導(dǎo)語：如何才能寫好一篇行政爭議論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

該縣在推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政工作中采取的主要作法是:

(1)以建設(shè)法治政府為目標(biāo),將推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政作為縣政府重要工作來抓｡

鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府是我國政權(quán)體系中最基層的政權(quán)單位,是政府依法行政的最前沿陣地,同人民群眾的聯(lián)系最經(jīng)常,最廣泛,最直接｡其依法行政水平的高低,直接關(guān)系到國家法律､法規(guī)在農(nóng)村的貫徹和執(zhí)行,直接決定著黨和政府在人民群眾中的形象｡推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政,是建設(shè)縣級法治政府的重要基礎(chǔ)｡為加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政的領(lǐng)導(dǎo),該縣政府成立了由縣長任組長的依法行政領(lǐng)導(dǎo)小組,辦公室設(shè)在縣政府法制辦公室,由法制辦具體負(fù)責(zé)制定方案､組織協(xié)調(diào)､監(jiān)督檢查､評議考核工作｡根據(jù)國務(wù)院的決定,縣政府制定了全縣依法行政工作方案,方案中明確了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政的指導(dǎo)思想和工作目標(biāo),提出了工作措施､方法､步驟和具體要求｡并要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府制定符合本鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)際情況的依法行政工作方案,在工作中把依法行政擺到了重要位置上,使全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政工作有組織､有系統(tǒng)地開展起來之后｡縣政府又了《全面推進(jìn)依法行政工作的決定》,對依法行政工作進(jìn)行了全面安排部署,要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府､縣直各部門必須認(rèn)真貫徹落實(shí)｡決定中明確以全面推進(jìn)民主法制建設(shè)為根本目標(biāo),以三個有利于為行政執(zhí)法的根本標(biāo)準(zhǔn),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,建立健全立法､執(zhí)法､監(jiān)督､保障四個工作機(jī)制｡

(2)規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府行政行為,將鄉(xiāng)鎮(zhèn)整體工作納入依法辦事軌道｡

縣政府首先抓了先學(xué)法再辦事和堅持依法定程序辦事兩件事｡要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在開展各項(xiàng)工作前,要先研究法律,搞清執(zhí)法程序,然后依法制定具體的工作措施和方法｡

嚴(yán)格依法辦事,維護(hù)集體經(jīng)濟(jì)組織和承包人的合法權(quán)益｡有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了依法合理地解決復(fù)雜疑難問題,找到縣有關(guān)部門幫助研究､解決疑難問題｡鄉(xiāng)鎮(zhèn)主動依法行政,有關(guān)方面支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政,從而提高了鄉(xiāng)鎮(zhèn)處理實(shí)際問題的合法性,鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法處理實(shí)際問題的水平在不斷提高｡縣政府法制辦起草了縣政府依法行政程序規(guī)范,編制了規(guī)范性文件,制定､行政處罰､行政復(fù)議等程序及程序圖,發(fā)給鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府,供他們參照運(yùn)用｡縣直有關(guān)部門結(jié)合各自工作,幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)站､辦､所健全了執(zhí)法制度和程序｡從而實(shí)現(xiàn)了行政管理法制化,執(zhí)法活動程序化｡鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府按縣政府的要求在執(zhí)法部門中建立了行政執(zhí)法公示制,將法律賦予本部門的職責(zé)權(quán)限､負(fù)責(zé)人､承辦人､工作程序､收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)､違規(guī)責(zé)任等通過公示板､廣告牌向社會公示,增強(qiáng)行政機(jī)關(guān)工作透明度｡經(jīng)過幾年的努力,現(xiàn)在全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)隨意行政的現(xiàn)象已基本杜絕,為民服務(wù),文明執(zhí)法蔚然成風(fēng),政府與老百姓魚水關(guān)系逐漸加深,政府形象有很大提高｡

(3)長期堅持法律學(xué)習(xí)､宣傳,提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部依法行政和公民守法維權(quán)的自覺性｡

法制宣傳教育是一項(xiàng)關(guān)系增強(qiáng)人們的法律意識､熟悉法律規(guī)范､創(chuàng)造依法行政氛圍的基礎(chǔ)工作,縣政府非常重視這項(xiàng)工作｡縣政府認(rèn)真按市政府的要求,注重自身法律知識的積累,認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識,明確規(guī)定在每次會議上學(xué)習(xí)一部法律,現(xiàn)已形成制度｡各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也普遍建立了每周一次的學(xué)法制度｡

為了使農(nóng)民學(xué)法懂法,更好地監(jiān)督鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政,縣政府給全縣每戶農(nóng)民免費(fèi)贈送了《常用法律匯編》和《農(nóng)村科技知識》兩本書｡農(nóng)民通過學(xué)習(xí),法律意識提高的很快,常常拿著《常用法律匯編》與行政執(zhí)法人員討論,乃至上訪論理,自我維權(quán)意識大大增強(qiáng)｡縣政府還利用縣報､電視等新聞媒體宣傳鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政工作｡縣報長期開辟法制園地欄目,選載法律條文､法律解釋和有關(guān)文章｡縣報全縣每個農(nóng)民一份,由縣財政出資免費(fèi)贈閱,真正達(dá)到了家喻戶曉｡縣有線電視臺每周制作一期渾江夜話節(jié)目,對執(zhí)法熱點(diǎn)問題進(jìn)行報道評點(diǎn),還對重點(diǎn)､熱點(diǎn)問題進(jìn)行宣傳報道｡各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府將學(xué)習(xí)､培訓(xùn)形成一種制度,一種風(fēng)氣｡鄉(xiāng)(鎮(zhèn))､村組開展了培養(yǎng)法律明白人活動,加強(qiáng)普法力度,提高公民素質(zhì)｡有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)､村組､學(xué)校開展了以家庭為單位的知識競賽｡有的學(xué)校搞了小法官模擬法庭演示活動｡通過各種各樣的宣傳活動,使全縣干部群眾的法律意識日益提高,營造了一個執(zhí)法､守法､用法的良好氛圍,為依法行政工作奠定了良好的法律意識基礎(chǔ)｡

加強(qiáng)對全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政執(zhí)法隊(duì)伍的培訓(xùn)工作｡工欲善其事,必先利起器｡縣政府全面實(shí)施以憲法為核心,以公用法律和專業(yè)法律為重點(diǎn)的法制宣傳教育規(guī)劃,把法制教育和依法行政工作緊密結(jié)合起來,將提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)執(zhí)法人員的法律素質(zhì)和水平列為加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政的重頭戲,加強(qiáng)了對其培訓(xùn)的工作力度｡縣委､縣政府每年都舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部輪訓(xùn)班,對鄉(xiāng)鎮(zhèn)法制干部進(jìn)行培訓(xùn)｡

(4)健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)法制機(jī)構(gòu),充分發(fā)揮其參謀和助手作用｡

為加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政工作的領(lǐng)導(dǎo),保證依法行政工作取得實(shí)效,該縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都建立健全了法制機(jī)構(gòu),組建了一支30余人的法制工作隊(duì)伍｡從而使全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政工作形成了一個相互聯(lián)系､相互協(xié)調(diào)､縱向到底､橫向到邊的組織領(lǐng)導(dǎo)體系,做到了宏觀有人管､微觀有人抓｡為了提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)法制干部地位,有效當(dāng)好政府的參謀助手,縣政府明確規(guī)定,縣政府法律制辦主任列席政府常務(wù)會議,并要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也要這樣做,所有政府文件必須經(jīng)法制機(jī)構(gòu)審核,政府的重大社會經(jīng)濟(jì)決策,要認(rèn)真聽取法制部門意見,充分發(fā)揮法制機(jī)構(gòu)的參謀和助手作用｡他們要求全縣法制機(jī)構(gòu)和行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)為縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境,提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)｡

2幾點(diǎn)啟示與建議

該縣在鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政工作中,積累了一些很好的經(jīng)驗(yàn)和作法,這些經(jīng)驗(yàn)和作法能給予我們一定的啟示｡

(1)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政,鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子的法律觀念要增強(qiáng),認(rèn)識要到位｡認(rèn)識問題不解決,依法行政工作就無法開展｡基層政府的行政理念要從計劃經(jīng)濟(jì)下的行政管理方式上轉(zhuǎn)變過來｡要從過去重管理輕服務(wù)轉(zhuǎn)變到側(cè)重服務(wù)上來｡要寓管理于服務(wù)中,不斷強(qiáng)化政府的服務(wù)職能｡

(2)要加強(qiáng)政府法制機(jī)構(gòu)和行政執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)｡沒有組織上的保障,依法行政工作就是一句空話｡要注意發(fā)揮法制機(jī)構(gòu)參謀和助手作用｡行政執(zhí)法人員只有牢固樹立為人民服務(wù)的宗旨,才能把執(zhí)政為民的思想落在實(shí)處｡

(3)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依法行政,需要扎扎實(shí)實(shí)地開展工作｡基層政府面臨著大量的實(shí)際問題｡這些問題如何解決,不僅能看出鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府依法行政的水平,而且往往關(guān)系到行政管理相對人的合法權(quán)益和基層政府的服務(wù)水平｡

依法行政是依法治國的重要組成部分,鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府作為依法行政的“第一道防線”其成效如何,在很大程度上對依法治國基本方略的施行具有重要意義,雖然依法行政難點(diǎn)的解決不是朝夕之間的事,而是一個長期的過程,但是我們必須要正確面對問題,剖析問題,循序漸進(jìn)逐一解決問題,依法行政之路就一定能夠越走越寬,依法治國的大目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)｡

篇2

一、行政復(fù)議或者行政訴訟期間具體行政行為不停止執(zhí)行是有關(guān)法律的明確規(guī)定。

行政復(fù)議是指公民、法人或者其他組織認(rèn)為行政機(jī)關(guān)或者行政機(jī)關(guān)工作人員的具體行政行為侵犯其合法權(quán)益，依法請求該機(jī)關(guān)的上一級行政機(jī)關(guān)對引起爭議的具體行政行為的合法性和適當(dāng)性進(jìn)行審查并作出決定的一種行政救濟(jì)制度。行政訴訟是公民、法人或者其他組織認(rèn)為行政機(jī)關(guān)或行政機(jī)關(guān)工作人員在行使行政權(quán)力時，侵犯其合法權(quán)益而向人民法院提訟，求得司法救濟(jì)的法律制度。

所謂行政復(fù)議或行政訴訟期間不停止具體行政行為的執(zhí)行，是指行政機(jī)關(guān)不因當(dāng)事人申請行政復(fù)議或者提起行政訴訟而暫時停止行政處罰決定的執(zhí)行?！缎姓V訟法》第四十四條規(guī)定：“訴訟期間，不停止具體行政行為的執(zhí)行”?！缎姓?fù)議法》第二十一條規(guī)定“行政復(fù)議期間具體行政行為不停止執(zhí)行”，《行政處罰法》第四十五條規(guī)定“當(dāng)事人對行政處罰決定不服申請行政復(fù)議或者提起行政訴訟的，行政處罰不停止執(zhí)行，法律另有規(guī)定的除外”。

從以上法律條文的規(guī)定中均可看出，行政復(fù)議或者行政訴訟期間不停止具體行政行為的執(zhí)行是明確的，它有以下三方面的含義：

一是為了保障行政機(jī)關(guān)合法有效地行使行政權(quán)和保障行政管理活動的正常進(jìn)行。

二是行政機(jī)關(guān)代表國家行使行政權(quán)和對社會的管理權(quán)，具有其特殊性，行政權(quán)本身就具有強(qiáng)制力和執(zhí)行力。

三是為了保障行政管理活動的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不能隨意間斷和停止對具體行政行為的執(zhí)行。由此，可以得出這樣一個結(jié)論，行政行為一經(jīng)作出，就具有執(zhí)行力和強(qiáng)制力，不能因?yàn)樾姓?fù)議或者行政訴訟而停止和間斷。

二、目前的司法實(shí)踐中，對行政復(fù)議或者行政訴訟期間不停止具體行政行為執(zhí)行的兩種理解。既然相關(guān)法律規(guī)定了在行政復(fù)議或者行政訴訟期間不停止具體行政行為的執(zhí)行，在司法實(shí)踐中就應(yīng)不折不扣地貫徹實(shí)施。在實(shí)施過程中，目前有兩種不同的理解和認(rèn)識。

第一種理解是在行政復(fù)議或行政訴訟期間具體行政行為不停止執(zhí)行包括不停止履行和不停止行政強(qiáng)制執(zhí)行及司法強(qiáng)制執(zhí)行兩個方面的內(nèi)容。不停止履行，就是指行政管理相對人的自覺履行，即具體行政行為一經(jīng)作出，行政管理相對人就應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)主動予以履行。不停止行政強(qiáng)制執(zhí)行和司法強(qiáng)制執(zhí)行是指為了保障行政權(quán)合法有效行使和行政管理活動的有序進(jìn)行，有管轄權(quán)的行政機(jī)關(guān)和人民法院對不履行具體行政行為的行政管理相對人所采取的一種強(qiáng)制手段，包括行政機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行和申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。其理由有以下幾個方面：

1、從有關(guān)法律的規(guī)定來看，應(yīng)當(dāng)包含不停止履行和不停止行政強(qiáng)制執(zhí)行及司法強(qiáng)制執(zhí)行的內(nèi)容。《行政訴訟法》第四十四條、《行政復(fù)議法》第二十一條、《行政處罰法》第四十五條均明確規(guī)定了“行政復(fù)議或者行政訴訟期間不停止具體行政行為的執(zhí)行”。以上法律條文的規(guī)定是明確的、一致的。

2、從保護(hù)公民、法人和其他組織合法權(quán)益的途徑來看，行政復(fù)議和行政訴訟均是對行政機(jī)關(guān)的具體行政行為的一種事后救濟(jì)手段。也就是說，具體行政行為一經(jīng)作出，即具有法律效力，具有強(qiáng)制力和執(zhí)行力，因此，在沒有被人民法院確認(rèn)違法之前，它具有法律效力，不能因?yàn)樾姓芾硐鄬θ松暾埿姓?fù)議或者提訟而使其喪失法律效力。即使在行政復(fù)議或行政訴訟期間，仍然可以對具體行政行為進(jìn)行行政強(qiáng)制執(zhí)行或申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。

3、從行政管理的需要和社會的現(xiàn)實(shí)狀況來看，行政機(jī)關(guān)的管理活動應(yīng)具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和一貫性。如果具體行政行為一經(jīng)行政復(fù)議或者行政訴訟就中斷或間斷對其執(zhí)行，勢必會影響社會秩序的穩(wěn)定和國家行政管理活動的穩(wěn)定，從而導(dǎo)致社會的無序和混亂，會使法律秩序處于不穩(wěn)定狀態(tài)。因此，在行政復(fù)議或者行政訴訟期間對具體行政行為應(yīng)予行政強(qiáng)制執(zhí)行或申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。

4、對具體行政行為的行政復(fù)議或行政訴訟不同于訴訟程序中的兩審終審制，具體行政行為一經(jīng)作出，即具有法律效力，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用國家賦予的強(qiáng)制力來保證具體行政行為內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，行政復(fù)議或者行政訴訟是保證具體行政行為合法、公正的一種事后補(bǔ)救措施。而訴訟程序中的二審程序，則是在第一審裁判尚未生效的狀態(tài)下進(jìn)入的，上訴期未滿或二審未終結(jié)，第一審裁判尚不生效，實(shí)際上是訴訟過程中的審判監(jiān)督。

第二種理解是具體行政行為在行政復(fù)議或者行政訴訟期間人民法院不能強(qiáng)制執(zhí)行。

不停止具體行政行為的執(zhí)行包含兩個方面的內(nèi)容：一是行政管理相對人自覺履行具體行政行為所確定的義務(wù)；二是行政機(jī)關(guān)不停止對具體行政行為的強(qiáng)制執(zhí)行；它不包含人民法院不停止對具體行政行為的強(qiáng)制執(zhí)行。這種理解的理由有以下幾個方面：

1、有關(guān)法律法規(guī)規(guī)定了在行政復(fù)議或者行政訴訟期間人民法院不能對具體行政行為強(qiáng)制執(zhí)行。

《行政訴訟法》第六十六條規(guī)定“公民、法人或者其他組織對具體行政行為在法定期限內(nèi)不提訟又不履行的，行政機(jī)關(guān)可以申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行”；《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行〈行政訴訟法〉有關(guān)問題的解釋》第八十六條規(guī)定行政機(jī)關(guān)申請執(zhí)行其具體行政行為，應(yīng)當(dāng)具備“具體行政行為已經(jīng)生效”的條件；第九十四條規(guī)定“在訴訟過程中，被告或者具體行政行為確定的權(quán)利人申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行被訴具體行政行為，人民法院不予執(zhí)行”。從以上規(guī)定可以看出，行政機(jī)關(guān)作出的具體行政行為在行政復(fù)議和行政訴訟期間申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行，人民法院應(yīng)不予受理和不予執(zhí)行。

首先，行政機(jī)關(guān)只能在公民、法人或者其他組織對具體行政行為在法定期限內(nèi)未申請復(fù)議或者未提起行政訴訟又不履行義務(wù)時，才可以申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。也就是說，公民、法人或其他組織在法定期限內(nèi)申請行政復(fù)議或者提起了行政訴訟的，行政機(jī)關(guān)不能申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。

其次，具體行政行為是否生效，是人民法院受理并執(zhí)行行政機(jī)關(guān)的具體行政行為的法定條件之一。在行政復(fù)議或者行政訴訟期間，具體行政行為還處在審查階段，其效力也處在不確定狀態(tài)，還沒有發(fā)生法律效力，因此，還不具備人民法院受理并執(zhí)行的條件。

再次，在訴訟過程中，行政機(jī)關(guān)申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行其具體行政行為的，人民法院不予執(zhí)行，這是一般規(guī)定。只有在特定情況下，如不及時執(zhí)行可能給國家利益、公共利益或者他人合法權(quán)益造成不可彌補(bǔ)的損失的，人民法院才能先予執(zhí)行，并還要求申請人提供相應(yīng)的財產(chǎn)擔(dān)保。除此之外，行政訴訟期間對被訴具體行政行為應(yīng)不予執(zhí)行。

2、有關(guān)司法解釋的規(guī)定，也體現(xiàn)了在行政復(fù)議或者行政訴訟期限內(nèi)，人民法院不能對具體行政行為強(qiáng)制執(zhí)行的精神。最高人民法院關(guān)于執(zhí)行《行政訴訟法》若干問題的解釋第九十三條規(guī)定“人民法院受理行政機(jī)關(guān)執(zhí)行其具體行政行為的案件后，應(yīng)當(dāng)在30日內(nèi)由行政審判庭組成合議庭對具體行政行為的合法性進(jìn)行審查，并就是否準(zhǔn)予強(qiáng)制執(zhí)行作出裁定”。如果行政管理相對人對具體行政行為不服并已提起了行政訴訟，人民法院將要對具體行政行為進(jìn)行合法性審查，而行政機(jī)關(guān)又要求人民法院對被訴具體行政行為強(qiáng)制執(zhí)行，行政審判庭又要對其合法性進(jìn)行審查，兩案審查的是同一個具體行政行為；行政訴訟的審查還沒結(jié)案，同一案的非訴行政案件執(zhí)行審查也不可能結(jié)案并進(jìn)入執(zhí)行程序，這也說明了在行政訴訟過程中，人民法院不能對被訴的具體行政行為強(qiáng)制執(zhí)行。

3、在行政復(fù)議或者行政訴訟階段，如行政機(jī)關(guān)申請人民法院執(zhí)行其被訴的具體行政行為，人民法院審查后予以強(qiáng)制執(zhí)行；假設(shè)行政復(fù)議或者行政訴訟對具體行政行為的公正性、合法性審查后作出的是撤銷決定或撤銷判決呢，那豈不是同一人民法院對同一具體行政行為作出自相矛盾的不同裁判和處理嗎？這種狀況顯然是與行政訴訟及非訴行政案件執(zhí)行的立法精神相悖的。

4、從切實(shí)保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益的角度來看，行政訴訟是人民法院按照有關(guān)法律規(guī)定對行政機(jī)關(guān)的具體行政行為設(shè)立的最后一條補(bǔ)救渠道，是針對行政機(jī)關(guān)作出的具體行政行為、復(fù)議機(jī)關(guān)作出的行政復(fù)議行為的一種救濟(jì)，如果在行政復(fù)議或者行政訴訟期間人民法院又同時對被復(fù)議或被訴訟的具體行政行為強(qiáng)制執(zhí)行，實(shí)際上就是變相剝奪了公民、法人和其他組織的行政復(fù)議權(quán)和提起行政訴訟的權(quán)利，其合法權(quán)益就不可能得到合法有效的保障。因此，在行政訴訟期間，人民法院不能對被訴具體行政行為強(qiáng)制執(zhí)行。

筆者傾向于第二種理解。

二、對“不停止執(zhí)行”規(guī)定的操作方法及建議。

社會主義國家的法制是統(tǒng)一的，特別是近幾年，我國相繼頒布并實(shí)施了《行政處罰法》、《行政復(fù)議法》，關(guān)于執(zhí)行《行政訴訟法》的司法解釋等一批規(guī)范行政執(zhí)法和行政訴訟的法律法規(guī)，都體現(xiàn)了既要公正執(zhí)法、公正司法、依法行政，又要切實(shí)保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益的精神，在對“行政復(fù)議或者行政訴訟期間具體行政行為不停止執(zhí)行”的法律規(guī)定的操作上，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下方法。

一是對行政機(jī)關(guān)作出的具體行政行為在行政復(fù)議或者行政訴訟期間，要對行政管理相對人加強(qiáng)法制宣傳和教育，敦促其首先自覺履行具體行政行為所確定的義務(wù)，在具體行政行為經(jīng)法定程序維持或撤銷后，按照行政復(fù)議或行政訴訟所確定的內(nèi)容最后實(shí)施執(zhí)行。

二是加強(qiáng)行政執(zhí)法的宣傳和行政執(zhí)法的力度。凡法律法規(guī)對行政機(jī)關(guān)授權(quán)有強(qiáng)制執(zhí)行權(quán)力的，具體行政行為一經(jīng)作出在未經(jīng)司法程序確認(rèn)為無效前，為維護(hù)行政管理的連續(xù)性和社會管理的穩(wěn)定性，就立即進(jìn)入行政強(qiáng)制執(zhí)行程序，以保證國家賦予的行政權(quán)得以較迅速的實(shí)現(xiàn)。

篇3

【關(guān)鍵詞】整合營銷一致性營銷組合傳播組合

一、整合營銷的概念

上世紀(jì)90年代的美國，媒體刊例價格持續(xù)提高，媒介選擇日益多樣化，消費(fèi)者受到越來越多新興媒體的沖擊，如何更好的使用媒介預(yù)算，更有效的影響目標(biāo)觀眾，更合理的使用營銷組合，成為每一個市場營銷專業(yè)人員日常工作的難題。整合營銷最初的概念，就是從解決這些日常營銷活動的困難中而來。為了避免不同媒介組合之間各自為戰(zhàn)甚至相互矛盾的局面，將公司各項(xiàng)營銷活動整合于企業(yè)戰(zhàn)略營銷管理目標(biāo)體系之下，更好的促進(jìn)營銷效率的優(yōu)化以及營銷成本的降低，越來越多的公司提出并實(shí)施了某種形式的整合營銷行為。

科學(xué)而準(zhǔn)確的為整合營銷定義一個被所有人都認(rèn)同的描述是很困難的，但經(jīng)過大量的市場研究以及相當(dāng)多的營銷實(shí)踐，學(xué)院派的代表們總結(jié)出一個簡單的、可以被大多數(shù)營銷者所接受的有關(guān)整合營銷的定義描述：整合營銷是由公司的各項(xiàng)營銷組合傳遞給消費(fèi)者的一個統(tǒng)一并且能夠代表公司產(chǎn)品或公司形象的一元化行為。對于這一定義，一般而言有三個層次的解釋范疇：其一，公司產(chǎn)品或公司形象的一些關(guān)鍵性元素（比如企業(yè)標(biāo)識，顏色，文字等）在某一個營銷或傳播領(lǐng)域（如電視廣告、促銷單）的使用，與公司在其他所有領(lǐng)域使用的這些關(guān)鍵性元素需盡量保持完全一致，這里的一致性不僅表現(xiàn)形式上的一致，還表現(xiàn)為空間、時間以及目標(biāo)對象選擇的一致。其二，整合營銷所謂的整合性，在于傳播組合的高度統(tǒng)一。目標(biāo)消費(fèi)者的分化使得有效的觸及目標(biāo)受眾以及與他們產(chǎn)生互動的溝通成為一件越來越難的事情。巧妙的將公關(guān)活動和廣告進(jìn)行緊密的結(jié)合，靈活利用新聞曝光、節(jié)目贊助、體育賽事等軟性宣傳手段結(jié)合15秒或30秒硬廣，在刺激消費(fèi)者收看廣告的同時產(chǎn)生口耳相傳的傳播效果甚至茶余飯后的談資可以理解為整合效果充分放大宣傳效果的重要方式之一。其三，也是最為核心的一點(diǎn)，整合營銷必須圍繞一個核心——一個統(tǒng)一的信息核。新時代的營銷人員需要銘記于心，大量投入的電視廣告并不是接觸并影響消費(fèi)者行為的唯一途徑和最優(yōu)選擇；與此相對，組合使用合適的傳播工具并圍繞需要傳播的唯一信息核進(jìn)行高效率信息傳遞才是現(xiàn)代營銷活動重要方式。

上訴的定義描述比較全面的詮釋了整合營銷的概念，但是有一點(diǎn)需要特別注意：上述的一元化行為更多的是從營銷者和廠家的角度去解讀整合營銷，是具有其片面性的。1998年，美國的兩位研究者（DuncanandMoriarty，1998）認(rèn)為，消費(fèi)者，包括其他公司的利益相關(guān)者，會從自身角度整合所接受到關(guān)于公司的所有信息，得出自己的結(jié)論，形成對公司的不同于營銷者傳播角度的公司形象。從這一方面來看，整合營銷其實(shí)不僅僅是公司和營銷人員單方面的概念。

整合營銷在一個公司是否能夠成功與公司的企業(yè)文化和戰(zhàn)略目標(biāo)有著密切的關(guān)系。從另一個方面說，一個公司的目標(biāo)、規(guī)劃、戰(zhàn)略、使命都需要通過某一種傳播方式，傳遞給特定的人群。整合營銷的理論在公司的戰(zhàn)略層面是營銷戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。譬如，一個以低成本為核心競爭優(yōu)勢的企業(yè)的整合營銷，他的所有營銷理念都將圍繞消費(fèi)者價值最大化的核心信息，一些與此相關(guān)的概念或宣傳點(diǎn)，如高性價比、消費(fèi)者利益最大化、成本控制等都應(yīng)非常頻繁的重復(fù)于這些企業(yè)的營銷策略點(diǎn)中。而對于一個追求差異化企業(yè)的整合營銷，價格因素將一定不會在傳播組合中提及，更多的重點(diǎn)將關(guān)注于產(chǎn)品的定位以及消費(fèi)者的滿意度渲染。

二、整合營銷的一致性

在了解了整合營銷的概念之后，我們需要更深刻的研究整合營銷的一些特性和關(guān)鍵點(diǎn)。在之前的介紹以及很多其他學(xué)者的研究結(jié)果中，一致性被認(rèn)為是整合營銷最核心也是最重要的特點(diǎn)之一。九十年代初，營銷工作者組合使用各種營銷工具的開始階段，整合營銷就是被定義為營銷組合傳播一致性信息的營銷手段。一致性也被許多營銷工作者認(rèn)為是整合營銷最為重要的一環(huán)。然而，隨著對于整合營銷研究的不斷深入，市場和消費(fèi)者的變化為整合營銷注入的新的內(nèi)涵。一致性需要更加緊密、更加深刻的注入到品牌傳播的內(nèi)涵甚至于公司的營銷戰(zhàn)略之中：

1、以消費(fèi)者為中心的一致性

一致性定義需要一個約定成俗的目標(biāo)或者方向。對于大多數(shù)公司而言，以消費(fèi)者為中心是一個必須的一致性目標(biāo)。但是，以消費(fèi)者為中心成為整合營銷一致性目標(biāo)的必要條件是公司企業(yè)文化和價值觀念的整體轉(zhuǎn)變－將公司變成以消費(fèi)者為導(dǎo)向的營銷型企業(yè)。公司的組織架構(gòu)以及管理流程必然發(fā)生改變，消費(fèi)者中心的理念將成為公司各階層各部門戰(zhàn)略決策的第一影響因素。CRM的使用，就是以消費(fèi)者為中心的企業(yè)或向此方向努力的企業(yè)，決策層幫助各階層的員工了解并且熟悉消費(fèi)者為中心的管理軟件。

整合營銷需要整合整個公司的所有的部門和人員，將內(nèi)部溝通與外部溝通將結(jié)合，對內(nèi)與對外同時將以消費(fèi)者為中心的理念傳遞給目標(biāo)受眾。將每一個員工都變成整合營銷中的重要環(huán)節(jié)是越來越多公司營銷戰(zhàn)略的重要組成部分，內(nèi)部營銷的價值和作用也被更多的企業(yè)所認(rèn)識并重視。只有得到公司內(nèi)部所有員工和職能部門的認(rèn)可，整合營銷才可以真正的發(fā)揮其最大功用。從?？当ｋU、百安居使用自己員工作為電視廣告的模特就可以看到這些已經(jīng)開始整合營銷的公司是如何將內(nèi)部營銷與外部營銷相結(jié)合的。以消費(fèi)者為中心的理念，都是從內(nèi)部營銷開始，結(jié)合外部的傳播手段，將信息整合的進(jìn)行組織內(nèi)部和外部的雙循環(huán)。

從內(nèi)而外的整合營銷是一個系統(tǒng)的工程。當(dāng)內(nèi)部以客戶為中心的理念開始傳播后，一些階段性的成果將成為外部營銷的基礎(chǔ)和依據(jù)，而消費(fèi)者也不斷的會反饋一些受到不同對待的信息，結(jié)合公司的營銷組合，自內(nèi)而外的整合營銷很容易被內(nèi)部的員工和外部消費(fèi)者支持，成功的可能性也大大提高。

2、信息共享的一致性

公司對于信息的披露以及各種信息傳播的重視程度，可以視為公司是否愿意與他的利益相關(guān)者（包括消費(fèi)者）進(jìn)行整合營銷的重要標(biāo)準(zhǔn)。通常而言，有意于或已經(jīng)開始整合營銷的公司更愿意采用一種互動的傳播模式，而一般的企業(yè)和公司往往多采用一些單向的溝通方式。整合營銷強(qiáng)調(diào)的不僅僅是一種互動的傳播模式，更多的是一種完全敞開式的信息共享，企業(yè)完全了解消費(fèi)者的需求，并愿意為此而進(jìn)行努力，而消費(fèi)者也完全了解企業(yè)的狀況，并達(dá)成長期的合作關(guān)系而不是僅僅的買賣關(guān)系。

信息共享其實(shí)更多的是反應(yīng)于一個企業(yè)的企業(yè)文化。很難想象長期與消費(fèi)者進(jìn)行雙向或多向的互動行為且完全的展現(xiàn)自己是一種企業(yè)短期的做秀行為；更多和更長遠(yuǎn)而言，這種開放式的營銷行為是植根于企業(yè)文化的一種長期的、一致性的企業(yè)傳統(tǒng)。企業(yè)只有更好的了解消費(fèi)者的需求，才能更好將自己介紹給消費(fèi)者，整合營銷也才可能發(fā)揮其特定作用。整合營銷正是建立在這種共享基礎(chǔ)上的一種深度的營銷理念。

3、架構(gòu)的一致性

傳統(tǒng)企業(yè)的架構(gòu)是將公司分成一個一個的部門，各司其職，各職能部門之間職責(zé)分明，權(quán)限也比較明晰。這種架構(gòu)有其明顯的優(yōu)點(diǎn)，但是，從整合營銷的角度，它更像一件緊身衣，束縛了人們創(chuàng)造力和自由度；公司的營銷行為也會因?yàn)闋I銷職能功能性的不同，被分割為促銷降價行為，公關(guān)營銷行為，直接銷售行為等。而企業(yè)內(nèi)部的一些自發(fā)性的營銷整合行為，也因?yàn)楦髯怨δ苄缘膮^(qū)分，被分割成為一部分一部分零散的獨(dú)立市場行為。特別是最近二十年，越來越多的企業(yè)開始全球化擴(kuò)張，營銷管理的物理距離成倍的擴(kuò)大，使得原來的隔閡和協(xié)調(diào)不利的局面也無限放大?？鐕髽I(yè)忽然間發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部營銷的重要性更甚于外部溝通，企業(yè)的員工和商已經(jīng)成為無數(shù)為企業(yè)形象進(jìn)行營銷宣傳的第一陣線。他們不得不更多的借用整合營銷幫助企業(yè)重整架構(gòu)，使得每個員工或商都更加了解企業(yè)的文化和目標(biāo)，深刻理解品牌內(nèi)涵，將企業(yè)視為一個整體而不是單獨(dú)以職能分開的部門。整合營銷的過程，從架構(gòu)上而言，就是企業(yè)架構(gòu)重整的一體化過程。

越來越多的企業(yè)愿意將非企業(yè)核心競爭立的功能外包給專業(yè)的商進(jìn)行合作，而如何管理這些商在整合營銷的過程中也有著區(qū)別于傳統(tǒng)的對待方式。在整合營銷中，不僅僅是商，宏觀而言，整體的產(chǎn)業(yè)鏈都是被整合營銷影響的范疇，產(chǎn)業(yè)鏈本身會形成一個整體的整合營銷鏈。一般而言，在成功的整合營銷體系中，一家資深的廣告公司將扮演領(lǐng)頭人的角色，整體營銷鏈將圍繞核心的理念以及已然形成的整合架構(gòu)將一致性發(fā)揮到最大限度。整合營銷鏈的各個環(huán)節(jié)都將發(fā)揮其應(yīng)有的專業(yè)優(yōu)勢，相互彌補(bǔ)而增加整體的一致性，從而形成更加緊密的整合營銷為核心的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，充分挖掘出產(chǎn)業(yè)鏈的核心競爭優(yōu)勢。

文化的改變是整合營銷架構(gòu)改變中非常重要的一個環(huán)節(jié)，關(guān)系營銷以及針對合作伙伴的雙向營銷在整合營銷中起著非常重要的作用。整個組織的文化導(dǎo)向扮演著異乎尋常的作用，它使得所有參與部門和參與公司都愿意并且積極的配合與所有消費(fèi)者和利益相關(guān)者的雙向和多向溝通，并主動調(diào)整架構(gòu)，使得這種溝通更加流暢與高效。

另外值得一提的是網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用。因特網(wǎng)和其他數(shù)字技術(shù)的使用也使得公司的文化和架構(gòu)向更加整合的方向發(fā)展。信息的交換更加便捷，管理更加扁平化都使得整合營銷的信息交互過程得以在企業(yè)和組織內(nèi)部更加高效的進(jìn)行。而信息化使得公司的各個部門或者產(chǎn)業(yè)鏈上各個公司也更容易的相互接觸，相同的內(nèi)部局域系統(tǒng)，輔助于配套的管理軟件，企業(yè)和組織的架構(gòu)在整合營銷一致性的促進(jìn)下，變得更加的整合，以及更加的高效。

當(dāng)然，無論是公司內(nèi)部架構(gòu)的營銷整合化，還是產(chǎn)業(yè)鏈架構(gòu)的營銷整合化，有一點(diǎn)是必須注意的－各部門以及各公司之間的差異。雖然一致性一直被非常重要的強(qiáng)調(diào)，但是差異性也需要特別的進(jìn)行關(guān)注。各部門畢竟專業(yè)分工不同，產(chǎn)業(yè)鏈上的各公司也由于專注方向不同，在一致性理念的前提下，整合營銷的體現(xiàn)方式也有較大差異。求大同而存小異，理念的統(tǒng)一才是整合營銷的精髓所在。

三、結(jié)論

整合營銷從誕生開始，到目前為止也沒有一個準(zhǔn)確的定義，更沒有一種準(zhǔn)確的形式或者案例能夠說明倒底如何才算是完美的整合營銷，它可以以很多方式體現(xiàn)，也可能產(chǎn)生很多不同的企業(yè)或者組織。但是有一點(diǎn)是勿庸置疑的，一致性是整合營銷最重要的屬性。企業(yè)傳遞的信息需要具有高度的一致性，以客戶為中心需要得到公司所有人員的認(rèn)同，公司自上而下也必須對于整合營銷有一個一致性的肯定的認(rèn)識和態(tài)度。

整合營銷是一個公司戰(zhàn)略層面的決策，是一種傳播、接受、互動一致性的公司行為，并且對于所有參與的個人和組織都有長期的利益。在整合營銷的任何一個過程，都會給企業(yè)的架構(gòu)、文化、認(rèn)識帶來不同的沖擊，這些都將刺激企業(yè)向著更好的方向發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]Morgan·R·M，Hunt·S·D：Thecommitment-trusttheoryofrelationshipmarketing[J],JournalofMarketing，1998（7）.

篇4

行政賠償義務(wù)機(jī)關(guān)是指代表國家處理賠償請求，支付賠償費(fèi)用，參加賠償訴訟的行政機(jī)關(guān)。它與行政侵權(quán)行為人并不一定是一致的，行政侵權(quán)行為人是指具體實(shí)施侵權(quán)行為的行政機(jī)關(guān)或者行政機(jī)關(guān)工作人員。

正確確認(rèn)行政賠償義務(wù)機(jī)關(guān)對及時受理、處理賠償請求，保護(hù)請求人的合法權(quán)益，樹立行政機(jī)關(guān)和國家的權(quán)威都有著重大意義?，F(xiàn)根據(jù)《國家賠償法》和最高人民法院的有關(guān)司法解釋的規(guī)定，對如何確認(rèn)行政賠償義務(wù)機(jī)關(guān)作一闡述：

1、行政機(jī)關(guān)及其工作人員行使行政職權(quán)侵犯公民、法人和其它組織的合法權(quán)益造成損害的，該行政機(jī)關(guān)為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

2、法律、法規(guī)、規(guī)章授權(quán)的組織在行使授予的行政權(quán)力時侵犯公民、法人或其他組織的合法權(quán)益造成損害的，該組織為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。《賠償法》雖未規(guī)定規(guī)章授權(quán)的組織為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)，但《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行〈行政訴訟法〉若干問題的解釋》第二十條第三款賦予了規(guī)章授權(quán)組織的被告資格，所以其也可以作為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

3、受行政機(jī)關(guān)委托的組織或者個人在行使受委托的職權(quán)時侵犯公民、法人和其他組織的合法權(quán)益造成損害的，委托行政機(jī)關(guān)為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。如果受委托的組織或個人所實(shí)施的致害行為與受委托的職權(quán)無關(guān)，則國家不能對該致害行為承擔(dān)賠償責(zé)任，受害人可追究其民事侵權(quán)責(zé)任。

4、派出機(jī)關(guān)在行使或者越權(quán)行使法律、法規(guī)、規(guī)章授予的職權(quán)時侵犯公民、法人或者其他組織合法權(quán)益造成損害的，該派出機(jī)關(guān)為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)；派出機(jī)關(guān)執(zhí)行設(shè)立機(jī)關(guān)交辦的法律、法規(guī)、規(guī)章授權(quán)以外的任務(wù)時，視為受委托，由設(shè)立派出機(jī)關(guān)的行政機(jī)關(guān)作為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

5、行政機(jī)關(guān)組建并賦予行政管理職能且具有獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任能力的機(jī)構(gòu)，以自己的名義行使職權(quán)時侵犯公民、法人或其他組織合法權(quán)益的，以該機(jī)構(gòu)為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。不具有獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任能力的，由組建該機(jī)構(gòu)的行政機(jī)關(guān)為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

6、經(jīng)過復(fù)議機(jī)關(guān)復(fù)議，由最初造成侵權(quán)行為的行政機(jī)關(guān)為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)，但復(fù)議機(jī)關(guān)的復(fù)議決定加重?fù)p害的，復(fù)議機(jī)關(guān)可以作為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)，僅就其加重部分履行賠償義務(wù)。復(fù)議機(jī)關(guān)與原侵權(quán)機(jī)關(guān)不是共同賠償義務(wù)機(jī)關(guān)，不負(fù)連帶責(zé)任，各自承擔(dān)自己的賠償責(zé)任。

7、兩個以上的行政機(jī)關(guān)共同行使行政職權(quán)時侵犯公民、法人或其他組織的合權(quán)益，造成損害的。共同行使行政職權(quán)的行政機(jī)關(guān)為共同賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。需要注意的是：

（1）、作為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)的兩個以上的行政機(jī)關(guān)必須是具有獨(dú)立主體資格的行政機(jī)關(guān)。

（2）、兩個以上的工作人員分屬不同的行政機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)以該工作人員所在的行政機(jī)關(guān)為共同賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

（3）、對行政機(jī)關(guān)應(yīng)作寬泛的理解，它包括上述所有具備賠償義務(wù)主體資格的賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

（4）、兩個以上的執(zhí)法主體進(jìn)行聯(lián)合執(zhí)法時，所有參與執(zhí)法的主體為共同賠償義務(wù)機(jī)關(guān)。

篇5

一、族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強(qiáng)勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個復(fù)雜的文化范疇，對其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對種族問題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察。”黃玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭的文化政治學(xué)和族裔外斗爭的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭求獨(dú)立，族裔外斗爭求認(rèn)可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個人區(qū)別于他人的一個重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習(xí)得了中國文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國文化的過程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣恼J(rèn)可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認(rèn)可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發(fā)出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個人?？嗨稼は胫?，她靈感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來?！币?yàn)樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨(dú)立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認(rèn)可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國國務(wù)院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進(jìn)行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖??！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學(xué)機(jī)地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價值體系。“文化是一個充滿意識形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個典型的政治術(shù)語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭以求得獨(dú)立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭就是爭取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。

二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)

文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在。“只有通過對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂土。”文化政治學(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨(dú)立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進(jìn)故國的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬。”［2］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對女性的想象性建構(gòu)，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象。“在當(dāng)時的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。

作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校

篇6

1.1政策法規(guī)能夠提高行政服務(wù)水平

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化，人們對于醫(yī)院有了更高的要求。為了保證醫(yī)院能夠在市場中處于不敗之地，醫(yī)院一切工作必須以服務(wù)患者為重心，行政管理也不例外，他們或者直接服務(wù)于患者，或者間接為患者提供服務(wù)。而對于患者而言，醫(yī)院行政管理中能夠?qū)业南嚓P(guān)政策、法規(guī)等運(yùn)用其中使患者實(shí)實(shí)在在地感到醫(yī)院帶給他們的溫暖和關(guān)心，也就無形中樹立了行政管理及服務(wù)的品牌。

1.2政策法規(guī)是醫(yī)院行政管理的后盾

醫(yī)院的行政管理和企業(yè)行政管理有許多相似之處，而在醫(yī)院行政管理過程中政策法規(guī)則成為了運(yùn)轉(zhuǎn)的堅強(qiáng)后盾。在我國醫(yī)院行政管理過程中，行政管理人員主要負(fù)責(zé)傳達(dá)、組織、協(xié)調(diào)、督促等任務(wù)。行政管理人員在工作中必須樹立“臨床第一”的服務(wù)理念，將相關(guān)政策法規(guī)熟記于心，并且善于運(yùn)用政策法規(guī)去解決科室間的關(guān)系，能夠?yàn)榛颊呓鉀Q實(shí)際問題，盡可能地減輕醫(yī)務(wù)工作壓力，把行政管理功能發(fā)揮到極致[5]。此外，行政管理人員在工作中要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，善于發(fā)現(xiàn)一線科室情況，及時發(fā)現(xiàn)問題，并采取積極有效的措施解決問題，保證一線能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

1.3政策法規(guī)能夠提高醫(yī)院整體效益

醫(yī)院行政管理在我國現(xiàn)行醫(yī)院管理中發(fā)揮重要的作用，政策法規(guī)在現(xiàn)代醫(yī)院管理中占有極其重要的地位，管理人員掌握政策法規(guī)并且正確、合理地運(yùn)用，將直接影響醫(yī)療、教學(xué)、科研等工作的運(yùn)行，它制約著全院的整體效益。著名管理大師彼得•德魯克等人曾經(jīng)在自己的書中說到：效率是“以正確的方式做事”，而政策法規(guī)則是“做正確的事”。醫(yī)院的行政管理并不應(yīng)該背離政策法規(guī)而獨(dú)立存在，兩者應(yīng)該共存。當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，應(yīng)該著眼于政策法規(guī)，然后再更好地完善行政管理[6]。醫(yī)院是一個人才輩出的地方，更是一個高技術(shù)含量、多專業(yè)協(xié)作的特殊專業(yè)，對從業(yè)人員要求較高，管理難度和管理成本相對較大。醫(yī)院應(yīng)該加強(qiáng)政策法規(guī)宣傳力度，充分調(diào)動行政人員的管理主動性，讓他們能夠根據(jù)政策法規(guī)充分激發(fā)人力資源潛能，有效降低管理成本，從源頭上促進(jìn)醫(yī)院整體效益的提升。

2討論

篇7

市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，行政管理也是一種法制化的管理。但在不同的歷史時期，行政法制有不同的特點(diǎn)，并有相應(yīng)的行政法制度。在資產(chǎn)階級啟蒙時期，理論上強(qiáng)調(diào)的是“斗爭哲學(xué)”。資本主義制度確立后，就以這一思想為指導(dǎo)，建立了權(quán)力分立和制衡的政治體制和法律制度；在行政法上既強(qiáng)調(diào)權(quán)力與服從的統(tǒng)治關(guān)系和行政行為的權(quán)力、強(qiáng)制、單方面意思表示等法律屬性，又強(qiáng)調(diào)“無法律即無行政”以防止行政走向君主專制。但在19世紀(jì)末以來，資產(chǎn)階級統(tǒng)治得到了鞏固，資本主義進(jìn)入了壟斷統(tǒng)治階段，在理論上強(qiáng)調(diào)的是“合作哲學(xué)”，即變性惡為性善，變對立為合作，變消極為積極，變機(jī)械為機(jī)動。在法制上，變分權(quán)制衡為分工合作，變重法治的形式為重法治的目的；在行政法上，也就強(qiáng)調(diào)服務(wù)與合作關(guān)系和行政行為所要達(dá)到的目的。他們認(rèn)為，行政行為不再是一種消極防范行為，而是政府對公眾的一種積極服務(wù)，但公眾對這種服務(wù)也必須予以積極地配合與合作。于是，資本主義國家借鑒民法上的契約原理，建立起行政合同制度；要求只要能實(shí)現(xiàn)行政目的，都應(yīng)當(dāng)以行政合同來代替單方面的、強(qiáng)制性的行政行為。這樣，本屬民法領(lǐng)域中用以促使債務(wù)人履行債務(wù)，保障債權(quán)人債權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的擔(dān)保制度，也被運(yùn)用于行政管理，以保證相對人履行其行政法上的義務(wù)，從而成為一種重要的行政合同制度。

我們認(rèn)為，行政是對公共利益的維護(hù)和分配。行政法是以一定層次的公共利益和個人利益關(guān)系為基礎(chǔ)和調(diào)整對象的法。公共利益和個人利益是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。個人利益與公共利益發(fā)生沖突時，應(yīng)服從公共利益，即以公共利益為本位。因此，行政行為具有意思先定力、公定力、確定力、拘束力和執(zhí)行力，行政主體完全可以強(qiáng)制要求相對人履行行政法上的義務(wù)。但是，個人利益與公共利益又具有一致性，公共利益最終都要分配給相對人享受。在公有制社會里，它們之間的一致性更加明顯和突出。這就要求國家充分尊重公眾的個人利益，增強(qiáng)分配的公正性和行政的民主性，從而提高公眾對行政的信任度和滿意度。從行政法學(xué)上看，盡管行政主體可以通過行政強(qiáng)制措施迫使相對人履行義務(wù)或直接實(shí)現(xiàn)與相對人履行義務(wù)相同的狀態(tài)，但在維護(hù)行政法制嚴(yán)肅性的同時，應(yīng)盡可能不損害相對人的合法權(quán)益，并增強(qiáng)行政行為的可接受性。因此，行政法治和行政民主要求我們必須建立既能優(yōu)先保護(hù)公共利益又能充分尊重個人利益，既能維護(hù)行政法制嚴(yán)肅性又能增強(qiáng)行政行為可接受性的行政法制度。我們認(rèn)為，行政擔(dān)保就是其中之一。

行政擔(dān)保突出體現(xiàn)了行政法的精神，既能維護(hù)行政法制的尊嚴(yán)，又能充分尊重相對人的合法權(quán)益。行政擔(dān)保是相對人對公共利益表示尊重，履行行政法上義務(wù)的一種承諾。代表公共利益的行政主體之所以信任并接受相對人的這種承諾，并非完全基于本身的主觀判斷和幻想，而是具有客觀基礎(chǔ)的。這個客觀基礎(chǔ)就是相對人所提供的保證人、保證金和抵押物等。相對人違背自己的承諾將會帶來更為不利的法律后果。由于行政擔(dān)保的存在，相對人一般不致違背自己的承諾，即使違背自己的承諾也不致?lián)p害公共利益。同時，行政擔(dān)保也是行政主體對個人利益的尊重，是行政行為具有可接受性的具體體現(xiàn)。它既能滿足相對人的合理要求，避免對相對人個人利益的不必要損害，又能使相對人主動履行其行政法上的義務(wù)和積極配合行政主體維護(hù)公共利益，實(shí)現(xiàn)行政目的。

總之，行政擔(dān)保是一種具有廣泛和重要應(yīng)用價值的行政法制度，但它的建立和完善應(yīng)體現(xiàn)以公共利益為本位的精神。

二、行政擔(dān)保的性質(zhì)

行政擔(dān)保的性質(zhì)，是指行政擔(dān)保本身所具有的法律屬性。我們認(rèn)為，行政擔(dān)保實(shí)質(zhì)上是行政主體為了實(shí)現(xiàn)行政目的而依法允許相對人以一定方式保證其履行義務(wù)的一種雙方或多方行政行為。與一般的民事?lián)：托姓袨橄啾龋姓?dān)保具有以下法律特征：

（一）行政擔(dān)保是一種行政行為

行政擔(dān)保是行政主體的意思表示。盡管并不純粹是行政主體單方面的意思表示，但體現(xiàn)了行政主體的意志。并且，相對人所作的意思表示是否有效，最終將取決于行政主體的意志。也就是說，對相對人履行義務(wù)的承諾，是否值得信任，是否足以維護(hù)公共利益，取決于行政主體的判斷。行政主體作這種意思表示時的身份，并不是法人而是行政權(quán)主體，即公共利益的代表者；作這種意思表示的目的，并非為了謀求個人利益而是為了實(shí)現(xiàn)公共利益。這種意思表示一旦作出，就能產(chǎn)生行政法上的法律效果。并且，行政主體可根據(jù)客觀情況的發(fā)展變化，單方面變更或解除行政擔(dān)保關(guān)系。

（二）行政擔(dān)保是一種雙方或多方行政行為

行政擔(dān)保不僅體現(xiàn)了行政主體的意志，同時也體現(xiàn)了義務(wù)人的意志。行政擔(dān)保的有效成立，是行政主體與義務(wù)人雙方意思表示一致的結(jié)果。沒有義務(wù)人的有效承諾，行政擔(dān)保無法成立。通過保證方式而成立的行政擔(dān)保，還體現(xiàn)了保證人的意志，是行政主體、義務(wù)人和保證人三方主體意思表示一致的結(jié)果。因而，行政擔(dān)保是一種雙方或多方行政行為即行政合同。作為一種雙方或多方行政行為，它的變更和消滅仍應(yīng)以行政主體與相對人的意思表示一致為原則。但這一原則并不能絕對地約束行政主體。行政主體基于公共利益的需要，仍有權(quán)以單方面的意思表示變更或消滅已有效成立的行政擔(dān)保行為。這是因?yàn)?，之所以能以行政?dān)保這種雙方或多方行為來代替行政強(qiáng)制措施等單方行政行為，是因?yàn)閭€人利益符合或不致?lián)p害公共利益；在行政擔(dān)保中，利益關(guān)系中居于矛盾主要方面的公共利益，并未讓位于個人利益，也并未降至與個人利益相等的地位。因此，行政行為的可接受性也并不能超過行政法制的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

（三）行政擔(dān)保是一種從屬性行政行為

行政擔(dān)保是權(quán)利主體即行政主體和義務(wù)主體即相對人就義務(wù)的履行而達(dá)成的合意即一致的意思表示。因此，行政擔(dān)保行為是以行政主體已經(jīng)作出的設(shè)定相對人義務(wù)的，從而使行政主體成為權(quán)利主體、使相對人成為義務(wù)主體的具體行政行為的先行存在為前提的，是以保障已設(shè)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和義務(wù)的履行為目的的。如果沒有先行設(shè)定相對人義務(wù)的行政行為的存在，也就不需要行政擔(dān)保行為。并且，行政擔(dān)保行為也將隨著設(shè)定相對人義務(wù)的先行行政行為的消滅而消滅。因此，行政擔(dān)保行為并不是一種獨(dú)立存在的行政行為，而只是一種從屬性行政行為。

三、行政擔(dān)保的適用

（一）行政擔(dān)保的適用范圍

行政擔(dān)?？蛇m用于人身義務(wù)的履行保證。例如，治安管理中被裁決拘留的人在提供一定方式的擔(dān)保后，接受拘留的義務(wù)可暫緩履行。行政擔(dān)保也可適用于財產(chǎn)義務(wù)的履行保證。例如，《海關(guān)法行政處罰實(shí)施細(xì)則》第21條規(guī)定，“對于無法或者不便扣留的貨物、物品或者運(yùn)輸工具，海關(guān)可以向當(dāng)事人或者運(yùn)輸工具負(fù)責(zé)人收取等值保證金或者抵押物?！毙姓?dān)?？蛇m用于作為義務(wù)即行政法規(guī)范要求相對人以積極的方式作一定行為的義務(wù)的履行保證。例如，對海關(guān)監(jiān)管中應(yīng)交驗(yàn)有關(guān)單證的義務(wù)，進(jìn)出境當(dāng)事人由于法定原因不能及時履行的，可向海關(guān)申請擔(dān)保放行。行政擔(dān)保也可適用于不作為義務(wù)即行政法規(guī)范要求相對人不作一定行為的義務(wù)的履行保證。例如，為了保證納稅人對不得轉(zhuǎn)移、隱匿應(yīng)納稅財產(chǎn)或應(yīng)納稅收入義務(wù)的履行，稅務(wù)機(jī)關(guān)有權(quán)要求其提供納稅擔(dān)保。行政擔(dān)保除了能適用于外部相對人義務(wù)的履行保證外，還能適用于內(nèi)部相對人義務(wù)的履行保證。例如，在行政監(jiān)察中，為了防止監(jiān)察對象串供和毀滅證據(jù)，監(jiān)察機(jī)關(guān)可責(zé)令其提供擔(dān)保。

行政擔(dān)保不同于民事?lián)?。行政?dān)保作為一種行政合同，只是行政主體借以實(shí)現(xiàn)行政目的的一種手段。它是在不損害公共利益的前提下，充分尊重個人利益的一種制度。因此，盡管可適用擔(dān)保的義務(wù)幾乎是不受限制的，但行政擔(dān)保的適用卻又不能不有例外。我們認(rèn)為，在下列兩種情況下，不適用擔(dān)保：（1）保證履行的義務(wù)是應(yīng)即時履行的義務(wù)。行政擔(dān)保的實(shí)行，使得相對人可以暫緩履行其負(fù)有的行政法義務(wù)，從而避免或減少利益上的損失。因此，適用擔(dān)保的義務(wù)必須是能暫緩履行的義務(wù)，即暫緩履行不致?lián)p害公共利益的義務(wù)。凡是應(yīng)即時履行的義務(wù)，即只有立即履行才能維護(hù)公共利益的義務(wù)，如對即時處罰、即時強(qiáng)制措施等行為中所設(shè)定的義務(wù)和食品、藥品控制等行為中控制危害發(fā)生、擴(kuò)大的義務(wù)，都不能適用行政擔(dān)保。（2）擔(dān)保所維護(hù)的利益是違法的個人利益。適用行政擔(dān)保的目的之一，是為了尊重相對人合法的個人利益。相對人非法的個人利益，不但不應(yīng)得到尊重，相反應(yīng)受剝奪。因此，在有可能使相對人牟取非法利益時，不能適用擔(dān)保。對此，有關(guān)立法已予肯定。例如，《中華人民共和國海關(guān)關(guān)于進(jìn)出口貨物申請擔(dān)保的管理辦法》中明確規(guī)定，下列情況海關(guān)不接受擔(dān)保：第一、進(jìn)出口國家限制進(jìn)出口的貨物，未領(lǐng)到進(jìn)出口貨物許可證件的；第二、進(jìn)出口金銀、瀕危動植物、文物、中西藥品、食品、體育狩獵用槍支彈藥和民用爆破器材、無線電器、保密機(jī)受國家有關(guān)規(guī)定管理的進(jìn)出口貨物，不能向海關(guān)交驗(yàn)有關(guān)主管部門批準(zhǔn)文件和證明的。

（二）行政擔(dān)保的適用條件

行政擔(dān)保盡管是一種意思表示一致而成立的行政行為，但雙方主體所要達(dá)到的目的卻是相反的。行政主體通過行政擔(dān)保，增強(qiáng)行政行為的可接受性是為了更好地維護(hù)公共利益。相對人通過行政擔(dān)保，承諾履行義務(wù)，是為了保護(hù)自己的個人利益。這就決定了責(zé)令擔(dān)保和申請擔(dān)保在適用條件上的區(qū)別。

一般說來，有下列情況之一的，行政法規(guī)范應(yīng)規(guī)定由行政主體責(zé)令相對人提供擔(dān)保：（1）沒有相應(yīng)行政強(qiáng)制措施能足以維護(hù)公共利益的。行政強(qiáng)制措施的實(shí)施是為了維護(hù)公共利益，但不僅應(yīng)基于需要，而且應(yīng)具有法律依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能。如果行政主體無權(quán)或難以實(shí)施行政強(qiáng)制措施時，則只能通過行政擔(dān)保來維護(hù)公共利益。例如，行政主體在查處內(nèi)部行政違法失職行為時通常不能對公務(wù)員的人身和財產(chǎn)采取強(qiáng)制措施。但是為了防止有違法失職行為的公務(wù)員串供或毀滅證據(jù)和逃避、阻礙查處行為的發(fā)生，可以責(zé)令該公務(wù)員提供行政擔(dān)保。再如，在計劃生育管理領(lǐng)域，通常也是難以對不履行計劃生育義務(wù)的相對人采取人身和財物的強(qiáng)制措施的，但卻可以采取行政擔(dān)保，以切實(shí)保證相對人履行計劃生育義務(wù)。（2）行政強(qiáng)制措施的標(biāo)的物難以保管的。在行政強(qiáng)制措施的標(biāo)的物，作為證據(jù)保全作用已經(jīng)完成，但是否應(yīng)予沒收、銷毀、退還等有待查證、處理，行政主體保管該標(biāo)的物需花費(fèi)一定的人力、物力、財力并有可能滅失、損壞時，也可責(zé)令相對人領(lǐng)回并責(zé)令其提供等值的擔(dān)保。相對人不愿擔(dān)保的，行政主體有權(quán)變賣該標(biāo)的物，留置抵押。

篇8

關(guān)鍵詞：內(nèi)外兼治；椎動脈型頸椎?。恢委煼椒?/p>

頸椎病又稱頸椎綜合征，是一種常見的進(jìn)展緩慢的退行性多發(fā)性骨疾患，多見于中老年人。我國每年100萬腦血管病人中的25%是因頸椎病誘發(fā)的。其基本病機(jī)為本虛標(biāo)實(shí)，肝腎不足、氣血虧虛、筋骨失養(yǎng)為本；風(fēng)寒外侵、血脈瘀結(jié)、風(fēng)陽上亢為標(biāo)。輕者頭、頸、臂、手、背疼痛，酸軟麻木、頭暈、耳鳴，重者一過性腦缺血猝然暈到。嚴(yán)重影響到人們的正常工作和日常生活。目前對本病的治療多采用非手術(shù)治療，筆者運(yùn)用中醫(yī)內(nèi)外兼治法治療椎動脈型頸椎病21例，收到滿意療效，現(xiàn)將治療方法報告如下。

1一般資料

21例中，男13例，女8例；年齡最大60歲，最小28歲；病程最長10年，最短3個月，所有病例均經(jīng)臨床確診。

2臨床癥狀及體征

間歇性頭疼或偏頭疼、頭暈、有時突然暈到，過時清醒。部分患者有上肢酸麻無力、記憶力減退、耳鳴、失眠等癥狀。壓頂試驗(yàn)、臂叢牽拉試驗(yàn)陽性，棘突部位壓痛明顯。X線檢查：椎間孔變小、頸曲異常、鉤椎關(guān)節(jié)側(cè)方增生。多普勒檢查：椎動脈走行異常、管徑變小、每分鐘血流量減少。

3治療方法

3.1中藥內(nèi)服：①風(fēng)寒濕阻型：以疼痛重滯為主，每遇天氣陰冷變化時癥狀加重，項(xiàng)背不舒，舌淡、苔薄白，脈沉緊。治法宜疏風(fēng)散寒、溫經(jīng)通痹，方選桂枝加葛根湯和羌活勝濕湯加減。②肝腎不足型：每遇勞累癥狀加重，頭暈?zāi)垦?，腰膝酸軟，形體消瘦或頭皮麻木，舌色淡而瘦小、脈遲、細(xì)、弱。治法宜補(bǔ)益肝腎、溫陽通痹。方選獨(dú)活寄生湯和陽和湯加減。③氣血虧虛型：肢體乏力，面色少華，聲低言微，精神萎靡，納差多汗，舌淡白，脈細(xì)弱。治法宜補(bǔ)益氣血、和血通痹，方選八珍湯和黃芪桂枝五物湯加減。

3.2推拿理筋：①先分別按揉風(fēng)池、天鼎、缺盆、肩井、曲池、手三里、小海、內(nèi)關(guān)、神門穴位5～10分鐘；②后用磙法放松頸部兩側(cè)肌群及肩部、背部的肌肉5～10分鐘。③以手掌大魚際部位循膀胱經(jīng)和督脈，從腰部單方向推至大椎穴5遍，以患者感到局部發(fā)熱為宜。④拇指上下推揉頸兩側(cè)棘間韌帶、斜方肌，并配合推橋弓至肩部，初步放松后進(jìn)行拔伸法。⑤理指、抖搓上肢，掌叩擊背部2遍，提拿兩側(cè)肩井穴3次結(jié)束手法。

3.3針刺艾灸：常取絕骨、后溪兩穴，再佐以大杼、天柱、天井、魄戶等穴留針12～20分鐘，每日針刺1次。陰骨穴用毫針快速進(jìn)針，“得氣”后留針5分鐘，捻轉(zhuǎn)1次。留針期間，取直徑2～3厘米、厚約0.2～0.3厘米鮮姜一片，中間以針穿孔數(shù)個，放在突起的棘突上，再將艾炷放在姜片上點(diǎn)燃施灸，施灸部位皮膚紅潤而不起泡為度。

3.4穴位注射：川芎嗪注射液4ml、維生素B1注射液100mg加入5%葡萄液10ml，皮膚常規(guī)消毒后，取5號針頭，垂直刺入頸夾脊穴和阿是穴30mm，“得氣”后回抽無血，每穴注入0.5～1ml，每周3次，10次為1療程。

4治療結(jié)果

4.1療效標(biāo)準(zhǔn):治愈：癥狀和體征完全消失，恢復(fù)正常工作、可從事重體力勞動。好轉(zhuǎn)：癥狀和體癥明顯好轉(zhuǎn)或基本消失，可以從事輕體力勞動，勞累后有不適感，經(jīng)休息或服用藥物消除。無效：癥狀和體征無明顯改善，治療前后無變化。

4.2治療結(jié)果：治愈8例，好轉(zhuǎn)10例，無效3例，總有效率85.72%。

5病案舉例

張某，男，38歲，2007年8月3日初診。頸肩痛3月余，自覺頸部肌肉僵硬，活動受限，有時頭痛、頭暈，惡心、耳鳴。X線提示：頸部生理曲度改變、椎間孔變小、鉤椎關(guān)節(jié)增生。診斷為椎動脈型頸椎病。遵循“急則治其標(biāo)，緩則治其本”的原則，先予以推拿理筋、針刺艾灸、穴位注射治療方法減除病痛，后以補(bǔ)益肝腎不足，方用獨(dú)活寄生湯、陽和湯加減內(nèi)服，治療3周后癥狀大為改善。為鞏固療效又治療3周，隨訪至今未復(fù)發(fā)。

6注意事項(xiàng)

①此病的診斷必須與影像學(xué)檢查相結(jié)合，不可單靠臨床癥狀和體征。②脊髓型頸椎病、椎管內(nèi)腫瘤、頸椎結(jié)核、頸椎骨折脫位、皮膚潰破感染等，嚴(yán)禁推拿治療。③穴位注射時嚴(yán)格遵守注射部位、注射器具的無菌性操作；注射藥物選擇臨床常用、安全無毒副作用的針劑；掌握注射穴位的準(zhǔn)確性及深度，避免血管和神經(jīng)的損傷。④對伴有嚴(yán)重心腦疾患的患者在施治時循序漸進(jìn)，避免高強(qiáng)度的刺激性治療，防止意外的發(fā)生。

篇9

1功能對“異形”建筑整體造型的影響

無論是過去、現(xiàn)在還是將來，建筑的最終目的是實(shí)現(xiàn)它的功能作用。建筑的功能對建筑的影響是最全面、最深遠(yuǎn)的。毫不意外，建筑的功能對其本身的整體造型也產(chǎn)生巨大的影響。如絕大多數(shù)的體育館、歌劇院都是以橢圓造型為主，如北京的鳥巢以及國家歌劇院等。這類公共建筑需要滿足大型活動的功能，而橢圓形容量更大，占地更小，且流線型可以減少風(fēng)荷載的破壞。又如各大城市的寫字樓、酒店等商務(wù)樓，它們除了滿足辦公、餐飲等功能之外，還要求有吸引外界目光的內(nèi)在功能需求，這對于建筑本身的整體造型就有了一定的要求。這類建筑往往具有高端大氣、時尚獨(dú)特等特點(diǎn)。如上海環(huán)球金融中心、上海中心大廈、廣州金融中心等。這類“異形”建筑往往象征城市的經(jīng)濟(jì)及政治地位，也會成為該城市甚至是國家的地標(biāo)。

2環(huán)境對“異形”建筑整體造型的影響

(1)自然環(huán)境

千百年來，人類未曾離開過自然，自然與我們的生活息息相關(guān)。建筑與自然之間同樣有著密切的聯(lián)系。我們的祖先根據(jù)地域地理環(huán)境的不同，建造出了不同風(fēng)情的建筑。在我國，南方有吊腳樓、土樓、竹樓，而北方則有四合院、窯洞等，這些都是典型的在自然環(huán)境影響下而建造的獨(dú)特的建筑。這也是中國因地制宜的傳統(tǒng)文明思想的表現(xiàn)。而對于充滿現(xiàn)代技術(shù)的“異形”建筑而言，雖然它可以擺脫氣候?qū)λ氖`，但它依然脫離不了自然環(huán)境的影響。“異形”建筑為了能夠很好地融入自然，設(shè)計師們就必須認(rèn)真考慮其整體外觀造型與環(huán)境的融合程度。如悉尼歌劇院，它處于悉尼市區(qū)冶北部的海岸邊，從遠(yuǎn)處看，它的外型猶如即將乖風(fēng)出海的白色風(fēng)帆，與周圍的景色相映成暉。從近處看，它就像一個陳放著貝殼的大展臺。無論是像風(fēng)帆還是貝殼，它的整體造型無疑是自然環(huán)境所帶來的設(shè)計影響。受自然環(huán)境影響整體造型設(shè)計的“異形”建筑還有迪拜的帆船酒店和美國著名的流水別墅等。

(2)文化環(huán)境

自從出現(xiàn)人類文明以來，文化在不斷地被創(chuàng)造的同時，它也深刻地影響著人類生活的方方面面。自古以來，建筑就是文化的一個載體，同時文化也對建筑產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在每個“異形”建筑的設(shè)計中都必須有它獨(dú)特的設(shè)計理念，而地域的文化往往是建筑設(shè)計理念當(dāng)中的一個重要元素。一座著名的建筑離不開它本身所蘊(yùn)含的文化。設(shè)計師在設(shè)計“異形”建筑時，不得不把文化元素滲透進(jìn)來。如廣州的金融中心，其標(biāo)志的創(chuàng)意源于“鉆石荔枝”的設(shè)計概念。荔枝，產(chǎn)于南國，有果王之譽(yù)，歷史上詠荔枝的詩詞和典故眾多，體現(xiàn)了廣州金融中心的區(qū)域地理位置和人文背景。又如上海環(huán)球金融中心，一開始的設(shè)計靈感來自于中國傳統(tǒng)文化中對于“天地”的理解，正是天圓地方的意思。不過不幸的是由于樓頂?shù)拇髨A孔遠(yuǎn)看有些像日本的太陽旗，最終把圓孔改為倒梯形。不過這也是文化對建筑整體造型設(shè)計產(chǎn)生影響的一個很好的表現(xiàn)。

(3)建筑外環(huán)境

人要立足于社會，就必須與別人打交道，讓自己盡量融入人群，適應(yīng)社會。一座成功的建筑也同樣需要很好地融入它周圍的建筑外環(huán)境當(dāng)中。當(dāng)然，這并不排斥它擁有自身的特點(diǎn)。尤其是對于“異形”建筑而言，周圍建筑外環(huán)境對它的整體造型設(shè)計也會產(chǎn)生一定的影響。設(shè)計師在設(shè)計它的造型時，有時既要考慮他所設(shè)計的建筑能否很好地融入到周圍的環(huán)境，能否與周圍的建筑和諧地相處，又要借助周圍的建筑襯托出它本身的特點(diǎn)。而這就需要設(shè)計師發(fā)揮出十足的設(shè)計能力來完成。正在上海建設(shè)中的上海中心大廈，就是其中的一個代表。在上海中心大廈的方案選擇中，有來自眾多國家的頂級設(shè)計師設(shè)計的各種優(yōu)秀方案。最終，美國舊金山根斯勒的設(shè)計方案脫穎而出。它勝出的原因就包括該作品既能夠與已建成的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心很和諧地相處，形成三足鼎立的態(tài)勢，又能以它高大的身姿和獨(dú)特的造型突出它的重要地位。

3技術(shù)對“異形”建筑整體造型設(shè)計的影響

在設(shè)計建筑的過程中，設(shè)計師們不僅僅要考慮建筑的功能、外觀等方面的要求，同時還要考慮在當(dāng)今所擁有的技術(shù)前提下能否把它建造出來。因此，在建筑的整體造型設(shè)計過程中，也會受到科學(xué)技術(shù)的束縛，特別是對于“異形”建筑這類建筑。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑技術(shù)也不斷地向前邁進(jìn)，各種先進(jìn)的建筑技術(shù)先后問世。在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的帶動下，建筑技術(shù)也開始向數(shù)據(jù)化方向發(fā)展，設(shè)計軟件的不斷開發(fā)更新，使“異形”建筑的設(shè)計更加方便、科學(xué)。這也給“異形”建筑的設(shè)計提供了很多便利。近些年來，建筑設(shè)備與施工技術(shù)也不斷地更新，給“異形”建筑施工帶來極大的便利，解決了各種施工技術(shù)難題。建筑材料的發(fā)明也給“異形”建筑提供良好的條件，如各種鋼及玻璃的發(fā)明，使得“異形”建筑的造型千變?nèi)f化，而這多數(shù)都?xì)w功于幕墻技術(shù)的不斷前進(jìn)。在未來，更多令人驚嘆的“異形”建筑會隨著新技術(shù)的產(chǎn)生而聳立在人類的面前。

二結(jié)語

篇10

[關(guān)鍵詞]正義論；穩(wěn)定性；正義感；正當(dāng)與善；人性基礎(chǔ)

[中圖分類號]B712.59　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672―2728(2011)09―0069―04

羅爾斯正義論的穩(wěn)定性問題主要針對良序社會而言。良序社會是指其中的每個成員都接受并知道其他人也接受同樣的正義原則，同時，基本的社會制度滿足著并且也被看作是滿足著這些正義原則。由于一個良序的社會是持久的，那么，支配該社會的正義觀念就可能是穩(wěn)定的。

穩(wěn)定性是各種道德觀念追求的特點(diǎn)之一，正義觀念也不例外?！盁o論一種正義觀念在其它方面多么吸引人，如果它的道德心理學(xué)原則使它不能在人們身上產(chǎn)生出必要的按照它去行動的欲望，那么它就是有嚴(yán)重缺陷的?！绷_爾斯對穩(wěn)定性進(jìn)行論證的目的就在于說明其公平的正義論――由于它更符合道德心理學(xué)原則――可以產(chǎn)生出自身的支持力量，因而具備可欲性與可行性，且優(yōu)于傳統(tǒng)正義觀?？梢哉f，正義觀念的穩(wěn)定性就是在各種動機(jī)之間找到平衡。這種平衡是指一種社會的系統(tǒng)的平衡。這就涉及到社會基本結(jié)構(gòu)和個人的道德行為兩方面的問題。事實(shí)上，正義觀念的穩(wěn)定性并不意味著良好的社會制度和實(shí)踐不再變化，而是說無論社會制度如何變化，它們始終保持公正或接近于公正。干擾正義的各種因素由體系內(nèi)的各種力量在可接受的范圍內(nèi)作出有效糾正。在這些力量之中，個體的社會成員所持有的正義感具有一種根本的作用。這就引出了下面的問題：這種正義感本身是否合理或正義感是否因其本身而善?從自身本性出發(fā)，人是否愿意選擇且能夠堅持正義原則?這些問題的解答對正義論的穩(wěn)定性證明至關(guān)重要。至此可知，穩(wěn)定性問題的論證的重點(diǎn)為：(1)關(guān)于正義穩(wěn)定性的道德心理基礎(chǔ)；(2)正義感本身的合理性，即正當(dāng)與善的關(guān)系說明；(3)正義論的人性基礎(chǔ)。

一、關(guān)于正義穩(wěn)定性的道德心理基礎(chǔ)

羅爾斯論證正義原則之道德基礎(chǔ)的步驟之一是探討建立正義穩(wěn)定性的道德心理基礎(chǔ)，亦即人的正義感發(fā)生和形成的主體心理過程。為此，羅爾斯集中闡述了兩個問題：

1　人類道德情感的發(fā)生與發(fā)展

關(guān)于道德情感的發(fā)生，羅爾斯批判性地考察了兩種傳統(tǒng)理論：一種是“從經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說中歷史地產(chǎn)生出來的、并表現(xiàn)在從休謨到西季維克的功利主義者的學(xué)說中。它的最新發(fā)展形式是社會學(xué)習(xí)理論”。按照這種理論的觀點(diǎn)，人天性缺乏善感而多含惡欲，只有通過后天學(xué)習(xí)和教育，才能培養(yǎng)其道德情感。與這種道德學(xué)習(xí)論觀點(diǎn)相對立的是從盧梭、康德乃至密爾等人的理性主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的道德學(xué)習(xí)論，皮亞杰的發(fā)生學(xué)理論是其最新表現(xiàn)形式。它認(rèn)為，人的道德意識是人內(nèi)在理性和情感能力按照它們的自然傾向自由發(fā)展的必然結(jié)果。

羅爾斯以一種恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑦@兩種理論結(jié)合起來，提出了自己的道德心理學(xué)。正如萬俊人先生所說：“一方面，他承認(rèn)人的道德意識和情感的培養(yǎng)確實(shí)需要某些外在的社會條件和環(huán)境，教育是其"重要手段；另一方面，他又反對把道德感視為外部強(qiáng)加的結(jié)果，認(rèn)為它只能是人自身屬性(理性)在正義和和諧的社會環(huán)境中逐步生長起來的?！边@一生長過程分為三個階段：權(quán)威的道德、社團(tuán)的道德、原則的道德。如果說，兒童的權(quán)威道德內(nèi)容包括了愛、信任、服從和忠誠，社團(tuán)道德包括了公正、忠誠、相互信任和平等正直等社會交往道德規(guī)則的話，那么，原則道德則是將這些內(nèi)容進(jìn)一步以最高形式加以抽象、升華。它不再拘泥于特定環(huán)境下形成的情感觀念或規(guī)則，而是追求一種共同普遍的道德感和政治原則。

2　正義感的形成及其道德意義

人類道德情感的發(fā)展過程也就是人類正義感的形成過程。正義感是人類共同而持久的正義傾向。隨著道德情感的發(fā)展進(jìn)入原則道德階段，正義感也就形成了。以道德情感發(fā)展的三階段為基礎(chǔ)，羅爾斯總結(jié)出了自己獨(dú)特的道德心理學(xué)法則系統(tǒng)，詳細(xì)描述了正義感的形成過程。該系統(tǒng)與道德情感發(fā)展的三階段相應(yīng)，包括三條基本法則：

“第一法則：假如家庭教育是正當(dāng)?shù)?，假如父母愛那個孩子，并且明顯地表現(xiàn)出他們關(guān)心他的善；那么那個孩子一旦認(rèn)識到他們對他的顯明的愛，他就會逐漸地愛他們。

第二法則：假如一個人由于獲得了與第一法則相符合的依戀關(guān)系而實(shí)現(xiàn)了他的同情能力，加入一種社會安排是公正的并且被人們了解為公正的，那么，當(dāng)他人帶著明顯的意圖履行他們的義務(wù)和職責(zé)并實(shí)踐他們的職位理想時，這個人就會發(fā)展同社團(tuán)中的他人的友好情感和信任的聯(lián)系。

第三法則：假如一個人由于形成了與第一、第二條法則相符合的依戀關(guān)系而實(shí)現(xiàn)了他的同情能力，假如一個社會制度是公正的并且被人們了解為公正的，那么，當(dāng)這個人認(rèn)識到他和他所關(guān)心的那些人都是這些社會安排的受惠者時，他就會獲得相應(yīng)的正義感?！?/p>

三條心理學(xué)法則最明顯的特點(diǎn)是都訴諸一種公正的制度背景，并且在后兩個法則中這種背景還是公認(rèn)的。換句話說，人們是按照對制度和他人影響自身的善的程度的了解而獲得對他人和制度的依戀關(guān)系的。從中體現(xiàn)出的基本觀念是一種互惠的觀念，即一種以德報德的傾向。羅爾斯將這種傾向看作是一個深刻的心理學(xué)事實(shí)。通過以德報德而形成的正義感能力，是人類交往的條件之一，而且“最穩(wěn)定的正義觀念，可能就是建立在這些以德報德傾向之上的，由于這些正義觀念具有最穩(wěn)定的性質(zhì)，那么相應(yīng)的正義感也就是最穩(wěn)固的”。

羅爾斯不僅認(rèn)為作為公平的正義，因受到三個心理學(xué)法則的支持，所以是一個穩(wěn)定的道德觀念；并且，他還認(rèn)為，與傳統(tǒng)學(xué)說特別是功利原則相比，公平的正義觀念更穩(wěn)定。原因在于，作為公平的正義觀念，首先，表現(xiàn)出的對人類善的無條件的關(guān)心更為強(qiáng)烈，并且激發(fā)了人的自我價值感――這種價值感加強(qiáng)著人們以德報德的傾向；其次，具有明晰性，更容易被人理解；第三，體現(xiàn)了人們的道德自律。這三個因素實(shí)現(xiàn)得越充分，所獲得的正義感就越強(qiáng)烈。最穩(wěn)定的正義觀念是“一種對我們的理性來說是明晰的、和我們的善一致的并且根植于一種自我肯定而不是克制的正義觀念”。因此，公平的正義觀與其他理論相比，具有更大的穩(wěn)定性。

二、正當(dāng)與善的區(qū)別與契合

通過以上論證，我們得出：對良序社會中的人們來說，肯定他們的正義感并使之成為他們的生活計劃的調(diào)節(jié)因素具有重要意義。但有待于說明的是：正義感，作為一種運(yùn)用正義原則和按照正義原則即按照正義觀點(diǎn)去行動的有效的調(diào)節(jié)望，本身是否的確是合理的。也就是說，這種用正義觀點(diǎn)指導(dǎo)的起調(diào)節(jié)作用的情操是否與個人的善一致。這涉及對正當(dāng)與善的關(guān)系的說明。

1　正當(dāng)與善的區(qū)別

正當(dāng)與善是解釋道德價值論的兩個基本概念，

“一種道德學(xué)說的結(jié)構(gòu)取決于它在何種程度上把這兩個概念聯(lián)系起來和如何規(guī)定它們之間的差別”。聯(lián)系的方式及對兩者差異的規(guī)定的不同，形成了不同的道德學(xué)說。羅爾斯的公平的正義觀，規(guī)定正當(dāng)優(yōu)先于善，并提出了二者的三個區(qū)別。第一，正義原則(更廣義的正當(dāng)原則)是處于原初狀態(tài)的人們所選擇的原則，是達(dá)成一致的政治觀念；合理性善的原則不是被選擇的，并且，合理性善的原則沒有必要要求一致性，每個人只要他的意圖與正義原則一致，便可以自由地按照他的愿望計劃他的生活。第二，個人在關(guān)于他們的善的觀念方面存在許多重大區(qū)別是一件好事，而對正義觀念來說則不是這樣。在一個良序社會里，公民們持有相同的正當(dāng)原則，但在許多是涉及個人善的問題上，不存在要達(dá)成一項(xiàng)公認(rèn)判斷的緊迫性。人們自由地決定自己的善，人們具有各自不同的計劃是合理的。第三，正當(dāng)原則的運(yùn)用受到無知之幕的限制，而個人對善的估價卻依賴于對事實(shí)的充分認(rèn)知，一個人對自己的合理計劃從頭到尾都要因地制宜地進(jìn)行調(diào)整。

羅爾斯認(rèn)為，通過這些對比，使得我們能夠清楚契約論的正義原則與功利主義之間的區(qū)別，從而說明堅持正當(dāng)優(yōu)先于善是正確的選擇。功利原則是最大限度地擴(kuò)大被理解為合理欲望的滿足的善，但合理計劃的決定在許多重要方面是不確定的，因此這對功利原則作為標(biāo)準(zhǔn)造成了困難。但對公平的正義來說則并不構(gòu)成困難，“因?yàn)橛媱澋募?xì)節(jié)并不影響我們確定什么是正當(dāng)或公正的”。并且，功利主義還得承認(rèn)，由這種不確定性允許的種種偏愛可能導(dǎo)致通常理解的非正義。如某個社會的大多數(shù)人厭惡某種不引起社會傷害的或宗教活動，就會采取粗暴的壓制手段來進(jìn)行反對。但在公平的正義原則方面則不會出現(xiàn)這種情形。如果某種大多數(shù)人的信念僅僅是偏愛，且沒有任何先行正義原則為基礎(chǔ)，那就不可作為正當(dāng)?shù)那疤?。羅爾斯認(rèn)為，這些區(qū)別來自于契約論的結(jié)構(gòu)，來自于正當(dāng)對善的優(yōu)先性。并且，正當(dāng)對善的優(yōu)先性，不僅吻合我們的日常傾向，而且是把我們的考慮吸收到了正義理論中。

2　正當(dāng)與善的契合

正當(dāng)優(yōu)先于善，不等于正當(dāng)與善的絕對對立，否則，正義論便失去了其合理性根基。問題是：若假定正當(dāng)與善是可以相互契合的，那么二者以何種方式達(dá)到契合?或者說二者實(shí)現(xiàn)契合的途徑是什么?羅爾斯從善的理論出發(fā)對此進(jìn)行了論證。

羅爾斯將善的理論區(qū)分為善的弱理論與善的強(qiáng)理論。善的弱理論的作用在于保障論證正義原則所需要的基本善的前提。也就是說，善的弱理論只與基本善的前提――理性的人們合理性的生活計劃相關(guān)。在此，善的弱理論涉及對合理性善的理論的最初理解，合理性善的概念指的是合理性的生活計劃。羅爾斯假定民主社會的成員都有一種合理性的生活計劃，他們按照這種合理性的生活計劃來安排他們較為重要的追求，培植他們的各種生活資源，以便以一種合理的方式來追求他們的善的觀念。羅爾斯認(rèn)為，這是他提出基本善的條目的前提。因?yàn)槿魏文軌虬l(fā)揮可以合理期許公民們承認(rèn)的公共證明基礎(chǔ)作用的政治正義觀念，都必須考慮作為具有普遍意義的善的人類生活和基本的人類需求與目的的實(shí)現(xiàn)問題。換言之，基本善是從合理性的概念出發(fā)，作為普遍欲求的善提出的。如自由與機(jī)會、收入與財富以及最重要的自尊這些基本善的條目都需要善的弱理論來說明，而不能從正義原則的約束性條件中得到說明，其原因是這些基本善的條目是選擇正當(dāng)原則的前提之一。

一俟基本善的概念得到了說明，所需討論的是如何在進(jìn)一步發(fā)展的善理論中使用正義原則，這種進(jìn)一步發(fā)展的善理論羅爾斯稱之為善的強(qiáng)理論。這種善的強(qiáng)理論是把正義原則看作是已經(jīng)得到了辯護(hù)的原則，然后又以這些原則去規(guī)定與善概念有關(guān)的其他道德概念。例如，羅爾斯把德性看作是一些引導(dǎo)我們按照一定的正當(dāng)原則行為的情感和習(xí)慣態(tài)度。因而一個好人，或一個有道德價值的人，也就是“一個具有超過常人的較高程度的、人們可以合理地相互要求的那些根深蒂固的道德特性的人”。由于正義原則已經(jīng)為人們所選擇并且人們愿意服從它，所以每個人都可以預(yù)期，好人就是具有在一個良序社會中的成員可以合理地要求于他們的同伴的那些道德特性的人。

從善的弱理論作為一種論證前提，證明了正義原則存在的合理性，到正義原則作為基礎(chǔ)，限定了善的強(qiáng)理論發(fā)生作用的范圍，正當(dāng)與善實(shí)現(xiàn)了契合，即達(dá)到了一致性。正當(dāng)優(yōu)先于善的立論不僅得到的確證，且證明了正義本身的合理性――正當(dāng)因其本身而善。從而使得一個良序的社會具有了足夠的穩(wěn)定性。

三、正義論的人性基礎(chǔ)

通過對人的道德心理基礎(chǔ)及正當(dāng)與善的關(guān)系的論述，正義感的形成與作用及其本身的合理性得到了闡明。最后須論證――此論證具有根本性意義――的是，人出于自己的本性，是否會選擇正義原則，將其付諸實(shí)施，且持之以恒。

羅爾斯認(rèn)為，可以把原初狀態(tài)看成是對康德的自律和絕對命令觀念的一個程序性的解釋。調(diào)節(jié)康德的目的王國的原則也就是將在原初狀態(tài)中進(jìn)行選擇。原初狀態(tài)作為一種社會契約論的設(shè)計，它體現(xiàn)著自律概念與客觀性概念的一致性。自律的行為是作為自由平等的理性存在者的我們依據(jù)自己所理解的行為原則作出的行為，這些原則是這樣一些客觀性原則，即由于無知之幕的限制，我們不是從我們自己的情景而是從每一個人都能獨(dú)立地采取的觀點(diǎn)出發(fā)來看待社會秩序，我們不是從個人的偏見而是從共同一般性的觀點(diǎn)出發(fā)來判斷的，這種判斷的客觀性是根據(jù)原初狀態(tài)的種種限制而獲得的。對原初狀態(tài)的解釋可獲得這樣一種意義：即以原初狀態(tài)中被選擇的原則――兩個正義原則――去行動，體現(xiàn)了我們作為自由平等的理性人的本質(zhì)。也就是說，羅爾斯把原初狀態(tài)看成是康德式的本體自我――自由平等的理性存在者――理解世界的一個觀察點(diǎn)。

如同康德，羅爾斯的自由平等觀建立在對人的道德能力的確定前提上。他認(rèn)為，人把自己視為自由平等的，首先在于自己擁有兩種道德能力，即正義感的能力和善觀念的能力。換句話說，人的自由平等的權(quán)利不是來自超自然的東西，也不是來自超出人類經(jīng)驗(yàn)的自然，而是根源于人的道德能力。當(dāng)然，羅爾斯所規(guī)定的人的兩種道德能力，不僅是在原初狀態(tài)的意義上講的，同時也是在現(xiàn)實(shí)政治社會的意義上講的。在某種意義上可以看作是他對人性的一個根本性看法，是羅爾斯的道德理論與政治理論的一個人性依據(jù)。在《正義論》中，羅爾斯既把這兩者看成是道德人格的特征，也把具有這兩者的道德個體看成是道德人，是一種有正義感的有理性的個人。平等的正義的權(quán)利僅僅屬于道德人。需要說明的是，對于平等的正義的充分條件即道德人格能力不是完全嚴(yán)格的。盡管個人可能具有參差不齊的正義感能力，但這并不能成為剝奪具有較低能力的人享受充分正義保護(hù)的權(quán)利的理由?！爸灰苓_(dá)到某種最低程度，一個人就有權(quán)獲得同其他任何人同等的平等自由?！?/p>

正義感關(guān)涉到個人與社會的關(guān)系，善的觀念來

自于個人對自身利益的欲求。在任何社會生活中，擁有這種兩種道德能力的人都可能存在，但并不意味著這些個體在任何歷史條件下都是自由的，并不意味著他們都處在平等的地位。羅爾斯指出，擁有兩種道德能力的人的自由平等問題，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代民主制度下的特殊政治正義觀念相聯(lián)系才能闡述清楚。因此，人的自由平等問題，就其實(shí)現(xiàn)性而言，在羅爾斯的正義論中，是由這樣兩方面的要素所構(gòu)成：(1)個體本體性要素，即公民的兩種道德能力；(2)社會制度要素。個人與生活于其中的社會制度的關(guān)系，是一種個人要將其價值體現(xiàn)在制度設(shè)計中的關(guān)系，即社會制度的合法形式為公民所賦予，制度存在的根源在于公民的權(quán)利與利益。

個人建構(gòu)社會制度依據(jù)的各種道德原則――正義原則自然囊括其中――是理性選擇的目標(biāo)。在通常的意義上，一個有理性的人被設(shè)想為對他可選擇的對象有前后一貫的傾向，換句話說，體現(xiàn)理性本質(zhì)的自我選擇是那種能夠選擇一致性原則的選擇。此外，在原初狀態(tài)中，羅爾斯對理性的個人還做了特殊的假定：(1)理性的個人不受妒忌之累，因?yàn)槎始蓛A向于使每個人的狀況變得更糟；(2)各方都相互知道所有各方都具有一種能建立正義感的能力。羅爾斯大膽地吸收了康德關(guān)于理想人性的假設(shè)，認(rèn)為理性是人的本質(zhì)。正是通過理性，人們才會認(rèn)識到社會合作的必要，才可能選擇正義的原則，并且對選擇的正義原則能夠永久性地保持。

在原初狀態(tài)中，處在無知之幕之后的自由平等的理性人，根據(jù)最大最小值原則選擇了正義原則作為組織良好的社會的原則；走出原初狀態(tài)，進(jìn)入良序社會后，作為自由平等的理性存在者，人們將按照選擇的正義原則――兩個正義原則――行動，人們通過遵循正義原則行動來表現(xiàn)“在一般的人類生活條件下他們作為自由的、平等的理性存在物的本質(zhì)”。上述表明，人類的本性使我們能夠貫徹在原初狀態(tài)中的選擇，從而從根本上保證了正義的穩(wěn)定性的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，羅爾斯立足于人性，從人的道德心理和道德價值出發(fā)，證實(shí)了在兩個正義原則規(guī)導(dǎo)下的良序社會不僅可以實(shí)現(xiàn)，且能牢固地保持穩(wěn)定。

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