導(dǎo)語(yǔ)：美學(xué)風(fēng)格倫理嬗變研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:作為一部公路電影,《岡仁波齊》真實(shí)再現(xiàn)了11位藏民在藏歷馬年轉(zhuǎn)山的故事。影片保持了張楊個(gè)人作品一貫的倫理風(fēng)格特點(diǎn),同時(shí)也體現(xiàn)了公路電影類型、紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格和當(dāng)代藏民倫理的三重“守”與“變”。

關(guān)鍵詞:《岡仁波齊》;紀(jì)實(shí)風(fēng)格;公路電影;藏民倫理

張楊被認(rèn)為是中國(guó)第六代電影導(dǎo)演的代表人物,在早期的《愛(ài)情麻辣燙》(1997)、《洗澡》(1999)、《向日葵》(2006)、《落葉歸根》(2007)等作品中,就習(xí)慣以小人物為表現(xiàn)對(duì)象,以平常心敘事,以體現(xiàn)愛(ài)情倫理、兄弟倫理、婚姻倫理、父子倫理、鄉(xiāng)土倫理為特點(diǎn),逐漸確立了自己影片的倫理學(xué)視角,給觀眾留下了深刻的印象。2017年6月20日他的新片《岡仁波齊》正式上映,在各院線排片率不高的情況下,取得了綜合票房過(guò)億的好成績(jī),對(duì)于一部紀(jì)實(shí)風(fēng)格的少數(shù)民族電影來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。影片在西藏取景,以11位藏民在藏歷馬年赴神山岡仁波齊朝圣為內(nèi)容,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年的紀(jì)實(shí)拍攝,對(duì)藏民的倫理觀念有了新的闡釋。整部電影是藏民們的朝圣之路,是制作團(tuán)隊(duì)的艱苦拍攝之路,同時(shí)也是觀眾的心靈洗禮之路。

一、公路電影的守與變

類型電影的特征主要體現(xiàn)在公式化的情節(jié)、定型化的人物形象與人物關(guān)系、標(biāo)準(zhǔn)化敘事幾個(gè)方面。①公路電影作為一種類型,最早誕生于美國(guó),從《繞道》(1945)、《決斗》(1971)、《午夜狂奔》(1988)到《雨人》(1988)、《末路狂花》(1991),逐漸形成了公路電影的類型特點(diǎn):敘事常圍繞著一段旅程自然展開(kāi),在逃離、漂泊、流浪、尋找自我的過(guò)程中體現(xiàn)人物的內(nèi)心的變化和成長(zhǎng)。近年來(lái),隨著我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,以《千里走單騎》(2005)、《落葉歸根》(2007)、《人在囧途》(2010)、《泰囧》(2012)、《無(wú)人區(qū)》(2013)、《心花路放》(2014)、《后會(huì)無(wú)期》(2014)、《港囧》(2015)為代表的新時(shí)期公路電影在票房和口碑上均表現(xiàn)不俗。2007年的《落葉歸根》是張楊導(dǎo)演首次嘗試公路電影創(chuàng)作。該片講述的是南下打工的農(nóng)民老趙,因自己許下的一個(gè)承諾,在好友老劉死后決定將他的尸體運(yùn)送回家鄉(xiāng)安葬的故事。電影以“回鄉(xiāng)”作為行程的主題詞,“守信”作為老趙的原動(dòng)力,自然展開(kāi)敘事。片中對(duì)“故鄉(xiāng)”的眷戀、對(duì)“回家”的渴望是極具東方特色的價(jià)值體現(xiàn),也是鄉(xiāng)土倫理的核心所在,這是張楊第一次成功地將公路電影的類型特色與個(gè)人電影的倫理風(fēng)格相結(jié)合。在2017年的電影《岡仁波齊》中,這種個(gè)性化的倫理風(fēng)格又表現(xiàn)得更加自然和嫻熟。故事的開(kāi)頭,張楊就清楚地交代了幾位藏民朝圣的原因:年過(guò)七旬的老人楊培想要完成自己和已故哥哥的心愿,決定去朝圣,是對(duì)兄弟的承諾;尼瑪扎堆帶著父親的遺憾,陪叔叔去朝圣,是孝順的體現(xiàn);仁青晉美家里蓋新房死了兩個(gè)人,想一起去朝圣懺悔,是對(duì)逝者的超度;一貧如洗的屠夫江措旺堆,一輩子殺了很多牛,想去朝圣,并且在朝圣的路上給小蟲(chóng)讓路,是對(duì)生命的敬畏。這些普通藏民內(nèi)心有了強(qiáng)大的宗教信仰和明晰的倫理道德作為支撐,他們相信只要堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn),總有一天會(huì)到達(dá)神山,這也構(gòu)筑了整個(gè)朝圣轉(zhuǎn)山故事的緣起。至此,典型公路電影中“流浪”“漂泊”“逃離”“尋找自我”“尋求內(nèi)心安定”等主題詞被一一打破。

二、紀(jì)實(shí)風(fēng)格的守與變

紀(jì)實(shí)風(fēng)格的源頭可以追溯到1895年盧米埃爾兄弟在法國(guó)咖啡館的第一次放映活動(dòng),《火車進(jìn)站》《水澆園丁》就以真實(shí)的影像記錄生活。從那時(shí)起,紀(jì)實(shí)性成為影像不可分割的一部分。羅伯特•弗拉哈迪被稱為紀(jì)錄片之父,其表作《北方的納努克》(1922)再現(xiàn)了愛(ài)斯基摩人納努克一家的真實(shí)生活狀況。到了上世紀(jì)60年代法國(guó)新浪潮時(shí)期,安德烈•巴贊對(duì)紀(jì)實(shí)美學(xué)有了明確的界定,他認(rèn)為攝影的美學(xué)特征在于揭示真實(shí),要盡可能地保證影像的時(shí)空連續(xù)性。②紀(jì)實(shí)美學(xué)的思想深刻影響了中國(guó)第四代導(dǎo)演的電影創(chuàng)作,全景、長(zhǎng)鏡頭、景深鏡頭、實(shí)景拍,甚至偷拍等手法都被運(yùn)用到他們的實(shí)踐活動(dòng)中,如鄭洞天和徐谷明的《鄰居》(1981),張暖忻的《沙鷗》(1981)等?？v觀中國(guó)電影史,在少數(shù)民族地區(qū)拍攝的電影往往在敘事的同時(shí),還能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)方面的滿足,帶有景觀式電影的特點(diǎn),從而也具有了很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性。例如1996年馮小寧執(zhí)導(dǎo)的影片《紅河谷》就將西藏優(yōu)美的自然風(fēng)光、雄偉的冰川和樸實(shí)奔放的藏族人民展示在觀眾面前,深受當(dāng)時(shí)觀眾的喜愛(ài)。同樣在藏區(qū)拍攝的電影《岡仁波齊》也沿襲了這一紀(jì)實(shí)性傳統(tǒng),劇組在當(dāng)?shù)丶儍舻奶炜障屡臄z了整整一年,跟著人物角色一起經(jīng)歷了春夏秋冬,觀眾也通過(guò)電影閱盡了西藏四季之美。據(jù)張楊說(shuō),這是一個(gè)沒(méi)有劇本的電影,在拍攝前只選定了11個(gè)人物角色,預(yù)先確定了一“生”一“死”的關(guān)鍵點(diǎn),其余情節(jié)皆是路上自然發(fā)生,然后拍攝、記錄、篩選、最后剪輯成片。③為了加強(qiáng)紀(jì)實(shí)感,劇組對(duì)于片中聲音的收錄也格外認(rèn)真,燒柴的噼啪聲,堅(jiān)定的誦經(jīng)聲,木板相互敲打并在地面滑動(dòng)的聲音,潺潺的流水聲都一一被收錄。④每一個(gè)非專業(yè)的演員又“演出”得如此專業(yè),因?yàn)檫@就是他們真實(shí)的生活和日常的行為方式,日復(fù)一日,年復(fù)一年。此外,張楊在作品中并不局限于呈現(xiàn)優(yōu)美的自然景觀和樸實(shí)的藏民生活,而是延續(xù)自己的作品風(fēng)格,透過(guò)景觀之美、紀(jì)實(shí)之美,展現(xiàn)人性之美、靈魂之善。一路上,吃飯、睡覺(jué)、念經(jīng)、磕頭,這些動(dòng)作不斷重復(fù),卻未見(jiàn)藏民臉上有過(guò)一絲一毫的厭倦和疲憊。在當(dāng)今充斥著大投資、“小鮮肉”、特效、“虐戀”的電影產(chǎn)業(yè)中,這種質(zhì)樸的鄉(xiāng)村倫理觀念愈顯珍貴。在朝圣的公路上,有象征現(xiàn)代文明的貨車、轎車通過(guò),但朝圣的藏民絲毫不受影響,堅(jiān)定地走好自己腳下的路,在西藏最純凈的天空下用心磕好每一個(gè)頭,體現(xiàn)出生態(tài)主體與自然環(huán)境相融合之美,這種在充沛的生命力與其生存環(huán)境相互協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的美,即生態(tài)倫理之美。⑤偉大的哲學(xué)家亞里士多德在其著作《修辭術(shù)》里說(shuō)過(guò):美是由于其自身而為人所向往并且值得贊頌的事物,或是善并且因?yàn)樯贫钊擞淇斓氖挛?⑥真、善、美乃是人類生命的意義所在。

三、少數(shù)民族倫理的守與變

在以中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)為故事背景的電影中,關(guān)于倫理道德的討論從未停歇。1996年的電影《紅河谷》,“頭人”在藏區(qū)享有的地位和威望是藏民族宗族觀念的最佳體現(xiàn)。英國(guó)人羅克曼帶著遠(yuǎn)征軍的槍炮與所謂的“現(xiàn)代文明”進(jìn)入西藏,給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了痛苦和災(zāi)難,以及對(duì)自然生態(tài)的破壞,又激起觀眾對(duì)善與惡的思考,對(duì)生命倫理的反詰。2013年的電影《無(wú)人區(qū)》,給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)只能用暴力解決問(wèn)題的“罪惡之城”。影片更多的是對(duì)人性之“惡”的探討,在這個(gè)“理”和“法”都同時(shí)失去作用的地方,維系秩序的就只有最簡(jiǎn)單的倫理觀念。集旅館、加油站、小賣部為一體的“夜巴黎”休息站就是家族式經(jīng)營(yíng),老板的傻兒子對(duì)父親的話無(wú)條件服從,最后也因執(zhí)拗而喪命。年輕的卡車司機(jī)面對(duì)強(qiáng)敵“販鷹人”也毫不畏懼,只為替兄長(zhǎng)報(bào)仇。作為律師的潘肖在一次次生死較量之中,不斷在思考什么是真正的“正義”,直接指向倫理學(xué)的終極命題。影片《岡仁波齊》也繼續(xù)了這種對(duì)人性、善惡、道德的話題討論。孝順的尼瑪扎堆為了完成父親的遺愿,陪著叔叔去朝圣,也成為一行人中的掌舵者,影片除了表現(xiàn)兄弟關(guān)系和叔侄關(guān)系外,還有姐妹關(guān)系、夫妻關(guān)系和母女關(guān)系,他們一行人彼此關(guān)照、互相扶持、無(wú)畏無(wú)懼、一路向前,體現(xiàn)了藏民的家庭倫理觀念根深蒂固。鏡頭記錄了他們?cè)谵D(zhuǎn)山路上發(fā)生的有關(guān)每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)的“小事”,也包括涉及生死輪回的“大事”。對(duì)于如何看待生死,或許藏民族是最為灑脫的。70歲的老人楊培在前往神山的路上結(jié)束了生命,同行的藏民并沒(méi)有痛哭流涕,反而表現(xiàn)得十分平靜,以藏民族自己的方式將老人的遺體送到最接近上天的地方。運(yùn)送物資的拖拉機(jī)被撞壞了,在得知撞人的車上有病人急需要送醫(yī)院之后,他們沒(méi)有打鬧或提出物質(zhì)賠償?shù)囊?而是讓對(duì)方趕緊上路。沒(méi)有了拖拉機(jī),物資只能用手推,前進(jìn)一段,又跑回來(lái)重新磕頭,一步都不曾馬虎。在當(dāng)下這個(gè)喜歡“抄近道”的時(shí)代,這段情節(jié)又喚起了觀眾多少感嘆和自省。整個(gè)觀影過(guò)程也是觀眾和導(dǎo)演、和劇中人物心理交流的過(guò)程?！八麄儠?huì)遇到什么?”“他們?cè)谙胧裁?”“他們?yōu)槭裁匆@樣做?”“他們?yōu)槭裁茨苋绱说?”這些疑問(wèn)在觀影過(guò)程中,不斷叩擊觀眾的心靈。隨著西部大開(kāi)發(fā)的推進(jìn)和西藏地區(qū)旅游業(yè)的興盛,拉薩作為西藏最發(fā)達(dá)的城市,已不能被單一的藏族文明來(lái)書(shū)寫(xiě)和解讀。如今薩拉這座城市的文化,也注入了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的血液,潛移默化地影響著當(dāng)?shù)夭孛竦娜粘Ｉ詈蛡惱碛^念。這些變化也在《岡仁波齊》中被揭示出來(lái)。當(dāng)朝圣的隊(duì)伍到達(dá)拉薩時(shí),入住賓館的女老板同意免除一行人的房費(fèi),條件是請(qǐng)他們代為磕頭,信仰在“身體不好”這種特殊的條件下也產(chǎn)生了替代的可能性。這種大城市人的“信仰替代法”在芒康村的村民看來(lái),或許是不可行的,無(wú)論你是年過(guò)70的老人、9歲的孩子,還是即將臨盆的孕婦,信仰之路還得自己走下去。另一個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生在拉薩一家小發(fā)廊里,當(dāng)藏族青年第一次見(jiàn)到打扮時(shí)尚的發(fā)廊女,就發(fā)現(xiàn)她與同村的藏族女性如此不同,穿著時(shí)髦現(xiàn)代,不編辮子而留起了短發(fā)。在她細(xì)致溫柔的洗頭動(dòng)作中,青年的內(nèi)心開(kāi)始波動(dòng),臉上難掩青春的羞澀。在啟程赴神山之前,青年特地精心打扮了自己,來(lái)向發(fā)廊女辭行。鏡頭中,青年通過(guò)不停的轉(zhuǎn)椅動(dòng)作來(lái)掩飾自己內(nèi)心的不安和青春的躁動(dòng)。這是一段沒(méi)有來(lái)得及開(kāi)始的愛(ài)情,充滿新時(shí)代元素符號(hào)的年輕女性深深吸引著來(lái)自芒康村的藏族男青年,也預(yù)示了現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念發(fā)生變革的新要求。

當(dāng)下中國(guó)的商業(yè)電影普遍存在粗制濫造,對(duì)性和暴力的過(guò)度表現(xiàn),倫理道德缺失,影視創(chuàng)作和傳播價(jià)值取向媚俗化等一系列問(wèn)題。⑦這些表現(xiàn)所帶來(lái)的負(fù)面影響正隨著影院數(shù)量的增加和票房數(shù)據(jù)的攀高而日趨擴(kuò)大,對(duì)青少年的影響更是不容小覷。而像《岡仁波齊》這樣能以一種平常的心態(tài)把故事講好,并引起大眾對(duì)當(dāng)下倫理價(jià)值進(jìn)行深刻反思的電影并不多見(jiàn)。作為一部低成本的紀(jì)實(shí)風(fēng)格電影,《岡仁波齊》能夠斬獲過(guò)億票房在中國(guó)電影市場(chǎng)上也是一種積極的信號(hào),表明更多的觀眾開(kāi)始接納、欣賞紀(jì)實(shí)風(fēng)格電影。欣喜之后,我們也對(duì)紀(jì)實(shí)電影的創(chuàng)作提出了更高的要求:導(dǎo)演應(yīng)時(shí)刻緊記自己肩負(fù)的責(zé)任,在作品中努力傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、重建當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)倫理價(jià)值。電影業(yè)最獨(dú)具特點(diǎn)之處就在于具有公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)雙重身份,⑧既要有意識(shí)地對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行積極引導(dǎo),又要考慮受眾心理和市場(chǎng)需求。

作者:趙敏 袁智忠 單位:西南大學(xué)