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余仰賢是著名的瓷畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者，祖籍江西，在他的大多數(shù)陶瓷畫(huà)作作品當(dāng)中最突出的就是他巧妙地將大自然的無(wú)限風(fēng)光在瓷畫(huà)上面表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是高山流水的生命活力還是那種發(fā)自?xún)?nèi)心的鄉(xiāng)土情態(tài)都讓人流連忘返，久久難以忘懷。他的筆墨境界有效地將東方詩(shī)意溫馨的人情味以及西方特有的藝術(shù)創(chuàng)作形式融合在了一起。

一、余仰賢的山水陶瓷賞析

欣賞余仰賢的山水陶瓷畫(huà)仿佛剛剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)暖春時(shí)節(jié)的絲絲細(xì)雨，賞心悅目，擁有發(fā)自?xún)?nèi)心的心靈享受。我們經(jīng)?？梢栽诖杀P(pán)、瓷碗、瓷瓶上面發(fā)現(xiàn)他的山水畫(huà)，在細(xì)膩輕柔的筆觸之下，我們仿佛站在一扇偌大的窗戶(hù)面前，透過(guò)這扇美麗的窗戶(hù)，我們觀賞到了大自然的無(wú)限風(fēng)光、祖國(guó)的秀美山河。如著名的陶瓷畫(huà)作《桂林山水甲天下》，無(wú)論是山的厚度，還是色差都或沉重、或強(qiáng)烈，并且豐富多彩地呈現(xiàn)在我們每一個(gè)人眼前。再看他筆下那涓涓細(xì)流，是如此的輕柔秀美，我們可以深刻地感受到余仰賢正在向我們傳達(dá)著來(lái)自心靈的話(huà)語(yǔ)，那是對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)，比一般傳統(tǒng)的古彩、粉彩、新彩山水畫(huà)更具有活力和風(fēng)韻，其藝術(shù)價(jià)值和生命力都是不言而喻的。這幅作品的絕妙之處在于整座山都籠罩在了夢(mèng)幻的大氣當(dāng)中，只看見(jiàn)成排的樹(shù)木在遠(yuǎn)處浩浩蕩蕩地飄動(dòng)著，出現(xiàn)在眼前的流水，水面上的波紋清晰可見(jiàn)，再看看那些老樹(shù)蒼枝，在樹(shù)與樹(shù)之間傳遞著一道道祥和的光芒，那一泓似氣似霧的極度寂靜的水，仿佛像一首美麗的抒情詩(shī)。余仰賢在14歲的時(shí)候就投身到景德鎮(zhèn)著名的陶瓷美術(shù)家王云全老先生的門(mén)下，學(xué)習(xí)了精湛的青綠山水、雨雪山水的作畫(huà)形式，因此很多人也對(duì)余仰賢的作品做出這樣的評(píng)價(jià)：“窮春夏秋冬之善變，圖風(fēng)月串流之精神”。他的絕大多數(shù)瓷畫(huà)作品巧妙地融合了陶瓷藝術(shù)品的材質(zhì)和美工技法的表現(xiàn)形式，通過(guò)恰到好處的筆墨表現(xiàn)力度與時(shí)代緊密地結(jié)合在一起，通過(guò)與材質(zhì)本身的融合最終產(chǎn)生強(qiáng)而有力的視覺(jué)沖擊。古彩裝飾的《水鄉(xiāng)》、新彩《霜葉紅于二月花》等都是最傳神的表現(xiàn)方式。在他的作品當(dāng)中無(wú)一不具有強(qiáng)而有力的人和自然的美學(xué)關(guān)系和親和力，他力求將寧?kù)o空靈的理想在瓷畫(huà)作品當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)技巧和材質(zhì)肌理的有效結(jié)合，生動(dòng)傳神地向我們展示了一幕幕秀美的山河。

二、余仰賢對(duì)船的獨(dú)特偏愛(ài)

船一直以來(lái)都是余仰賢山水畫(huà)作當(dāng)中最重要的一個(gè)烘托主題。他的船是因地制宜、因水而異的，我們?cè)谒脑S多作品當(dāng)中可以看到各式各樣的船舶，水鄉(xiāng)的小鳥(niǎo)蓬草船，湖波村上的小舢板，在河上漂流的一個(gè)個(gè)小竹排，美麗的江鎮(zhèn)上面的雙軌船，其實(shí)這些并不是一些可有可無(wú)的點(diǎn)綴，通過(guò)對(duì)這些船舶的刻畫(huà)可以營(yíng)造出更加傳神的畫(huà)中畫(huà)的藝術(shù)效果，是余仰賢的畫(huà)作當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。船把前景與中景、山石與房舍巧妙地聯(lián)系在了一起，讓人們可以感受到這些畫(huà)中的深遠(yuǎn)幽邃，我們可以更加真實(shí)地感受到人與自然的親密關(guān)系，畫(huà)作的結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)這些船舶的巧妙運(yùn)用變得更加曲折多變，不禁讓人生出“我欲乘舟東去，盡覽名山大川”的真摯情感。余仰賢在畫(huà)山的時(shí)候總是會(huì)加上對(duì)流水的描繪，無(wú)論是江漢大川還是溪澗瀑布，又或者是山河湖水，他都不忘大大地贊美和描繪一番。因?yàn)橛辛巳说拇嬖?，遠(yuǎn)山變得更加蒼勁有力，石頭變得更加的濕潤(rùn)清澤。因?yàn)橛辛怂拇嬖冢拍軌蜃屨麄€(gè)作品變得靈動(dòng)，我們仿佛在這些陶瓷上面聽(tīng)到了水敲打石頭的聲響，感受到了那屬于水的獨(dú)特意蘊(yùn)和強(qiáng)烈的節(jié)奏感。從空間的布置結(jié)構(gòu)上來(lái)看，水又是一種間斷和阻隔的符號(hào)，最終構(gòu)成了此岸和彼岸的奇思妙想和優(yōu)美意境，也緊緊地將畫(huà)家與觀看者的思緒聯(lián)系在一起。由此可見(jiàn)，船在余仰賢的瓷畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中不再僅僅是簡(jiǎn)單的布置構(gòu)局需求，也不僅僅因?yàn)榇惺且驗(yàn)閾碛辛肆魉尿?qū)使，更重要的是，通過(guò)對(duì)船的描述，我們可以感受到他那真摯的向人類(lèi)的莊嚴(yán)告白：船是通向彼岸的重要途徑，與此同時(shí)這也是人們?yōu)榱苏业矫利惖木窦覉@的重要橋梁，更是我們?cè)噲D從物質(zhì)世界進(jìn)入到精神世界的通道。另外一個(gè)方面，余仰賢在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中一直都信奉著這樣一句話(huà)，“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，因此他對(duì)船的熱愛(ài)也就不言而喻了。

三、余仰賢對(duì)中西方文化藝術(shù)的吸收與創(chuàng)新

余仰賢從事瓷畫(huà)創(chuàng)作，一方面有賴(lài)于他繼承和吸取了良師益友的藝術(shù)創(chuàng)作精髓和真諦，另外一個(gè)方面還源于他對(duì)中外傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解和對(duì)優(yōu)秀的陶瓷傳統(tǒng)的無(wú)限熱愛(ài)。后來(lái)又在張仃、侯德昌等優(yōu)秀畫(huà)家的提攜和幫助下，創(chuàng)新地將中西方藝術(shù)表現(xiàn)形式融為一體。通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐，最終他創(chuàng)造了一套余式風(fēng)格的瓷畫(huà)特點(diǎn)，將光與色、聲音與神態(tài)、線(xiàn)描與色感之間的共性描繪得淋漓盡致，最終達(dá)到了登峰造極的境界。在他的作品中當(dāng)屬那些山水造型最具特點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)主題的烘托，還是筆鋒的細(xì)膩程度，都已經(jīng)到達(dá)了登峰造極的地步。除此之外，他還將觀念與形式、人與自然的關(guān)系連同自己的創(chuàng)作思維方式和表征狀態(tài)緊密地聯(lián)系在一起，試圖通過(guò)這樣的一種方式實(shí)現(xiàn)個(gè)性的釋放，最終形成了既具有傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)韻又兼顧了現(xiàn)代審美觀念的瓷畫(huà)山水風(fēng)味。棗子瓶《水鄉(xiāng)》、直筒瓶《水村瑞雪兆豐年》、薄胎碗《春風(fēng)楊柳》等都是余仰賢的代表作，這些作品都是在軸上裝飾的山水線(xiàn)條畫(huà)作，既擁有了古彩鐵線(xiàn)描的奇特，也包含了粉彩的秀逸。余仰賢對(duì)于陶瓷繪畫(huà)擁有獨(dú)到的見(jiàn)解，與傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)作一樣，擁有異曲同工之妙，余仰賢十分重視虛實(shí)之間的對(duì)比，試圖通過(guò)一系列的組合和搭配形式形成平衡的藝術(shù)表現(xiàn)效果。這些優(yōu)秀的瓷畫(huà)作品巧妙地將各種文化風(fēng)格和趨向融合在了一起。無(wú)論是中國(guó)畫(huà)的細(xì)膩柔和的線(xiàn)條，還是西方畫(huà)作強(qiáng)烈的色彩感，畫(huà)作試圖產(chǎn)生一種透氣的平衡效果，希望讓每一個(gè)畫(huà)面都變得生動(dòng)有趣，避免了呆板閉塞現(xiàn)象的發(fā)生。在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，余仰賢總結(jié)了中西方的畫(huà)理，將光和暗襯托得淋漓盡致，成功地利用了留白的虛位代替了光線(xiàn)的投影效果。另一方面，他還借助舒緩畫(huà)面的層疊、水的曲折的表現(xiàn)效果在整個(gè)畫(huà)面上營(yíng)造出一種逼真的壓迫感，通過(guò)這樣的表現(xiàn)方式，希望將觀看者帶入到一個(gè)個(gè)更加深層次的想象過(guò)程當(dāng)中，最終與觀看者產(chǎn)生心靈和情感上的共鳴。在他的作品《奇峰山下有我家》中，我們可以看得到在前景的大多數(shù)地方都留有空白的部分，這樣做是為了更加傳神地烘托出中間部分青花料的暈染效果，也就是我們平常所說(shuō)的分水部分，這是一種關(guān)于水光掩映的最佳表現(xiàn)效果。圖畫(huà)上面的飛白部分，好像一朵朵潔白的云朵，山巒上一團(tuán)團(tuán)霧區(qū)，下部分的空白部分，讓整個(gè)水鄉(xiāng)河道的效果更加強(qiáng)烈，層次分明，最終形成了山之靜柔、湖水廣闊的韻味，仿佛畫(huà)外有畫(huà)，讓每一個(gè)觀看者都陷入到無(wú)限的遐想當(dāng)中。如果說(shuō)，余仰賢上述的瓷畫(huà)作品擁有強(qiáng)烈的民族色彩和景德鎮(zhèn)獨(dú)特的地域特色的話(huà)，那么他的另外一類(lèi)作品則能夠更好地詮釋他對(duì)中西文化獨(dú)特的見(jiàn)解，在這些作品當(dāng)中我們可以看到他巧妙地將中西方文化結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)描，還是西方畫(huà)作強(qiáng)烈的色彩感，都讓他在現(xiàn)代化的創(chuàng)作理念當(dāng)中獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)具一格。在他的《黃山奇松》當(dāng)中這一點(diǎn)就顯現(xiàn)得淋漓盡致，余仰賢充分地運(yùn)用了青花、釉里紅等色澤鮮明的肌理效果，構(gòu)造出“樹(shù)為君，人為輔”的構(gòu)局。既不畫(huà)山也不畫(huà)水，通過(guò)對(duì)人物站立的姿態(tài)、向背，讓觀眾的視野得到無(wú)限的延伸和擴(kuò)大，通過(guò)對(duì)畫(huà)面肌理的執(zhí)著追求，最終余仰賢帶給我們的是一場(chǎng)視覺(jué)上的盛宴。

這無(wú)疑是他深受西方現(xiàn)代藝術(shù)視覺(jué)知覺(jué)理論和材料主義影響的最終結(jié)果。當(dāng)然，這些理論和主義僅僅只是幫助他構(gòu)造布局畫(huà)面的輔助工具，真正的還是他俯讀仰想的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的理念。截取和引用水墨畫(huà)的韻味和文人畫(huà)的空間氛圍，通過(guò)以小見(jiàn)大、由近及遠(yuǎn)、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相稱(chēng)的方式將畫(huà)作的主題在陶瓷上表現(xiàn)得淋漓盡致，真摯的情感在玄妙當(dāng)中不斷涌現(xiàn)，讓人們?cè)谛蕾p的過(guò)程當(dāng)中自然而然地產(chǎn)生愉悅之情。本文結(jié)合個(gè)人的研讀心得，就余仰賢瓷畫(huà)藝術(shù)作品展開(kāi)了探討，具體地針對(duì)他的代表作品進(jìn)行了分析，由于個(gè)人所學(xué)知識(shí)以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望能夠憑借本文引起廣大學(xué)者關(guān)注。