導(dǎo)語：高職護(hù)理學(xué)生思想道德教育探索論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；家庭道德；社會道德；高職學(xué)生；德育

論文摘要：現(xiàn)代高職教育要求培養(yǎng)出的高職人才，不僅要有較高的專業(yè)技術(shù)水平，而且要有高尚的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)?，F(xiàn)調(diào)查320名高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生，對其思想道德現(xiàn)狀進(jìn)行闡析，就其思想道德問題存在的原因及解決的措施進(jìn)行探討。

1高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

本課題圍繞高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德問題，從在校的二、三年級學(xué)生中隨機(jī)抽取320名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷320份，回收278份。調(diào)查內(nèi)容主要包括社會道德、職業(yè)道德、家庭道德3個方面。根據(jù)對問卷的分析我們發(fā)現(xiàn)，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀如下。

1.1社會道德意識(見表1)

從表1可以看出，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生在公眾場合的行為大多數(shù)符合道德行為規(guī)范，對于發(fā)生在身邊的日常行為，大部分學(xué)生都能按道德規(guī)范要求自己，關(guān)于社會道德的制約作用，大部分學(xué)生持樂觀態(tài)度，也有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為目前社會公德正在弱化，有待于加強(qiáng)。在當(dāng)今多元化的社會條件下，正處在道德轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生，其價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)也必然受到多元因素的影響，似乎無論選擇哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有它的合理性。然而在這種情況下，高職學(xué)生面對社會道德評價變得模棱兩可，處事態(tài)度或愛憎的鮮明性也變得日益淡化，故他們的道德取向也趨向多元性。

1.2職業(yè)道德意識(見表2)

表2顯示，盡管就業(yè)形勢不容樂觀，但大多數(shù)學(xué)生仍然熱愛護(hù)理專業(yè)，選擇畢業(yè)后從事護(hù)理工作，并格守職業(yè)道德與責(zé)任，樂于奉獻(xiàn)。但另有23%的學(xué)生不能確定自己今后的發(fā)展。在求職競爭中，絕大部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)遵守道德原則，不能只顧追求個人利益而泯滅良心。在求職時，一半以上(58%)的學(xué)生看重單位的發(fā)展，另一部分學(xué)生注重個人興趣或薪水待遇。對于擇業(yè)，大多數(shù)學(xué)生注重守信，反對違約，并希望學(xué)校應(yīng)該對學(xué)生的簽約行為進(jìn)行制度規(guī)范。

1.3家庭道德意識(見表3)

表3顯示，大多數(shù)學(xué)生能深切感受到父母寄予的關(guān)懷和期盼，并以此勉勵自己上進(jìn)。在惦記家庭或責(zé)任牽掛方面，大部分學(xué)生每周打電話回家，很少有只等著家里打電話的學(xué)生，這說明大多數(shù)學(xué)生有責(zé)任心。當(dāng)家里遇到困難時，多數(shù)學(xué)生會選擇克服困難，勇往直前，為家庭分憂。有的學(xué)生表示在家里有自我發(fā)展的能力，完全被動聽從父母安排的僅占11%。對大學(xué)生通宵上網(wǎng)、高消費(fèi)及校外租房等行為，分別有81%、80%和84%的人不贊成，但也有學(xué)生不同意學(xué)校給予處分。原因在于傾向讓大學(xué)生對自己的行為負(fù)責(zé)，這樣同時也給大學(xué)生埋下了生活的隱患。

2高職學(xué)生思想道德問題存在的原因

2.1道德價值取向的困惑

在多元化的社會條件下，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想道德的碰撞或激烈交鋒，價值觀或價值標(biāo)準(zhǔn)的多元性正以一種難以避免的趨勢深刻影響著人們(包括大學(xué)生)的觀念、認(rèn)知、倫理、行為表現(xiàn)等諸多方面!。人們也常常感覺到任何價值選擇似乎都有它的合理性和價值標(biāo)準(zhǔn)的文化支持，而同時也會受到另一種價值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批評，這就可能導(dǎo)致人們在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)價值取向困惑、道德選擇迷失和價值失范。

2.2家庭道德培育的弱化

家庭是社會結(jié)構(gòu)的基本單位，家風(fēng)如何必定反映和影響社會風(fēng)尚。家長不僅是學(xué)生成長的啟蒙教師，而且對其道德的終生修養(yǎng)具有潛移默化的作用。因為孩子會在無形中模仿家長的一切言行舉止，家長的道德觀、道德評價標(biāo)準(zhǔn)和為人處世原則也會影響子女的道德品行。所以，家長要肩負(fù)家庭德育的責(zé)任，以身作則，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，積極配合學(xué)校的思想道德教育，使學(xué)生在學(xué)校和家庭所受的教育相輔相成，口徑一致，否則就難以鞏固學(xué)校思想道德教育的成果。

2.3社會道德實(shí)施體系弱化

社會要穩(wěn)定、健康地發(fā)展，精神文明起著重要的保障作用。因此，營造良好的社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧的精神文明和社會道德實(shí)施體系是十分必要的，這個實(shí)施體系一靠強(qiáng)有力的社會輿論監(jiān)督，二靠每個社會公民的“良知”自律。然而，在這個新舊道德觀交替和社會轉(zhuǎn)型的時期，由于社會價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向的多元化，新的權(quán)威的道德評價系統(tǒng)尚未完全建立，這必然導(dǎo)致社會輿論監(jiān)督的混亂和個人良知的淡薄，從而使社會道德實(shí)施體系弱化，社會道德正氣在現(xiàn)實(shí)生活中顯得有些乏力。

2.4德育目標(biāo)應(yīng)然與實(shí)然錯位

德育的價值目標(biāo)，就是追求和促進(jìn)人的德性自我發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)人性基本道德需求的主體價值。一個不爭的事實(shí)是，從某種意義上說，當(dāng)下的德育已偏離了實(shí)然(即現(xiàn)實(shí))的根基，給人一種“不食人間煙火”、背離現(xiàn)實(shí)的“空場”或虛無的異位感覺，它超越社會發(fā)展階段和青少年心身發(fā)展水平，表現(xiàn)出理想化的傾向。在操作中過分強(qiáng)調(diào)行政高壓管教式，強(qiáng)調(diào)群體統(tǒng)一性，忽視了受教育者的主體價值和個性培養(yǎng)，即忽視了貼近人性的個性基本需求與追求。在德育教學(xué)過程中，基本上是以重說教的灌輸方式，以教師、教材、課堂為中心，主要向?qū)W生灌輸抽象的理論，似乎要把學(xué)生培養(yǎng)成德育理論工作者，忽視了學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)生活處事做人能力和主觀能動性的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)際生活中難以找到具體道德的聯(lián)系點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這樣，學(xué)生也很難把德育要求內(nèi)化為自己的道德信念和行為品質(zhì)。

3高職學(xué)校德育的應(yīng)對理念

3.1與時俱進(jìn)，社德育與現(xiàn)代精神接執(zhí)

事實(shí)上，學(xué)校現(xiàn)實(shí)德育工作顯得蒼白乏力，這也引起了人們的普遍關(guān)注。當(dāng)下德育的教條主義、形式主義及嚴(yán)重的守舊傾向，不僅脫離現(xiàn)代社會的發(fā)展主流，而且脫離學(xué)生的實(shí)際生活。在世界日趨開放、全球一體化的今天，德育必須與時俱進(jìn)，主動與現(xiàn)代精神接軌川，用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代精神審視傳統(tǒng)德育，開創(chuàng)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的充滿生機(jī)與活力的新德育。因為舊的傳統(tǒng)德育主張約束人，埋沒人的主體個性、獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性;新的現(xiàn)代德育主張發(fā)展人、激勵人，關(guān)懷和呵護(hù)人的獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性。因此現(xiàn)代德育應(yīng)積極關(guān)注社會，主動貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中去體驗和關(guān)注德育生活與信仰。在多元性的現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校德育應(yīng)善于從融合性、吸納性、開拓性的視角處理一元與多元的關(guān)系，學(xué)會駕馭多元性的挑戰(zhàn)局面，研究和解決多元化時代的新問題，只有與時俱進(jìn)，才能讓高職學(xué)校為社會培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神，人格健康，富有競爭意識與合作精神，誠實(shí)守信與遵紀(jì)守法的高職技術(shù)人才。

3.2以人為本

傳統(tǒng)德育約束人，而現(xiàn)代德育發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的終生發(fā)展。雖然現(xiàn)代德育也包含一些道德規(guī)范的約束，但更主張關(guān)懷人、呵護(hù)人，尤其是追求人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。因為人可以被奴役地生活，也可以自由地生活;可以有等級地生活，也可以平等地生活。而只有當(dāng)人真正享有自由、平等的權(quán)利，并自覺捍衛(wèi)這種做人的基本權(quán)利的時候，人才真正成為“人”—即現(xiàn)代人?，F(xiàn)代德育反對專制和等級制，強(qiáng)調(diào)人格、權(quán)利、機(jī)會平等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自主意識和公平意識，以充分發(fā)展人，使人光明磊落、堂堂正正。因此，德育只有注重以人為本，才能體現(xiàn)尊重與平等、對話與溝通。德育工作中只有尊重、平等與對話，才是真實(shí)的思想交流與碰撞，什么內(nèi)容都可以談。當(dāng)然，對話不一定達(dá)到認(rèn)識上的統(tǒng)一，只要在自由的思想交流與碰撞之后能達(dá)到某種理解與溝通就夠了。事實(shí)證明，對話與對抗、交流與命令、溝通與封閉，其效果分別是前者優(yōu)于后者。

德育以人為本，還能產(chǎn)生激勵效應(yīng)。激勵最具有人性化的教育特點(diǎn)，它不僅意味著寬容與尊重，也意味著肯定與期待;它既充分考慮人性的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，也充分注重人性的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。因此，激勵猶如人性化教育中一縷溫暖、明媚的陽光。

德育以人為本，也能最大限度地調(diào)動人的內(nèi)驅(qū)性，激發(fā)人的內(nèi)在動力，道德動力是現(xiàn)實(shí)人們自主道德活動的前提，因為道德動力可以激發(fā)道德情操、道德認(rèn)知，內(nèi)化道德信念和意志，促進(jìn)道德品質(zhì)和行為。道德活動真正出于自我的內(nèi)在需求(即內(nèi)在動力的驅(qū)動)，把日常道德規(guī)范化為自己內(nèi)心的律令，把道德意識變成自己的觀念和行為，并完善自身道德價值的精神追求，這些都離不開道德動力的推動和支撐。另外，道德動力的激發(fā)并不是以經(jīng)濟(jì)利益為全部驅(qū)動力的，其中也包含著人們對精神追求和滿足的強(qiáng)力驅(qū)動因素。因此，我們更應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生從道德行為中獲取精神滿足，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使內(nèi)心世界更加充實(shí)、富有，使個體人格變得更為完善與高尚。

德育以人為本，尊重人的個體自主性，有利于增強(qiáng)自我認(rèn)識、自我教育、自我發(fā)展的意識。著名教育家蘇霍姆林斯基說:“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！彼裕呗殞W(xué)校德育要重視和加強(qiáng)大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生對自己的能力、所處的社會地位、社會責(zé)任和自我需求有清醒的認(rèn)知，由此培養(yǎng)出其強(qiáng)烈的自主、自立、自我教育、追求自我發(fā)展與完善的人格意識，促進(jìn)個體潛能的發(fā)揮，使一切外在實(shí)施的教育轉(zhuǎn)換成受教育者自身的能動行為。因此，高職學(xué)?？刹捎靡幌盗蟹椒ǎ缤ㄟ^知識傳授講座、校園文化活動等載體，提高大學(xué)生自我認(rèn)識和評價的能力，培養(yǎng)其具有社會責(zé)任感的價值觀、理想信念和行為規(guī)范;通過教育管理、生活管理、行政管理的載體，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高的能力;還可通過傳媒等載體，注重用體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的道德理想，使他們主動關(guān)注自身和社會的和諧發(fā)展，按照社會需要塑造自己，努力實(shí)現(xiàn)自我超越。

3.3強(qiáng)化德育實(shí)踐

美國心理學(xué)家詹姆士·尤尼斯提出日常道德概念，他認(rèn)為道德是在日常生活中逐漸養(yǎng)成，并在日常生活中自然表露的一種情感或品質(zhì);人們?nèi)粘５牡赖禄顒硬⒉皇菄?yán)謹(jǐn)推理、確定行動正確之后才做出的反應(yīng)，而是日常生活情境中自發(fā)地表現(xiàn)出的道德行為。一位曾參加營救猶太人活動的婦女對自己救人行為的解釋是:這不是一個推理問題，有人需要幫助，然后就自然而然地幫助了。正是這樣，在許多日常生活情境和社會交往的活動中，青少年逐漸養(yǎng)成了特定的道德習(xí)慣，培植了對社會與他人的關(guān)愛和道德責(zé)任感，道德行為的轉(zhuǎn)變機(jī)制就是在個體與他人的直接交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因而，評價德育的效果也應(yīng)以學(xué)生平時的言行舉止所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)行為來檢驗，并以此促成德育的內(nèi)容在實(shí)踐中不斷內(nèi)化與升華。讓社會的基本價值觀，如“國家至上、社會為先、家庭為根、尊重關(guān)懷(或扶植)他人、求同存異、協(xié)商共識、和諧相處”及“八榮八恥”榮辱觀等基本道德要求融人大學(xué)生的生活實(shí)踐中。

3.4強(qiáng)化德育綜合評估

德育評估是把德育落到具體實(shí)處，使德育由虛變實(shí)的一項重要實(shí)施工程‘卜石’?，F(xiàn)代德育評估的主要內(nèi)容和原則應(yīng)從以下方面人手:一是從注重診斷評價向重視激勵評價轉(zhuǎn)變;二是從單一性評價向綜合性評價轉(zhuǎn)變，即從單純注重道德知識成績考查向重視學(xué)生日常道德品行與綜合素質(zhì)考查轉(zhuǎn)變;三是以他人評價為主的外在形式向以自我評價為主的內(nèi)在形式轉(zhuǎn)變，即引導(dǎo)學(xué)生形成以自省為核心的自律意識，用自律引導(dǎo)學(xué)生把德育的外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動力，使評價活動成為學(xué)生自我教育、自我調(diào)節(jié)的有效載體，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的精神境界;四是建立科學(xué)的綜合評價指標(biāo)體系，它包括評價社會行為和經(jīng)濟(jì)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，即以科學(xué)構(gòu)建道德規(guī)范為約束底線的自律和他律機(jī)制，用以影響學(xué)生的道德選擇?？傊?，道德評估是一個綜合體系，除了建立有效的自我評價(自律)和他人評價(他律)相結(jié)合的機(jī)制外，還應(yīng)從定性評價與定量評價、導(dǎo)向評價與現(xiàn)實(shí)評價、過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合的機(jī)制上進(jìn)行。

總之，高職學(xué)校德育應(yīng)把促進(jìn)高職學(xué)生素質(zhì)發(fā)展作為培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展趨向，把握素質(zhì)教育的目標(biāo)和本質(zhì)特征以及學(xué)生品質(zhì)形成與發(fā)展規(guī)律來實(shí)施和構(gòu)建德育體系，從而更科學(xué)、更有效地促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的不斷完善和發(fā)展。