導(dǎo)語：中國藝術(shù)史景觀表達(dá)方式研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國藝術(shù)史是中華文化不可分割的一部分，藝術(shù)的思想影響著園林景觀的發(fā)展，對其表達(dá)方式也有一定的影響。本文介紹了藝術(shù)史上不同時期的景觀表達(dá)方式的特點，有原始藝術(shù)時期以宗教為主導(dǎo)地位的圖像化景觀，奴隸制前期滿足基本生活需要的簡單園林景觀，奴隸制后期賦有詩畫意境的意境景觀。藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)景觀設(shè)計的發(fā)展，為未來景觀設(shè)計合理運(yùn)用藝術(shù)的手段奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)史；景觀表達(dá)方式；圖像化；立體化；意境化

藝術(shù)與景觀的關(guān)系可以用相互交融、相互依存來表達(dá)，從藝術(shù)中分離出了景觀設(shè)計，與此同時藝術(shù)與景觀設(shè)計也是相對而生，相向而行的，兩者之間相互依存，相互促進(jìn)。當(dāng)代藝術(shù)像一股洪流不斷涌入國內(nèi)，與國內(nèi)原有的藝術(shù)體系不斷碰撞、融合，在這種新形式下，景觀的表達(dá)方式也在不斷的發(fā)生變化，為了更好地把握當(dāng)今景觀的表達(dá)方式，我們應(yīng)當(dāng)注重分析中國藝術(shù)史上景觀表達(dá)方式的特點。

1中國藝術(shù)史與古典園林思想

藝術(shù)史是中國文化中的一部分，它是與中國文化共同發(fā)展而演化的專門史。文化產(chǎn)生的地方，便是藝術(shù)發(fā)生的地方[1]。中國“天人合一”的傳統(tǒng)思想統(tǒng)領(lǐng)著中國藝術(shù)的文化基礎(chǔ)，它是構(gòu)成中國藝術(shù)的根本精神核心和文化理念[2]。而中國古典園林歷史發(fā)展進(jìn)程中的意識形態(tài)背景亦是“天人合一”的思想。從藝術(shù)史可以看出，中國景觀表達(dá)形式的發(fā)展演化離不開藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，每一個時期的景觀表達(dá)形式都離不開當(dāng)時最巔峰的藝術(shù)思想的指導(dǎo)，大到大明宮、華清宮、頤和園、西湖，小到蘇州古典園林、章華臺等等都與藝術(shù)相關(guān)。文學(xué)是時間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)。當(dāng)人們欣賞園林中的景物時，“靜觀”和“動觀”都會存在，人們會在行進(jìn)、流動中欣賞景物的姿態(tài)和美感，進(jìn)而感悟人生哲理。所以，園林景觀是一種時空綜合的藝術(shù)。

2景觀表達(dá)方式特點

2.1景觀圖像化。在遠(yuǎn)古時代，由于原始的山川崇拜，人們對大自然出現(xiàn)的現(xiàn)象無法用語言表達(dá)，巫術(shù)擁有著絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，所以幾乎所有的原始藝術(shù)形式都與宗教有關(guān)系。大汶口文化中出現(xiàn)的太陽、云層和山戀組成的圖形，它們在藝術(shù)上傳達(dá)了一種視覺效果，但在文化上它代表著一種宗教符號，所要表達(dá)的是對祖先、對自然的敬畏之心，這種表達(dá)也因此構(gòu)成了一種人文景觀。在中國藝術(shù)史中，中國傳統(tǒng)的山水畫是景觀圖像化最直接的表達(dá)方式。如戰(zhàn)國時期的山水畫之一《山海圖》是一個全景式的景觀圖卷。如今雖看不到《山海經(jīng)》，但其記載畫面內(nèi)容的《山海圖》篇仍然保留至今?！啊渡胶＝?jīng)》分山經(jīng)和海經(jīng)兩部分，涉及中國的古代地理、歷史、神話、民族、植物、礦物、醫(yī)藥、宗教等多方面的內(nèi)容。”[3]由此可見，《山海圖》是一幅包羅萬象的地理景觀圖卷。張擇端的《清明上河圖》表達(dá)的是中國古代繁華市井景觀的一幅偉大巨作，因此成為是中國藝術(shù)史上的一件瑰寶。從東京汴梁的市中心一直畫到郊區(qū)，其中大街小巷、百肆雜陳、橋梁舟楫、宮府宅第、茅棚村舍一應(yīng)俱全，各色人物穿插其間，整個汴梁的景觀一覽無余，成為研究當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、政治及景觀珍貴的史學(xué)材料。原始藝術(shù)中不僅描繪地面景觀，也表現(xiàn)天體景觀。如良渚文化中期反山的嵌玉漆杯，就是用大小不一的玉石鑲嵌在杯體上，杯體正面是以北極星為中心的天體運(yùn)動，背面是以南極星為中心的天體運(yùn)動[4]。在總體上呈現(xiàn)出了一幅壯觀的星宿景觀圖景。2.2景觀立體化。早先的游牧生活轉(zhuǎn)化為定居生活，開始有了集體定居的氏族部落，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系從氏族的公有制轉(zhuǎn)化為奴隸主的私有制。在奴隸制社會，簡單的狩獵生活已經(jīng)滿足不了王公貴族的生活需求，出現(xiàn)了大量的囿、臺等園林景觀，這是將宗教中所表達(dá)的山巒、溪流及植物等描述自然景觀的符號建成園林，不同于大自然景象，使得景觀有規(guī)律地進(jìn)行立體化表達(dá)。在古代，利用大自然山水環(huán)境的優(yōu)勢進(jìn)行園林景觀的選址和建筑的經(jīng)營，在其中活動并發(fā)揮其成景的作用，園林中相應(yīng)的布置一些建筑物，滿足游賞、娛樂、居住等多方面的需要。園林中除了栽培樹木之外，還有專門栽植花卉的地段，圈養(yǎng)動物的場所，園林中相應(yīng)的開鑿水體，滿足供水或交通的需要。這個時期的園林景觀簡單地將圖形立體化，滿足了人們的生活需求，并完全沒有將詩意的文化融入園林景觀中。2.3景觀意境化。隨著中國藝術(shù)史的不斷發(fā)展進(jìn)步，由書法藝術(shù)逐漸發(fā)展到繪畫藝術(shù)，繪畫藝術(shù)多是寫意的藝術(shù)?！皶嬐础痹谥袊偶墨I(xiàn)中一直是被認(rèn)可的。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“是時也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫?！盵5]在中國，意境是一個極其重要的美學(xué)范疇，尤其是在藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面。意主要指的是主觀的情感和理念，境的意思則是指客觀的生活和事物。在藝術(shù)創(chuàng)作中將主觀與客觀進(jìn)行結(jié)合便就產(chǎn)生了意境，藝術(shù)創(chuàng)作者在客觀的生活和景物之中熔鑄自身的情感和理念，進(jìn)而能夠引發(fā)鑒賞者類似的情感激動和理念聯(lián)想。中國古典園林最典型的特點便是意境的含蓄，意境的含蓄深邃隱晦，有著豐富多樣的表達(dá)方式。2.3.1“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”。在庭院或山野的咫尺之間，大自然之中廣闊的山水風(fēng)景被人們用疊山理水的手法縮移摹擬于此，這種藝術(shù)性的創(chuàng)作不僅重視了物境，而且更加注重了由物境而幻化和衍生出來的意境，這就是“得意而忘象”。蘇州園林是園林意境表達(dá)的代表作，在庭園中以自然要素如水、雨、影等模擬自然，隱喻意志，表達(dá)情思。著名詩人文征明在描寫一些景點時，多是以水為脈絡(luò)進(jìn)行展開如“循水而西”，“水盡，別疏小沼”、“又前循水而東”等等，總之，“凡諸亭楹臺榭，皆因水而面勢”。[6]水可以使園林活起來，更加增添了景觀的意境美。2.3.2預(yù)設(shè)主題?；谏瞎艜r代的神話傳說、藝術(shù)家的文學(xué)作品、名人大家的逸聞軼事、經(jīng)典的歷史典故，亦或者是某個著名的風(fēng)景名勝區(qū)等等設(shè)定一個帶有某種意境的主題，然后借助自然界的山水植物以及建筑等元素所構(gòu)成的物境對該主題進(jìn)行創(chuàng)意性的表達(dá)。如揚(yáng)州個園中用黃石假山進(jìn)行掩映烘托的構(gòu)圖經(jīng)營據(jù)說是完全按照石濤畫黃山的技法，北京清漪園水景觀亦是摹擬杭州西湖的美景。2.3.3景題、匾、楹聯(lián)、刻石等。在景觀的表達(dá)上，除了預(yù)先設(shè)定意境主題，繼而用山水元素表達(dá)意境的手法之外，還有一種是預(yù)先并不設(shè)定意境，而是對建成后的園林物境所呈現(xiàn)出來的特征用文字進(jìn)行“點題”。比如在中國文學(xué)藝術(shù)上，著名的四大名著之一《紅樓夢》第十回“大觀園試才題對額”，寫的就是此種表達(dá)方式。在蘇州拙政園，有兩處匾題，一處匾題為“遠(yuǎn)香堂”，另一處的匾題為“留聽閣”，兩處都是賞荷花的地方，物境相同，但是“遠(yuǎn)香堂”出自周敦頤詠蓮的“香遠(yuǎn)益清”，“留聽閣”則出自李商隱的“留得殘荷聽雨聲”的詩意，兩處匾題給人以不同的感受，且意境完全不同。

3展望

中國藝術(shù)史上，景觀的表達(dá)方式不斷發(fā)生著變化，中國古典園林自然美、建筑美、詩畫美和意境美是景觀表達(dá)方式的最高境界。在當(dāng)代藝術(shù)引領(lǐng)下的各種設(shè)計思潮，已經(jīng)在中國萌芽發(fā)展，但還不是很成熟。國外藝術(shù)潮流大量涌入國內(nèi)，一味照搬國外景觀表達(dá)方式而導(dǎo)致中國景觀表達(dá)缺乏意境美、形式單一、千篇一律等等一系列問題值得我們思考。在引進(jìn)國外藝術(shù)潮流時，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國原有藝術(shù)特色，將先進(jìn)的藝術(shù)結(jié)合中國原有藝術(shù)特色，從而表達(dá)出賦有生命力的真正的中國景觀是我們亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]格羅塞著,蔡慕暉譯.藝術(shù)的起源[M].北京:商務(wù)印書館,1984．

[2]李倍雷.中國藝術(shù)史與中國傳統(tǒng)文化思想[J].藝術(shù)百家,2014,01:113-118+122.

[3]王璜生,胡光華.中國畫藝術(shù)專史山水卷[M].江西美術(shù)出版社,2008,12(1):55

[4]朱日新.景觀的藝術(shù)表達(dá)[D].中央美術(shù)學(xué)院,2012.

[5][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京:人民美術(shù)出版社,1964．

[6]文征明,周振明.王氏拙政園記[M].上海古籍出版社,1987

作者:羅婉璐 朱月晴 吳凡吉 單位:蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院