審美需要是人類的一種特殊的精神需要。審美需要對(duì)精神愉悅性的追求是一種情感性的意識(shí)活動(dòng)。情感是對(duì)能滿足主體需要的客體事物的態(tài)度的體驗(yàn)。影視藝術(shù)是專為滿足人們的審美需要而發(fā)生的;它一經(jīng)誕生之后，也就促進(jìn)了人類審美需要和審美創(chuàng)造能力的發(fā)展。根據(jù)影視藝術(shù)獨(dú)特的個(gè)性進(jìn)行審美，并提高審美能力，至關(guān)重要。因?yàn)閷徝烙袃艋撵`，培養(yǎng)高尚情操的作用;審美能帶來(lái)精神的愉悅和心靈的自由;審美還能超越具體的功利。那么，如何人手把握影視藝術(shù)的審美呢?

一、豐富精美的畫(huà)面美

影視藝術(shù)通過(guò)豐富精美的畫(huà)面，展現(xiàn)人間的真、善、美，鞭撻假、惡、丑。觀眾飽覽各種動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，會(huì)產(chǎn)生美感，獲得審美愉悅。豐富精美的畫(huà)面往往通過(guò)變化人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事情等達(dá)到畫(huà)面的豐富性，吸引觀眾去看，給觀眾留下深刻的印象。在電視連續(xù)劇《牽手》中，女主人公在家干各種瑣屑的家務(wù)事，送孩子上學(xué)等，我們看到的是一個(gè)平凡得不能再平凡的女子，展現(xiàn)的是她忙碌的身影，表現(xiàn)的是她為家庭所作的巨大犧牲，她失去了“自我”，沒(méi)有事業(yè)，也丟失了愛(ài)情。隨著畫(huà)面的變換，我們看到了一個(gè)自強(qiáng)不息的女子以艱難奮斗，擁有事業(yè)，也重新?lián)碛袗?ài)情。電視通過(guò)豐富精美的畫(huà)面，把一個(gè)普普通通的愛(ài)情故事演繹到了極致，讓人愉悅的同時(shí)，給更多的人喝下一劑良藥:“只有以事業(yè)為依托，愛(ài)情之花才會(huì)常開(kāi)不敗”。影視劇中的畫(huà)面的豐富精美，還表現(xiàn)在含蓄抒情的畫(huà)面。真正的藝術(shù)家都能把深厚的內(nèi)容留在話外、弦外、意外，那話外之意、弦外之音比那表面的東西要巨大、深厚得多，豐富得多。電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》里，最后破碎的軍旗在迎風(fēng)飄揚(yáng)，敢死隊(duì)員的人梯依然可見(jiàn)，把國(guó)歌的內(nèi)容含蓄地表達(dá)出來(lái)了，在此，愛(ài)國(guó)主義精神得到了最好的連釋。在《大辮子的誘惑》中，挑水姑娘赤腳，大辮子在身后搖擺的背影很美，畫(huà)面展示的是:傳統(tǒng)與美的諧和!我們從畫(huà)面的豐富精美里，領(lǐng)悟到了拋棄一些根深蒂固的傳統(tǒng)觀念必須付出代價(jià)。有了種種意外，整個(gè)情節(jié)才波瀾起伏，故事才引人人勝，觀眾才會(huì)動(dòng)之真情，達(dá)到物我相忘的境界。豐富精美的畫(huà)面，就像一首動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。

二、蕩氣回腸的音樂(lè)美

好的音樂(lè)，會(huì)給影視藝術(shù)增添一道亮麗的風(fēng)景。影視音樂(lè)往往有渲染情節(jié)、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、細(xì)膩而深刻地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、巧妙地展現(xiàn)主題的作用。美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)穿插在影視藝術(shù)中，恰到好處地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特定的氣氛，有時(shí)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。動(dòng)情之語(yǔ)訴諸于音樂(lè)，讓音樂(lè)作為一種載體，讓觀眾馳騁在音樂(lè)想象的空間，美妙的影視音樂(lè)，會(huì)有“余音繞梁”之感?！短┨鼓峥颂?hào)》主題歌《我心依舊》，震撼了世人。影片的歌與情節(jié)一樣永存。音樂(lè)的魅力在于讓人產(chǎn)生共鳴，獲得美感，得到心靈的陶冶，《好漢歌》為《水滸傳》的個(gè)個(gè)英雄增添了一道耀眼的光芒，巧妙地展現(xiàn)主題。好的音樂(lè)，能烘托氣氛，讓喜的更喜，悲的更悲?！都t樓夢(mèng)》中的一首《枉凝眉》讓多少人為之傾倒，多少人為之潛然淚下。美妙的音樂(lè)為影視劇增色不少。一部電視連續(xù)劇《渴望》轟動(dòng)了全國(guó)，其中里面的一首《好人一生平安》，已超越了影視藝術(shù)，演繹成現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)好人最平常，卻又最誠(chéng)摯的祝福。此首曲子為《渴望》注人了鮮活的生命力。好的影視藝術(shù)，使影視表演藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)交相輝映，相得益彰。使人領(lǐng)會(huì)蕩氣回腸的音樂(lè)美，既感受旋律的時(shí)緩時(shí)急，時(shí)低時(shí)高，更領(lǐng)悟歌詞的傳情達(dá)意所起到的出奇制勝的效果，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，滌蕩著心胸，讓情感得到升華，產(chǎn)生無(wú)窮的美感。內(nèi)容更豐富、更深刻、更鮮明、更集中的表現(xiàn)。德國(guó)詩(shī)人萊辛說(shuō)過(guò):“富于包孕的片刻”，引起想象的馳騁，智慧的思考，更細(xì)致領(lǐng)略其意境，更深刻地理解豐富的內(nèi)容。梅圣俞說(shuō):“必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣”。極簡(jiǎn)單的對(duì)話，往往蘊(yùn)含著言外之意，象外之旨。所以含義豐富的語(yǔ)言，能很好地傳情達(dá)意，耐人尋味。

三、含義豐富的語(yǔ)育美

摘要：電視作為上世紀(jì)最為偉大的發(fā)明之一，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著極其重要的影響，即使在當(dāng)今社會(huì)也在豐富人們精神生活方面發(fā)揮著不可估量的作用。本文對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行分析，希望能夠讓人們對(duì)電視藝術(shù)有更為深刻的了解。

關(guān)鍵詞：電視藝術(shù)；審美生成；審美特征

電視藝術(shù)本身存在一定的理性目的訴求和情感表達(dá)，在這兩種重要特性的相互作用下，能夠?qū)ι鐣?huì)大眾的日常生活進(jìn)行詩(shī)化轉(zhuǎn)述，不斷發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)生活中的審美元素，對(duì)社會(huì)大眾的日常生活產(chǎn)生著特定的影響，值得進(jìn)行深入的研究和探索，下面本文就對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行具體研究。

一、電視藝術(shù)的審美生成

電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中能夠產(chǎn)生一定的理性目的訴求和情感傳達(dá)，并且這兩種特性之間具有相互作用關(guān)系，能夠通過(guò)對(duì)日常生產(chǎn)生活的詩(shī)化傳達(dá)，獲得一定的審美生成。電視藝術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)人類步入到電子媒介時(shí)代，電子媒介與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合所形成的具有一定特殊性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是電視這一媒介傳播形式的新藝術(shù)樣態(tài)[1]。電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中形成了個(gè)性化的語(yǔ)言系統(tǒng)和美學(xué)特質(zhì)，其作為信息傳播載體，將畫(huà)面語(yǔ)言作為本體性語(yǔ)言。同時(shí)，區(qū)別于眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，電視藝術(shù)語(yǔ)言鮮明的個(gè)性不在于其單一的語(yǔ)言形式，而是在發(fā)展過(guò)程中逐漸構(gòu)成了復(fù)合式、多元化并且具有較高科學(xué)技術(shù)含量的電子語(yǔ)言系統(tǒng)。電視的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)手段具有多元化的特征，一般不會(huì)以單一的手段維護(hù)電視藝術(shù)作用的發(fā)揮，而是通過(guò)對(duì)其他藝術(shù)語(yǔ)言和精神傳統(tǒng)進(jìn)行融合和變異，逐步促使電視藝術(shù)更為豐富和完善，最終形成較為系統(tǒng)的電視藝術(shù)審美，并進(jìn)一步推動(dòng)詩(shī)化電視藝術(shù)審美的生成和發(fā)展。

二、電視藝術(shù)的審美特征

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說(shuō)，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂(lè)年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無(wú)極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺(jué)符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國(guó)歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫(huà)、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見(jiàn)的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺(jué)”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說(shuō)，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂(lè)年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無(wú)極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺(jué)符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國(guó)歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫(huà)、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見(jiàn)的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺(jué)”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

摘要：在幽幽的歷史長(zhǎng)河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無(wú)窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：圓圓形裝飾藝術(shù)圖案

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說(shuō)，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂(lè)年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無(wú)極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺(jué)符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

一、水彩的審美趨勢(shì)

水彩藝術(shù)的發(fā)展受時(shí)代變遷的影響。藝術(shù)往往表現(xiàn)的是當(dāng)今社會(huì)的潮流，反映著不同時(shí)代背景的精神面貌。一般來(lái)說(shuō)，東方的水彩藝術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)精神，多緣于藝術(shù)家對(duì)大自然萬(wàn)物的親身體驗(yàn)，而西方的水彩藝術(shù)大都追求完美逼真的藝術(shù)效果，注重再現(xiàn)生活中的真實(shí)場(chǎng)景，使人如身臨其境。這種審美心理特質(zhì)存在于每個(gè)人的身上，而這種心理特質(zhì)與畫(huà)家有著密切的聯(lián)系，所以藝術(shù)的直覺(jué)心理是藝術(shù)審美心理的基礎(chǔ)。

二、心理因素

畫(huà)家的心理因素始終影響和支配著其掌握的水彩繪畫(huà)技巧以及藝術(shù)情感的發(fā)生和發(fā)展。對(duì)水彩藝術(shù)的審美活動(dòng)是一種高級(jí)行為，是心理意識(shí)的外在生理反應(yīng)。水彩藝術(shù)是人的視覺(jué)藝術(shù)，水彩繪畫(huà)的創(chuàng)作離不開(kāi)感覺(jué)、知覺(jué)、意識(shí)、想象、情緒、情感以及思維方式等重要心理因素。因此，筆者從以下幾個(gè)方面分析心理因素對(duì)水彩藝術(shù)的作用。

1．感覺(jué)與知覺(jué)對(duì)水彩藝術(shù)的作用

感覺(jué)是刺激物作用于感覺(jué)器官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對(duì)該事物的個(gè)別屬性的反映。正如列寧所說(shuō)：“感覺(jué)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的映象。不通過(guò)感覺(jué)，我們就不知道任何實(shí)物的任何形式，也不知道運(yùn)動(dòng)的任何形式。”水彩藝術(shù)的創(chuàng)作更注重感覺(jué)的運(yùn)用，用水色的流暢感抒發(fā)自己的感覺(jué)。知覺(jué)是人對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋的過(guò)程，是人對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體反映。水彩繪畫(huà)講究整體性，統(tǒng)一的繪畫(huà)語(yǔ)言、統(tǒng)一的色調(diào)都可以通過(guò)人的感官被感知。

探尋歌唱藝術(shù)的審美特征，展示歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力和美好感受，體現(xiàn)歌唱情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與需求，塑造感人的歌唱藝術(shù)形象，構(gòu)筑理想的藝術(shù)境界，追求震撼人心的藝術(shù)效果，對(duì)于歌唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、對(duì)歌唱藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)。

在音樂(lè)藝術(shù)中，歌唱的審美是歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)美的一種感受和體驗(yàn)。任何人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的生活、美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣賞都是一種審美活動(dòng)。相比較之下，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。因?yàn)楦璩囆g(shù)美的構(gòu)成法則，不僅在于歌唱審美的功能與價(jià)值上，而且還在于它充分體現(xiàn)了人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。從美學(xué)角度來(lái)看,無(wú)論西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式屬性的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“情感藝術(shù)”，還是中國(guó)古典美學(xué)的“心聲結(jié)合”與“心物結(jié)合”、“聽(tīng)覺(jué)——心覺(jué)”藝術(shù)，作為藝術(shù)審美對(duì)象，歌唱藝術(shù)其審美價(jià)值都存在于整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程——審美感受和審美體驗(yàn)中。也就是說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)作品不是離開(kāi)主體獨(dú)立存在的，它的價(jià)值“正在于它以其感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體審美的自由創(chuàng)造”?！八诒举|(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，一句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，一種向情感所發(fā)出的呼吁”。歌唱藝術(shù)正是這樣一種人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類精神喚醒、生命升騰的展開(kāi)形式，是一種“有生命力的形式”。歌唱藝術(shù)以它獨(dú)有的魅力，從審美創(chuàng)造到精神愉悅，在廣闊無(wú)垠的音響空間里，回蕩著激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、如泣如訴、扣人心弦等美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。沒(méi)有哪一種藝術(shù)能像歌唱藝術(shù)一樣，擁有如此眾多的熱愛(ài)者、參與者和審美從眾者。這就要求在聲樂(lè)作品的演唱中，必須滲透著歌唱者的審美感受和情感體驗(yàn)，歌唱者只有在歌唱時(shí)把自己所有的情感都傾注在作品之中，把自己對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情感，通過(guò)歌唱形式全部呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，才能使聽(tīng)眾從中得到美感和享受。

歌唱藝術(shù)作為人聲音響的美，它是以文學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美為基本構(gòu)成要素。在一般的音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者是審美的主體，音樂(lè)是審美的客體，而在歌唱審美中，歌唱者扮演著審美主體的特殊角色，他既是一個(gè)優(yōu)秀的審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，才能創(chuàng)造出美的歌唱聲音，為聽(tīng)眾提供美的審美音響材料，使聽(tīng)眾獲得美的享受?？梢?jiàn)，歌唱藝術(shù)的審美感受和體驗(yàn)是具有一定審美態(tài)度和超越意識(shí)的主體，在以某種感性存在的特有形式（客體）的呼喚下，經(jīng)過(guò)生理愉悅到精神愉悅乃至精神升華的心理感應(yīng)過(guò)程。它包括了生理和心理兩個(gè)方面的因素，是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在生活中，我們都有這樣的感受，比如當(dāng)你聽(tīng)到某一位歌唱家的歌聲以后，在未聽(tīng)清楚歌詞與旋律時(shí)，就已經(jīng)被他那明亮清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音深深地感動(dòng)了，當(dāng)你聽(tīng)到某種不同的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生興奮或輕松的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生憂傷的感覺(jué)，有些聲音仿佛使人感到微風(fēng)拂面，十分美妙，并在很短時(shí)間內(nèi)就可以激發(fā)我們對(duì)歌聲美的感受。因此，研究和確立正確的歌唱審美觀，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于一個(gè)歌唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的，應(yīng)當(dāng)引起廣大聲樂(lè)教師和歌唱學(xué)習(xí)者的高度重視。

二、歌唱聲音的審美特征。

根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)歌唱的人，首先要充分認(rèn)識(shí)歌唱聲音審美的重要性，應(yīng)當(dāng)從一開(kāi)始就要注意形成正確的聲音審美感受。歌唱者對(duì)聲音的審美感受，實(shí)際上是根據(jù)自己以往形成的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，依靠長(zhǎng)期積累的聲音形象，在內(nèi)心構(gòu)想出實(shí)際的藝術(shù)形象，并產(chǎn)生一種愉快的心理體驗(yàn)。實(shí)踐證明，“如果單純追求生理方面的感覺(jué)，歌唱的聲音就會(huì)缺乏美感，似乎只是一些純技巧性的肌肉聲，是一種沒(méi)有任何表現(xiàn)力的聲音”。這樣的聲音是毫無(wú)價(jià)值的，是不會(huì)打動(dòng)人的心靈的，更不會(huì)使聽(tīng)眾得到美的感受和享受。因此，歌唱者必須建立良好的聲音美感。歌唱者只有把聲樂(lè)作品深刻的思想內(nèi)涵和美好情感融入到自己的歌聲之中，他的歌唱才能具有美感，才能產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，才能引起聽(tīng)眾的共鳴，打動(dòng)聽(tīng)眾的心弦。

【摘要】歌舞藝術(shù)一直都是中國(guó)藝術(shù)傳承的重點(diǎn)之一。在所有的舞蹈技巧中，“轉(zhuǎn)”的藝術(shù)起源以及發(fā)展引發(fā)了世人的關(guān)注。文章通過(guò)研究“轉(zhuǎn)”的起源與發(fā)展，以及“轉(zhuǎn)”的藝術(shù)審美。從而得出舞蹈者通過(guò)舞蹈動(dòng)作向世人傳達(dá)的情感，而“轉(zhuǎn)”這一動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單但是卻十分有效，通過(guò)后人的不斷創(chuàng)新以及加工，一支令人蕩氣回腸的舞蹈通過(guò)“轉(zhuǎn)”向觀眾展現(xiàn)了舞蹈者的靈魂。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)起源；舞蹈技巧；“轉(zhuǎn)”；情感表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)“手舞之，足蹈之”的描寫(xiě)，體現(xiàn)了舞蹈能夠展現(xiàn)審美藝術(shù)，從中國(guó)詩(shī)歌方面去了解舞蹈的表現(xiàn)形式以及傳達(dá)的內(nèi)在情感，尤其舞蹈技巧“轉(zhuǎn)”與人們的日常生活有所聯(lián)系。除開(kāi)舞蹈動(dòng)作，很難再找到第二種語(yǔ)言去表達(dá)這種藝術(shù)感?！对?shī)經(jīng)》中寫(xiě)道：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@句話不但可以生動(dòng)地說(shuō)明舞蹈是表現(xiàn)人們情感的產(chǎn)物，也可以表明人類早已通過(guò)舞蹈技巧去傳達(dá)舞者的思想以及情感。還記得曾皙的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，出神入化的意境，引得多少文人墨客神魂顛倒，愜意的意境無(wú)不讓人聯(lián)想：隨情不禁揮動(dòng)雙臂，長(zhǎng)袍寬袖，手之舞之，足之蹈之。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，最早的、也是最簡(jiǎn)單的舞蹈啟蒙，是小時(shí)候朗朗上口的一首兒歌的歌詞：如果你高興你就拍拍手。這些都是天真，隨意，無(wú)章法的舞蹈，沒(méi)有壓力地手舞足蹈?，F(xiàn)在小朋友表現(xiàn)美好情緒的手舞足蹈，都像一場(chǎng)藝術(shù)，那些自得其樂(lè)的小人兒，都像舞蹈藝術(shù)家?！短m亭集序》有與舞蹈相通的感覺(jué)，書(shū)法同樣也能通過(guò)線條表達(dá)情感，就像舞蹈那樣。

1.“轉(zhuǎn)”的藝術(shù)審美

舞蹈是通過(guò)肢體語(yǔ)言、音樂(lè)節(jié)奏變化以及情感因素的配合而完成的一種藝術(shù)形式，具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。舞蹈審美是判斷舞蹈藝術(shù)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而舞蹈藝術(shù)在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中也形成了獨(dú)特的審美特征。舞蹈創(chuàng)作者只有抓住了舞蹈藝術(shù)的審美特征，并在題材和主題選擇上進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠最大化地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的魅力，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力。其中，胡旋舞是舞蹈的一種類型，它在唐代盛行，差不多就是在唐三藏取經(jīng)的時(shí)候傳入，唐朝盛世的很多娛樂(lè)活動(dòng)都比較前衛(wèi)，尤其是舞蹈中的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作更加美輪美奐，甚至超過(guò)了文房四寶，轟動(dòng)一時(shí)，是一個(gè)國(guó)家具有代表性的藝術(shù)文化象征。舞蹈能夠憑借自己的特色在眾多文化中脫穎而出，只因胡旋舞的魅力，因此可以猜想“轉(zhuǎn)”在舞蹈中的魅力是無(wú)法估量的，也是很多官家小姐們紛紛效仿的舞蹈技巧。

1.1“轉(zhuǎn)”的藝術(shù)起源

摘要：從歌唱藝術(shù)心理學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用音樂(lè)美學(xué)的思想和方法，對(duì)歌唱藝術(shù)的審美特征進(jìn)行了探索性的研究。筆者認(rèn)為：歌唱藝術(shù)審美就是歌唱者對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美的一種心理感受。在歌唱審美中，歌唱者扮演著一個(gè)審美主體的特殊角色，他既是審美者，又是美的形象的表演者和美的音響的創(chuàng)造者。歌唱藝術(shù)是人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類精神喚醒及生命升騰的展開(kāi)形式，它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展示其審美功能與價(jià)值，充分體現(xiàn)了人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。歌唱者只有從歌唱聲音、音樂(lè)感覺(jué)、情感表現(xiàn)、藝術(shù)形象等方面去領(lǐng)悟和體會(huì)歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力，把所有美的審美感受和情感體驗(yàn)傾注在歌唱之中，把美的聲音與情感融為一體去揭示作品的思想內(nèi)涵和情緒，才能使歌唱藝術(shù)富有生命力，并產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù)審美特征

探尋歌唱藝術(shù)的審美特征，展示歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力和美好感受，體現(xiàn)歌唱情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與需求，塑造感人的歌唱藝術(shù)形象，構(gòu)筑理想的藝術(shù)境界，追求震撼人心的藝術(shù)效果，對(duì)于歌唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、對(duì)歌唱藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)。

在音樂(lè)藝術(shù)中，歌唱的審美是歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)美的一種感受和體驗(yàn)。任何人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的生活、美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣賞都是一種審美活動(dòng)。相比較之下，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。因?yàn)楦璩囆g(shù)美的構(gòu)成法則，不僅在于歌唱審美的功能與價(jià)值上，而且還在于它充分體現(xiàn)了人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。從美學(xué)角度來(lái)看,無(wú)論西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式屬性的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“情感藝術(shù)”，還是中國(guó)古典美學(xué)的“心聲結(jié)合”與“心物結(jié)合”、“聽(tīng)覺(jué)——心覺(jué)”藝術(shù)，作為藝術(shù)審美對(duì)象，歌唱藝術(shù)其審美價(jià)值都存在于整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程——審美感受和審美體驗(yàn)中。也就是說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)作品不是離開(kāi)主體獨(dú)立存在的，它的價(jià)值“正在于它以其感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體審美的自由創(chuàng)造”。“它在本質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，一句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，一種向情感所發(fā)出的呼吁”。歌唱藝術(shù)正是這樣一種人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類精神喚醒、生命升騰的展開(kāi)形式，是一種“有生命力的形式”。歌唱藝術(shù)以它獨(dú)有的魅力，從審美創(chuàng)造到精神愉悅，在廣闊無(wú)垠的音響空間里，回蕩著激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、如泣如訴、扣人心弦等美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。沒(méi)有哪一種藝術(shù)能像歌唱藝術(shù)一樣，擁有如此眾多的熱愛(ài)者、參與者和審美從眾者。這就要求在聲樂(lè)作品的演唱中，必須滲透著歌唱者的審美感受和情感體驗(yàn)，歌唱者只有在歌唱時(shí)把自己所有的情感都傾注在作品之中，把自己對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情感，通過(guò)歌唱形式全部呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，才能使聽(tīng)眾從中得到美感和享受。

歌唱藝術(shù)作為人聲音響的美，它是以文學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美為基本構(gòu)成要素。在一般的音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者是審美的主體，音樂(lè)是審美的客體，而在歌唱審美中，歌唱者扮演著審美主體的特殊角色，他既是一個(gè)優(yōu)秀的審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，才能創(chuàng)造出美的歌唱聲音，為聽(tīng)眾提供美的審美音響材料，使聽(tīng)眾獲得美的享受?？梢?jiàn)，歌唱藝術(shù)的審美感受和體驗(yàn)是具有一定審美態(tài)度和超越意識(shí)的主體，在以某種感性存在的特有形式（客體）的呼喚下，經(jīng)過(guò)生理愉悅到精神愉悅乃至精神升華的心理感應(yīng)過(guò)程。它包括了生理和心理兩個(gè)方面的因素，是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在生活中，我們都有這樣的感受，比如當(dāng)你聽(tīng)到某一位歌唱家的歌聲以后，在未聽(tīng)清楚歌詞與旋律時(shí)，就已經(jīng)被他那明亮清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音深深地感動(dòng)了，當(dāng)你聽(tīng)到某種不同的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生興奮或輕松的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生憂傷的感覺(jué)，有些聲音仿佛使人感到微風(fēng)拂面，十分美妙，并在很短時(shí)間內(nèi)就可以激發(fā)我們對(duì)歌聲美的感受。因此，研究和確立正確的歌唱審美觀，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于一個(gè)歌唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的，應(yīng)當(dāng)引起廣大聲樂(lè)教師和歌唱學(xué)習(xí)者的高度重視。

[摘要]舞蹈區(qū)別于其它藝術(shù)門(mén)類的最大不同點(diǎn)在于，它是以展示心靈與情感世界為宗旨的人體文化，且具有以人體本身為質(zhì)料的特性。在現(xiàn)象學(xué)的維度與層面上，舞蹈的審美相關(guān)于人體的存在及其游戲，其所關(guān)涉的質(zhì)料－形式、身體性及旨趣等特質(zhì)，遮蔽了舞蹈自身。舞蹈自身就是一個(gè)世界。唯有通過(guò)去蔽，通達(dá)舞蹈自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以敞開(kāi)。

[關(guān)鍵詞]人體審美舞蹈藝術(shù)

舞蹈是人類歷史最悠久的藝術(shù)門(mén)類之一，它“以人體為質(zhì)料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來(lái)表達(dá)思想與情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是審美情感的載體。本文基于存在論現(xiàn)象學(xué)的視野，對(duì)舞蹈展開(kāi)審美關(guān)切，使之去蔽，從而走向舞蹈自身的世界，顯現(xiàn)舞蹈藝術(shù)自身的本性。

一、人體的存在及其游戲在不同的社會(huì)歷史境域下，舞蹈的選材、表現(xiàn)主題及表達(dá)的思想情感等各不相同，它的存在與發(fā)生具有社會(huì)性。

舞蹈自身所持有的社會(huì)性，單從舞蹈本身，我們難以直觀。我們需將其置于特定的歷史境域中加以關(guān)照，才能獲得某種社會(huì)性。不同的舞蹈作品相關(guān)于特定歷史境域中人的物質(zhì)生活、精神狀態(tài)和技術(shù)水平。如原始舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)敞開(kāi)的是一個(gè)茹毛飲血，人類與大自然、猛獸搏斗，生存條件極其惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)代;而盤(pán)鼓舞、巾舞等的出現(xiàn)則是社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)世界的反映;軟舞、健舞及龜茲樂(lè)舞展示的乃是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)充盈、外交發(fā)達(dá)的社會(huì)世界。

在現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境下，舞蹈的社會(huì)性受制于歷史性此在。人類“在不同的歷史階段有著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和不同的人的生存方式和表現(xiàn)樣態(tài)”。[2]舞蹈產(chǎn)生初期，自然對(duì)人的規(guī)定是絕對(duì)性的。這一時(shí)期的舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)一般都是對(duì)狩獵及勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程等的再現(xiàn)與摩仿，充滿著粗獷與野性的特征?？植馈⒀?、殘酷、昏暗的場(chǎng)面喻示以神的方式出場(chǎng)的自然的強(qiáng)大，人的微不足道及人對(duì)自然頂禮膜拜。商周時(shí)期，人的主體意識(shí)開(kāi)始生發(fā)和覺(jué)醒，人試圖沖破自然對(duì)人的規(guī)定性，人開(kāi)始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娛神的舞蹈，此時(shí)也成為娛人的舞蹈，并越來(lái)越看重舞蹈技藝本身。至漢，天下一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定，反映在舞蹈上為盤(pán)鼓舞的出現(xiàn)，盤(pán)鼓舞的場(chǎng)面壯觀，舞蹈動(dòng)作難度高，既要掌握好力度，又要控制好身體，以達(dá)到高縱輕躡的舞蹈要求。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，宗教盛行，舞蹈成為宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，缺乏生動(dòng)向上的氣象，舞蹈的發(fā)展趨向于形式和細(xì)部的美感，注重舞蹈的精雕細(xì)琢。工于技巧、服飾華麗、舞風(fēng)柔曼、纏綿婉轉(zhuǎn)是這一時(shí)期舞蹈的基本審美特征。