數(shù)字，一把是音符。”談及藝術(shù)教育的功利價(jià)值時(shí)，益智作用顯然不可忽視，從莫扎特效應(yīng)的研究可見一斑。早在1993年，拉舍爾（FrancesH.Rauscher）等人在國際核心期刊《自然》上發(fā)表報(bào)告，提出莫扎特效應(yīng)。研究者讓36名大學(xué)生聆聽莫扎特作品K448雙鋼琴奏鳴曲。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，用斯坦福—比奈智力量表測(cè)試，發(fā)現(xiàn)這36名大學(xué)生在被動(dòng)聽莫扎特樂曲后的十分鐘內(nèi)，空間認(rèn)知能力顯著提高。由此，拉舍爾等人認(rèn)為，聆聽莫扎特音樂能夠提高人的空間推理能力。該研究結(jié)果引起了教育界及各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。人們似乎看到了音樂教育給人帶來的可見的和潛在的價(jià)值。這個(gè)研究引起了全世界的軒然大波，對(duì)政策和商業(yè)的影響很大，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)大多數(shù)人而言，聽音樂的動(dòng)機(jī)主要在于情緒誘發(fā)，即為了喚起或放大某種情緒。已有研究也發(fā)現(xiàn)，積極情緒能促進(jìn)認(rèn)知功能的發(fā)揮，而消極的情緒狀態(tài)，如焦慮或倦怠感則會(huì)降低認(rèn)知功能。于是，研究者們大膽猜想，之所以出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)很可能并非音樂訓(xùn)練直接導(dǎo)致認(rèn)知功能的提高，而可能是由于被試者的情緒狀態(tài)和喚醒狀態(tài)受到音樂的影響，進(jìn)而提高了認(rèn)知功能。據(jù)此，研究者們開始重復(fù)并改進(jìn)莫扎特效應(yīng)實(shí)驗(yàn)的研究范式進(jìn)行一系列實(shí)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用舒伯特音樂作為對(duì)照組時(shí)，被試者出現(xiàn)了舒伯特效應(yīng)；而用趣味性強(qiáng)的史蒂芬•金的小說做對(duì)照時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和聽莫扎特音樂的實(shí)驗(yàn)組在空間任務(wù)測(cè)試中得分無顯著性差異。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，在對(duì)被試者進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的被試者中，喜歡聽莫扎特音樂的人和喜歡聽故事的被試人數(shù)相當(dāng)。有趣的是，幾乎出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)的大多是喜歡莫扎特音樂的被試者，而喜歡史蒂芬•金小說的被試者則更可能出現(xiàn)史蒂芬•金效應(yīng)。雖然在實(shí)驗(yàn)中研究者并未直接測(cè)量情緒和喚醒狀態(tài)，但以上實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，音樂訓(xùn)練很可能是通過情緒和喚醒狀態(tài)而影響認(rèn)知功能發(fā)揮的。隨后Thompson等進(jìn)一步改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法。他們選擇直接測(cè)量情緒和喚醒狀態(tài)。采用的方式是用快節(jié)奏和大調(diào)旋律喚起快樂情緒，慢節(jié)奏和小調(diào)旋律喚起悲傷情緒，分別選用莫扎特D大調(diào)和阿爾比諾尼小調(diào)柔版。結(jié)果快節(jié)奏的大調(diào)旋律組被試者在空間能力測(cè)試的得分上顯著高于慢節(jié)奏小調(diào)旋律組被試者。研究結(jié)果進(jìn)一步論證了，情緒與喚醒狀態(tài)在音樂訓(xùn)練和認(rèn)知功能之間起中介作用。據(jù)此有研究者提出，莫扎特效應(yīng)本質(zhì)上是醒酒藥效應(yīng)，音樂刺激帶來了個(gè)體的情緒喚醒，促進(jìn)了智力測(cè)驗(yàn)任務(wù)表現(xiàn)。打個(gè)比方：有兩個(gè)人喝醉后去參加智力測(cè)驗(yàn)。其中一個(gè)人提前吃了醒酒藥，另一個(gè)人沒吃。結(jié)果吃醒酒藥的人智力測(cè)驗(yàn)水平比沒吃的人高。這個(gè)結(jié)果不能說醒酒藥開發(fā)了他的智力，醒酒藥僅僅改善了當(dāng)時(shí)做智力測(cè)驗(yàn)時(shí)的情緒狀態(tài)。那么，莫扎特效應(yīng)也是一樣的道理，受了音樂的刺激后，個(gè)體得到提高的不是智力，而是做智力測(cè)驗(yàn)時(shí)的情緒狀態(tài)。但是，從某種程度上來說，醒酒藥效應(yīng)從心理機(jī)制上證明了莫扎特效應(yīng)的存在。音樂教育的效應(yīng)要得以發(fā)揮，其中，音樂刺激或音樂教育對(duì)個(gè)體內(nèi)在情緒的影響是個(gè)關(guān)鍵過程。音樂刺激通過改變情緒這個(gè)中介變量，對(duì)智力、學(xué)業(yè)成績等產(chǎn)生影響。雖然這個(gè)效應(yīng)持續(xù)的時(shí)間比較短暫，有點(diǎn)像醒酒藥，大概持續(xù)20分鐘左右；在個(gè)體成長過程中，經(jīng)常反復(fù)地接受音樂刺激，逐漸影響大腦皮層及認(rèn)知能力，短期效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生長期影響。

三、本位價(jià)值

如果藝術(shù)教育只起到輔德益智的作用，那么中小學(xué)的各門學(xué)科教育完全可以替代它。因?yàn)闆]有比數(shù)學(xué)、語文等各門學(xué)科更能直接開發(fā)智力，沒有比道德教育更能直接提高情操，何必還要藝術(shù)教育的存在呢？說到底，藝術(shù)教育具有其他教育不可替代的獨(dú)特價(jià)值。從辭源上來分析，藝術(shù)教育的初始含義就是感覺教育或感官教育的意思。美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆加登認(rèn)為，邏輯學(xué)研究理性認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)研究意志，除此之外還應(yīng)該有一門專門研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。1750年，他寫了一本專門研究感性認(rèn)識(shí)的著作《Aesthetic》，英語“Aesthetic”原意為“感性的”。因此，最初意義上的藝術(shù)教育就是開發(fā)個(gè)體感性能力的教育。因此可以說，藝術(shù)教育具有其獨(dú)特的、其他學(xué)科不能替代的作用，更不是用來敲邊鼓的，我們不能過度強(qiáng)調(diào)其輔德益智的功能。喪失了本位價(jià)值，藝術(shù)教育也就徹底失去了其獨(dú)立存在的地位。藝術(shù)教育最深刻的價(jià)值，就是通過豐富人的感覺體驗(yàn)，來提高他們的生活質(zhì)量。藝術(shù)教育是感性教育，開發(fā)了人類感性的智慧。很多家長都期望孩子在聽音樂、演奏樂器過程中，智商得到提高。其實(shí)更重要的是，兒童在聽音樂、演奏樂器過程中，感官的感受能力得到了訓(xùn)練，感性能力得到了提升，而這會(huì)對(duì)孩子以后整個(gè)人生發(fā)展產(chǎn)生深刻的積極影響。那么，什么是感性能力？視、聽、味、嗅、觸、情緒、情感等所有感覺的總稱。在個(gè)體成長過程中，感性能力就和智力、道德情操一樣，從小就應(yīng)該得到訓(xùn)練和培養(yǎng)。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過程中應(yīng)該對(duì)學(xué)生審美感官的訓(xùn)練給予應(yīng)有的重視。個(gè)體發(fā)展過程中，身心均遵循“用進(jìn)廢退”的原理。頭腦因?yàn)樗伎级翡J，身體因?yàn)殄憻挾鴱?qiáng)壯；同理，感覺和感官也會(huì)因?yàn)橛?xùn)練而得到提升、變得敏感。所以要重視感性能力的培養(yǎng)。但是，我國目前的教育存在這樣那樣的問題，功利性太強(qiáng)，藝術(shù)教育被嚴(yán)重忽視或扭曲。孩子在成長過程中，沒有得到良好的藝術(shù)教育，缺少生活教育，沒有培養(yǎng)起終身的興趣愛好，感性能力沒有得到發(fā)展。他們往往缺少生活情趣，對(duì)生活和生命缺少體驗(yàn)?zāi)芰?。這樣的人常會(huì)感到空虛無聊、枯燥乏味、幸福感低，甚至出現(xiàn)各類心理情緒障礙問題，比如抑郁癥、焦慮癥等。統(tǒng)計(jì)顯示，目前抑郁癥已經(jīng)成為困擾中國人的第二大疾病。相當(dāng)一部分人群在生活中體會(huì)不到樂趣，體驗(yàn)不到存在的價(jià)值。我們經(jīng)常在媒體上看到一些名人現(xiàn)身說法，進(jìn)行抑郁癥科普教育，教人們?nèi)绾闻c抑郁癥做斗爭；但是又有多少人悄然自殺，這部分群體往往聰慧而又努力，這讓人忍不住扼腕嘆息。從某種角度而言，抑郁癥和人們的感性能力差是有一定聯(lián)系的。感性能力差的人，感受不到當(dāng)下存在的感覺、價(jià)值的感覺和幸福的感覺。要想獲得幸福、體驗(yàn)幸福，必須從小就要培養(yǎng)其敏銳的感受、細(xì)膩的體驗(yàn)和豐富的感情。一個(gè)感性能力強(qiáng)的人，在這么豐富多彩的世界中一定不會(huì)感到乏味，能盡情享受生活的樂趣、體驗(yàn)創(chuàng)造的。此外，個(gè)體的感性素質(zhì)差，除了給自身造成困擾，也會(huì)帶來一系列社會(huì)問題，比如我們城市的各種環(huán)境衛(wèi)生問題和噪音問題。

篇9

(一)語文教學(xué)中的藝術(shù)美

一堂成功的語文課必須追求一種知情結(jié)合、文質(zhì)兼美的藝術(shù)境界，使學(xué)生在增長知識(shí)、提高能力的同時(shí)，能夠得到美的陶冶，提高審美情趣。如在教學(xué)《桂林山水》一文時(shí)，教師在充分再現(xiàn)語言所描繪的山水之美的基礎(chǔ)上，可把桂林山水的風(fēng)景圖片引入課堂，并用課文中的有關(guān)語句作解說詞。這樣一來，同學(xué)們就仿佛置身于桂林山水的美景中，他們心曠神怡，領(lǐng)略了山水的自然美。這樣的教學(xué)激發(fā)了學(xué)生熱愛祖國山河的思想感情，使其受到了審美教育和思想教育。

(二)數(shù)學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)美

在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育，教師應(yīng)重視多媒體教學(xué)的運(yùn)用，利用藝術(shù)性的語言，生動(dòng)形象地展現(xiàn)數(shù)學(xué)美的特點(diǎn)，讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，在愉快的數(shù)學(xué)活動(dòng)中欣賞美、感受美。如，在教學(xué)中，為了提高學(xué)生的計(jì)算能力，教師設(shè)計(jì)了形式多樣的充滿情趣美的數(shù)學(xué)游戲，有“奪紅旗”、“小動(dòng)物找家家”、“動(dòng)物餐廳”、“小郵遞員”、“數(shù)學(xué)醫(yī)院”等。這些數(shù)學(xué)游戲使學(xué)生在學(xué)習(xí)美、學(xué)習(xí)樂的氛圍中提高了計(jì)算能力。此外，教師還編寫了大量的數(shù)學(xué)歌謠、順口溜、兒歌等，為數(shù)學(xué)教學(xué)增添了藝術(shù)感染力。

(三)音樂、美術(shù)中的藝術(shù)美

音樂、美術(shù)中的藝術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的主要途徑之一。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生了解我國各民族優(yōu)秀的民族作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國藝術(shù)的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。教師也要指導(dǎo)學(xué)生初步接觸和了解國外的優(yōu)秀作品，擴(kuò)寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們感受藝術(shù)、欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的能力，從而使其能夠啟迪智慧，陶冶情操，提高審美意識(shí)、觀察能力、想象能力、思維創(chuàng)造能力等。教學(xué)實(shí)踐證明，只要教師能用生動(dòng)的語言、美妙的方法、形象的現(xiàn)代化電教手段和精心設(shè)計(jì)的板書來向?qū)W生展示藝術(shù)美，讓學(xué)生感受藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)美、理解藝術(shù)美，進(jìn)而去追求美，創(chuàng)造美，把教學(xué)過程變成藝術(shù)審美的過程，就一定會(huì)使學(xué)生受到美的熏陶，體驗(yàn)到美所帶來的愉悅，就有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造發(fā)明能力。

二、興趣活動(dòng)，創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)教育興趣活動(dòng)是現(xiàn)代小學(xué)藝術(shù)教育課程的重要組成部分，是學(xué)科課程的延伸和必要補(bǔ)充。我校開設(shè)的興趣活動(dòng)項(xiàng)目內(nèi)容廣泛，貼近生活，不僅體現(xiàn)了興趣活動(dòng)課的情趣性、知識(shí)性、創(chuàng)造性特點(diǎn)，而且還為興趣活動(dòng)課教學(xué)的實(shí)施、提高和發(fā)展架設(shè)了橋梁。

(一)遍地開花式的興趣培訓(xùn)活動(dòng)

面向全體學(xué)生普及興趣培訓(xùn)活動(dòng)是喚起學(xué)生興趣的有效方法之一。根據(jù)學(xué)生班級(jí)特點(diǎn)和興趣愛好，學(xué)校成立了書法、繪畫、舞蹈、計(jì)算機(jī)、編導(dǎo)、剪紙、無土栽培、柔力球操、合唱團(tuán)、田徑等10余個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)個(gè)有興趣，人人有活動(dòng)的興趣培訓(xùn)。此外，我校還將興趣活動(dòng)嵌入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，將其在課堂上落實(shí)，營造了積極、健康、進(jìn)取的校園藝術(shù)氛圍。同時(shí)，我校還開發(fā)了《植物探秘》《書韻留香》《樂在炫舞》《七色神筆》《快樂在e》《HappyABC》等多元特色的選修課程，滿足了孩子們不同的個(gè)性需求，鍛煉了師生多方面的能力，提高了師生的素質(zhì)。

(二)滿園春色式的培訓(xùn)活動(dòng)

提高是在普及基礎(chǔ)上的持續(xù)發(fā)展，是興趣的保持和發(fā)展。學(xué)校以“冠音樂團(tuán)管樂隊(duì)”為載體，將一些擁有藝術(shù)技能特長，又愛好藝術(shù)的學(xué)生組織在一起，進(jìn)行提高式培訓(xùn)。這既滿足了不同學(xué)生的藝術(shù)需要，又有利于穩(wěn)定發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)特長。我校的“冠音樂團(tuán)管樂隊(duì)”成立于2007年12月，幾年來，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和冠音琴行的支持下，該樂隊(duì)已小有名氣。在吳老師的帶領(lǐng)下，管樂隊(duì)的成員每天早晚都堅(jiān)持訓(xùn)練。每周，冠音琴行的專業(yè)老師都會(huì)來校作兩次輔導(dǎo)。付出就會(huì)有收獲，在區(qū)藝術(shù)節(jié)展演中，管樂隊(duì)一直都摘得桂冠。電視臺(tái)也播出過冠音樂團(tuán)管樂隊(duì)的精彩演出。該樂隊(duì)還頻頻走向校外，在慶典慰問演出、街道居委宣傳、藝術(shù)節(jié)展示中斬露頭角。

(三)一支獨(dú)秀式的興趣培訓(xùn)活動(dòng)

這是在學(xué)校藝術(shù)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀的學(xué)生選送到校外的專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，它是對(duì)學(xué)校所開設(shè)的藝術(shù)興趣培養(yǎng)活動(dòng)的延伸、補(bǔ)充和發(fā)展。學(xué)校積極將有藝術(shù)特長發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生推薦給一些專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，讓他們參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，為其日后的成長提供了更寬廣的舞臺(tái)。

三、社會(huì)活動(dòng)，展示藝術(shù)美

篇10

1．學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲能夠有效地提高學(xué)生的聲樂演唱技術(shù)能力

美聲聲樂藝術(shù)之所以冠之以“美”之名，最重要的原因就是其在聲音美感的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)上有著極高的，近乎于苛刻的要求。主要包括充沛、流暢、沉穩(wěn)的氣息;連貫的聲音;飽滿圓潤的共鳴腔體;完美的音質(zhì)、音色等幾大方面。大型的歌劇詠嘆調(diào)對(duì)于聲音的戲劇性有著極高的要求，音域通常大起大落，強(qiáng)弱對(duì)比也非常強(qiáng)烈，這些對(duì)于聲音來說都是極大的沖擊。這并不是說大型的歌劇詠嘆調(diào)就不符合美聲藝術(shù)的各種審美規(guī)格和規(guī)范，而反之恰恰正因?yàn)槿绱耍湫枰莩咭谘莩懈訃?yán)格的遵守美聲唱法的聲音技術(shù)理念和規(guī)范，但事實(shí)證明，如果演唱者沒有經(jīng)受過嚴(yán)格的、全面的、扎實(shí)的基本聲音演唱能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)直接去演唱大型詠嘆調(diào)的話是無法真正掌握和擁有這些演唱能力和聲音控制能力的，因此可以說，我們?cè)谥匾暤聤W藝術(shù)歌曲重要性的同時(shí)并不是要否定歌劇詠嘆調(diào)，而是要強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的演唱基本功對(duì)于演唱的重要性。首先，德奧藝術(shù)歌曲創(chuàng)作規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，音樂結(jié)構(gòu)完整、旋律流暢富于連貫性，分句規(guī)范而富于科學(xué)性，對(duì)于呼吸的穩(wěn)定性、聲音的連貫性，和分句的科學(xué)性都有著嚴(yán)格的規(guī)范和要求，因此學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生穩(wěn)定的呼吸方式和連貫自然的聲音連接有著極好的作用和效果。第二，學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲可以使學(xué)生的音色和音質(zhì)更加純凈。與歌劇相比，德奧藝術(shù)歌曲更加具有理性的氣質(zhì)，因此，音樂情感更加細(xì)膩，音樂優(yōu)美、規(guī)整，意境唯美幽遠(yuǎn)，因此在音樂情緒和表現(xiàn)方式上也更加理性、克制和含蓄，因此演唱德奧藝術(shù)歌曲對(duì)于音質(zhì)和音色有著極高的要求，容不得聲音上的半點(diǎn)雜質(zhì)和瑕疵，這就要求演唱者在演唱時(shí)要保證音質(zhì)的絕對(duì)純凈和音色的絕對(duì)優(yōu)美，這就會(huì)極大的提高學(xué)生對(duì)于音質(zhì)和音色的處理和表現(xiàn)能力。第三，學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲可以增強(qiáng)學(xué)生的聲音變化與處理能力。之前已經(jīng)有所提及，藝術(shù)歌曲在音樂的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性上都有著極高的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，因此音樂表情也更加細(xì)致和豐富，因此對(duì)于音量及音色的變化上也就更加細(xì)膩和豐富，每一個(gè)重音、每一個(gè)強(qiáng)弱對(duì)比，每一個(gè)漸強(qiáng)漸弱、每一個(gè)音樂表情變化、每一個(gè)分句，因?yàn)樗囆g(shù)歌曲的變化性極為細(xì)膩，不像歌劇詠嘆調(diào)那樣鮮明，因此音色和音質(zhì)的變化和處理上就要拿捏的更為準(zhǔn)確到位，這就要求學(xué)上在演唱時(shí)要具有較強(qiáng)的聲音變化和處理能力，這樣才能表現(xiàn)出藝術(shù)歌曲中細(xì)膩的情感和深遠(yuǎn)的音樂意境。第四，學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲可以使學(xué)生掌握“輕聲”的唱法。具有一定聲樂素養(yǎng)和聲樂理解力的人一定都有一個(gè)共同的體會(huì)，在美聲聲樂演唱中聲音唱“強(qiáng)”容易而唱“弱”難，能夠唱出完美的“由弱到強(qiáng)”和“由強(qiáng)到弱”更是難上加難，如果只演唱大型的歌劇詠嘆調(diào)作品可以很容易讓人唱出強(qiáng)音的效果，但同時(shí)也很容易使人喪失弱聲歌唱的能力。而必須指出的是，只有懂得真正的“弱”，做到真正的“弱”才能做到真正的“強(qiáng)”，而不具備真正能力的“弱”，也就做不到真正的“強(qiáng)”。而德奧藝術(shù)歌曲的情感極為細(xì)膩，情緒也更加平穩(wěn)，要求演唱者要始終在一中冷靜的情緒基調(diào)中演唱，因此會(huì)有效地杜絕歌唱過度用力，從而掌握真正的輕聲演唱方式，這對(duì)于學(xué)生的聲音力度控制及表現(xiàn)能力來說是極為重要的。

2．學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲能夠培養(yǎng)學(xué)生全面的人文素養(yǎng)與音樂素質(zhì)

音樂從社會(huì)功能屬性的角度來講都包含審美功能和娛樂功能，不同的音樂種類有著不同的側(cè)重。流行音樂，或者通俗音樂側(cè)重娛樂功能，而歐洲古典音樂則更加側(cè)重于審美功能。也就是說歐洲古典音樂具有了更豐富的、更深厚的、更加深邃的文化性與審美性。浪漫主義音是在歐洲人文主義思潮興起的大背景下誕生和發(fā)展起來的，是浪漫主義人文思潮的直接產(chǎn)物，因此與以往的古典主義音樂相比具有了更加豐富的人文內(nèi)涵，而德奧藝術(shù)歌曲則是浪漫主義音樂最具代表性的音樂體裁，其最鮮明的代表性體現(xiàn)之一就是其將音樂與優(yōu)秀的人文主義詩詞相結(jié)合，具有極強(qiáng)的文學(xué)色彩和民族色彩，而日耳曼民族特有的理性、哲學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性也更加增強(qiáng)了這種文化的色彩，從這個(gè)角度來講德奧藝術(shù)歌曲已經(jīng)突破了音樂的范疇，而更是一種文化現(xiàn)象或者說文化學(xué)科。因此，要想真正理解、掌握和演唱德奧藝術(shù)歌曲學(xué)生就必須要對(duì)人文主義詩詞、人文主義思想有一個(gè)全面、深入的理解、認(rèn)知，同時(shí)還要具有較強(qiáng)的分析和詮釋能力，這樣才能在演唱中真正表現(xiàn)出聲樂作品的本質(zhì)精神內(nèi)涵和思想情感，而學(xué)生在學(xué)習(xí)和演唱德奧藝術(shù)歌曲的同時(shí)就能夠極大的增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，而從整體的美聲聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)而言，美聲聲樂藝術(shù)本身就是一種文化、一種科學(xué)、一門學(xué)術(shù)，只有具備了深厚的人文素養(yǎng)和分析理解能力才能夠真正掌握美聲聲樂藝術(shù)的真諦，才能夠眼饞出純正的美聲聲樂藝術(shù)，展現(xiàn)美聲聲樂藝術(shù)的魅力。正如之前所提及的，從純音樂的角度來講，迄今為止，歐洲浪漫主義音樂在音樂種類、類型、風(fēng)格、表現(xiàn)力、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等等諸多方面都堪稱人類音樂發(fā)展的當(dāng)之無愧的頂峰。在其之后，雖然誕生了很多種音樂流派或音樂理念，但沒有一種能與浪漫主義音樂的音樂理論體系相提并論。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)的音樂種類或音樂流派的理論體系也都源自歐洲的古典浪漫主義音樂，可以說浪漫主義音樂是現(xiàn)代音樂誕生和發(fā)展的肇端，而作為浪漫主義音樂代表的德奧藝術(shù)歌曲藝術(shù)具有極為完整的音樂結(jié)構(gòu)、理論體系、和聲體系、曲式類型，及任何聲樂作品種類都無法匹敵的鋼琴伴奏藝術(shù)。與器樂專業(yè)的學(xué)生相比，音樂素質(zhì)一向是大多數(shù)聲樂專業(yè)學(xué)生的一個(gè)“短板”，而通過學(xué)習(xí)藝術(shù)歌曲會(huì)極大的補(bǔ)足這一“短板”，極大地提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，從而增強(qiáng)學(xué)生的音樂理解能力、詮釋能力與表現(xiàn)能力，從根本生提高專業(yè)水平。

二、總結(jié)