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摘要：傳統(tǒng)文化是指通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文明演化而逐漸形成的一種能夠反映出民族優(yōu)秀特質(zhì)和風(fēng)貌的傳承形式。中華民族具有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，在中華民族發(fā)展過(guò)程中存在許多與法治意識(shí)相關(guān)的傳承，有著優(yōu)秀的思想文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。高中政治教學(xué)是提升學(xué)生道德素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的重要學(xué)科，在教學(xué)過(guò)程中滲入民族傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)。本文主要探討了在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在高中政治教學(xué)中融入法治意識(shí)教育的實(shí)踐研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；法治意識(shí)；高中政治

傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)多年沉淀和發(fā)展，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展建設(shè)的基礎(chǔ)，對(duì)人們的言行舉止起到規(guī)范作用[1]。我國(guó)在建設(shè)法治社會(huì)的過(guò)程中，同樣需要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此作為人們法治意識(shí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)。隨著教育改革的不斷深入，高中教學(xué)逐漸重視對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升和發(fā)展，學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)也開始受到教育工作者的廣泛關(guān)注。

一、高中政治教學(xué)的相關(guān)探索

政治是高中階段的一門重要學(xué)科，其理論性、探究性、邏輯性都強(qiáng)，因其理論性過(guò)強(qiáng)的特征，導(dǎo)致學(xué)生們?nèi)菀自趯W(xué)習(xí)中出現(xiàn)厭煩的心理。因此，新時(shí)代、新課改賦予了當(dāng)下高中政治教學(xué)新的使命和要求。尤其是在學(xué)習(xí)高中政治法律方面知識(shí)時(shí)，教師更需要謹(jǐn)慎、認(rèn)真地教學(xué)，在學(xué)生掌握有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，加深實(shí)踐練習(xí)?？梢哉f(shuō)，這是目前高中政治教學(xué)的一個(gè)重難點(diǎn)，需要教師們高度重視。

二、傳統(tǒng)文化背景下高中政治法治教學(xué)的意義與價(jià)值

社會(huì)發(fā)展水平與法治密切相關(guān)，法治建設(shè)與國(guó)家整體實(shí)力有著密不可分的關(guān)系。構(gòu)建穩(wěn)定的法治社會(huì)是相關(guān)立法單位一直奉行的基本原則。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，法治與文化具有相似之處，需要進(jìn)行傳承和發(fā)展。因此，在高中政治有關(guān)法治的教學(xué)中，我們應(yīng)該把握基本的法治知識(shí)，不能只重視形式，應(yīng)從核心內(nèi)容入手，使每個(gè)學(xué)生都能夠在課堂上學(xué)到相關(guān)的法律知識(shí)。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值，結(jié)合學(xué)生的傳承思維和精神信仰，實(shí)現(xiàn)法治本土化。國(guó)家的發(fā)展要立足于傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，把傳統(tǒng)道德帶入課堂教學(xué)中，在立法和施法的過(guò)程中要考慮人們所具有的感情因素，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的升華。

三、高中政治教學(xué)中法治意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)踐

（一）政治教學(xué)中“親親得相首匿”的法治意識(shí)實(shí)踐?！坝H親得相首匿”是我國(guó)漢代制定刑罰時(shí)所采用的基本原則之一，主要是指漢代法律中明確規(guī)定，如果直系三代血親和夫妻之間所犯的罪行不涉及謀反、大逆等嚴(yán)重罪行，可以隱瞞不告發(fā)；親屬之間如果對(duì)犯罪的行為帶有隱瞞的態(tài)度，同樣不會(huì)追究其刑事責(zé)任。這一立法原則出自儒家倡導(dǎo)的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”(《論語(yǔ)•子路》)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理觀念的直接體現(xiàn)。該法系發(fā)展到漢宣帝時(shí)期，轉(zhuǎn)變?yōu)槿绻缸锷婕爸\反、大逆等重罪，要求人們直接引用儒學(xué)觀點(diǎn)“大義滅親”?！氨坝纂[匿有罪尊長(zhǎng)”，不追究刑事責(zé)任；“尊長(zhǎng)隱匿有罪卑幼”，死罪以上可請(qǐng)廷尉決定是否追究罪責(zé)，死罪以下可不追究刑事責(zé)任。這一刑法適用制度自漢宣帝以后成為中國(guó)古代重要刑事法律原則之一，并一直為后世歷代所沿用。這一立法在現(xiàn)代來(lái)看存在較多問題，不僅違背了人們檢舉、揭發(fā)的法律義務(wù)，并且對(duì)罪犯的包庇本身就是一種犯罪。從這一法律規(guī)定我們可以看出，傳統(tǒng)社會(huì)法治的發(fā)展與傳統(tǒng)家庭倫理存在密切聯(lián)系。民事法律與每個(gè)人的一生都密切相關(guān)。人從出生起就有了人格權(quán)，并且與父母形成親子關(guān)系：在他未成年時(shí)，監(jiān)護(hù)人保護(hù)其人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益，以使其順利地生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)；成年后，他具備了獨(dú)立處理自己事務(wù)的能力，能夠自主地從事各種民事活動(dòng)，如簽訂合同、購(gòu)置財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)就業(yè)、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)業(yè)，從而產(chǎn)生各種各樣的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、合同關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系，他要結(jié)婚、生育，從而形成婚姻家庭關(guān)系，在他去世之后，還會(huì)發(fā)生財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系[2]。從我國(guó)的立法歷史來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期受儒家“君臣父子”觀念的影響，對(duì)家庭之間存在的倫理道德極其重視。相關(guān)法律文獻(xiàn)所體現(xiàn)出的人道主義關(guān)懷符合人類情感發(fā)展的基本要求，同時(shí)又體現(xiàn)除了民族之義外，當(dāng)涉及國(guó)家安危時(shí)，要以國(guó)家為重。在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，家和國(guó)是統(tǒng)一的整體，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是家國(guó)文化的重要體現(xiàn)，這也是重要的教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)讓學(xué)生更好地理解家國(guó)關(guān)系，在尊重法律的同時(shí)，信仰民族大義。（二）政治教學(xué)中“言而有信”的法治意識(shí)實(shí)踐?！把远行拧背鲎浴墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》第七章，子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，在上千年的發(fā)展過(guò)程中，中華民族一直沿襲誠(chéng)實(shí)信用的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸液駛骷揖?，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，是中國(guó)人民自古以來(lái)的道德信條?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開道德約束，在立法過(guò)程中，也將誠(chéng)實(shí)信用這一道德準(zhǔn)則運(yùn)用到了民商立法和合同立法中，賦予誠(chéng)實(shí)信用原則以新的內(nèi)涵，目前已成為《民商法》和《合同法》的基本立法原則。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，目前市場(chǎng)的規(guī)范、經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展都是從誠(chéng)實(shí)信用的傳統(tǒng)原則中發(fā)展和完善形成的，誠(chéng)實(shí)信用原則的運(yùn)用具有道德性和法律性的重要特點(diǎn)，雖然并不是具體的立法制度，但其仍然在社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的有序進(jìn)步中發(fā)揮著重要的制約作用。在政治教學(xué)中，尤其是在有關(guān)學(xué)生道德素養(yǎng)的教學(xué)中，誠(chéng)實(shí)信用原則是重要的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也是履行合同的重要原則[3]。根據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，合同當(dāng)事人在履行合同時(shí)應(yīng)該恪守信用原則，言行一致，既不能濫用自己的權(quán)利，也不應(yīng)規(guī)避自己的義務(wù)，應(yīng)該盡最大的善意履行自己的合同義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)方的合同權(quán)利。當(dāng)合同規(guī)定不明確或發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，雙方也應(yīng)本著誠(chéng)實(shí)信用原則履行合同義務(wù)。在訂立合同時(shí)，當(dāng)事人違反誠(chéng)實(shí)信用原則的，合同無(wú)效；在履行合同時(shí)，當(dāng)事人違反誠(chéng)實(shí)信用原則，給對(duì)方造成損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。全面履行原則，又稱正確履行原則或適當(dāng)履行原則，它要求當(dāng)事人必須按照合同約定的標(biāo)的、數(shù)量、質(zhì)量、價(jià)款或報(bào)酬、履行地點(diǎn)、履行期限、履行方式等要求正確履行自己的合同義務(wù)，保證合同得到全面履行。只有合同得到全面履行，合同的制定才有意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生法治意識(shí)逐漸成為重要的教學(xué)內(nèi)容，政治教學(xué)是學(xué)生德育和核心素養(yǎng)提升的主要渠道[4]。做好學(xué)生的思想工作，提高傳統(tǒng)文化的影響力成為不可或缺的教學(xué)方向。我國(guó)人民法治意識(shí)的形成會(huì)直接影響到社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和法治意識(shí)的形成都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這樣的法治才能真正立足于人民，引起人們的共鳴，讓人們自覺遵守法律法規(guī)，讓國(guó)人對(duì)法律產(chǎn)生一種信仰，從而構(gòu)建屬于中國(guó)的法治社會(huì)形式。

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[3]梁文達(dá).論國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的法治意識(shí)培育[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2017(11):17-18.

[4]張瑟.依法治國(guó)背景下青年學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)[J].法制博覽,2016(28):108-109.

作者:宋家旺 單位:福建省長(zhǎng)樂第一中學(xué)