導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民俗文化教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷

《教學(xué)大綱》前言指出：語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科是也是一門母語(yǔ)學(xué)科，母語(yǔ)教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚(yáng)呢？在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識(shí)是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個(gè)有共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的重復(fù)與積淀形成了相對(duì)穩(wěn)定的生活模式。社會(huì)生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語(yǔ)文教育教學(xué)中對(duì)于知識(shí)的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對(duì)容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)龍舟競(jìng)賽中那種百舸爭(zhēng)流的場(chǎng)面，對(duì)萬(wàn)人空巷的盛況很有感觸。龍舟競(jìng)賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問(wèn)：在我們這里有沒(méi)有類似的活動(dòng)？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭(zhēng)相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請(qǐng)實(shí)地觀看過(guò)龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開(kāi)之后，課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對(duì)課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育

要提高國(guó)民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國(guó)民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場(chǎng)所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)功能造就了語(yǔ)文學(xué)科要對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個(gè)以民俗文化引入愛(ài)國(guó)主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和正直的品德操守，體會(huì)作者在人物身上寄予的感情”。如果以說(shuō)教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義思想形成了他詩(shī)作的基調(diào)”這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來(lái)：農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，眼看國(guó)破之難，卻又無(wú)法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩(shī)人來(lái)到了汨羅江抱石自沉。他死時(shí)正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對(duì)知識(shí)點(diǎn)有了深入了解之后，愛(ài)國(guó)主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷

3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開(kāi)掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺(tái)的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會(huì)課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過(guò)對(duì)著名山歌能手的介紹、知名人士對(duì)白茆山歌的評(píng)價(jià)等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想感情；定期邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校獻(xiàn)藝、講座，通過(guò)欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級(jí)山歌演唱隊(duì)、創(chuàng)作小組，通過(guò)唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過(guò)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動(dòng)。地方特色文化的開(kāi)掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問(wèn)題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開(kāi)發(fā)、研究?jī)?yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識(shí)和技能，促進(jìn)其個(gè)性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。

3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來(lái)了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國(guó)的每一個(gè)角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會(huì)喜不自勝地歡度著。學(xué)生對(duì)這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫(kù)中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國(guó)定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國(guó)家對(duì)民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來(lái)了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到：如果一個(gè)民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識(shí)迫在眉睫，而語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等?？茖W(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存.董曉萍編[M].海口：南海出版公司，1992.

[2]徐曉思.試論“地方特色文化與民俗文化走進(jìn)課堂”[J].上海教育科研，2009（11）.

篇2

1、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感

從二十世紀(jì)中期以來(lái)，認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂(lè)思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來(lái)。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂(lè)活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂(lè)中得到發(fā)展。

二、總結(jié)

篇3

中國(guó)是一個(gè)有著悠久民俗文化的國(guó)家，《管子·正世》中記載：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！边@里的“民俗”即指民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。“文化”是“人文化成”一詞的縮寫，出自《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币簿褪钦f(shuō)文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民間民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣文化的統(tǒng)稱，這樣的文化還具有一定的教化功能。語(yǔ)文教科書作為人文教育的載體，其中蘊(yùn)含著大量的民俗文化資源。通過(guò)了解這些民俗文化，可以使學(xué)生感受到中華文化的博大精深并增強(qiáng)民族自豪感。那么如何將民俗文化滲透到閱讀教學(xué)中，就成為了語(yǔ)文教師需要思考和解決的問(wèn)題。下文從“研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化意識(shí)”、“深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵”、“開(kāi)發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行初步的探討。 

一、研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化意識(shí) 

2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫建議中提出：“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情?！盵1]基于課標(biāo)的要求，初中語(yǔ)文教材在選篇時(shí)就注重選擇一些蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源的文章，比如我們較熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》等等。通過(guò)閱讀課文就能了解到陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈、云南歷史悠久的對(duì)歌習(xí)俗以及高郵端午的種種風(fēng)俗。編輯者話語(yǔ)中也蘊(yùn)含著一些民俗文化，比如《端午的鴨蛋》課下注釋中的“五毒”：說(shuō)法不一，一說(shuō)指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲(chóng)；《吆喝》中的“大鼓”：民間曲藝的一種，用韻文說(shuō)唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。當(dāng)然還有很多其他的民俗文化，這里就不一一列舉。人教版初中語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著如此豐富的民俗文化資源，因此在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí)首先需要教師研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化的意識(shí)。 

例如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這篇課文時(shí)，教師應(yīng)先對(duì)整個(gè)單元做一個(gè)了解，本單元屬于人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元。同處于這個(gè)單元的另外幾篇課文分別是《端午的鴨蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。這個(gè)單元介紹了端午的各種風(fēng)俗習(xí)慣，農(nóng)歷新年里的風(fēng)俗禁忌，還有“春酒”、“會(huì)酒”這一彌漫著濃濃人情的習(xí)俗。學(xué)習(xí)此單元，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解和關(guān)注各地民風(fēng)民俗文化，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)民族自豪感。在進(jìn)行教材分析時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地研究編輯者的話語(yǔ)，比如《云南的歌會(huì)》這篇課文的文前導(dǎo)語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會(huì)或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問(wèn)答，游戲傳情。這種古老的歌會(huì)形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞?！蓖ㄟ^(guò)研究編輯者話語(yǔ)，教師明了民俗文化也是本課教學(xué)的重點(diǎn)，因此教師在備課時(shí)就要有對(duì)這篇課文所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行弘揚(yáng)的意識(shí)。 

二、深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵 

教師不僅在備課之時(shí)研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，還要在課堂教學(xué)中深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵，使學(xué)生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌會(huì)》一個(gè)教學(xué)片斷： 

師：我們已經(jīng)看過(guò)了大型原生態(tài)歌舞《云南映象》了，那看過(guò)之后相信大家都被這位來(lái)自云南的舞蹈藝術(shù)家那美輪美奐的舞姿征服了，如果你也來(lái)自美麗的云南，現(xiàn)在需要你向大家展示云南的民俗風(fēng)情，那么你會(huì)選擇這篇課文中哪一幅畫面來(lái)展示呢？ 

學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)學(xué)生討論要始終圍繞：哪一幅畫面最適合展示云南的民俗風(fēng)情以及選擇這幅畫面的理由。 

（前面兩組匯報(bào)省略） 

師：好的，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)選擇第三幅畫面的小組理由又是什么呢？ 

生1：“金滿斗會(huì)”，場(chǎng)面盛大熱鬧，參與的人較多。 

生2：村寨傳歌不但具有鮮明的地方特色，而且他們傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽(tīng)學(xué)，這樣一代一代往下傳，而且是整套整本往下傳，可見(jiàn)其具有悠久的歷史。 

師：大家說(shuō)的對(duì)，最后一個(gè)畫面寫出了“村寨傳歌”的空前盛況，參加傳歌的人絡(luò)繹不絕，有擺小攤賣酸泡梨的、城門邊挑水洗衣的、打鐵箍桶的工匠、小雜貨商店的管事，有鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠、趕馬女孩子，還有賣針線花樣的老太婆。這些不同職業(yè)、不同年齡、不同社會(huì)地位的人，都能參加到歌會(huì)中來(lái)，可見(jiàn)歌會(huì)已經(jīng)深入云南人的生活里。云南人民將它們廣泛傳唱，不斷繼承發(fā)揚(yáng)，我們也不禁被云南人民樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活以及對(duì)文化生生不息的傳承精神深深地感動(dòng)。同時(shí)也希望同學(xué)們能夠下去查閱資料，看看我們的民族又有哪些民俗呢？下節(jié)課各小組來(lái)進(jìn)行匯報(bào)。 

在這個(gè)教學(xué)片斷的設(shè)計(jì)中，教師先讓學(xué)生分小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，找出他們認(rèn)為最合適的一幅可以充分展示云南民俗風(fēng)情的畫面。選擇第三幅畫面“金滿斗會(huì)”的小組理由是場(chǎng)面盛大熱鬧而且參與的人數(shù)較多，他們不僅意識(shí)到這一盛大恢宏的場(chǎng)面是云南歌會(huì)特有的傳統(tǒng)活動(dòng)，還發(fā)現(xiàn)傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽(tīng)學(xué)，一代一代往下傳，而且還是整套整本往下傳，可見(jiàn)其具有悠久的歷史。學(xué)生不禁因云南人民對(duì)文化生生不息的傳承精神而感動(dòng)，由感動(dòng)而隨之引起探索的興趣，之后通過(guò)課外查閱相關(guān)資料，了解我們的漢民族又有哪些民俗，從而完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊視野。在課堂教學(xué)中深入文本并隨文學(xué)習(xí)，推進(jìn)民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該關(guān)注到的。 

三、開(kāi)發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育 

在教學(xué)中還可以開(kāi)發(fā)一些恰當(dāng)?shù)膱D文、音像資源來(lái)輔助教學(xué)。比如教師在授課時(shí)可以借助一些掛圖、畫報(bào)給學(xué)生直觀地展示云南少數(shù)民族的服飾、舞蹈等。教師還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需要、音像資源情況，選擇合適的音像資料展示內(nèi)容，比如可以給學(xué)生播放云南民歌對(duì)唱的一些視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)氛圍。 

除此之外編入人教版中學(xué)語(yǔ)文教材的文學(xué)作品大部分都是以節(jié)選的方式編入，有些課文難免會(huì)“斷章取義”。因此在進(jìn)行文本分析時(shí)要廣泛閱讀相關(guān)文學(xué)作品，分析作品創(chuàng)作背景和作者，這樣才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌會(huì)》選自《沈從文散文集》，原文的標(biāo)題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》。通過(guò)查閱相關(guān)資料閱讀原文，還可以了解到云南獨(dú)具地方性的跑馬節(jié)。當(dāng)然在進(jìn)行這篇課文的教學(xué)時(shí)，教師還應(yīng)開(kāi)發(fā)云南民歌的一些相關(guān)資源，擴(kuò)展學(xué)生的視野。云南是我國(guó)少數(shù)民族的聚居地，在這里民間歌會(huì)有著極其重要的地位，他們通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情，來(lái)贊美勞動(dòng)人民，來(lái)抒發(fā)節(jié)日的歡愉等等。而且對(duì)唱歌者沒(méi)有限制，從牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童到耄耋之年的老人，以及來(lái)自各行各業(yè)的勞動(dòng)者都可參與，而且一個(gè)高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不僅備受本族人民的喜愛(ài)和推崇，而且對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有一定的意義。她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂(lè)的形成，同時(shí)也為戲曲說(shuō)唱藝術(shù)提供了豐富的原材料。在立足教材的基礎(chǔ)上，教師善于開(kāi)發(fā)課內(nèi)外相關(guān)資源，在一定程度上不僅可以促使學(xué)生深入理解文本，而且也有利于對(duì)民俗文化教育的推進(jìn)。 

總之，語(yǔ)文教學(xué)是民俗文化傳承最重要的形式和最有效的途徑。促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，也是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有重要意義。語(yǔ)文教師應(yīng)積極在閱讀教學(xué)中滲透民俗文化，傳播民俗文化，以使學(xué)生加深對(duì)民族文化的了解，更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。 

參考文獻(xiàn)： 

篇4

1少數(shù)民族體育文化特征

1.1少數(shù)民族體育文化的共有特征

少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，因此，注重少數(shù)民族體育文化的教學(xué)就是重視少數(shù)民族文化的傳承，更是踐行文化多元發(fā)展重要舉措的體現(xiàn)。少數(shù)民族體育文化作為一種符號(hào)，承擔(dān)著記錄、傳播和推廣少數(shù)民族優(yōu)秀體育項(xiàng)目的重任。故此，它們必然具有相同的文化屬性：（1）它們都是意識(shí)性的存在，以反映客觀世界的方方面面是其主要的功能；（2）它們都建立在具體的體育項(xiàng)目或是體育活動(dòng)上。這些少數(shù)民族體育項(xiàng)目就是少數(shù)民族文化的載體，是其得以持續(xù)存在的基礎(chǔ)和前提；（3）凡傳承下來(lái)并為廣眾所知的，無(wú)論是作為載體的體育項(xiàng)目還是作為抽象提煉出來(lái)的體育文化，都必然蘊(yùn)含人類先進(jìn)文化基因，也都必然代表了特殊時(shí)期少數(shù)民族體育文化發(fā)展的先進(jìn)方向。例如，壯族的“板鞋競(jìng)速”，就是廣西壯族民間精英為抗擊倭寇而發(fā)明的。初時(shí)用以訓(xùn)練士兵運(yùn)行速度和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，后逐步發(fā)展為壯族重要的體育競(jìng)技項(xiàng)目。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是作為體育項(xiàng)目的“板鞋競(jìng)速”還是作為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目的“板鞋競(jìng)速”，它們的本質(zhì)都相同，精神也必然相通。一個(gè)是為應(yīng)對(duì)倭寇入侵而發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，主要目的在于提高士兵運(yùn)行速度，以便于對(duì)戰(zhàn)運(yùn)行速度同樣風(fēng)馳電掣的日本倭人，達(dá)到追擊和退避隨心所欲的目的。對(duì)于士兵而言，除了行進(jìn)的速度外，團(tuán)隊(duì)協(xié)作是最重要的。一盤散沙的軍隊(duì)，其士兵作戰(zhàn)時(shí)猶如一個(gè)人對(duì)抗一支軍隊(duì)，而凝聚力極其強(qiáng)大的軍隊(duì)剛好相反。傳播到民間之后，“板鞋競(jìng)速”雖說(shuō)漸漸褪去了軍事訓(xùn)練的特殊用途，但其對(duì)速度追求和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神訓(xùn)練卻完整地保留了下來(lái)。又如，藏族的“賽牦?！?，它其實(shí)是藏漢民族融合的產(chǎn)物。史載文成公主入藏，藏族首領(lǐng)松贊干布以穿戴了各種染了色“衣服”的牦牛禮迎，并讓騎牦牛的士兵驅(qū)使牦牛做出競(jìng)速、起舞等各種喜慶的動(dòng)作，使得文成公主一掃旅途困苦，并將這一活動(dòng)在“國(guó)書”中向母家大唐王朝提及，使得中原地區(qū)得知這一盛況。松贊干布遂決定將“賽牦?！边\(yùn)動(dòng)作為地區(qū)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了該體育項(xiàng)目在整個(gè)藏區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。再如，苗族與土家族的“高腳競(jìng)速”。在我國(guó)，苗族主要分布在西南三省和新疆等地；而土家族則集中在湘西和鄂西。前者山高路陡，后者濕熱多雨，因此，高腳競(jìng)速有爬坡、涉水之功用。這在一定程度上緩解了苗族和土家族外出生產(chǎn)和生活不便的困境，為少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。后來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展以后，苗族和土家族聚居的地方交通愈發(fā)便利，“高腳競(jìng)速”就理所當(dāng)然地從交通利器變?yōu)轶w育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

1.2少數(shù)民族體育文化差異性特征

1.2.1少數(shù)民族體育文化地域差異性研究發(fā)現(xiàn)，同一地域同一民族文化大致相當(dāng)，不同地域不同民族的體育文化差異巨大。同樣是彝族，貴州的彝族主要體育活動(dòng)為火把節(jié)、敬酒、龍燈、元宵燈會(huì)；而滇西川東則主要以摔跤、騎射為主。遠(yuǎn)古以來(lái)，貴州叢林密布，耕種艱難。土著人以火為媒介，刀耕火種。火成了生存和發(fā)展的圖騰，作為崇拜，彝族土著創(chuàng)設(shè)了火把節(jié)。不僅感恩火的恩賜，給土著人帶來(lái)糧食和生存的根基，讓彝族人們得以生存繁衍；同時(shí)還帶有原始的圖騰崇拜。以火為神，將其視作庇佑。在這里，火意味著光明，是當(dāng)?shù)厝松婧头毖芎蟠南Ｍ煌瑫r(shí)，火還是熱情奔放的象征和代名詞。在還沒(méi)有通電且交通不便的20世紀(jì)，你若到貴州少數(shù)民族地區(qū)做客，好客的苗、彝土著必然點(diǎn)亮熊熊燃燒的火把，全村老少夾道歡迎，安頓下來(lái)之后，必然是敬酒、篝火晚會(huì)、跳舞、拉歌等一系列少數(shù)民族千百年流傳下來(lái)的歡迎遠(yuǎn)方來(lái)的客人的節(jié)目，讓你心醉和驚奇。另外，“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”“四月八”等也是貴州少數(shù)民族較為著名的節(jié)日和體育項(xiàng)目。牛王節(jié)主要在貴州安順布依、苗、仡佬等少數(shù)民族聚居的地區(qū)流行，不僅是一個(gè)祭奠和感恩耕牛的佳節(jié)，同時(shí)還是斗歌賽舞的重要體育活動(dòng)。貴州經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，其他產(chǎn)業(yè)相對(duì)薄弱，但貴州農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，耕牛是最主要農(nóng)用動(dòng)力也是貴州人最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。因此，對(duì)于貴州絕大部分農(nóng)家而言，耕牛都占有無(wú)比重要的地位。當(dāng)?shù)厝烁卸鞲＃⒁源藶橹黝}，舉辦各種大型的感恩耕牛的節(jié)目和體育比賽，這是其他地區(qū)的少數(shù)民族所沒(méi)有的。

1.2.2少數(shù)民族體育文化的民族差異每個(gè)民族的發(fā)源地都不同，而在千百年的歷史長(zhǎng)河中，他們經(jīng)過(guò)不斷地遷徙和發(fā)展，最終形成了自身區(qū)別于其他民族的文化，少數(shù)民族的體育文化大致也是如此，這也正是本民族區(qū)別于他民族的重要特征。朝鮮族酷愛(ài)跳板和長(zhǎng)鼓舞，蒙古族有那達(dá)慕大會(huì)，哈薩克族有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)，傣族是世界聞名的潑水節(jié)，藏族則有獨(dú)特的曬佛節(jié)，壯族三月三，苗族蘆笙節(jié)，彝族火把節(jié)，回族開(kāi)齋節(jié)。這些節(jié)日無(wú)一不將少數(shù)民族的圖騰崇拜、生活傳統(tǒng)以及民族信仰同體育項(xiàng)目融合起來(lái)，在進(jìn)行圖騰膜拜的同時(shí)彰顯了本民族區(qū)別于其他民族的文化特征，具有很強(qiáng)的區(qū)分度。而且這些項(xiàng)目已經(jīng)無(wú)一例外地成為了本民族的文化象征，由體育項(xiàng)目折射出來(lái)的少數(shù)民族體育文化確實(shí)已經(jīng)成為少數(shù)區(qū)分少數(shù)民族的重要特征之一，而這也必然成為我們開(kāi)展少數(shù)民族體育教學(xué)的重要基點(diǎn)之一。

2少數(shù)民族體育文化教學(xué)

2.1少數(shù)民族體育文化教學(xué)的必要性

文化是一個(gè)民族得以長(zhǎng)存的重要基因，而作為意識(shí)形態(tài)的文化，其最大的生命力在于傳承和傳播。如上文所言，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承和傳播的有效方法和重要途徑。我們有理由相信，通過(guò)反復(fù)地說(shuō)道和教化，絕大多數(shù)學(xué)生必然會(huì)對(duì)于本民族乃至于自身民族體育文化有一個(gè)較為深刻了解，并對(duì)其未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展有所見(jiàn)解。而且學(xué)生是不斷地新陳代謝的，一批走了，另外一批新生又進(jìn)來(lái)，繼續(xù)接受學(xué)校教化，這就是學(xué)校教育大大優(yōu)于家庭教育和社會(huì)教育的重要原因之一。另外，學(xué)校有自己的活動(dòng)宗旨和教育教學(xué)的體系，有定制化的課程模式，這對(duì)開(kāi)展少數(shù)民族體育文化常規(guī)化的學(xué)校教育具有重要意義。歸結(jié)起來(lái)，開(kāi)展少數(shù)民族體育文化教育，不僅有利于促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承與傳播，同時(shí)也能幫助學(xué)生形成文化多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)，在增加學(xué)生見(jiàn)聞的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)民族體育文化多樣化有一個(gè)具體深刻的認(rèn)識(shí)。

2.2少數(shù)民族體育文化教學(xué)模式

進(jìn)行大范圍、廣角度、深起底的調(diào)查。調(diào)查學(xué)校所在地少數(shù)民族體育文化方方面面的具體情況。邀請(qǐng)專家學(xué)者撰寫分析報(bào)告，最終反饋到教材中去。報(bào)告必須要有深度和廣度，將學(xué)校所在地少數(shù)民族所獨(dú)有的民族文化進(jìn)行梳理，再進(jìn)行深度的解釋。調(diào)查學(xué)校教職工對(duì)相關(guān)民俗體育文化知識(shí)的掌握情況?？紤]當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)乃至于當(dāng)?shù)厝宋纳鐣?huì)倫理等，都要有一定程度的把握。同時(shí)還需要編撰教材。教材力求形式和內(nèi)容多樣化，最好做到體系化。單一教材務(wù)必圖像、圖畫、圖表、文字等內(nèi)容充實(shí)，生動(dòng)詳實(shí)，并要求有在線資料的支持。對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行必要地篩選。建議選擇具有典型意義的體育項(xiàng)目作為教材編撰的素材，開(kāi)展針對(duì)性的教學(xué)，而那些未被選到的項(xiàng)目則作為補(bǔ)充材料作為測(cè)驗(yàn)或是考試材料入選進(jìn)來(lái)，并且建議將它們放到相應(yīng)的獨(dú)立門戶網(wǎng)站上，進(jìn)行必要的推廣和宣傳，以促進(jìn)民族文化的傳播和傳承。在進(jìn)行教學(xué)中，要求擔(dān)任民族體育文化課程教學(xué)的教師必須是研究型的優(yōu)秀教師。只有教師具有雄厚的功底和深厚的民族體育文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的來(lái)龍去脈有一個(gè)深刻的認(rèn)知和全面的了解，其進(jìn)行起教學(xué)來(lái)才能夠得心應(yīng)手，而不是照本宣科。教師進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該多和當(dāng)?shù)貙W(xué)生多家交流，以互動(dòng)的方式來(lái)增進(jìn)了解和認(rèn)識(shí)，這樣一方面可以大大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高，另外還能實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng)，最終促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。教育主管部門、學(xué)校教師一定不要把民族體育文化的教學(xué)視為不重要的事情，而應(yīng)該建構(gòu)起一套完整的課程體系和支持制度來(lái)幫助民族民俗文化教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。

3結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化的教學(xué)，首要先通過(guò)調(diào)研的方式，對(duì)學(xué)校所在地的民族民俗體育文化有深度和廣度的認(rèn)識(shí)，然后以此作為主要素材，挑取典型材料進(jìn)行教材編寫，然后培養(yǎng)或是選拔一批對(duì)當(dāng)?shù)孛袼酌褡弩w育了解深刻的教師，作為授課教師，進(jìn)行日常教學(xué)。另外，我們主張建構(gòu)起相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)每一學(xué)年民族體育文化教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估。建議這種評(píng)估是開(kāi)放性的。實(shí)際上，對(duì)于少數(shù)民族民俗體育文化的教學(xué)，大致要遵循這樣一個(gè)過(guò)程，研究體育項(xiàng)目，抽象概括出相應(yīng)的文化特質(zhì)，然后開(kāi)展教學(xué)，這個(gè)過(guò)程也應(yīng)該是師生一起完成的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱忠鋒.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（3）：154-160.

[3]劉東渝.試論民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：127-128.

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 民俗文化 課程資源 開(kāi)發(fā) 利用

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（c）-0191-01

幼兒的發(fā)展關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)，所以對(duì)他們的學(xué)前教育顯得至關(guān)重要，而作為學(xué)前教育內(nèi)容的民俗文化課程，在幼兒的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中也起著重要的作用。學(xué)前教育所選取的民俗文化教育內(nèi)容，都是從我國(guó)各個(gè)民族中提煉出來(lái)的文化精髓，所包含的教育內(nèi)容豐富，讓幼兒從小就開(kāi)始了解各種民俗文化，培養(yǎng)民俗文化情操，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，并達(dá)到弘揚(yáng)、傳承民族文化精神的目的。由此可見(jiàn)，在學(xué)前教育中開(kāi)展民俗文化教育課程具有十分重要的意義，也是時(shí)展的必然需要。

1 學(xué)前教育民俗文化課程的含義以及開(kāi)展的理念

1.1 學(xué)前教育民俗文化課程是在以當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求為研究背景的情況下開(kāi)展的

并結(jié)合了目前幼兒的實(shí)際需求，將提煉的身邊以及生活中的優(yōu)秀民俗文化作為主要的教學(xué)內(nèi)容，以其它民族的優(yōu)秀民族文化作為輔助教學(xué)內(nèi)容。再將這些課程內(nèi)容根據(jù)幼兒的實(shí)際接受能力，采取有效合理的教學(xué)方法，讓幼兒將這些民俗文化慢慢吸收，并達(dá)到教育性的目的。

1.2 學(xué)前教育民俗文化的開(kāi)展理念

學(xué)前教育民俗文化課程的開(kāi)展主要是以幼兒為主體來(lái)開(kāi)展的一系列活動(dòng)課程，主要考慮了幼兒的成長(zhǎng)的文化背景、接收能力、理解能力、受教育性能力以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展適應(yīng)性等等。所要達(dá)到的目的是讓幼兒樹(shù)立多元化的意識(shí)，并逐漸提升他們的思維能力；促進(jìn)他們身心健康的發(fā)展；培養(yǎng)他們正確的人生觀、價(jià)值觀；保持教學(xué)文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)的快速穩(wěn)定和諧發(fā)展，使他們能夠滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。并將優(yōu)秀的民俗文化通過(guò)這種良性的傳播方式持續(xù)的傳承發(fā)展下去。

2 學(xué)前教育民俗文化課程資源的具體內(nèi)容

學(xué)前教育民俗文化課程資源可以從多個(gè)方面進(jìn)行理解，一是指利用資源實(shí)現(xiàn)計(jì)劃課程目標(biāo)，再者就是指形成教學(xué)課程內(nèi)容的直接來(lái)源。但是一般情況下，現(xiàn)階段的學(xué)前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統(tǒng)的生活方式、理念意識(shí)以及民間習(xí)俗中提煉出來(lái)的，我們將其進(jìn)行歸納匯總，具體分為以下幾類。

2.1 社會(huì)組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落為單位的民間組織。它主要是以個(gè)人為單位向外發(fā)散發(fā)展到家庭、家族、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至民族，并結(jié)合社會(huì)環(huán)境條件所形成的一種文化產(chǎn)物，具體包含的范圍較為廣泛，主要有人際交往民俗、節(jié)日民俗、家庭鄉(xiāng)里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多，如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學(xué)習(xí)人際交往、合作以及相處的方法，從小培養(yǎng)他們友愛(ài)、關(guān)心的情操。

2.2 物質(zhì)民俗文化資源

主要是對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)中創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程，并進(jìn)行反復(fù)模式性活動(dòng)，產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品。其涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)?shù)膹V泛，主要包括農(nóng)牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵業(yè)、商貿(mào)民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質(zhì)民俗文化是人們?cè)谏a(chǎn)生活中逐漸積累沉淀的文化產(chǎn)物，在滿足人們各項(xiàng)需求的同時(shí)，也逐漸的提高了生產(chǎn)的效率，提升了人們的生活質(zhì)量，并促進(jìn)人們的生活和生產(chǎn)有效的進(jìn)行。

2.3 口頭語(yǔ)言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開(kāi)口頭語(yǔ)言，而口頭語(yǔ)言本身作為一種民俗文化，也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說(shuō)以及神話等等，這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的，在經(jīng)過(guò)歲月的洗禮之后，其中的精髓部分依舊被代代相傳下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富和完善，逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學(xué)前教育中可以通過(guò)口頭語(yǔ)言民俗文化來(lái)鍛煉自身的表達(dá)能力以及提升思維速度，同時(shí)也是一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑。

2.4 意識(shí)形態(tài)民俗文化資源

意識(shí)形態(tài)民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學(xué)、藝術(shù)以及倫理等，其具體主要包括了尊老愛(ài)幼、敬老、養(yǎng)老、祭奠、天文、生產(chǎn)技術(shù)、技藝技術(shù)、民間測(cè)試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等，在學(xué)前教育過(guò)程中，幼兒可以借此來(lái)了解生命的意義和價(jià)值，從而讓他們敬畏生命。

3 學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)，就是將一切有利于幼兒生長(zhǎng)和發(fā)展的資源引進(jìn)教學(xué)課程中，并且針對(duì)教學(xué)的地域特征、學(xué)科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過(guò)程中必須遵循以下幾個(gè)方面的原則。

3.1 遵循開(kāi)放性的原則

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用是為學(xué)生提供和創(chuàng)造一個(gè)寬泛的學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容。但是隨著幼兒理解力以及認(rèn)知度的提升，對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)必須遵循開(kāi)放性的原則，以不同的形式納入課程中，以豐富多彩的結(jié)構(gòu)適應(yīng)幼兒的發(fā)展需求。

3.2 遵循價(jià)值性原則

其方法是將多元文化進(jìn)行加工提煉，吸取其中的精髓部分，并將它們有機(jī)的結(jié)合在一起，并不斷的改進(jìn)，從而創(chuàng)造出有益于培養(yǎng)幼兒各項(xiàng)能力的民俗文化課程，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該充分的考慮學(xué)生的文化學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能將學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值最大化的發(fā)揮。

3.3 遵循適應(yīng)性的原則

民俗文化課程的開(kāi)展必須能夠滿足幼兒學(xué)習(xí)的需要，選材應(yīng)貼近他們的生活，且是他們各項(xiàng)能力范圍之內(nèi)的，其內(nèi)容應(yīng)該對(duì)他們的認(rèn)知、感情、技能等有良好的促進(jìn)作用。如歌舞、講故事以及樂(lè)器等方面。此外還需要教師有足夠的施教能力，這樣才能使課程資源得到有效的開(kāi)發(fā)以及利用。

在當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展中，幼兒的學(xué)前教育顯得尤為重要，而民俗文化課程教育作為其中的一種，具有重要的意義。以上我們對(duì)在學(xué)前教育中實(shí)施民俗文化課程教育的內(nèi)容做了探討，并對(duì)此提出了學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用具體方法，從而有效的促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱家雄.幼兒園教師要不要教學(xué)：一個(gè)原本無(wú)需討論的問(wèn)題―― 對(duì)我國(guó)幼兒園課程改革的反思之八[J].幼兒教育，2007（9）：4-6.

篇6

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用問(wèn)題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)語(yǔ)文世界，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

    《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體之一，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開(kāi)語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源

1．經(jīng)典詩(shī)文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過(guò)閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過(guò)理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語(yǔ)文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩(shī)意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來(lái)賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹(shù)立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說(shuō)背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說(shuō)等進(jìn)入到小學(xué)語(yǔ)文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說(shuō)：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問(wèn)題。當(dāng)前，外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。

1．開(kāi)展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說(shuō)在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。

3．開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊?guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說(shuō)的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文世界，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開(kāi)滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；民族文化素養(yǎng)；西游故事

民間文化是民族文化之根，承載著一個(gè)民族的基本精神，民間文學(xué)是民間文化的重要組成部分，它以語(yǔ)言敘事的藝術(shù)方式，演繹著民間文化和民族精神。高?！睹耖g文學(xué)》課程的設(shè)置已走過(guò)三十多個(gè)春秋，對(duì)民間文學(xué)的價(jià)值和功能，以及《民間文學(xué)》課程教學(xué)目標(biāo)也隨著學(xué)科和教學(xué)的發(fā)展不斷走向成熟。但是，以往對(duì)此的認(rèn)識(shí)還存在一定程度的粗疏，如對(duì)民間文學(xué)的教育功能的認(rèn)識(shí)和定位就是如此。教育功能所包含的內(nèi)容十分豐富，如正義、善良、勇敢、智慧、同情、尊老愛(ài)幼等人格教育，如剛?cè)嵯酀?jì)、取之有道、艱苦樸素、知錯(cuò)就改、為富而仁等生活教育，而民間文學(xué)所蘊(yùn)含的民族文化的認(rèn)知、教育功能卻被忽視了。隨著科技、通訊的快速發(fā)展和全球村成為一種趨勢(shì)，以及人們生活水平的提高和娛樂(lè)消費(fèi)渠道的多元化，民族文化的獨(dú)特性正在慢慢被削弱，我們更有責(zé)任和義務(wù)了解、保護(hù)和傳承我們的民族文化。然而，我們的民族文化素養(yǎng)卻不容樂(lè)觀，特別是年輕一代。筆者據(jù)某大學(xué)各專業(yè)、各年級(jí)學(xué)生的綜合問(wèn)卷調(diào)查得知，不熟悉自己民族民俗、民間文學(xué)等民族文化的學(xué)生就占有很大比例，更談不上對(duì)我國(guó)其他民族文化的了解、熱愛(ài)和保護(hù)了?？梢?jiàn)，民族文化素養(yǎng)在當(dāng)下的高校教育中，到了值得注意并需要給予解決的程度了。民族文化蘊(yùn)含在各門學(xué)科、各個(gè)課程中，只是顯隱、強(qiáng)弱不同罷了，而《民間文學(xué)》是所有學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)重要的一門課程。本文以中國(guó)民間“西游故事”為例，探討其所蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素，正是這種民族文化符號(hào)和民族精神的不斷傳承和演繹，才在幾百年的歷史過(guò)程中不斷被民眾接受，最終被經(jīng)典化?！睹耖g文學(xué)》課程在授課過(guò)程中應(yīng)注意引導(dǎo)對(duì)作品的民族文化的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)。

一、審美接受下的“西游故事”

“西游故事”經(jīng)歷了民間、文人、再民間的累積，融進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)廣大民眾、古代文人千百年來(lái)的對(duì)世界、人生、信仰等的觀念，無(wú)論是取經(jīng)精神，還是悟空形象，都是中國(guó)文化精神的典型代表之一。因?yàn)槠浣?jīng)典，西游才成為熒屏史上的?？汀２粌H20世紀(jì)80年代的《西游記》頻頻重播，西游題材更成為影視的重要素材，被改編為影視劇和動(dòng)畫等藝術(shù)形式。而這種不斷演繹的“西游現(xiàn)象”，其實(shí)也不是當(dāng)代的專屬，早自有“西游故事”之時(shí)就開(kāi)始了。如果說(shuō)萬(wàn)歷二十年（1592）金陵世德堂本刊刻《西游記》文本誕生，到現(xiàn)在熒屏的百變“西游故事”，可謂絢麗繁復(fù)。當(dāng)人類踏著歷史的車輪，碾過(guò)了四百多年的歲月，“西游故事”文本則經(jīng)歷了脫胎換骨式的改變，而這個(gè)變化過(guò)程，即是“西游故事”被經(jīng)典化的過(guò)程，是民間—文人—民間、文本故事—舞臺(tái)影視等演繹方式的過(guò)程。每一步的前行，都烙下了中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的印跡。大唐高僧玄奘杖策孤征印度取經(jīng)的知難而進(jìn)，我們?yōu)橹鄯?；百回本長(zhǎng)篇《西游記》八十一難的師徒四人西天之路斬妖除魔，我們?yōu)橹畱倚摹⒓?dòng)，它伴隨一代又一代中國(guó)人的成長(zhǎng)。故事，也由最初沾染歷史之實(shí)的取經(jīng)故事，演變?yōu)樾蒙衲实膸熗綒v難故事。從此，西游、大圣、唐僧、豬八戒、紅孩兒、牛魔王等，都因其無(wú)窮的魅力而被演繹得生生不息?！拔饔喂适隆睆乃囆g(shù)類型上說(shuō)，已經(jīng)包羅了幾乎所有藝術(shù)門類，《西游記》續(xù)書、仿作、筆記、雜記、野史等小說(shuō)，取經(jīng)詩(shī)話、平話等評(píng)書家的圈場(chǎng)“說(shuō)話”，各類戲劇舞臺(tái)造型、電臺(tái)的評(píng)書、影視改編、動(dòng)漫游戲、脫口秀、相聲、雙簧等，就其數(shù)量而言，極其繁多?！拔饔喂适隆睆臍v史素材走向文人案頭，從寺院詩(shī)話走向市井說(shuō)書，從固定的文字排印走向視聽(tīng)俱佳的影視呈現(xiàn)。思想、人物、故事本身，在這些藝術(shù)中有對(duì)五味雜陳的人生況味的展現(xiàn)，也有戲說(shuō)、大話、惡搞等無(wú)厘頭的更迭、相雜。與其說(shuō)是各類藝術(shù)在西游中獲益了追捧，不如說(shuō)是“西游故事”歷練著各類藝術(shù)。西游人物也在故事經(jīng)典化過(guò)程中得到永恒的藝術(shù)魅力。不管故事被如何演繹，悟空卻總是那么剛健十足，靈性四射?！秾O行者大戰(zhàn)金錢豹》（1926）、《孫悟空大鬧天宮》（1927）、《孫悟空大鬧黑風(fēng)山》（1928）、《無(wú)底洞》（1928）、《車遲國(guó)唐僧斗法》（1927）、《真假孫行者》（1928）、《孫悟空三打白骨精》（1960）、《孫悟空大鬧無(wú)底洞》（1980）、《真假美猴王》（1980），以及進(jìn)入21世紀(jì)的《大話西游》《情癲大圣》、好萊塢的《齊天大圣》《功夫之王》等，都以新異的故事構(gòu)思，品嘗了“西游故事”中的輕松幽默滑稽可愛(ài)，更以現(xiàn)代的思想嘗試展現(xiàn)著娛樂(lè)消費(fèi)以外的存在價(jià)值。我們心中的孫悟空，也據(jù)1982年版《大鬧天宮》和1982年版《西游記》電視劇得到了基本定型，成就了孫悟空在當(dāng)代的定型。然而，20世紀(jì)80年代到當(dāng)下的三十余年，恰恰是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化的三十余年。生活富足的我們，有些人卻迷失了自我。悟空又擔(dān)當(dāng)了拯救自我、找尋自我的熒屏英雄。由“西游故事”演繹的大圣故事，也就完全突破了以往的藝術(shù)敘事，成為落魄英雄找回自我的英雄敘事。它極大拓展了《西游記》孫悟空大鬧天宮被壓五行山五百年的故事，并以此為開(kāi)端，敘述了孫悟空被解救后如何真正回歸齊天大圣的，他所面臨的對(duì)自身存在價(jià)值的懷疑、尊嚴(yán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的自我否定，對(duì)傻丫頭這個(gè)可憐生命的救與不救等，成了大圣能否歸來(lái)的標(biāo)志。大圣的成長(zhǎng)，敲擊著每個(gè)人的心靈，我們見(jiàn)證了大圣也就在見(jiàn)證自己。因此，“西游故事”的經(jīng)典化過(guò)程，也是我們對(duì)“西游故事”的不斷接受過(guò)程。而“西游故事”之所以被中國(guó)人不斷地接受，正是因其成功傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的“文化記憶”，我們的根在我們的民族文化中。

二、“西游故事”蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素

《大圣歸來(lái)》在對(duì)西游經(jīng)典故事的敘述中，融合了絢麗的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，展現(xiàn)了中華民族古老的民俗風(fēng)情，古意和禪意的傳統(tǒng)審美盡顯其中，使得它在藝術(shù)風(fēng)范和審美取向上與經(jīng)典故事實(shí)現(xiàn)了巧妙對(duì)接，拉近了人們視覺(jué)審美和民族情愫的距離，為我們了解、認(rèn)知民族文化，提供了良好的載體，如為我們熟知的大圣和白龍形象。孫悟空的造型最早出現(xiàn)在敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫中。①河北、廣東等地出土的元代瓷枕中也有孫悟空手執(zhí)金箍棒的形象。②《西游記》“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”“身不滿四尺，年不過(guò)三旬”，帶“金冠”，穿“金甲”“云履”，手執(zhí)“如意棒”，“圓眼睛，尖耳朵，滿面毛，雷公嘴”。各種版畫插圖中成為尖嘴猴腮、火眼金睛、一頂軟羅帽、一身虎皮裙、一雙長(zhǎng)筒靴的樣子，跳在云端，一手握金箍棒，一手搭涼棚遠(yuǎn)眺的姿態(tài)顯示了孫悟空人性、神性、猴性結(jié)合的特征。③現(xiàn)代的地方戲、京劇，當(dāng)代的影視、動(dòng)畫等都有或多或少改造，如：人性和猴性相結(jié)合、寫意臉譜、虎皮裙和黃羅戰(zhàn)袍的打扮。60年代拍攝80年代放映的《大鬧天宮》定型了孫悟空造型：身穿鵝黃上衣，腰扎虎皮裙，大紅褲子，腳穿一雙黑靴，一條翠綠圍巾圍在頸項(xiàng)；中國(guó)戲曲的臉譜造型：棕色毛發(fā)，月牙眉，眼睛和鼻子被紅色的心形所包圍，嘴角有著猴嘴的特點(diǎn)，一條線貫穿，紋飾簡(jiǎn)潔；“矯健”身姿，機(jī)敏幽默，永不服輸。《大圣歸來(lái)》的大圣對(duì)此有繼承，也有突破。繼承了矯健擅跳躍的猴性特征，以及形體裝扮突破了臉部造型，由京劇臉譜、小猴頭、雷公臉變?yōu)楦呷说拿娌刻卣?，正是由于“人”造型的突出，人性的多元和人生豐富的情感和遭際才有進(jìn)一步突出的可能。這是影片大圣造型與故事演繹合一的必然選擇。雖然如此，卻沒(méi)有遠(yuǎn)離經(jīng)典，更貼近人心。白龍取自我國(guó)古代經(jīng)典《山海經(jīng)》，影片中的白龍，首先是中國(guó)龍的形象，出現(xiàn)在水里，騰空飛躍，是吉祥的象征。有學(xué)者考證，元代以前流行三爪龍，明代開(kāi)始為四腿四爪龍，清代則以五爪龍居多?！段饔斡洝吩膭?chuàng)作年代是明代，所以《大圣歸來(lái)》龍的造型也充分尊重原著，經(jīng)得起推敲。妖王的原型也來(lái)自《山海經(jīng)》，它在洞里咿咿呀呀祭祀唱的是昆曲。唱腔、身段、咿咿呀呀的韻味，值得無(wú)窮盡地回味。還有皮影戲、京劇、中國(guó)年畫、剪紙、說(shuō)書等藝術(shù)樣式，以及古箏、嗩吶、鑼鼓點(diǎn)子等中國(guó)音樂(lè)的元素。視覺(jué)上的中國(guó)美感，還逼真地體現(xiàn)在建筑、自然山水中。長(zhǎng)安城，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋沿山勢(shì)而建，重重疊疊，相當(dāng)壯觀。其建筑原型是令人熟知的苗寨吊腳樓，原始純樸的少數(shù)民族風(fēng)景給現(xiàn)代影片注入一股清流，沁人心脾。片尾處大妖王混沌的老巢、懸空的寺廟場(chǎng)景令人驚艷。事實(shí)上，我國(guó)山西大同就有一座真正的懸空寺，曾入選《時(shí)代周刊》世界十大不穩(wěn)定建筑。懸空寺利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實(shí)相生?？梢哉f(shuō)，《大圣歸來(lái)》蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素喚起了我們的“文化記憶”。

三、加強(qiáng)《民間文學(xué)》民族文化內(nèi)容的引導(dǎo)

篇8

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué) 鄉(xiāng)土民俗文化 滲透

中國(guó)分類號(hào)：G633.2

“傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個(gè)人生活與經(jīng)驗(yàn)相分離，若要建立學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)上的興趣，必須消除他們的實(shí)際生活與課程之間的脫節(jié)。”

-------美國(guó)教育家杜威

教育家杜威的這句話，科學(xué)地指出學(xué)習(xí)與興趣，知識(shí)與實(shí)際生活的關(guān)系。那么，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣才能激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)上的興趣，怎樣才能構(gòu)架語(yǔ)文課程和學(xué)生實(shí)際生活之間的橋梁呢？筆者在金昌市金川區(qū)雙灣農(nóng)村執(zhí)教語(yǔ)文將近二十年，主持編撰了蘊(yùn)含雙灣歷史、民俗風(fēng)情、物產(chǎn)等內(nèi)容的校本教材《雙灣史話》。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教材與學(xué)生的生活還有一定的距離，要有效的激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)上的興趣，構(gòu)架語(yǔ)文課程和學(xué)生實(shí)際生活之間的橋梁，最有效的途徑就是挖掘課本教材之外的與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)鄉(xiāng)土文化資源。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，也是語(yǔ)文教學(xué)在新課改理念指導(dǎo)下的新舉措。

每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化，我們雙灣雖然地處河西邊遠(yuǎn)之地，環(huán)境相對(duì)封閉，但仍然有著悠久的歷史和獨(dú)特的令人振奮的文化。代表沙井文化的三角城遺址、高古城遺址和寫滿滄桑的漢長(zhǎng)城遺址，神秘的尚家溝蛤蟆洞和黑水墩的怪誕傳說(shuō)，雄奇險(xiǎn)峻的龍口山和北宋名將楊滿堂揮鞭斷石的壯烈故事……這些都在向世人訴說(shuō)著雙灣這塊熱土歷史的漫長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)的深厚。然而，文化的傳承似乎已經(jīng)斷裂，在今天，真正了解雙灣歷史文明的已為數(shù)甚少。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透雙灣歷史，讓家鄉(xiāng)歷史文化重現(xiàn)、讓悠久的文明得以代代承傳也是我們雙灣語(yǔ)文教學(xué)的重要目的。

一、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化資源

語(yǔ)文教材雖都是名篇，但我們現(xiàn)在使用的教材為北師大版，所選課文多為反映東南歷史文化，很少有表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣奈恼?，和學(xué)生的距離比較遙遠(yuǎn)，因此在課堂中滲透鄉(xiāng)土文化，既可以豐富課堂內(nèi)容，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)文綜合素質(zhì)。

在語(yǔ)文課堂滲透鄉(xiāng)土文化，在比較中加深理解。語(yǔ)文課堂教學(xué)環(huán)境、氛圍是最具有人文氣息的，將語(yǔ)文教材內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入語(yǔ)文教學(xué)，這樣不僅拓展了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，而且實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)由課內(nèi)向課外的自然延伸，還給學(xué)生打開(kāi)了一扇 “生活化語(yǔ)文”的窗口。八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)有篇課文《云南的歌會(huì)》，我在引課與拓展時(shí)分別把我們金昌雙灣的地方戲曲加了進(jìn)去，鼓勵(lì)學(xué)生當(dāng)堂表演，通過(guò)比較，通過(guò)說(shuō)唱，學(xué)生不僅對(duì)課文內(nèi)容更加熟悉，更加深了對(duì)我們地方文化的了解與認(rèn)同。

口語(yǔ)交際能力是語(yǔ)文學(xué)科能力的重要組成部分，但是，口語(yǔ)交際首要解決的就是要言之有物，對(duì)于農(nóng)村學(xué)生而言，他們的積累有限、如何才能讓他們?cè)诳谡Z(yǔ)交際訓(xùn)練中言之有物呢，筆者認(rèn)為最實(shí)際的途徑就是聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，而鄉(xiāng)土文化就在他們身邊，自然的、歷史的、人文的都是其中的重要內(nèi)容。在八年級(jí)下冊(cè)第二單元口語(yǔ)交際課“我來(lái)當(dāng)導(dǎo)游”中，我設(shè)計(jì)了“我是家鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的口語(yǔ)交際課，推薦家鄉(xiāng)的旅游資源，領(lǐng)略家鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)光。學(xué)生可選擇家鄉(xiāng)的一處風(fēng)景名勝，如三角城遺址和高古城遺址、龍口山……我指導(dǎo)學(xué)生先寫出導(dǎo)游詞，再利用口語(yǔ)交際的形式表達(dá)出來(lái)，課堂氣氛的熱烈超出了我的預(yù)料，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后的介紹自己知道的家鄉(xiāng)故事，取得了良好的教學(xué)效果。這樣做，既鍛煉了學(xué)生口才，又能使學(xué)生相互交流自己所知道的家鄉(xiāng)文化，也有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

二、在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中挖掘鄉(xiāng)土文化資源

開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，實(shí)踐活動(dòng)必須要把“知”與“行”有效結(jié)合起來(lái)。為了加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解與熱愛(ài)，每次綜合實(shí)踐課，作為語(yǔ)文教師，都應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分專題設(shè)計(jì)，圍繞家鄉(xiāng)文化的一條線索進(jìn)行專題性研究學(xué)習(xí)。

我們雙灣物華天寶、人杰地靈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)產(chǎn)品資源豐富。在開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)候，我設(shè)計(jì)了相關(guān)主題，能實(shí)地考察的就帶領(lǐng)實(shí)地考察，條件不具備的時(shí)候就與學(xué)生一起搜集相關(guān)資料，了解金昌歷史，了解家鄉(xiāng)歷史，增加學(xué)生的歷史厚重感，激發(fā)學(xué)生對(duì)這片古老的土地的熱愛(ài)之情。

了解家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。為了讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的過(guò)去和現(xiàn)狀，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生查閱相關(guān)史料，走訪高齡老人，獲得了寶貴的資料。通過(guò)查閱史料，學(xué)生知道了歷史上雙灣曾是“湖泊沼澤之地、泉水橫溢、百草豐茂、狼狐奔突、水鳥(niǎo)橫飛，”的大漠綠洲。這樣的美景已經(jīng)成為過(guò)去，出現(xiàn)在眼前的卻是由于人民盲目的無(wú)節(jié)制的亂砍濫伐，掠奪式的開(kāi)荒種地，致使雙灣林木銳減，地下水日益下降，已呈枯竭趨勢(shì)，所有這些已成為雙灣持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙?，F(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷應(yīng)該讓現(xiàn)在的學(xué)生― 未來(lái)雙灣的主人有清醒的認(rèn)識(shí)。

親身體驗(yàn)，感受民間藝術(shù)美。金昌雙灣民間藝術(shù)以邊塞藝術(shù)為基礎(chǔ)，又柔和了其他地方不同的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的民間藝術(shù)。秧歌、耍獅子、打腰鼓、戲劇、打花（放焰火）、剪紙、刺繡、貼對(duì)子、掛紅燈等都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式。每逢過(guò)年村村都有秧歌隊(duì)，慶豐收、保吉祥，一直要鬧到正月二十三。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，我們鼓勵(lì)學(xué)生參與到各種文化活動(dòng)中，在參與中感受家鄉(xiāng)文化，在參與中傳承家鄉(xiāng)文化。讓學(xué)習(xí)漫步在藝術(shù)的花園里，不僅能提高學(xué)生對(duì)美的感受力，而且能培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣，感受到雙灣文化的獨(dú)特魅力，也感受到了生活化語(yǔ)文的樂(lè)趣。

三、在語(yǔ)文課后作業(yè)中滲透鄉(xiāng)土文化

搜集信息，豐富鄉(xiāng)土文化積淀。生活有多大，語(yǔ)文就有多大，大語(yǔ)文教育觀要求我們注意語(yǔ)文教學(xué)的課外天地。因此，在布置語(yǔ)文作業(yè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)放眼課外，把信息搜集整理作為學(xué)生的重要語(yǔ)文作業(yè)，一方面，信息的搜集和整理能力是學(xué)生學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要能力，另一方面，通過(guò)搜集，學(xué)生能積累大量的知識(shí)。在布置作業(yè)時(shí)，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)田間地頭，深入生活，搜集歷史的、現(xiàn)代的，物質(zhì)的、精神的等等不同形態(tài)的鄉(xiāng)土文化，這樣搜集到的信息必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。寫人的文章可以表現(xiàn)我們金昌建設(shè)開(kāi)發(fā)時(shí)開(kāi)發(fā)中涌現(xiàn)的名人，寫景的可以大沙漠、龍口山、綠色長(zhǎng)廊……鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情，有效的作文練習(xí)，能觸動(dòng)學(xué)生情懷，展示鄉(xiāng)土文化的風(fēng)采。

目前，我們的家鄉(xiāng)雙灣的經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型、騰飛，作為一名家鄉(xiāng)語(yǔ)文教育工作者，傳承家鄉(xiāng)民俗文化是義不容辭的責(zé)任，我希望在我的課堂上，能抓住鄉(xiāng)土文化之根，結(jié)語(yǔ)文教育之果。

參考文獻(xiàn)：

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2、《試論語(yǔ)文課程人文性的基本內(nèi)涵》，黃厚江，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2007年第8期；

3、《新課程教師讀本》，張迎春，；

篇9

作者：曾珠

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1002-7661（2014）02-384-01

學(xué)前教育民俗文化課程研究通過(guò)查找文獻(xiàn)、市場(chǎng)調(diào)查和案例分析等方法，對(duì)學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)容、代表性、價(jià)值性、優(yōu)勢(shì)和弊端進(jìn)行了粗淺的研究。學(xué)前教育民俗文化課程是考慮到學(xué)前兒童的真實(shí)需求，以學(xué)前孩子們最常接觸到的感興趣的優(yōu)秀民俗文化為主，并且兼顧到其他值得研究的優(yōu)秀民俗文化，順應(yīng)孩子們?cè)趯W(xué)前教育中應(yīng)獲得的知識(shí)與體驗(yàn)的要求，在合理、恰當(dāng)?shù)倪x擇下，把兩者進(jìn)行有機(jī)、有組織的融合再作用于孩子的教育。學(xué)前教育民俗文化課程具有自身的內(nèi)部特征與外部特征，內(nèi)部特征主要表現(xiàn)為生活性、傳承性、融合性、共生性、開(kāi)放性；外部特征表現(xiàn)為民族性、地方性、情境性、動(dòng)態(tài)性、多樣性。其中，生活性與傳承性是內(nèi)部本質(zhì)特征，民族性與地方性是外部顯著特征。

一、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值性

主要是促進(jìn)社會(huì)、文化的發(fā)展。在孩子自身來(lái)說(shuō)，可以培養(yǎng)孩子的價(jià)值觀，多接觸民俗文化、現(xiàn)代文化以及外來(lái)文化可以培養(yǎng)出孩子的全方位的價(jià)值觀，充分的發(fā)展處孩子的包容意識(shí)、拓寬眼界、發(fā)展創(chuàng)造性的多樣化思維、增強(qiáng)孩子的民族團(tuán)聚精神、更加認(rèn)同我國(guó)的傳統(tǒng)文化、更好的體驗(yàn)生活、感受生活的魅力與生命的意義。在社會(huì)來(lái)說(shuō)，孩子即是未來(lái)，學(xué)前教育民俗文化研究可以幫助發(fā)展價(jià)值，讓民族精神得到弘揚(yáng)與傳承、發(fā)展，可以保持文化的多樣性、促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化、提高國(guó)際地位、達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)容

為了實(shí)現(xiàn)孩子在身心、智力、情感、意志、價(jià)值觀等方面的全方位的和諧發(fā)展，我們可以從哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)層面來(lái)制定學(xué)前教育民俗文化的課程，大致可以分為口頭語(yǔ)言、衣食住行、人際關(guān)系、游戲競(jìng)技、自然地理、音樂(lè)美術(shù)、節(jié)日慶典等七個(gè)方面的課程。在課程實(shí)施方面，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化即是“仁”的思想，講究的是“和而不同”、“因材施教”的思想，針對(duì)每個(gè)孩子的屬性和特性、根據(jù)環(huán)境、人員因素的影響制定出不同的課程，遵循安全使用、和諧一致、共同參與、靈活運(yùn)用的原則?？梢匀轿弧⒍鄬哟蔚闹饾u深入孩子的生活，并不局限于教學(xué)，可以采取教學(xué)、游戲、生活三管齊下的方式設(shè)計(jì)活動(dòng)。在課程評(píng)價(jià)方面，對(duì)實(shí)施的課程進(jìn)行定期的評(píng)價(jià)，結(jié)果可以從孩子、家長(zhǎng)、教師、社會(huì)等多方面產(chǎn)生。針對(duì)課程的信息導(dǎo)向功能、診斷鑒定功能、管理監(jiān)督功能和教育發(fā)展功能進(jìn)行評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的代表性

篇10

關(guān)鍵詞：速寫教學(xué)；鄉(xiāng)土；閩南文化

一

隨著人類文明的發(fā)展，繪畫作為人們反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)內(nèi)心情感的方式也不斷走向成熟和完善。如何從自然生活中捕捉形象、并通過(guò)適當(dāng)?shù)睦L畫方式表現(xiàn)出來(lái)，就成了訓(xùn)練繪畫技藝的重要方面。而速寫作為訓(xùn)練造型能力的手段在繪畫中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

速寫既是收集生活素材、積累形象的手段，又是培養(yǎng)敏銳的觀察力和藝術(shù)概括能力的重要訓(xùn)練方法之一。設(shè)計(jì)師們常常利用速寫表現(xiàn)生動(dòng)的風(fēng)土人情、動(dòng)人的景觀設(shè)計(jì)，收集優(yōu)秀的造型以及運(yùn)用速寫的表現(xiàn)形式，根據(jù)設(shè)計(jì)的意圖構(gòu)思，畫出各種不同類型方案的快速草圖，進(jìn)行比較、推敲、使構(gòu)思不斷深化、提高、完善。速寫既是造型藝術(shù)中不可缺少的一科；基本功的訓(xùn)練，又是設(shè)計(jì)過(guò)程中一種重要的表達(dá)手段。因此，在職業(yè)中專學(xué)校的速寫教學(xué)備受美術(shù)老師們的關(guān)注。走進(jìn)生活、走進(jìn)自然是速寫教學(xué)重要模式之一。

閩南文化，是中華文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是中華文化中的一個(gè)極具鮮明特色的地域文化，是一枝別具韻味的藝術(shù)之花。泉州，是海上絲綢之路的起點(diǎn)，是一座具有豐富文化資源的名城，國(guó)務(wù)院首批24個(gè)歷史文化名城，泉州排行“老九”，專家組以“出類拔萃、當(dāng)之無(wú)愧”全票通過(guò)?！暗叵驴次靼玻厣峡慈荨?，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位一千多個(gè)，泉州就有十幾處，置于中國(guó)之最。我們將泉州鄉(xiāng)土歷史文化融于速寫課堂教學(xué)中，使學(xué)生親近歷史，了解歷史文化，感受祖先的智慧，用自己的方式讓本土文化特色在專業(yè)設(shè)計(jì)上得到宣揚(yáng)的同時(shí)，形象造型能力得到進(jìn)一步的增長(zhǎng)，提高了藝術(shù)審美觀，開(kāi)拓了個(gè)性化的創(chuàng)作思維。

二

在教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生畫速寫時(shí)一定要有感而發(fā)，要賦客觀對(duì)象以生命力，以形寫神、不拘泥于形似。在泉州區(qū)域特色中，廟宇多。宋代大理學(xué)家朱熹曾在泉州留下兩句傳世名言：“此地古稱佛國(guó)，滿街皆是圣人。”學(xué)校周邊的開(kāi)元寺、崇福寺、中山公園、文廟、承天寺等成為我們現(xiàn)成的速寫教學(xué)基地。結(jié)合名勝古跡的歷史變遷曲折背景，介紹建筑物的結(jié)構(gòu)構(gòu)架方式，讓學(xué)生對(duì)古代建筑物結(jié)構(gòu)、藝術(shù)文化具有一定的了解。如到了開(kāi)元寺，最受矚目的就是東西塔――鎮(zhèn)國(guó)塔和仁壽塔，了解國(guó)內(nèi)最高最大的樓閣式石塔，石塔上的雕像藝術(shù)：觀察“棟隆舊綺…‘八表四隅、柱盛鏡礎(chǔ)、楣承蟠螭、飛云翼拱、文榱刻桷”特色；感受大殿身室內(nèi)的前瞻柱與內(nèi)柱柱頭上的華拱刻成飛天樂(lè)伎，使殿內(nèi)氣氛異于一般佛殿的獨(dú)特藝術(shù)?！笆謭?zhí)樂(lè)器的飛天形象”是經(jīng)過(guò)海上絲綢之路在宋元時(shí)期傳入泉州，形成泉州寺廟祠堂古厝的一大特色，在泉州的城雕再一次向世人展示泉州的歷史文化。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將東方的“線”與西方的“面”融合在一起，根據(jù)建筑物結(jié)構(gòu)的變化，利用線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短、直曲、暢滯、頓挫特點(diǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)化取舍表現(xiàn)，講究線的力度感和畫面的疏密節(jié)奏感，讓線成為畫的精神軌跡和生命經(jīng)緯。結(jié)合“面”的重量和厚感的補(bǔ)充，始終把握住建筑物整體感和整體氣勢(shì)，依勢(shì)結(jié)構(gòu)，造就建筑物大氣逼人的態(tài)勢(shì)。

在教學(xué)過(guò)程中，速寫要講究立意，意在筆先。要強(qiáng)調(diào)畫面中的主觀感情因素，速寫不是客觀物象的純自然再現(xiàn)，而是畫者對(duì)客觀物象的傳神寫照。自然中的形態(tài)是千變?nèi)f化的，要熱愛(ài)生活、熟悉生活，用心靈去感受客觀世界，從廣泛的客觀世界中去發(fā)現(xiàn)美，去發(fā)現(xiàn)新意和情趣。通過(guò)走街串巷，由本校到西街、裴巷、華僑新村、文勝巷、縣后街、狀元街、南俊巷等，從“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮式，土樓木樓還有中西合璧”中感受泉州城古民居街道的豐功偉跡、歷史風(fēng)貌。在速寫教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生觀察把握歷史遺跡：老墻陳街、電線桿、鳥(niǎo)窩、小姐樓、簡(jiǎn)瓦石墻、紅磚窗花，屋脊高低錯(cuò)落、此起彼伏，進(jìn)行場(chǎng)景聯(lián)想，如身臨其境。利用線條的曲直、剛?cè)帷獾?、虛?shí)表現(xiàn)泉州歷史文化古跡的節(jié)奏感和韻律感，畫面的情感、意境得到提升。從形體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去觀察、抓住形體的本質(zhì)特征，用精煉的線條勾畫出物體的主要結(jié)構(gòu)和形體透視變化。利用線條的粗、實(shí)、重表現(xiàn)前面或主體部分，利用線條的淡、虛、細(xì)表現(xiàn)遠(yuǎn)處或次要的景物，達(dá)到景物空間層次變化。

速寫要盡精微之廣大，要善于觀察發(fā)現(xiàn)善于提煉。泉州的建筑物別具特色，中主檐歇山式的泉山門，屋頂悄悄地蹲著幾只脊獸，太陽(yáng)西斜的時(shí)候，長(zhǎng)長(zhǎng)的影子拉在車水馬龍的街道上。在蛹埔等沿海一帶，海蠣殼成為各具特色的墻體。北門街的許多廟宇屋頂，富麗堂皇，極盡裝飾之能耐。雙翹脊，屋頂?shù)募粽乘囆g(shù)，優(yōu)美圓潤(rùn)的卷草，彩繪，山花上的吉祥墜飾，浮雕透雕彩色陶瓷片鑲嵌的堆塑造型，藍(lán)天下，一片金碧輝煌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，兩兩相望的龍以艷麗高翹的色彩渲染出一種宗教的氛圍和人文張力。在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同質(zhì)感特征的物體，采用不同的線條，一般情況下，質(zhì)地硬的物體，適用于比較剛健的線條來(lái)表現(xiàn)，質(zhì)地柔軟細(xì)膩的物體適用于柔細(xì)的線條來(lái)表現(xiàn)，外形明確、光滑的物體適用于實(shí)線條來(lái)表現(xiàn)，外形松散、粗糙的物體適合于用虛線表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

泉州的魅力在于歷史，也在于現(xiàn)在，更在于未來(lái)。在速寫教學(xué)課堂中，我巧妙利用本土文化，引導(dǎo)學(xué)生探索生活，了解歷史文化，了解本土藝術(shù)精髓，掌握速寫的造型技巧，訓(xùn)練學(xué)生形象快速地表達(dá)對(duì)象的能力，積累豐富的泉州元素，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中體現(xiàn)泉州藝術(shù)文化內(nèi)涵。使學(xué)生在形象造型能力得到進(jìn)一步的增長(zhǎng)，既提高了藝術(shù)審美觀，開(kāi)拓了個(gè)性化的創(chuàng)作思維，又加深了學(xué)生對(duì)本土閩南文化的歷史與文化價(jià)值的認(rèn)同感。以上說(shuō)法是否妥當(dāng)，還望專家學(xué)者批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

[1]張望主編.《速寫》.高等教育出版社，2003.9

[2]姜　樺，周家柱《速寫》：陜西人民美術(shù)出版社，1992.7