導(dǎo)語：市場經(jīng)濟(jì)中的思想政治教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一市場經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)分析

“市場經(jīng)濟(jì)是以個體的自主人格獨立為基礎(chǔ)，以對利益的公開追求為特點，以等價交換為原則，以市場上的合法競爭為手段，以價值的最大實現(xiàn)為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式。[1]”市場經(jīng)濟(jì)在長期發(fā)展中，呈現(xiàn)出四個基本特征：平等性、自主性、開放性、法制性。除了這四個基本特征外，市場經(jīng)濟(jì)還具有一些特質(zhì)：第一，趨利性。市場經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動力的。亞當(dāng)•斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，對市場主體從事經(jīng)濟(jì)活動的目的進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動機(jī)和根本目的在于能否實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。在社會發(fā)展的任何階段的任何個人都具有“經(jīng)濟(jì)人”屬性，這是“為人類所共有，亦為人類所特有”[2]。人們利用資本從事各種經(jīng)濟(jì)活動，向市場提供產(chǎn)品和勞務(wù)，不是出自其恩惠，而是因為他們有自利的打算，“私人利潤的打算，是決定資本用途的唯一動機(jī)。[3]”市場經(jīng)濟(jì)的運行正是以市場主體追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化為驅(qū)動力的，只要人存在一天，這種基于人的“自愛”心理形成的利益追逐活動就不會終止。馬克思也指出在市場經(jīng)濟(jì)條件下能使市場主體“連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。[4]”馬克斯•韋伯同樣認(rèn)為：“任何一個個別的資本主義企業(yè)若不利用各種機(jī)會去獲取利潤，那就注定要完蛋。[5]”我們可以結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和過程來看這一特性。從目標(biāo)來看，市場雙方都以自己的利益作為出發(fā)點。經(jīng)營者對資源的配置首先考慮的是經(jīng)濟(jì)效益，目標(biāo)是追求盡可能多的價值增值，獲得最大化利潤。消費者追求的是滿足需要（或使用價值）的最大化，買賣雙方都以利益作為權(quán)衡點；從過程來看，趨利是市場過程所有活動的“軸心”，生產(chǎn)是為了獲利，為此就要不斷提高勞動生產(chǎn)率，降低成本，生產(chǎn)出既有競爭力又符合市場需求的勞務(wù)或商品；交換是為了實現(xiàn)利潤，為此必須不斷開拓市場，與其他市場主體進(jìn)行角逐；分配是利益的分割；消費是利益的享受。追求利益，實現(xiàn)價值，像一只無形的手指揮著市場經(jīng)濟(jì)的全部活動。第二，競爭性。競爭作為一種經(jīng)濟(jì)行為是市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在特質(zhì)的外部表現(xiàn)。早在人類產(chǎn)生之時就有競爭，但是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)語境中，由于受到生產(chǎn)力水平、人的交往能力和思想觀念的限制，人與人間的競爭程度并不激烈。馬克思說過：“對市場主體而言，他們不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威。[6]”在市場經(jīng)濟(jì)條件下，公平競爭、優(yōu)勝劣汰是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)正是通過“適者生存的過程，教育著、選擇著它所需要的主體。[7]”市場主體為了實現(xiàn)商品的價值，取得利潤，就必須對技術(shù)、資金、設(shè)備、勞動力進(jìn)行有效的結(jié)合，降低生產(chǎn)成本。每一主體都會想方設(shè)法地改進(jìn)自己的條件和地位以便在競爭中獲得優(yōu)勢。競爭將各經(jīng)濟(jì)主體追求自身經(jīng)濟(jì)利益的動力轉(zhuǎn)化為外部壓力，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力。第三，創(chuàng)新性。市場機(jī)制具有一種追求以較少的資源生產(chǎn)出較多有用產(chǎn)品的趨向。在公平競爭的條件下，自發(fā)地調(diào)節(jié)人力、財力、物力的結(jié)構(gòu)，使資源不斷流入投入少產(chǎn)出高的部門。為了實現(xiàn)資源的有效配置及利用，客觀地要求人盡其才，物盡其用，財暢其通，構(gòu)成創(chuàng)新的內(nèi)在激勵機(jī)制。生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新、過程手段、管理的創(chuàng)新及流通方法的創(chuàng)新是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在生命力。

二正向與負(fù)向：市場經(jīng)濟(jì)語境對高校思想政治教育的雙向作用

市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時又包含著一種價值體系，承載著特定價值意義。這些價值意義既有與思想政治教育相適應(yīng)、促進(jìn)的一面，又有相背離的一面。第一，自主性保證個體人格獨立，提升受教育者話語權(quán)的同時，又容易誘發(fā)個人主義。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會語境中，人與人之間是一種“人的依附關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)的是集體人格，整體性倫理。無可否認(rèn)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，自然條件惡劣的社會這有極大的歷史必然性及合理性，但這種體制的千年綿延造成了中國民眾個體人格的自我萎縮，自主獨立意識不強(qiáng)，個體人格得不到張揚。這種思想在思想政治教育話語中表現(xiàn)為：政治話語、公共話語、主流話語、教育者話語遮蔽了個人話語、民間話語、邊緣話語、受教育者話語，社會和教育者掌控著話語權(quán)、言說權(quán)，個人的意愿難以得到表達(dá)。市場經(jīng)濟(jì)把人從“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的桎梏中解放出來，以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨立性，形成了“普遍的社會交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求及全面的能力體系。[8]”這種人對物的依賴階段是對人與人的依賴關(guān)系的一種歷史性揚棄，賦予人們主體意識，喚醒了人們的積極性和主動性。在話語內(nèi)容上體現(xiàn)為社會與個人并重、政治與道德、心理并重，賦予受教育者相對平等的話語權(quán)。這為推進(jìn)受教育者主體精神的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)，為道德主體性的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。筆者以廣州某大學(xué)學(xué)生為對象，開展了“當(dāng)代社會語境中的思想政治教育”問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷300份，收回有效問卷287份，以下數(shù)據(jù)均來源于本次調(diào)查。從問卷結(jié)果看，大學(xué)生在思想道德方面越來越有自己的主見，參與政治活動的主動性和積極性增強(qiáng)。在選擇“加入中國共產(chǎn)黨的理由”中，有59.2％的同學(xué)認(rèn)為“是為了能更好地發(fā)揮自己的社會作用，為他人和社會作貢獻(xiàn)”?！澳话阃ㄟ^什么渠道反映意見”，65.0％的同學(xué)選擇通過網(wǎng)絡(luò)，依次為“向組織反映”、“給領(lǐng)導(dǎo)寫信或打電話”、“通過廣播電視”。大學(xué)生的主體意識越來越突出，敢于表達(dá)自己的意見和想法。但同時，由于市場經(jīng)濟(jì)自身的缺陷性，如盲目性、滯后性、自發(fā)性，加之社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，自律不強(qiáng)的主體又易走向極端個人主義。馬克思指出商品交換者在經(jīng)濟(jì)活動中，由于更多關(guān)心自己利益的實現(xiàn)，而他人只有作為自己的買者時才覺得對自己有用，因而“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)，每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用。[9]”市場經(jīng)濟(jì)這種突出自我、個體的特性反映到道德觀念上形成了以自己為目的，視他人為手段的利己主義。只關(guān)心自身利益，不關(guān)心國家、集體、他人利益，甚至以損害他人、國家和集體的利益去達(dá)到自己的利益目標(biāo)。以奸從商，不仁而富，顛覆著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念。這種消極的思想觀念影響到了受教育者。在“您認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人間的關(guān)系應(yīng)該是什么樣”一問中，有82.1％的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)是“互助互利，我為人人，人人為我”，11.5％的大學(xué)生認(rèn)為“利己不損人”，4.5％的大學(xué)生認(rèn)為“毫不利己，專門利人”，1.9％的大學(xué)生認(rèn)為“損人利己”。在個人與集體關(guān)系之間，更重視二者兼顧，但若要在二者之中做出抉擇時，許多人更傾向于以個人的發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿。第二，趨利性在有利于主體效益意識培養(yǎng)的同時，又容易引起重利輕義的傾向?！啊枷搿坏╇x開‘利益’就一定會使自己出丑”，因此“正確地理解利益是整個道德的基礎(chǔ)。[10]”相對于計劃經(jīng)濟(jì)而言，市場經(jīng)濟(jì)的一個明顯變化是對利益追求的確證和公開化，利益、效益成為了市場經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運行的內(nèi)在動因，來自于對利益的追求，離開了利益杠桿，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)顯然難以建立。[11]”人在物質(zhì)利益、金錢尺度等因素的作用下，衍生出一種功利性文化意識，“它把人及其所掌握的物質(zhì)和精神條件作為客體，用來滿足社會與個人需要的手段，它所確認(rèn)的價值等級是由能力、金錢、財富及生產(chǎn)這些因素的因素等物用尺度來確定的。[12]”這種功利性意識觀念從積極方面來看：首先，提高了主體的效益意識。人們在功利理性的支配下更注重功用和效益，注重成本效益分析和行為的利害權(quán)衡，遵循“低成本、高效率，少投入、多產(chǎn)出”的法則。這與計劃經(jīng)濟(jì)條件下人們的等、靠、望，不注重效益的觀念有了根本性的改變，提高了勞動生產(chǎn)力。其次，功利性意識改變了傳統(tǒng)的利益格局。產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的傳統(tǒng)倫理，以非功利性道德自覺為行為的動力和依據(jù)。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子的“王何必曰利，亦有仁義而已”，到荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，再到宋明理學(xué)的“存天理，去人欲”，都體現(xiàn)了非功利性道德觀。這種義利觀在有利于形成中華民族重理想、信念、情操和人格培養(yǎng)的同時，又忽視了個體正常利益的需要，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的功利性價值觀改變了中國傳統(tǒng)的利益格局，表現(xiàn)為：從傳統(tǒng)的羞于言利到追求利益公開化；從利益平均到利益分層；從利益穩(wěn)定到利益多變。這種變化激發(fā)了主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性。功利性價值觀產(chǎn)生積極影響的同時，也帶來了一些消極后果。首先，功利主義價值觀走向極至?xí)r，會對以“道義”為核心的倫理精神價值進(jìn)行打壓和否定，功用理性與強(qiáng)調(diào)道德良心、職責(zé)、義務(wù)的價值理性對立沖突。過度的功利價值取向“使人格、良心、理想、情操等道義內(nèi)容為純粹的金錢追求、物質(zhì)追求所取代，人成為喪失精神價值追求的、失去靈性的自然人和經(jīng)濟(jì)人”[13]；功利追求的極端化“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[14]。這對大學(xué)生也有一定的負(fù)面影響，對“錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的”觀點持贊同態(tài)度的占78.0%；贊同“錢是衡量人的能力與價值的尺度”占23.1%。雖然這并不一定代表大學(xué)生具有拜金主義傾向，但至少說明當(dāng)代語境中的青少年越來越注重現(xiàn)實因素，突現(xiàn)出務(wù)實性。第三，創(chuàng)新性為社會發(fā)展帶來活力的同時，又容易解構(gòu)思想政治教育中的經(jīng)典、動搖權(quán)威。在市場經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者既追求自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，又力求使自己的產(chǎn)品、經(jīng)營方式等能打破傳統(tǒng)和常規(guī)，標(biāo)新立異，別開生面，以便在激烈的競爭中獲得超出商品個別價值的交換價值。為此，“商品生產(chǎn)者總會想盡一切辦法，以‘人無我有,人有我優(yōu)，人有我早，人早我廉’的經(jīng)濟(jì)個性和經(jīng)營策略去參與競爭，贏得效益。[15]”各展其長，各顯其異的市場機(jī)制使市場主體日益?zhèn)€性化、多樣化，提高了個體的創(chuàng)新意識，增強(qiáng)了市場活力，滿足了人們多種多樣的個性化需求。市場經(jīng)濟(jì)對個性張揚的包容、對傳統(tǒng)和常規(guī)的解構(gòu)、對潮流的追逐，超過一定限度時，又會消解主流意識形態(tài)、動搖權(quán)威。主流意識形態(tài)作為維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的軟武器，在一定的歷史時期內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性、傳承性，這與市場經(jīng)濟(jì)力求創(chuàng)新構(gòu)成了一定的矛盾，造成了當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)、經(jīng)典信仰的缺失。主要表現(xiàn)為“四信危機(jī)”：馬克思主義信仰危機(jī)，認(rèn)為馬克思主義過時了；共產(chǎn)主義信仰危機(jī)，認(rèn)為共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)的，無產(chǎn)階級是空的，只有鈔票是實的；社會主義信仰危機(jī)，認(rèn)為社會主義道路在中國走不通，甚至認(rèn)為中國特色的社會主義就是中國式的資本主義；共產(chǎn)黨信任危機(jī)，認(rèn)為共產(chǎn)黨執(zhí)政必定腐敗。思想政治教育作為維護(hù)社會主義主流意識形態(tài)的教育，如何在尊重差異、包容個性的同時，堅持和弘揚經(jīng)典，實踐和發(fā)展社會主義，異中求同，提高大學(xué)生對主流意識形態(tài)的信仰，是當(dāng)代思想政治教育面臨的又一問題。第四，競爭性激發(fā)人們動機(jī)和期望的同時，又不利于人與人之間和諧關(guān)系的建構(gòu)。中國傳統(tǒng)社會在調(diào)整人際關(guān)系時，推崇和遵循的是“人和”，講團(tuán)結(jié)、講和睦相處，如孔子的“禮之用，和為貴”，管子的“上下合同”、“和協(xié)輯睦”。而市場經(jīng)濟(jì)推崇的是競爭的權(quán)威。競爭具有雙重性，積極的競爭機(jī)制可以發(fā)揮社會控制的作用，形成一定的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺地選擇行為方式。但競爭又不總是溫情脈脈、關(guān)懷禮讓的，它也有冷酷無情的一面，不利于人與人間和諧關(guān)系的構(gòu)建。激烈的競爭會導(dǎo)致受教育者形成巨大的心理壓力，甚至精神失常。當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，激烈的競爭，使許多大學(xué)生感覺目前在就業(yè)方面壓力大（55.4%）。過度的、盲目的、非法的競爭極不利于人際和諧，“競爭有余，和諧不足”的語境不利于青少年培養(yǎng)謙讓、關(guān)懷、善同、寬仁的品德。

三高校思想政治教育與市場經(jīng)濟(jì)語境的互鑄

市場經(jīng)濟(jì)已成為中國社會語境中的“優(yōu)勢影響源”，全方位地制約著思想政治教育的進(jìn)行。思想政治教育作為上層建筑中的意識形態(tài)部分，一方面必須適應(yīng)而不能回避市場經(jīng)濟(jì)；另一方面又不能僅囿于適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，而是要實現(xiàn)超越性和引導(dǎo)性。在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展。任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價值意義。市場經(jīng)濟(jì)體制同樣需要新的道德體系作為支撐，合理、健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件?！霸谑袌鼋?jīng)濟(jì)中，自市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場合，在法律產(chǎn)生并執(zhí)行的場合，習(xí)慣與道德不僅存在著，而且它的作用是市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)代替不了的。[16]”以一元利益主體和集體主義為軸心建構(gòu)起來的舊價值觀念，面對市場經(jīng)濟(jì)中的多元主體失去了昔日的引導(dǎo)力。這種變化要求思想政治教育重新立足市場經(jīng)濟(jì)實際，建立與之相適應(yīng)的新型價值體系，引導(dǎo)受教育者在市場經(jīng)濟(jì)中樹立正確的觀念。如：立足于市場經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧等實際，引導(dǎo)受教育者樹立主體性、協(xié)調(diào)性觀念，尊重大學(xué)生的獨立人格，充分挖掘其創(chuàng)造力；立足于市場經(jīng)濟(jì)的競爭性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新精神和時效等價值觀念；立足于市場經(jīng)濟(jì)的開放性，培養(yǎng)大學(xué)生開闊、整體性的思維視野等。積極推進(jìn)受教育者與市場經(jīng)濟(jì)價值觀念相契合，成為時代所需要的人。思想政治教育不能把市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實作為至高無上的衡量尺度去剪裁社會道德體系?！爸灰蟮赖陆逃N近市場經(jīng)濟(jì)，把市場意識中的那種等價交換、物質(zhì)利益為驅(qū)動等普遍存在的現(xiàn)實作為道德教育改革的根本取向，既違反了人類對美好理想的追求，也違反了道德和歷史發(fā)展自身的內(nèi)在規(guī)律。”[17]思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生積極克服、消解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使其思想意識、行為方式規(guī)范化、合理化。如大力提倡和維護(hù)服務(wù)意識、質(zhì)量意識、誠信意識、公益意識、法制意識等，抑制和超越市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對利益的狂熱崇拜和追求；提倡和維護(hù)集體主義、社會主義，超越市場經(jīng)濟(jì)中人們“唯我”的價值取向。同時，思想政治教育作為一種精神活動，是對未來世界的一種把握和向往，反映人們的精神需要和追求。因此，思想政治教育又要引導(dǎo)受教育者形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升其道德境界，形成高尚、完美的人格。思想政治教育要“按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)人和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此來實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越”，[18]進(jìn)而實現(xiàn)對人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步的推動作用。

作者:李紅梅單位:德宏師范高等?？茖W(xué)校思政部