導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和合文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼ξ覀冊诿褡甯咝＿M(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”?！巴弧本褪菦_突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對和合文化的認(rèn)識，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責(zé)任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫?！靶恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識。個人理想的實現(xiàn)要同國家、民族命運相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途命運與國家命運聯(lián)系起來，個人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養(yǎng)教育

在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個人修養(yǎng)的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強(qiáng)個體的自我修養(yǎng)是中國和合文化的一大亮點。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關(guān)系和諧的一個重要方面，是個人道德修養(yǎng)的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動作用，注重道德修養(yǎng)的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個統(tǒng)一的多民族國家里，注重“協(xié)和萬邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中華民族萬眾一心、自強(qiáng)自立的民族精神。在民族高校加強(qiáng)和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，以此來加強(qiáng)民族高校思想道德教育。

（一）充分認(rèn)識在民族高校加強(qiáng)和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時代需要。和合文化中的很多思想與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰?！坝H仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識中華文化“多元一體”的特點，增強(qiáng)民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實際,加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對偉大祖國和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學(xué)生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。

（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個章節(jié)來特別強(qiáng)調(diào)。所以，這就要求我們在教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運用和合文化加強(qiáng)思想道德教師隊伍建設(shè)。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強(qiáng)調(diào)了“推己及人”的思想，運用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學(xué)生。教育者用愛心用真誠去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。

（三）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校社會實踐中去

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在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進(jìn)步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對的各種內(nèi)容資源極大豐富的時代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現(xiàn)形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達(dá)到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發(fā)運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來進(jìn)行展示，一方面對本國文化進(jìn)行了宣揚，同時也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)。“秀”作為對文化效果展現(xiàn)的一種說法，即是說運用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外，同時還可以對創(chuàng)新文化進(jìn)行發(fā)揚?！熬邸笔侵笇⒍喾N文化展現(xiàn)形式融合在一個項目當(dāng)中，對受眾進(jìn)行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。

2文化旗艦帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化旗艦項目是指一個地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時促進(jìn)多個產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機(jī)會，連帶促進(jìn)其他消費產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設(shè)施的建立，以及文化活動建設(shè)和開展，帶動地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產(chǎn)計劃、商業(yè)功能整合在一起，促進(jìn)市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。

3科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產(chǎn)品的競爭力。

篇3

1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經(jīng)之祖的《周易》，既是儒家十三經(jīng)之首，亦是道家三玄之首。這一群經(jīng)之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書?！吨芤住分?，圣人作八卦而則“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領(lǐng)先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區(qū)的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴(kuò)大到中原以外的區(qū)域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發(fā)現(xiàn)?！昂訄D洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認(rèn)為“洛書”在先而“河圖”在后?！奥鍟北磉_(dá)的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達(dá)的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結(jié)果以數(shù)字形式量化，即為歷法。天文歷法出現(xiàn)于文字之前，所以用抽象符號表示?！奥鍟?，彝族同胞認(rèn)為是上古先賢傳下來的，由奇偶之?dāng)?shù)組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數(shù)分居四方；二四六八，四個偶數(shù)分居四隅，以此圖形表達(dá)了十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)。即一個奇數(shù)代表一季（行）72天，一個偶數(shù)代表18天，四個偶數(shù)和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之?dāng)?shù)代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節(jié)的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學(xué)說，也在此中出現(xiàn)。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數(shù)月為陽，偶數(shù)月為陰；一日之中晝?yōu)殛?，夜為陰?/p>

2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯(lián)系、相互制約的基本圖譜也由此構(gòu)建。進(jìn)而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達(dá)；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達(dá)，這就是天干地支?！昂訄D”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯(lián)姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達(dá)，但“河圖”表達(dá)的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據(jù)太陽而定，月依據(jù)月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節(jié)氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天?！昂訄D”雖同樣由奇偶之?dāng)?shù)組成，但與“洛書”的奇偶之?dāng)?shù)的分別出現(xiàn)不同，其奇偶數(shù)是聯(lián)合出現(xiàn)的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發(fā)生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應(yīng)該也是諸子推崇“圖書”的理由。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”從天文到人文，總根在“圖書”。

二、河洛文化對中華文化的意義

1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產(chǎn)生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據(jù)?！逗鬂h書·律歷下》:“在天成度，在歷成日。”太陽在天運行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構(gòu)成一體。日周天一次，大地經(jīng)歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構(gòu)成了動態(tài)不已、循環(huán)往復(fù)的一體關(guān)系。可以說，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應(yīng)于十二月，是陰陽合歷的伴生物?！吨荀滤憬?jīng)》說：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音。”由歷法而至音律，由天地運行的變化規(guī)律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和?！蓖?，就和在太陽與地球的不同對應(yīng)關(guān)系上。十二律，經(jīng)明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標(biāo)準(zhǔn)音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關(guān)系已論及，不再重復(fù)。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節(jié)日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至?xí)r，太陽直射于南回歸線；夏至?xí)r，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復(fù)轉(zhuǎn)換，無限循環(huán)。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發(fā)現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)換規(guī)律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創(chuàng)的基本道理。制器就是發(fā)明創(chuàng)造，制器的智慧和準(zhǔn)則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應(yīng)該以天理天則為坐標(biāo)為人為事，即應(yīng)“崇效天”。原因是“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。天道大公，人亦應(yīng)無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強(qiáng)不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛(wèi)天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛(wèi)天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學(xué)科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學(xué)思想史》第六章《中國科學(xué)之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學(xué)的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學(xué)思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經(jīng)》符號結(jié)構(gòu)的科學(xué)（甚或是原始科學(xué)的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學(xué)原理?！笔聦嵣?，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設(shè)備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學(xué)科理論，原因就在于其擁有獨特的認(rèn)識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學(xué)科的理論基礎(chǔ)。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關(guān)系?！皥D書”所表達(dá)的歷法的基礎(chǔ)是對于日月運行等天文現(xiàn)象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農(nóng)事所需?！疤烊绾?，人如何”，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統(tǒng)論，曾經(jīng)創(chuàng)造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續(xù)發(fā)展提供哲理支持?！皥D書”奠定了天人合一的系統(tǒng)論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關(guān)，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產(chǎn)生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)?！吨荀滤憬?jīng)》中的：“冬至夏至，為損益之始?！薄c“圖書”有著絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)?！皥D書”創(chuàng)造除了一批永不褪色的成語與格言。

三、結(jié)語

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（一）題目論文（設(shè)計）題目應(yīng)簡短、明確，把畢業(yè)論文的內(nèi)容、專業(yè)特點概括出來。題目主標(biāo)題字?jǐn)?shù)一般不宜超過20個字，可以設(shè)副標(biāo)題。主標(biāo)題用宋體三號字加粗；副標(biāo)題用宋體小三號字，均在文本居中位置。

（二）摘要及關(guān)鍵詞（中文在前，英文在后）論文摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以300字左右為宜，“中文摘要”字樣為黑體四號字，居中格式。另起一行打印摘要內(nèi)容。關(guān)鍵詞是反映論文（設(shè)計）主題概念的詞或詞組，一般每篇可選3～5個，多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。摘要內(nèi)容和關(guān)鍵詞與正文字體字號相同，均為宋體小四號字，行距為1.5倍，但“關(guān)鍵詞”三個字字樣要加黑，其后要加冒號，左對齊。另起一頁打印英文摘要和關(guān)鍵詞，英文摘要的內(nèi)容應(yīng)與中文摘要相符，一般以200個英文單詞左右為宜。空一行后打印英文標(biāo)題，再空一行居中位置打印四號加黑“ABSTRACT”字樣，另起一行小四號打英文摘要。使用的英文應(yīng)該準(zhǔn)確、通順。“KeyWords”加黑并加冒號，左對齊，多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。英文全部采用TimesNewRoman字體。

（三）正文畢業(yè)論文正文中各級標(biāo)題順序為：一、（一）、1、（1）、①。畢業(yè)設(shè)計可采用下列標(biāo)題順序：1、1.1、1.1.1、①。一級標(biāo)題即“一”用四號黑體打印，每一部分結(jié)束后另起一頁開始下一部分。正文內(nèi)小標(biāo)題力求簡短、明確，題末不用標(biāo)點符號。。二級標(biāo)題（一）用黑體小四號字。三級標(biāo)題1后用點“.”，宋體小四號字加黑。四級標(biāo)題（1），字體字號同正文，為宋體小四號字，行距為1.5倍。文中如有插圖和照片，應(yīng)比例適當(dāng)，清楚美觀；插圖應(yīng)標(biāo)明圖序和圖題，序號和圖題之間空一格；圖序以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號，圖題一般居中位于圖的下方。文中如有表格，應(yīng)結(jié)構(gòu)簡潔，表格應(yīng)有表序和表題。序號和表題居中位于表格上方，兩者之間空一格。表序以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號。如果表格引用別處，要注明表格的出處和相關(guān)信息。文中一行不占頁，一字不占行。

（四）注釋畢業(yè)論文注釋統(tǒng)一采用頁下注的方式，在所需引用或注釋處用上標(biāo)①、②、③……表示，注釋內(nèi)容包括作者、出處、出版年份、頁碼等信息。注釋也可是解釋性語句。所有注釋采用小五號宋體。

（五）參考文獻(xiàn)按正文參考文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序用阿拉伯?dāng)?shù)字在方括號中連續(xù)編號。文獻(xiàn)中如果有三位以上作者時，只列舉前三位作者，中間以逗號隔開，其余以“等”字表示。在正文后另起一頁采用四號黑體打印“參考文獻(xiàn)”四字，空一行，采用小四號宋體打印參考文獻(xiàn)的內(nèi)容。“參考文獻(xiàn)”字樣和內(nèi)容均采取左對齊格式。每篇論文的參考文獻(xiàn)不得少于15條，要注重文獻(xiàn)的時效性和權(quán)威性。

（六）頁眉論文的頁眉內(nèi)容為論文題目，宋體小五號字，居中。

（七）附錄（必要時可加，不必要時，無需附錄）對于一些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內(nèi)容可以編入畢業(yè)論文（設(shè)計）的附錄中。按照文中出現(xiàn)的順序依次列出附錄的內(nèi)容。

（八）頁碼論文頁碼一律采用頁下居中形式。正文前的目錄和摘要部分單獨編排頁碼，頁碼采用羅馬文字“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ”等標(biāo)示，正文獨立編排頁碼，用阿拉伯?dāng)?shù)字“1、2、3、4、5……”等標(biāo)記。

篇5

1 陰陽之道的宇宙觀    

“陰陽”是《周易》中用途廣泛的一對概念。在古代，陰陽本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽”上升為最高的哲學(xué)范疇，是宇宙中普遍存在的對立統(tǒng)一的兩個方面或兩種性質(zhì)，同時也是一種普遍的“道”?！兑讉鳌分惺状翁岢觥耙魂幰魂栔疄榈馈?，其中的“道”指萬事萬物的普遍本質(zhì)及規(guī)律，也可被理解為最終的超越物質(zhì)境界層面的一種現(xiàn)實，這樣就把一切事物與現(xiàn)象統(tǒng)一概括為“陰”“陽”這對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，正是陰陽這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無窮變化。在闡述了陰陽化生的道理后，進(jìn)而用“陰消陽長”來揭示物質(zhì)循環(huán)運動的規(guī)律。盡管天地萬物流轉(zhuǎn)變化相互交錯，但是追溯其本源，都是陰陽消長帶來的結(jié)果。宇宙的運行規(guī)律正是在陰與陽相互和合中加以體現(xiàn)，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環(huán)進(jìn)行。此后宋學(xué)家把氣化學(xué)說與陰陽五行相統(tǒng)一，來構(gòu)造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結(jié)了這一思想，使得陰陽之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。

2 和同之辨的方法論      

“和”與“同”乃是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中相互對峙的一對范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補(bǔ)充與調(diào)濟(jì);“同”是絕對的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實生物，同則不繼?！笨隙恕昂汀笔鞘挛锏靡圆粩喟l(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價值。春秋后期，齊國晏嬰用調(diào)羹來喻“和”，以“相成”、“相濟(jì)”深化了“和”的內(nèi)涵，并且將“和”運用到君臣間的關(guān)系上，同時也強(qiáng)調(diào)了“否可相繼”的重要性?？鬃永^史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對實踐中庸而發(fā)，認(rèn)為“和而不同”是“執(zhí)兩用中”的說明，“和”是達(dá)到“中”的手段，也是“中”的表現(xiàn)形式，而“中”是“和”的最佳狀態(tài)?？傊?，儒家尚和去同的思想對于自然、社會以及人生道德實踐，都具有相當(dāng)普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬事萬物都是多樣性的統(tǒng)一，主張對各種意見博采眾長，以此來促進(jìn)文化的發(fā)展。“天下百慮而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對“尚和去同”的具體說明「33]。這種和而不同的方法論，對我國傳統(tǒng)文化的傳承起到了極為重要的作用。

3 知行合一的認(rèn)識論      

“知”與“行”是中國哲學(xué)中的一對極為重要的范疇，并且貫穿于認(rèn)識論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說法，在《左轉(zhuǎn)》亦可尋相似之說。儒家傳統(tǒng)知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對人的心知的統(tǒng)一稱謂;“行”指道德實踐，是人行為的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代知行的含義較古代有了擴(kuò)展，“知”指知識或認(rèn)識，“行”引申為實踐、行動、踐履。中國傳統(tǒng)的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進(jìn)行研究探索，關(guān)于知行關(guān)系的提出，最早見于《左傳》和《國語》，此后知行關(guān)系便成為了爭論不休的問題，這一爭論或為“知行”輕重之爭，或為“知行”難易之爭，不過其問題的實質(zhì)與根本還是“知”與“行”的先后之爭。知行問題經(jīng)歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個周而復(fù)始的發(fā)展過程，人們在“行”也就是實踐的過程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時，知也應(yīng)該不斷受到行的檢驗，行本就應(yīng)是知的基礎(chǔ)。這種唯物主義知行觀，積極促進(jìn)了認(rèn)識論在正確方向上的發(fā)展。

4 中庸之德的道德觀    

“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經(jīng)子思著重闡發(fā)，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對中庸之道的把握需從其命名之義和內(nèi)在涵義兩個方面入手。對“中”的解釋與對“兩端”的解釋是相對，“中”即中正、適中、合宜、無過且無不及之義。對“庸”的解釋大體有三義，其中最簡明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“?！迸c“平?！敝x。儒家典籍賦予“中庸”以“執(zhí)兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無關(guān)聯(lián)。關(guān)于“中庸”的內(nèi)涵，考諸位先儒之說，見于下述三點:第一，過猶不及，源出于《論語·先進(jìn)》，惟脫去兩端，無過無不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執(zhí)兩用中，語出《禮記·中庸》，意為把握對立的兩端，權(quán)衡以用其中，此為從正面規(guī)定中庸。第三，因時而中，簡稱“時中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時”與常規(guī)、成見、原則相對，與權(quán)、義、損益等概念相通?！爸小北臼菍τ凇皟啥恕倍灾?，當(dāng)“兩端”的情形發(fā)生變化時，“中”也必然隨著時間、條件的變化而變化，即表現(xiàn)為動態(tài)的“中”。此外儒家還認(rèn)為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會才會各安其所，達(dá)到一個和諧的狀態(tài)?！爸小奔仁侨藗兏兄驼J(rèn)識事物的度，同時也是對待事物與他人的道德準(zhǔn)則?！吨杏埂穼⒊帧爸小钡脑瓌t提升到“天下之達(dá)道”、“天下之大本”的高度，強(qiáng)調(diào)通過“中庸”的道德觀，去實現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧。

篇6

要想提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，就必須做到讓每位學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)活動中來。教師要根據(jù)學(xué)生的個體特性，為他們進(jìn)行合理地分組，保證每位成員在小組學(xué)習(xí)當(dāng)中都能夠?qū)W到知識，做到互相幫助、共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。小組之間交流頻率的增加，對于學(xué)生化學(xué)能力的強(qiáng)化有著重要作用。教師可以從學(xué)生的性格以及個人愛好等角度出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行分組，也要尊重學(xué)生本身的意愿，讓學(xué)生跟自己關(guān)系不錯的同學(xué)在一組。堅持這樣的分組原則，會讓小組內(nèi)部更加和諧，也有利于學(xué)生交流質(zhì)量的提高。在建立合作學(xué)習(xí)小組時，要明確小組當(dāng)中每個成員的角色，讓學(xué)生在小組學(xué)習(xí)的合作當(dāng)中充分體現(xiàn)出自身的價值。在教學(xué)當(dāng)中，教師要根據(jù)學(xué)生個體差異和實際掌握知識的程度出發(fā)，把學(xué)生分成不同的小組，每組人數(shù)在4～6人，而且每個小組當(dāng)中都要有一兩名能力較強(qiáng)的學(xué)生，對其他同學(xué)起到引領(lǐng)作用。教師要讓小組成員自主選擇出自己的組長、小組討論員以及記錄員，并要求學(xué)生定期進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)角色的變換。合理的小組安排是合作學(xué)習(xí)當(dāng)中的重要保證。

(二)明確小組的學(xué)習(xí)主題

明確的學(xué)習(xí)主題，對于引導(dǎo)學(xué)生開展化學(xué)知識的學(xué)習(xí)有著重要的指示作用。初中學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)圍繞一個主題開展，只有科學(xué)合理的學(xué)習(xí)主題，才能促進(jìn)小組合作學(xué)習(xí)的高效化。教師要根據(jù)實際的教學(xué)進(jìn)度來制訂學(xué)習(xí)主題，同時也要考慮學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)水平，只有合理的、緊貼課本和生活的知識主題，才能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)，讓他們積極主動地參與到小組合作學(xué)習(xí)當(dāng)中。在確定了學(xué)習(xí)主題后，教師還要為小組內(nèi)的學(xué)生分工，根據(jù)個人知識水平的高低安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每位學(xué)生都能在團(tuán)隊中找到歸屬感和責(zé)任感。在學(xué)習(xí)過程中，教師也可以參與到互動當(dāng)中，讓課堂討論的氣氛更加輕松。比如，在講解“水的凈化”的時候，教師可以利用“水凈化的方法與意義”作為合作學(xué)習(xí)的主題，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行主題性探究。一些學(xué)生說可以用滲透法進(jìn)行水的凈化，水的凈化有利于人們身體健康水平的提高。一些學(xué)生說可以用加熱的方法進(jìn)行水的凈化，水的凈化可以殺菌。這樣的主題可以讓初中學(xué)生在思考之后有觀點可以表達(dá)，促進(jìn)初中學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中表達(dá)自己的觀點。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)活動中的參與，會使課堂氛圍更加輕松，也有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

(三)加強(qiáng)小組合作學(xué)習(xí)評估的合理化

篇7

摘 要：本文立足于對典型文化定義的“元”考察，強(qiáng)調(diào)指出作為學(xué)術(shù)對象的文化，與認(rèn)識過程的對象、與社會實踐的改造對象均有所不同；其基本形式是“人以其文化物”，其實質(zhì)則是“具體個人對其特定和自由的精神生活的追求和享受”，因而既是與不同的具體社會個體的社會層次和人生境界緊密聯(lián)系在一起的，又是這種層次和境界的產(chǎn)物和具體體現(xiàn)。因此，文化研究和一般的文化理論研究必須突破“觀念的王國”，進(jìn)行基本研究立場和方法論視角的根本性變革，然后才有可能通過深入的研究，取得富有建設(shè)性意義的進(jìn)展。

就的文化哲學(xué)研究和文化理論研究而言，我們似乎可以說，當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界正處于“腹背受敵”的境地——研究者不僅需要對付迄今尚未解決的、通過傳統(tǒng)具體表現(xiàn)出來的各種古典性文化現(xiàn)象的有關(guān)，同時還必須正視當(dāng)今伴隨著全球化而出現(xiàn)的、以“符號消費”和“流行時 尚”為基本特征的當(dāng)代文化生活所提出的問題。在這種情況下，如何看待作為一種研究對象的“文化”并對其做出的說明，顯然不僅具有至關(guān)重要的、深刻的學(xué)理意義，而且也具有重大和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。但毋庸諱言，至少就國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，研究者對如何看待文化尚未形成比較一致的基本看法，更不用說得出科學(xué)結(jié)論了。人們所看到的實際現(xiàn)象是，文化在許多研究者那里基本上是一個“麻袋”或者“遁詞”：前者具體表現(xiàn)為，無論研究什么社會生活現(xiàn)象，都可以隨便貼上“文化”的標(biāo)簽，然后統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)這樣一個“麻袋”之中——從“飲食文化”、低俗的“廁所文化”，到“文化搭臺、××唱戲”，乃至“經(jīng)濟(jì)文化”、“文化”、“制度文化”等等，不一而足，實際上均可作如是觀；后者則具體表現(xiàn)為，研究者一旦在涉及各種文化現(xiàn)象、說明其成因的過程中遇到困難的時候，往往會一言以蔽之曰：“這是文化”，然后就不了了之了，似乎這樣一來就已經(jīng)得到了最終的答案，用不著繼續(xù)從學(xué)術(shù)上加以深究了。

顯然，所有這些形形的做法，實際上都沒有嚴(yán)肅地把文化當(dāng)作一個真正的學(xué)術(shù)研究對象來看待，或者至少可以說，都沒有對之進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的研究。這顯然會從根本上威脅到文化哲學(xué)研究、乃至一般的文化理論研究的正常進(jìn)行和進(jìn)一步健康。那么，文化哲學(xué)研究、乃至一般的文化理論研究究竟應(yīng)當(dāng)向何處去？本文認(rèn)為，要想在這些研究過程中取得真正具有實質(zhì)性意義的進(jìn)展，我們就必須通過對現(xiàn)有研究者的基本立場、基本思維方式和方法論視角進(jìn)行“元理論考察”，徹底弄清楚他們究竟是如何研究文化的，以及作為學(xué)術(shù)研究對象的文化，究竟具有哪些基本的、不同于其他研究對象的獨特特征，從而為進(jìn)一步具體深入的探討和研究準(zhǔn)備必要的條件。

一、對研究本身的元理論考察：人們究竟如何研究文化？

“人們實際上究竟如何研究文化？”這似乎是一個過于巨大、因而很難加以具體探討和回答的問題。但是，仔細(xì)推究一下，實際情況似乎并非如此，因為即使不追求一覽無遺地囊括迄今為止中外學(xué)者對文化進(jìn)行的各種研究過程、特別是并不逐一詳盡考察其所得出的所有各種文化定義，我們也可以通過選擇具有典型性意義的文化定義、對其進(jìn)行一番“元理論考察”，來具體展示以往人們對文化的研究及其結(jié)論所具有的基本特征，從而能夠在此基礎(chǔ)上得出自己的基本結(jié)論。在這里，所謂“元理論考察”是指，從當(dāng)今各種“文化研究”理論所得出的基本結(jié)論入手，對其所運用的基本立場、思維方式、方法論視角，進(jìn)行盡可能系統(tǒng)、深入和全面的批判反思，以便其在這些方面存在的長處和缺陷，從而為推動相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，探索和確定前進(jìn)的出發(fā)點、方向和道路。

在我看來，盡管人們、特別是西方學(xué)者，已經(jīng)提出過百余種各種各樣的、作為其各自的研究結(jié)論而存在的文化定義，但是，就典型性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性和全面性而言，中外各種大百科全書和標(biāo)準(zhǔn)辭書之中收錄的文化定義，似乎完全符合我們在這里對其進(jìn)行“元理論考察”的要求。下面，我們就分別以德國《邁耶大百科全書》和中文版《漢語詞典》之中收錄的“文化”定義為個案，進(jìn)行一番這樣的“元理論考察”。

在德國1978年出版的《邁耶大百科全書》修訂版中，“文化”指的是“人類在一定時期一定區(qū)域內(nèi)依據(jù)他們的努力在同周圍環(huán)境斗爭中以及在他們的理論和實踐中所創(chuàng)造的成果（語言、宗教［神學(xué)］、、手、技術(shù)、、哲學(xué)和科學(xué)），亦指不同文化內(nèi)容和文化形式以及與此相聯(lián)系的一定文化范疇內(nèi)個人和社會生活方式的創(chuàng)造和再生產(chǎn)的過程?！盵①]在此基礎(chǔ)上，該辭條作者還對“文化”提出了以下六種限定：“（1）是一種過程或者是一種作為過程結(jié)果的狀態(tài)。人類通過并在這種過程和狀態(tài)中（或?qū)W會）不受欲望的阻礙、依賴自己的思維、利用自然賦予的可能條件追求自己的目標(biāo)?！?）文化的‘完整含義’是指……人類通過并在這種過程和狀態(tài)中學(xué)習(xí)（或?qū)W會）從道德上確立自己的目標(biāo)，并學(xué)習(xí)（或?qū)W會）聰明地和根據(jù)檢驗過的知識來利用自然賦予的可能條件。……（3）……文化是指社會成員在確立和追求自己目標(biāo)時所利用的準(zhǔn)則或所論證的準(zhǔn)則?！?）文化作為‘高級本性’……是指在人類歷史上發(fā)展的民族生活方式。（5）指民族生活方式中發(fā)展的人類道德（理性和公理）。所以文化從一開始就不屬于個人，而屬于整個民族和人類。……”[②]

即使不考慮這種定義所具有的文法問題（它們基本上是由德漢轉(zhuǎn)譯過程造成的），我們也可以比較清楚地看到其中主要包括的三方面內(nèi)容：第一、強(qiáng)調(diào)“文化”是一種具有總括性的“成果”；第二、指出“文化”是人類不斷學(xué)習(xí)利用自然條件達(dá)到自己的目標(biāo)的過程；第三、指出“文化”是包含并不斷發(fā)展行為規(guī)則和道德原則的民族生活方式。當(dāng)然，這樣的概括并不是本文所說的“元理論探討”；我們將在下面舉出《現(xiàn)代漢語詞典》之中收錄的文化定義之后，再一并進(jìn)行這樣的考察。

在2002年5月出版的《現(xiàn)代漢語詞典》最新的第三次修訂版之中，“文化”定義是“（1）人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、、科學(xué)等；（2）考古學(xué)用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運用文字的能力及一般知識。”[③]

顯然，我們很容易看出這兩種定義之間的相似之處：除了前者強(qiáng)調(diào)了“過程”和“民族生活方式”以及有關(guān)規(guī)則、后者強(qiáng)調(diào)了文化（其實是“文明”）的考古學(xué)側(cè)面和社會個體能力方面之外，它們就具體內(nèi)容而言基本上是相同的，其最大的相似之處大概就是都具有“大全”特征——除了自然界之中自在存在的客觀事物之外，這樣的文化定義幾乎可以說囊括了人類社會生活的所有各個方面，無怪乎許多學(xué)者在自己的研究過程中，會把文化當(dāng)作一個“麻袋”來使用了；至于另一方面，即許多學(xué)者也把它當(dāng)作“遁詞”來使用，實際上是這同一種做法的另一個表現(xiàn)形式，因為它最終還是通過貼標(biāo)簽的形式（即運用“這是文化”這種表達(dá)方式進(jìn)行研究和論述），把有待深入研究的對象裝進(jìn)這種“麻袋”里了。既然如此，假如不愿意再流于這種現(xiàn)狀、而是期望有所前進(jìn)，我們就有必要從元理論角度入手，對這樣的定義所表現(xiàn)出來的基本立場、思維方式和方法論視角，進(jìn)行一番比較深入、盡管未必全面的剖析了。

必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們?nèi)粝胪ㄟ^進(jìn)行“元理論考察”徹底改變這種局面，就必須首先從根本上考察一下，人們在這里對于文化究竟采取的是何種基本態(tài)度[④]。因為毋庸贅言，這樣的態(tài)度對于學(xué)術(shù)研究的成敗得失來說是至關(guān)重要的。我認(rèn)為，在進(jìn)行其學(xué)術(shù)研究的時候，許多研究者所采取的基本上是“手電筒式的”外在取向態(tài)度——也就是說，研究者出于這種態(tài)度而主要關(guān)注的，是外在的特定研究對象、由其他研究者以往的研究構(gòu)成的基本學(xué)術(shù)脈絡(luò)，同時卻很少把目光轉(zhuǎn)向自己，對自己所采取的基本立場、思維模式和方法論視角，進(jìn)行清醒、深入、系統(tǒng)的批判反思。如果說這種態(tài)度在研究過程剛剛開始的時候出現(xiàn)尚屬“情有可原”，那么，在當(dāng)今文化哲學(xué)研究和一般文化理論研究難以深入和健康發(fā)展的情況下，這種態(tài)度顯然就有問題了；比如說，當(dāng)我們對一個堡壘久攻不克的時候，我們難道不需要冷靜地認(rèn)真反思一下我們進(jìn)行攻擊的角度、方式和路徑嗎？軍事行動如此，學(xué)術(shù)研究又何嘗不是如此呢？

篇8

    1.1合同簽訂方面存在的問題

    1.1.1合同文本格式問題。

    部分電力企業(yè)在簽訂合同時,沒有對合同給以高度重視,致使合同出現(xiàn)內(nèi)容不全、文字不嚴(yán)謹(jǐn)、條款格式不符等問題,使合同簽訂存在很大風(fēng)險。在合同條款中,雙方當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)沒有得到明確,履約內(nèi)容比較模糊,文本格式不標(biāo)準(zhǔn)等,使合同存在很多瑕疵,致使合同簽訂出現(xiàn)很多糾紛。

    1.1.2合同簽訂不夠慎重。

    在簽訂合同時,電力企業(yè)的當(dāng)事人沒有對簽約對方進(jìn)行全面、仔細(xì)、深入的調(diào)查,沒有按照我國《合同法》相關(guān)規(guī)定進(jìn)行合同簽訂處理,致使合同簽約存在不夠慎重的問題,合同內(nèi)容不夠真實、可靠,最終給企業(yè)帶來巨大經(jīng)濟(jì)損失。

    1.2合同管理方面存在的問題

    1.2.1合同管理認(rèn)識不到位。

    由于合同管理方面的法律規(guī)章制度還不夠完善,致使電力企業(yè)對合同管理存在認(rèn)識不到位的問題,導(dǎo)致合同管理只存在于表面形式化。在實踐過程中,合同管理的相關(guān)制度得不到真正落實,合同管理根本無法滲透到企業(yè)生產(chǎn)、銷售等過程中,給企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展帶來極大影響。

    1.2.2合同管理機(jī)制不完善。

    在電力企業(yè)運行過程中,合同管理沒有完善的機(jī)制,沒有根據(jù)公司的運營情況,制定相應(yīng)的合同管理制度,致使合同管理工作人員的工作效率無法得到提高,導(dǎo)致各種合同管理問題出現(xiàn)。部分電路企業(yè)中,合同管理流程繁瑣,致使合同會簽無法快速完成,給企業(yè)正常運營帶來嚴(yán)重影響,導(dǎo)致合同管理規(guī)范化和效率存在極大矛盾。

    1.2.3合同管理模式不科學(xué)。

    在進(jìn)行合同管理時,電力企業(yè)采取的管理模式是根據(jù)合同編號進(jìn)行,但沒有對合同進(jìn)行分類整理,也沒有對合同設(shè)定相應(yīng)的系統(tǒng)編碼規(guī)則,致使合同管理工作量非常大、難度較高,給合同管理規(guī)范化發(fā)展造成極大阻礙。

    1.2.4管理人員素質(zhì)不夠高。

    電力企業(yè)合同管理中,工作人員普遍存在法律意識淡薄、責(zé)任心不強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)水平較低等問題,致使合同管理工作人員的整體素質(zhì)不夠高,從而導(dǎo)致電力企業(yè)合同出現(xiàn)一些不必要的風(fēng)險。

    2電力企業(yè)合同管理規(guī)范化的策略

    在實踐過程中,電力企業(yè)合同管理規(guī)范化,需要注意以下幾個方面:

    2.1合同簽訂應(yīng)注意的要點。

    首先,在簽訂合同時,必須對資信和資格等進(jìn)行全面、深入調(diào)查,同時,雙方當(dāng)事人要明確了解合同內(nèi)容,以及應(yīng)注意的相關(guān)事項。例如:企業(yè)的信譽(yù)情況、簽約人的真實法定代表人身份等。然后,合同的格式,一般采用書面格式合同,簽訂時遵循足跡清晰、語句通順、詞意清晰等,并確保時間、地點等準(zhǔn)確無誤,同時,對價格、企業(yè)公章等進(jìn)行確認(rèn),嚴(yán)禁不合法、不具備法律效益的情況出現(xiàn)。最后,根據(jù)我國《合同法》和《公司法》的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行合同簽訂,以清楚知道雙方的義務(wù)、權(quán)利和違約責(zé)任等,避免合同無效和上當(dāng)受騙等情況發(fā)生。

    2.2合同管理應(yīng)采取的策略。

    首先,提高對合同管理的認(rèn)識,從根本上重視合同管理規(guī)范化,增強(qiáng)全體工作人員的合同管理意識,以不斷提高企業(yè)管理水平,促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不斷提升。然后,根據(jù)電力企業(yè)實際運行情況,健全合同管理機(jī)制,制定相應(yīng)的管理制度和考核標(biāo)準(zhǔn),明確各部門的職責(zé)和義務(wù),規(guī)范合同管理流程,以不斷加強(qiáng)對合同管理人員的管理和監(jiān)督,提高工作人員的工作效率。與此同時,注重合同管理工作人員的專業(yè)培訓(xùn),讓他們不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)管理模式和技術(shù),使合同管理相關(guān)制度得到真正落實,實現(xiàn)合同的全方位、系統(tǒng)化、動態(tài)管理。企業(yè)對合同管理工作人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn),才能讓工作人員的業(yè)務(wù)技能更加熟練、專業(yè)技能更強(qiáng),為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不斷增長提供有力支持。最后,加強(qiáng)合同簽訂過程的風(fēng)險方法,明確合同簽訂時雙方的權(quán)利和義務(wù),提高對法律顧問的重視,避免合同糾紛問題出現(xiàn),讓合同管理貫穿到企業(yè)整個生產(chǎn)、銷售和服務(wù)的全過程,以促進(jìn)電力企業(yè)合同管理規(guī)范化發(fā)展。另外,當(dāng)違約情況出現(xiàn)時,企業(yè)必須采取有效策略,及時進(jìn)行處理,在保障雙方權(quán)益的情況下,合理進(jìn)行賠償支付,以降低企業(yè)的經(jīng)濟(jì)損失。

篇9

在當(dāng)前貫徹學(xué)位論文規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的同時,圖表的設(shè)計也應(yīng)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。所以，科學(xué)論文圖表的制作原則主要是規(guī)矩、簡單、美觀和專業(yè)好的圖表應(yīng)該是要滿足四點：觀點明確、類型簡潔、外觀專業(yè)，細(xì)節(jié)完美。明確了方向之后，所有的工作都是圍繞這幾點服務(wù)的。首先，你得明確自己想表達(dá)的觀點，再考慮通過什么樣的方式去實現(xiàn)它，選擇適合的圖表的類型。接下來，如何將細(xì)節(jié)打磨的完美，看起來比較專業(yè)呢？本文就與大家來探討一下畢業(yè)畢業(yè)論文中的繪制圖表。

要提高整個畢業(yè)論文中的圖表繪制水平，首先要做到以下幾點：

一、達(dá)到學(xué)校規(guī)定的圖表的基本要求。現(xiàn)在每個學(xué)校畢業(yè)論文都會有形式各異的instruction。我覺得能做好上面的每一條關(guān)于圖表的要求就會使你的圖至少看起來不low.并且按照這些要求修改圖表你會發(fā)現(xiàn)有很多需要注意的細(xì)節(jié)，例如上面說的，單位、字體、坐標(biāo)、legend等，這個instruction是很好的規(guī)范以及訓(xùn)練的要求。

二、審美良好的審美是圖表做好的一個重要的條件。很多人對于配色，構(gòu)圖，比例，圖表表達(dá)方式等都會有與生俱來或者后天形成的鑒賞level。如果你本身不夠的話，請多看多學(xué)，尤其和你覺得作圖很不錯的人一起交流和學(xué)習(xí)是很好的提高的方式。這就是為什么很多做PPT等的人需要學(xué)習(xí)配色方案，廣告文案需要學(xué)習(xí)構(gòu)圖同理。審美既是一種天賦，又是后天需要不斷學(xué)習(xí)磨練提高的本領(lǐng)。多交流，多碰撞，事半功倍。

篇10

利用文化活動中心的電化教育場地和文化共享工程，開展多種形式的培訓(xùn)教育活動，提高群眾各種素質(zhì)和致富技能，使農(nóng)村群眾在家門口就能接受到新知識、新技能、新方法的熏陶，從而培養(yǎng)造就一大批有夢想、懂經(jīng)營、善管理、愛科技的新型農(nóng)民。

2.綜合文化站在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中面臨的困惑

盡管文化部制定了《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》，省市縣也出臺了相應(yīng)的配套政策，加強(qiáng)了綜合文化站建設(shè)。但是，綜合文化站的職能作用仍然不適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的要求。這里邊既有管理體制機(jī)制不順的問題，也有角色定位不準(zhǔn)的問題。主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是管理體制問題。由于《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》缺乏剛性的約束機(jī)制，難以保證文化站人員不務(wù)正業(yè)、當(dāng)雜差使用。文化站上有文化行政主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，下受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府的直接領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致管理體制不順，文化政令不暢，行政干預(yù)較多，嚴(yán)重影響自身職能的發(fā)揮，影響文化站規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化建設(shè)。二是專職專用問題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站干部常年充當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和文化員的雙重角色，長期承擔(dān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的中心工作任務(wù)，很難履行文化工作職能，很少有精力去考慮組織群眾文化活動，產(chǎn)生了文化專干不專的問題。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)隨意變動文化站干部的崗位，有的則長期在編不在崗，更有甚者，個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)連文化站長都是身兼數(shù)職，人員不穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)不合理，致使文化站干部常常不務(wù)正業(yè)。三是職能錯位問題。一方面服務(wù)職能泛化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站就像一個小文化局，管了大量不該管、管不了、管不好的事，很多需要垂直部門解決的問題，上級文化部門卻要下指標(biāo)、定考核。另一方面管理職能弱化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的權(quán)力層層上劃，而責(zé)任層層下壓，文化部門的工作任務(wù)層層加碼，導(dǎo)致權(quán)力與責(zé)任不相稱，在實際工作中鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站往往只負(fù)責(zé)任，沒被賦予權(quán)力。四是管理考核問題?，F(xiàn)階段，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站實行的是“條塊并重、雙重管理”運行模式，表現(xiàn)在管理考核上重行政工作、輕文化活動，重陣地建設(shè)、輕文化服務(wù)，重量化指標(biāo)、輕結(jié)果運用，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員工作積極性、主動性、開創(chuàng)性普遍不高，熱衷于得過且過，應(yīng)付了事。

3.強(qiáng)化綜合文化站職能作用的幾點對策

在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系進(jìn)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站要在辦站理念上實現(xiàn)從單一功能向綜合功能轉(zhuǎn)變、從單向供給向雙向互動轉(zhuǎn)變、從看門守站向開門辦站轉(zhuǎn)變，必須要在理順管理體制、完善運作機(jī)制、發(fā)揮服務(wù)作用、加強(qiáng)自身建設(shè)上下功夫、找出路、求突破。

3.1進(jìn)一步理順管理體制

要進(jìn)一步明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)對綜合文化站在人員編制、經(jīng)濟(jì)待遇、硬件建設(shè)、日常維護(hù)及經(jīng)費保障等的行政管理職能，進(jìn)一步強(qiáng)化市文化行政主管部門對綜合文化站的隊伍管理、業(yè)務(wù)指導(dǎo)和專業(yè)化建設(shè)職能。要通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站法人登記，賦予獨立法人主體資格，確定一名專職的文化站站長為法人，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站人員專職專用，分工明確，并在人員調(diào)配、計劃制定、經(jīng)費使用上有更多的自。進(jìn)一步落實文化站法人地位，對規(guī)范文化站標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、強(qiáng)化文化站服務(wù)職能、理順管理體制、創(chuàng)新運行機(jī)制具有十分重要的現(xiàn)實意義。

3.2進(jìn)一步完善運作機(jī)制

一是實行任期目標(biāo)責(zé)任制。根據(jù)文化站年度考核辦法，分解任務(wù)到人，量化細(xì)化職責(zé)，文化站站長要與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和縣市文廣局分別簽訂目標(biāo)責(zé)任狀。二是推行項目管理。為化解文化站人少事多的矛盾，提高服務(wù)效能，對全年工作計劃推行項目化管理，把任務(wù)量化到人，落實責(zé)任，年終考評。這樣，既便于跟蹤工作進(jìn)度，又有利于提高工作效率。三是實行激勵機(jī)制。以文化站考評定級和創(chuàng)建文化強(qiáng)鎮(zhèn)為載體，對星級文化站和優(yōu)秀文化員進(jìn)行表彰獎勵，并通過新聞媒體進(jìn)行全方位的宣傳，以提高文化人的知名度和美譽(yù)度；以年度考核為依據(jù)，注重實績，獎勤罰懶，并將考核結(jié)果作為先進(jìn)評比、職稱晉升、人事調(diào)動的主要依據(jù)；以展示展評為動力，通過文藝作品創(chuàng)作、表演的評獎，出戲出人出精品，以此來激勵文化員提升自身綜合素質(zhì)和工作能力。

3.3進(jìn)一步加強(qiáng)隊伍建設(shè)

改革文化站人員錄用制度，逐步建立起完整、公正、健全的從業(yè)資格制度，對于新招錄文化站人員，建議采用先面試后筆試的辦法，重點錄有具有藝術(shù)類專業(yè)知識的高校畢業(yè)生，或者直接向社會上招收有文藝特長的專業(yè)人員充實到文化站隊伍，逐步扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員學(xué)歷偏低、特長欠缺、輔導(dǎo)不強(qiáng)的狀況。同時，全面加強(qiáng)在職文化員隊伍建設(shè)，開展職業(yè)道德教育，組織文化員才藝大比武活動，形成你追我趕、力爭上游的競爭態(tài)勢。建議省文化廳出臺政策鼓勵在職人員通過崗位培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修、繼續(xù)教育等形式，提升專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)歷層次，逐步形成以大專以上學(xué)歷、中高級職稱為主體的文化站專職干部隊伍。

3.4進(jìn)一步發(fā)揮服務(wù)作用

在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，應(yīng)突出綜合文化站的主導(dǎo)地位和主體作用，制定綜合文化站的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范，完善服務(wù)公示制度和服務(wù)質(zhì)量評價體系，一次性向農(nóng)民群眾告知開放時間、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式，認(rèn)真做好現(xiàn)場咨詢、窗口接待、場所引導(dǎo)內(nèi)容講解等服務(wù)工作，為城鄉(xiāng)居民提供優(yōu)質(zhì)高效、普遍均等的公共文化服務(wù)。文化站工作人員要樹立良好的職業(yè)道德和具備一定的專業(yè)素質(zhì)，樹立“群眾第一”的服務(wù)理念，堅持“普遍均等”的服務(wù)原則，在服務(wù)中完善規(guī)范，在規(guī)范中提升質(zhì)量，使廣大農(nóng)民群眾在免費開放服務(wù)中享受文化、豐富人生、得到實惠。

3.5進(jìn)一步拓展管理范圍