導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的兩種不同解讀

對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”可以有兩種不同的解讀，一種是“中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一種是“中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在前一種解讀中，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)特色”；在后一種解讀中，“中國(guó)特色社會(huì)主義”被理解或界定為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。前一種解讀是目前學(xué)術(shù)界比較常見(jiàn)的觀點(diǎn)，而后一種解讀則是比較少見(jiàn)的一種觀點(diǎn)。這兩種解讀的差異是明顯的，但無(wú)論是哪一種解讀，都是值得認(rèn)真研究的。既然我們要?jiǎng)?chuàng)立和創(chuàng)建“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論體系，那么當(dāng)然首先必須弄清楚它的研究對(duì)象。

眾所周知，在以往的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念和學(xué)科中，是包括關(guān)于社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的。過(guò)去人們往往把這部分理論叫做“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）”等。毫無(wú)疑問(wèn)，把“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理解為“中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它在本質(zhì)上仍然是一種關(guān)于社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它與一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論屬性上是具有一致性的。但是，僅僅這樣理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是不到位和不充分的。我們?cè)诔姓J(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有相同或相通之處的同時(shí)，更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)它們之間存在的重大差別。

二、對(duì)兩種不同解讀的進(jìn)一步分析

從研究對(duì)象的角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象既有共同點(diǎn)，又有明顯的差別。共同點(diǎn)在于，二者都是研究社會(huì)主義的。套用《資本論》關(guān)于研究對(duì)象的表述，那就是二者都是研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的；或者套用一般教科書(shū)的表述，二者都是研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，它們?cè)谘芯繉?duì)象上的差別應(yīng)該是一目了然的，即中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的并不是一般意義上的“社會(huì)主義”，而是“中國(guó)特色社會(huì)義”，具體來(lái)說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，或者說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。無(wú)論哪一種解讀，都存在需要深入研究的問(wèn)題?！爸袊?guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這種解讀面臨的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以有國(guó)別特色嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，人們的觀點(diǎn)并不是完全一致的。例如，在許多迷信西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人看來(lái)，正像世界上只有一種物理學(xué)一樣，世界上也只能有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，而這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且它是世界上唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是根本不可能存在的。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不能成立的。原因在于社會(huì)科學(xué)畢竟不同于自然科學(xué)，把社會(huì)科學(xué)等同于自然科學(xué)并認(rèn)為只存在一種社會(huì)科學(xué)理論，是不符合社會(huì)科學(xué)實(shí)際的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從來(lái)就不是只有一種，而是存在著各種不同的理論和流派，例如，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就不同，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在明顯的差別。因此，沒(méi)有任何理由認(rèn)為世界上只能有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。顯然，只有承認(rèn)社會(huì)科學(xué)理論多元化的必然性，只有承認(rèn)創(chuàng)建一種不同于現(xiàn)有各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的可能性，我們才能進(jìn)一步討論創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一解讀也是說(shuō)得通的。但是，這種解讀存在的另一個(gè)問(wèn)題是，它仍然是傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種線性發(fā)展和延伸，而未能充分反映出“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”所蘊(yùn)涵的巨大理論創(chuàng)新含義和價(jià)值?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這種解讀面臨的問(wèn)題是，一個(gè)特定的國(guó)家的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系有沒(méi)有自己特定的發(fā)展規(guī)律？它能否構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象？也就是說(shuō)，以一個(gè)特定國(guó)家的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象而形成的理論能否稱之為學(xué)科意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？其次，“中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”究竟是揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊發(fā)展規(guī)律還是揭示社會(huì)主義的一般發(fā)展規(guī)律？進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義與一般意義上的社會(huì)主義究竟是一種什么關(guān)系呢？這些問(wèn)題都值得深入研究和討論。初看起來(lái)，“中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，如同“英國(guó)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念一樣，是不太合乎經(jīng)濟(jì)學(xué)理論常規(guī)的。從一定意義上來(lái)說(shuō)，自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生以來(lái)，幾乎從沒(méi)有將某一特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)作為這門學(xué)科的研究對(duì)象。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界通行的理解，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為研究對(duì)象的，而不是以某一特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為研究對(duì)象。例如，馬克思在《資本論》第一卷序言中明確指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”問(wèn)題在于，馬克思是如何研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”的呢？難道脫離開(kāi)一定國(guó)家的具體經(jīng)濟(jì)過(guò)程就可以認(rèn)識(shí)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”嗎？顯然不能。事實(shí)上，馬克思在前引那句話的后面緊接著指出：“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證?！痹凇顿Y本論》第一卷英文版序言中恩格斯指出：“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果?！瘪R克思和恩格斯的論述表明，《資本論》關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的一般理論，主要來(lái)源于馬克思對(duì)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及經(jīng)濟(jì)史的研究。當(dāng)然，在研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)材料的同時(shí)，馬克思又是通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和繼承來(lái)創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的。

很明顯，這里涉及國(guó)家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法問(wèn)題。概括地說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要揭示的是關(guān)于特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，但是，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”一方面是一種客觀的存在，但另一個(gè)方面更多的是通過(guò)理論抽象所得到的范疇，它的實(shí)際運(yùn)動(dòng)總是存在于一定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。因此，從來(lái)不存在脫離開(kāi)以一定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為考察對(duì)象而得到的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。換句話說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是通過(guò)對(duì)具體的國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的研究，進(jìn)而得到關(guān)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般理論。這一點(diǎn)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)具有普遍的方法論意義，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的客觀事實(shí)。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念和范疇有什么獨(dú)特之處的話，那么首先第一條，就是第一次明確地將“中國(guó)特色社會(huì)主義”確定為一門學(xué)科即社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接研究對(duì)象。這一點(diǎn)至少在中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論史上恐怕還是第一次，相對(duì)于已有的相關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)重大的理論認(rèn)識(shí)上的突破。其創(chuàng)新性首先表現(xiàn)在，這個(gè)概念非常明確地重新突出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，即通過(guò)對(duì)一定具體國(guó)家經(jīng)濟(jì)過(guò)程的研究，進(jìn)而揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這里實(shí)際上涉及另外一個(gè)重大理論問(wèn)題，即究竟如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義及其發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本理論和觀點(diǎn)，并在社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中得以逐步充實(shí)和發(fā)展。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義都是起源于不發(fā)達(dá)國(guó)家，而不是起源于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，并且表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)國(guó)家的現(xiàn)象，而不是一種超越國(guó)家的現(xiàn)象，因此，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義一開(kāi)始就面臨著究竟如何對(duì)待和處理具體的實(shí)踐同馬克思關(guān)于社會(huì)主義基本理論的關(guān)系問(wèn)題。到目前為止，人們總是把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義理解為馬克思的社會(huì)主義理論在實(shí)踐中的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)，也正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)較多地受到了馬克思的社會(huì)主義理論和觀點(diǎn)的重大影響，例如實(shí)行單一的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等。從列寧到斯大林，再到，雖然他們都對(duì)落后條件下究竟如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題進(jìn)行了艱苦的探索，但是從總體上來(lái)說(shuō)，他們都沒(méi)有能夠突破馬克思關(guān)于社會(huì)主義的規(guī)范性認(rèn)識(shí)和規(guī)定。筆者認(rèn)為，離開(kāi)或背離了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的基本理論，就不存在科學(xué)意義上的社會(huì)主義，因此，馬克思主義的社會(huì)主義理論始終是社會(huì)主義實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。但是，社會(huì)主義的實(shí)踐表明，從落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)可行性和可能性的角度來(lái)看，完全囿于馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的規(guī)范性理論和規(guī)定，把建設(shè)社會(huì)主義的具體方式和過(guò)程同社會(huì)主義的目標(biāo)混為一談，是不正確的。正是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)鄧小平同志開(kāi)辟了我國(guó)改革開(kāi)放的全新發(fā)展道路。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，鄧小平對(duì)于社會(huì)主義的理解不斷深化和升華，提出了一系列具有創(chuàng)新性的關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨各屆領(lǐng)導(dǎo)人在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)，并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的理論概括。假如我們承認(rèn)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路不僅具有中國(guó)特色，而且同經(jīng)典馬克思主義理論上的社會(huì)主義相比確實(shí)具有很大的差別，那么，我們就不應(yīng)該把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅理解為只是一種具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)檫@樣的理解雖然強(qiáng)調(diào)了它的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本屬性，但是，這種理解淡化甚至掩蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義與一般意義上的社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大差別，從而大大地削弱或淡化了中國(guó)特色社會(huì)主義本身的獨(dú)創(chuàng)性和普遍性價(jià)值以及“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一范疇和理論的巨大創(chuàng)新價(jià)值和意義。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的巨大理論創(chuàng)新價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更為重大的差別在于，這兩個(gè)范疇和理論體現(xiàn)著對(duì)于馬克思主義的社會(huì)主義理論以及社會(huì)主義本身的不同理解和方法論。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，但另一方面又更加突出了社會(huì)主義的實(shí)踐性、創(chuàng)造性和民族性，貫徹的是一種一切從實(shí)際出發(fā)的徹底的唯物主義方法論和理論指導(dǎo)性與實(shí)踐創(chuàng)造性并重的思想方法，體現(xiàn)著從特殊性上升到普遍性以及一般性和特殊性辯證統(tǒng)一的邏輯。而一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地貫徹的是一種從理論到實(shí)踐的思想方法，也就是說(shuō)，始終把馬克思主義的社會(huì)主義理論理解為社會(huì)主義的終極標(biāo)準(zhǔn)，更多地體現(xiàn)著將理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的邏輯。一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地采用一種規(guī)范的思維方法，更多地側(cè)重于說(shuō)明社會(huì)主義“應(yīng)該如何”，而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則需要更多地分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義究竟如何鞏固和發(fā)展，發(fā)展的形式、道路和規(guī)律是什么等等問(wèn)題。從這些方面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出，是社會(huì)主義實(shí)踐和理論的巨大創(chuàng)新。指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”實(shí)際上已經(jīng)非常深刻而明確地揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律之一，即“由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”。中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展，在客觀上要求我們既不能照搬照抄馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，更不能照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，我們需要?jiǎng)?chuàng)建一種既不同于一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。只有把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能夠滿足這樣一種需要。否則，如果僅僅把它理解為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，它無(wú)非是一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的線性發(fā)展和進(jìn)一步延伸，而不可能是具有原創(chuàng)性的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。當(dāng)然，這樣的理解，決不排斥中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于馬克思主義理論的進(jìn)一步堅(jiān)持和運(yùn)用，更不排斥對(duì)于一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，也不排除對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用成份和中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的借鑒和吸收。

綜上所述可見(jiàn)，只有把“中國(guó)特色社會(huì)主義”理解為“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的直接研究對(duì)象，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明理論特性和巨大的理論創(chuàng)新價(jià)值，也只有從這樣一種認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們才能真正創(chuàng)建出既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全新的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”最重要的思想和方法論原則是，一方面它堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，但決不照搬馬克思主義社會(huì)主義理論，另一方面它堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法和原則來(lái)理解什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

作者:邱海平 單位:中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院