導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化元素論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

靳埭強(qiáng)自幼受祖父靳耀生熏陶，愛(ài)好繪畫(huà)。1957年定居香港，投身為學(xué)徒，滿師后當(dāng)裁縫師，如此十年之久。1964年開(kāi)始隨伯父靳微天學(xué)習(xí)素描及水彩畫(huà)。其后在香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部攻讀由呂壽餛教授的水墨畫(huà)課程及王無(wú)邪主持的設(shè)計(jì)課程。1967年開(kāi)始從事設(shè)計(jì)工作，屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，享負(fù)盛名。1976年開(kāi)始創(chuàng)辦設(shè)計(jì)公司，作品受高度評(píng)價(jià)，成為馳名中外的設(shè)計(jì)師及畫(huà)家。他的設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)數(shù)百，被眾多美術(shù)館、博物館收藏。在國(guó)際賽事上獲獎(jiǎng)的香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)把中國(guó)元素與平面設(shè)計(jì)融合得天衣無(wú)縫、恰到好處，在張力中盡享中國(guó)文化、傳統(tǒng)、色彩的博大精深。而正是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)師一直把中國(guó)元素融合與平面設(shè)計(jì)中，讓更多的人通過(guò)絢麗、優(yōu)雅、大氣的設(shè)計(jì)作品認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的厚重。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素

1.中國(guó)書(shū)法

中國(guó)書(shū)法作為一個(gè)有機(jī)的整體，包含著無(wú)窮豐富的文化內(nèi)涵，它是含而不露的，隱而不顯的?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通常以直線和幾何圖形構(gòu)成元素對(duì)書(shū)法進(jìn)行解讀，以創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息和視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的作品。書(shū)法的平面設(shè)計(jì)通常是以點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺(jué)要素的綜合運(yùn)用。書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅僅是記錄歷史的文字，也是一種藝術(shù)，一種美的享受。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了在其設(shè)計(jì)生涯中非常重要的一件設(shè)計(jì)作品——中國(guó)銀行標(biāo)志，該標(biāo)志設(shè)計(jì)是將古錢(qián)與“中”字結(jié)合，賦予簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題。中國(guó)銀行標(biāo)志的造型完美大方，符合國(guó)家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國(guó)民族特色的企業(yè)文化。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的經(jīng)典之作。元素的再造不僅僅局限于舊有造型元素，對(duì)于現(xiàn)今可利用的視覺(jué)造型的改良與再造對(duì)于傳統(tǒng)文化亦有其重要的意義。其次，對(duì)于傳統(tǒng)造型元素、民間造型元素的應(yīng)用，我們還是應(yīng)該以客觀冷靜的眼光去看待。由于，歐美真正意義上的平面設(shè)計(jì)發(fā)展可追述至十八世紀(jì)的字體設(shè)計(jì)與印刷革命，體系的完善與設(shè)計(jì)上日趨規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，使得設(shè)計(jì)師愈來(lái)愈多地將古典元素看齊。這種極力擺脫現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的束縛的現(xiàn)象是建筑在一定的基礎(chǔ)上的。而反觀中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，我們不得不承認(rèn)其不完善與不成熟，如果一味對(duì)于舊有元素情獨(dú)鐘、迎合西方的獵奇心態(tài)的話，不僅不會(huì)造就傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)氛圍，更會(huì)造成千人一面的雷同局面。顯然這是不利于我國(guó)平面設(shè)計(jì)理論體系與形式體系的完善與健全．而從在元素的利用上來(lái)講也是不符合設(shè)計(jì)上可持續(xù)發(fā)展的觀念。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)元素再造成功的典范。利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)觀念對(duì)于舊有造形元素進(jìn)行改良和取舍，使之成為載體，傳達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，這是我們的平面設(shè)計(jì)較之歐美平面設(shè)計(jì)個(gè)性的詮釋。我們的國(guó)家是一個(gè)有著悠久歷史的文明國(guó)度，我們擁有五千年的文化，而五千年所形成的傳統(tǒng)的慣性使我們不可能拋棄老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是如此。五千年來(lái)的文化沉淀于我們來(lái)說(shuō)就有如是寶藏、有如是肥沃的創(chuàng)作土壤；但也有如包袱。面對(duì)傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.中國(guó)水墨山水畫(huà)

水墨畫(huà)用簡(jiǎn)單的色彩描繪萬(wàn)千世界，用神韻傳遞情感；中國(guó)傳統(tǒng)建筑宏偉高大，高低錯(cuò)落有致，有很高的藝術(shù)水平。由于書(shū)法的特殊功能、特殊形式和特殊的創(chuàng)作規(guī)律，它對(duì)客觀事物線條的反映比之舞蹈、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)的反映有著更大的概括性和抽象性。在書(shū)法藝術(shù)的線條中，基本上看不到對(duì)客觀事物線條的直接模擬，而是通過(guò)形象思維活動(dòng)，撇開(kāi)客觀事物的線條所必然帶有的種種限制，專門(mén)攝取其具有美學(xué)含義的特征，并使之融化在書(shū)法藝術(shù)本身所獨(dú)有的形式之中。中國(guó)水墨畫(huà)“以形寫(xiě)神、神形兼?zhèn)洹保ㄟ^(guò)線條和墨色的變化來(lái)象征性的抒情達(dá)意，將傳統(tǒng)禮俗中追求自然、含蓄的文化價(jià)值觀和審美取向寓于繪畫(huà)筆法和意境之中。根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)而在表現(xiàn)手法中借用國(guó)畫(huà)之“形”與“神”的廣告創(chuàng)意，尤為獨(dú)具傳統(tǒng)禮俗文化之神韻。

3.中國(guó)吉祥圖案

吉祥圖案的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。吉祥意識(shí)是人類(lèi)追求美好幸福，祈望吉祥平安的一種意識(shí)，來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。吉祥圖案將天、地、人、藝術(shù)、道德等作為有機(jī)的整體，題材和構(gòu)思來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，其表現(xiàn)往往超越現(xiàn)實(shí)，具有理想主義的色彩，它是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物乞求祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。象“龍”這種被人們創(chuàng)造出來(lái)的自然中沒(méi)有的吉祥物還有很多，如鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。此外，傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣還有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨后，開(kāi)出一朵朵奇葩，透出情感的細(xì)膩……

三、靳埭強(qiáng)作品中的傳統(tǒng)元素解讀

靳埭強(qiáng)在的設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這中傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計(jì)中的回歸，不是在設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單引用，而是升華為對(duì)中國(guó)文化精神的繼承。我們可以在他的這些作品中，感悟到一種神韻、魅力、一種征服人心的力量。他之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中把很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢(qián)幣、水墨文化、儒家文化，很好地加以理解，并加入一些現(xiàn)代時(shí)尚的“調(diào)味劑”呈現(xiàn)出來(lái)。

1.中國(guó)書(shū)法的獨(dú)到靈妙的運(yùn)用

他在一組“吃喝玩樂(lè)”的設(shè)計(jì)作品中，將“吃喝玩樂(lè)”這四個(gè)中國(guó)字融入到作品中，這組平面設(shè)計(jì)作品將獨(dú)特的東方語(yǔ)言與直白的概念把東方的美妙恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，對(duì)本土文化的思考和渾然天成的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟進(jìn)行了綜合，使得人們一下就記住了這些飽含著濃郁東方情愫的設(shè)計(jì)作品。視覺(jué)發(fā)生了奇妙的變化，說(shuō)是字，又像是畫(huà)，造型奇妙，神采飛揚(yáng)，讓人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，呈現(xiàn)出書(shū)法線條獨(dú)特的意境。書(shū)法是線條的藝術(shù)，以線界形是人類(lèi)最古老的繪畫(huà)方法，是人類(lèi)為了在平面上表述客觀事物而使用的虛擬性、提示性的視覺(jué)語(yǔ)言。他設(shè)計(jì)的重慶形象標(biāo)志，此標(biāo)志創(chuàng)意源于“雙重喜慶”的文化典故，以它為基礎(chǔ)，以兩個(gè)歡樂(lè)喜悅的人字形重疊成“慶”字，傳達(dá)出重慶名稱的歷史由來(lái)。同時(shí)，標(biāo)志中張揚(yáng)的人形也展現(xiàn)了“以人為本”的傳統(tǒng)文化理念，傳遞出重慶人熱情、奔放、“廣”“大”開(kāi)放的胸懷。標(biāo)志以漢字“慶”字為切入，并在此基礎(chǔ)上所作的圖形化處理，就使受眾很容易就能識(shí)別出城市重慶的個(gè)性特征。

篇2

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)作品中都加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個(gè)元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，它作為一種特殊的“符號(hào)”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國(guó)際市場(chǎng)，用具有本民族文化和精神的作品來(lái)推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計(jì)者要充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對(duì)象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”演變而來(lái)的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也與公司的名字相應(yīng)和，寓意著在信息社會(huì)，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。圖中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥(niǎo)盤(pán)旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來(lái)。

（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民族文化寶庫(kù)中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽(yáng)五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國(guó)際。我國(guó)的民族色彩受陰陽(yáng)五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國(guó)人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來(lái)說(shuō)，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來(lái)表示陽(yáng)光和大地的色彩。在中國(guó)歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開(kāi)始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國(guó)帝王所延續(xù)，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛(ài)。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺(jué)，是最能代表中國(guó)的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)藝術(shù)中的靈魂與核心，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書(shū)法無(wú)不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書(shū)法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無(wú)論是漢字還是書(shū)法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來(lái)的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言都無(wú)法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢(qián)中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門(mén)，很好地象征了安全與誠(chéng)信；再如“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書(shū)法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國(guó)書(shū)法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

各朝代的鞋飾都體現(xiàn)了中華民族幾千年的歷史進(jìn)程，顯示了中國(guó)審美觀的變遷與發(fā)展。而在科技、經(jīng)濟(jì)和文化都快速發(fā)展的21世紀(jì)，由于西方文化的高強(qiáng)度滲透和與發(fā)達(dá)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)差距，使得國(guó)內(nèi)的一些鞋靴設(shè)計(jì)者一味地模仿和翻版歐美鞋靴產(chǎn)品，盲目地追逐西方潮流文化，而忽略和拋棄中國(guó)本民族的文化，這樣必然會(huì)造成設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品毫無(wú)創(chuàng)新和特色。需要注意的是，西方的潮流文化也是有所根基的，它植根于西方民族的文化歷史。因此，設(shè)計(jì)者只有站在本國(guó)文化的根基上去學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方鞋文化，提升鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)水平，在鞋履設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化文化元素，才能使設(shè)計(jì)的鞋靴產(chǎn)品獨(dú)具東方韻味，從而有望引領(lǐng)潮流風(fēng)向標(biāo)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能只是將中國(guó)畫(huà)的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡(jiǎn)單地照搬復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)是從“形而上”層面，研究中國(guó)繪畫(huà)背后的創(chuàng)作思想，啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)者將其背后的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行“設(shè)計(jì)方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素所蘊(yùn)含的文化理念進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，這樣才能更好地推動(dòng)鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運(yùn)用

當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)題材大多選自山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中的元素，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學(xué)會(huì)對(duì)筆墨技法中的皴、擦、點(diǎn)、染加以借鑒，將中國(guó)繪畫(huà)中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，便能夠讓消費(fèi)者從視覺(jué)上直觀地找到具有中國(guó)傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設(shè)計(jì)師江南和設(shè)計(jì)選送的作品《中國(guó)節(jié)》（如圖1）在“真皮標(biāo)志·新濠畔杯”中國(guó)鞋類(lèi)設(shè)計(jì)大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎(jiǎng)，鞋款以中國(guó)畫(huà)中的墨竹為靈感來(lái)源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設(shè)計(jì)出水墨畫(huà)效果，以“四君子”中的竹子為語(yǔ)言符號(hào)，詮釋出中國(guó)人正直挺拔、堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運(yùn)用

文獻(xiàn)顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國(guó)的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時(shí)期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國(guó)特色，體現(xiàn)了我國(guó)歷代人們的審美觀念。我們應(yīng)當(dāng)在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的圖形、符號(hào)和文化思想應(yīng)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，這樣既能啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開(kāi)發(fā)出具有中國(guó)特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時(shí)設(shè)計(jì)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)又能更好地推動(dòng)當(dāng)代鞋履文化的發(fā)展。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學(xué)選送的作品《琴棋書(shū)畫(huà)》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會(huì)主辦的”金鑫杯“鞋靴設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中獲得實(shí)物類(lèi)金獎(jiǎng)，鞋款將代表琴棋書(shū)畫(huà)的符號(hào)加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運(yùn)用

將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素從“形而下”層面應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個(gè)方面做相應(yīng)的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，設(shè)計(jì)者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品的立體感，同時(shí)達(dá)到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對(duì)紋飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設(shè)計(jì)中可融入中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)元素。例如，將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中常見(jiàn)的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國(guó)畫(huà)面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當(dāng)代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設(shè)計(jì)好的傳統(tǒng)繪畫(huà)元素進(jìn)行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時(shí)可以對(duì)小的局部進(jìn)行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應(yīng)用。

3結(jié)論

篇4

校園文化是師生學(xué)習(xí)生活的一種物質(zhì)環(huán)境與精神氛圍，每個(gè)師生員工都受其影響，都自覺(jué)或不自覺(jué)地參與到這個(gè)環(huán)境的建設(shè)與培植，又自覺(jué)不自覺(jué)地接受這一氛圍的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小學(xué)堅(jiān)持“書(shū)畫(huà)陶冶、特色興?！钡霓k學(xué)理念，以“練字、戀書(shū)、煉人品”為校園文化建設(shè)目標(biāo)，把開(kāi)展書(shū)畫(huà)教育作為推進(jìn)素質(zhì)教育和加強(qiáng)校園文化的切入點(diǎn)，廣泛開(kāi)展各項(xiàng)主旨教育活動(dòng)，形成了書(shū)畫(huà)教育的學(xué)校文化特色，被教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司授予“國(guó)家級(jí)規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)教育特色學(xué)校”，成為漳州市第一所省級(jí)“寫(xiě)字教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校”。

2校園文化建設(shè)能整合教育功能

青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個(gè)富有文化氣息的校園就是一本好的教科書(shū)，走在美麗的校園里，隨時(shí)都能感受到詩(shī)情畫(huà)意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。如石碼中心小學(xué)在每一幢樓、每一個(gè)教室，每一面墻、每一條走廊，設(shè)計(jì)了各具特色的教育專欄，懸掛著學(xué)生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時(shí)時(shí)、處處去體驗(yàn)“我能行”、“我做對(duì)了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵(lì)全體學(xué)生“比先進(jìn)、學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)”的競(jìng)學(xué)的熱情。

3校園文化建設(shè)能培育良好校風(fēng)

篇5

一、企業(yè)文化的形式與內(nèi)涵

在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化活動(dòng)和企業(yè)C1形象設(shè)計(jì)都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基木價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)存價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒(méi)有意義的，難以持續(xù)的，不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。

筆者在與家具企業(yè)溝通中發(fā)現(xiàn)，一聊到企業(yè)文化話題時(shí)，有些老總認(rèn)為企業(yè)文化就是老板文化，我的理念就是員工的理念，而有的企業(yè)認(rèn)為，建一套班子、掛一個(gè)牌子，開(kāi)一次會(huì)議也算是在搞企業(yè)文化。筆者認(rèn)為，這些企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化中存在誤區(qū)，第一把企業(yè)文化等同于企業(yè)文化娛樂(lè)活動(dòng)；第二企業(yè)文化口號(hào)化，認(rèn)為企業(yè)文化就是搞CIS；第三形式主義風(fēng)行，企業(yè)文化成了花架子、名利場(chǎng)作秀工具等等。一些家具企業(yè)不是把精力放到深刻去理解企業(yè)文化的內(nèi)涵上，而在不知不解的狀況上倉(cāng)促上馬搞企業(yè)文化，造成了很被動(dòng)的局面，而最終的結(jié)果肯定是“人財(cái)兩空”。

再比如有一些企業(yè)盲目崇拜CI工策劃和ISO9001，以為企業(yè)導(dǎo)入了CI，推行了ISO9001就可馬放南山、高枕無(wú)憂了，實(shí)則不然，現(xiàn)代社會(huì)中，導(dǎo)人了CI、認(rèn)證了ISO9001的企業(yè)倒閉的比比皆是。任何事物都有個(gè)適合和適度的問(wèn)題，不適合的東西再好，你要了也沒(méi)用。企業(yè)文化也是一樣不能模仿照搬，反之會(huì)起反作用，不僅你的企業(yè)文化未形成，反而失去了原來(lái)企業(yè)最淳樸的文化。

什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神，道德規(guī)范，發(fā)展目標(biāo)的總和。

企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價(jià)值觀念，道德規(guī)范、行業(yè)準(zhǔn)則等企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化的變化人的功能應(yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問(wèn)題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益，但前者為追求效益而把人當(dāng)作主體，后者為追求效益把文化概念自覺(jué)應(yīng)用企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心，這種指導(dǎo)思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種理念。

二、企業(yè)文化形成與發(fā)展

企業(yè)文化的形成需要一定的基礎(chǔ)，一般具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)都是具有了一定的規(guī)模和實(shí)力，具有了多年的發(fā)展歷史和經(jīng)驗(yàn)，并不是每個(gè)企業(yè)都能形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，一些小企業(yè)，幾個(gè)人的公司，不能說(shuō)沒(méi)有文化，充其量只是一個(gè)傳統(tǒng)的方法而已，但如果立即給它導(dǎo)入一個(gè)企業(yè)文化框架，就有可能把它框死，限制了它的發(fā)展，使它喪失了發(fā)展的靈活性和多變性的優(yōu)勢(shì)。所以企業(yè)文化是個(gè)適宜的東西，是企業(yè)發(fā)展到一定階段和層次之后才能發(fā)揮出最大優(yōu)勢(shì)的。

筆者認(rèn)為，企業(yè)文化本身就不是一個(gè)固定不變的，它具有時(shí)代性，它是隨著時(shí)代和其他因素的變化而逐漸調(diào)整，就像企業(yè)戰(zhàn)略一樣。作為國(guó)際大都市的家具行業(yè)，企業(yè)文化應(yīng)該是一個(gè)著眼于未來(lái)，能保持在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定的文化，是一種具有包容性的“大文化”，它的內(nèi)涵是豐富的。那么作為一個(gè)行業(yè)內(nèi)諸多企業(yè)的“小文化”，都應(yīng)該在“大文化”所涵蓋之內(nèi)的。由于地域和輻射、覆蓋性的限制，行業(yè)文化很難做到“一刀切”：把企業(yè)的文化全部人為拋棄。更為合理的辦法是進(jìn)行“戰(zhàn)略整合，逐步滲透，長(zhǎng)期并存”進(jìn)而水到渠成的達(dá)到一種行業(yè)文化與企業(yè)文化相互一致的“大文化”。企業(yè)文化忌大與全，有人認(rèn)為，企業(yè)文化涉及的越多越大越具體越好，實(shí)則不然。因?yàn)?，你不可能面面俱到，企業(yè)是發(fā)展的，隨著時(shí)間的發(fā)展，世易事異，企業(yè)文化也在逐漸發(fā)展變化，不是一成不變的。把企業(yè)文化限制的過(guò)大過(guò)全過(guò)死，企業(yè)的轉(zhuǎn)身就會(huì)困難，況且文化是思想的東西，并不是用理性的認(rèn)識(shí)所能困圇的。

三、企業(yè)文化的塑造與手段

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的首倡者和領(lǐng)頭羊。依靠管理手段來(lái)塑造企業(yè)文化，就需要企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)、管理者首先從思想和認(rèn)識(shí)上深刻理解這種文化，并形成行為習(xí)慣、思維模式、做事風(fēng)格，進(jìn)而影響企業(yè)和核心骨干、企業(yè)團(tuán)隊(duì)，最終形成企業(yè)管理制度，深入到企業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等每一個(gè)環(huán)節(jié)，以產(chǎn)生銷(xiāo)售張力、競(jìng)爭(zhēng)張力、發(fā)展張力。有人說(shuō)，先改變張瑞敏，再改變海爾：張瑞敏改變了，海爾也就改變了。說(shuō)的就是這個(gè)道理。企業(yè)文化不是開(kāi)幾次會(huì)就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺(jué)產(chǎn)生的，它來(lái)源于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的世界觀和方法論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會(huì)影響員工的行為、習(xí)慣，員工的行為傳播出去，也就代表了企業(yè)，也就形成了企業(yè)文化。依靠管理手段來(lái)塑造企業(yè)文化，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不僅是企業(yè)文化的首倡者和領(lǐng)頭羊，更是企業(yè)文化的“航標(biāo)”。塑造企業(yè)文化，就是要把企業(yè)員工的個(gè)人的價(jià)值觀引導(dǎo)到企業(yè)價(jià)值觀上加以融合，把員工的事業(yè)心融入到企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，倡導(dǎo)企業(yè)精神形成員工的精神支柱，使員工的思想和命運(yùn)與企業(yè)的興衰聯(lián)系起來(lái)，使員工有了歸屬感和向心力，聚合員工的能力和才智，達(dá)到員工與企業(yè)共存和“上下同欲者勝”的境界。在這其中，員工貫穿著整個(gè)過(guò)程，也是企業(yè)文化形成的主力軍。企業(yè)文化的塑造也必須體現(xiàn)以員工為本，只有這樣，才能使這個(gè)工作的核心不偏離，才能更好地得到員工的認(rèn)同和接受，才能更好地激發(fā)員工的工作熱情和積極性，形成整個(gè)企業(yè)的風(fēng)氣，形成企業(yè)文化。企業(yè)文化管理，必須以人為本。只有這樣，才能形成有效的人性化的激勵(lì)和約束機(jī)制，為員工提供良好的自我實(shí)現(xiàn)的工作氛圍和發(fā)展機(jī)會(huì)，員工在企業(yè)中受到重視和尊重，其工作成績(jī)受到認(rèn)可和贊賞，由此激勵(lì)員工為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值投入到企業(yè)的工作中，誘發(fā)員工的工作積極性并激發(fā)起創(chuàng)造性。企業(yè)文化同時(shí)也對(duì)員工產(chǎn)生著無(wú)形的約束，它依靠其形成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、形象標(biāo)準(zhǔn)和各項(xiàng)約定俗成，培養(yǎng)員工形成良好的習(xí)慣，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤(rùn)和價(jià)值。有一位企業(yè)家說(shuō)過(guò)一句話：企業(yè)，沒(méi)有了人，就成了止業(yè)。這位企業(yè)家對(duì)企業(yè)中人的重要性的理解可為精辟。人是企業(yè)的主宰和命運(yùn)，同樣，企業(yè)文化也不能脫離人的因素而成為一句空洞的口號(hào)。用管理手段塑造企業(yè)文化，主經(jīng)可以通過(guò)兩種管理：即制度管理和行為影響。兩者均屬管理的范疇，前者是權(quán)力管理，后者是非權(quán)力管理。企業(yè)通過(guò)制定如企業(yè)CI手冊(cè)、員工手冊(cè)、企業(yè)行為規(guī)范等文件和相關(guān)制度，來(lái)明確企業(yè)文化，并通過(guò)全員學(xué)習(xí)，以求員工達(dá)成認(rèn)識(shí)并實(shí)施，形成企業(yè)文化的基礎(chǔ)。而要真正使企業(yè)文化落到實(shí)處，就必須使員工從思想上理解，從心理上接受，這些則主要依靠企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的行為影響和感染。

四、企業(yè)文化的創(chuàng)新與意義

企業(yè)文化創(chuàng)新，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以提高企業(yè)文化績(jī)效為目標(biāo)的企業(yè)文化的提升或重塑的活動(dòng)與過(guò)程，是根據(jù)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)形成體現(xiàn)企業(yè)共同價(jià)值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。企業(yè)文化創(chuàng)新并不是指整體推倒重來(lái)或是標(biāo)新立異，而是指一種文化上的兼容、吸取、整合、重構(gòu)。企業(yè)文化創(chuàng)新的核心是要重構(gòu)企業(yè)文化中的精神文化，使企業(yè)內(nèi)部形成求新求變的共識(shí)，使全體員工正能量得到充分的釋放和發(fā)揮。面對(duì)日益深化、日益激烈的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，越來(lái)越多的企業(yè)不僅從思想上認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是不斷提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設(shè)的各個(gè)層面，落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐中。

企業(yè)文化創(chuàng)新要以對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)文化的承傳為前提，對(duì)構(gòu)成企業(yè)文化諸要素包括經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)宗旨、管理制度、經(jīng)營(yíng)流程、儀式、語(yǔ)言等進(jìn)行全方位系統(tǒng)性的弘揚(yáng)、重建或重新表述，使之與企業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展步伐和外部環(huán)境變化相適應(yīng)。一是要確立人本管理思想，培育共同價(jià)值觀念。企業(yè)文化創(chuàng)新的目的是為了提高企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力，從而推動(dòng)企業(yè)的全面進(jìn)步。人是企業(yè)發(fā)展的根本，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，如何實(shí)施人本管理以提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)面臨的巨大挑戰(zhàn)。以人為本的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理，必須指出的是，人本管理思想的核心在于民主、公開(kāi)、公正、公平，這里的“人”應(yīng)包含全體員工。通過(guò)有效激勵(lì)來(lái)充分發(fā)揮全體員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以最大限度挖掘人的潛能，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的契合。如美國(guó)的國(guó)際商用機(jī)器公司（IBM）就認(rèn)為，企業(yè)成功的最大的秘密在于“卓越的企業(yè)倫理”，一個(gè)職工只有當(dāng)他被看作是高尚的人而受到尊重、受到依賴時(shí)，企業(yè)的價(jià)值才能展現(xiàn)光輝。通過(guò)富有感情交融氣氛的管理方式激發(fā)員工的工作欲望和工作熱情，不僅是企業(yè)文化建設(shè)的手段和方法問(wèn)題，更是企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。二是做好領(lǐng)導(dǎo)角色定位，注重員工隊(duì)伍建設(shè)。企業(yè)家張瑞敏就自己所充當(dāng)總裁角色說(shuō)，“第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中如何使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展：第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)?！彼?，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化建設(shè)中起著創(chuàng)造者、培育者、倡導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者、示范者、激勵(lì)者的角色。因此，要?jiǎng)?chuàng)新企業(yè)文化，領(lǐng)導(dǎo)班子成員必須轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)。三是完善管理制度機(jī)制，激發(fā)團(tuán)隊(duì)協(xié)作潛力。企業(yè)管理制度是企業(yè)為求得到最大效益，在生產(chǎn)管理實(shí)踐活動(dòng)中制定的各種帶有強(qiáng)制性義務(wù)，并能保障一定權(quán)利的各項(xiàng)規(guī)定或條例，包括企業(yè)的安全管理制度、經(jīng)營(yíng)管理制度、民主管理。

篇6

[關(guān)鍵詞]中國(guó)動(dòng)畫(huà)；民族文化元素；民間故事；民間工藝美術(shù)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了全球化發(fā)展。動(dòng)畫(huà)一直以來(lái)都對(duì)人們生活文化和價(jià)值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在設(shè)計(jì)師和相關(guān)工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)具特色的民族性。因此，為了能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族文化，必須加強(qiáng)重視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化元素的吸收，從而形成具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。

1中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)民間故事的借鑒

11寓言

寓言是以韻詩(shī)和散文的形式，通過(guò)擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來(lái)自于民間，并且廣泛流傳，人們習(xí)慣于使用這種形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數(shù)寓言故事中充滿哲理，激發(fā)人們思考其中的深刻含義。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，寓言故事已經(jīng)有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學(xué)作家都喜歡用寓言進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得寓言成為了中國(guó)文學(xué)史上的珍貴財(cái)富。寓言經(jīng)歷了口頭創(chuàng)作、文人創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了代代相傳，卻仍舊發(fā)揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品也喜歡使用寓言題材進(jìn)行創(chuàng)作，大多是以動(dòng)物作為主人公，進(jìn)行人物比喻，通過(guò)講述動(dòng)物發(fā)生的故事，啟示人們，達(dá)到懲惡揚(yáng)善、勸慰世人的目的，進(jìn)而宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

12神話

所謂的神話是與神仙和英雄相關(guān)的故事，講述的大多都是人神萬(wàn)物的根源。而傳說(shuō)是從神話演變的歷史故事，主要就是通過(guò)口頭相傳的形式進(jìn)行敘說(shuō)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》等都是具有典型代表性的神話傳說(shuō)題材的動(dòng)畫(huà)片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動(dòng)作形態(tài)上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動(dòng)靈活，色彩上主要體現(xiàn)了民間的年畫(huà)的風(fēng)格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動(dòng)畫(huà)片在造型設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)的有機(jī)融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物。《大鬧天宮》的導(dǎo)演十分重視利用民族文化元素，他在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動(dòng)畫(huà)片中隨處可見(jiàn)獨(dú)具民族特色的事物。在動(dòng)畫(huà)中所創(chuàng)設(shè)的意境，進(jìn)一步加強(qiáng)了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時(shí)還引入了特殊的攝影手法，營(yíng)造出了一種撲朔迷離的感覺(jué)和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨(dú)特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫(huà)作品中提煉出來(lái)的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺(jué)。在動(dòng)畫(huà)片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術(shù)，并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有自身特色的創(chuàng)作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，動(dòng)畫(huà)片從語(yǔ)言到音樂(lè)，從故事到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特色，完美地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)風(fēng)格。

2中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)民間工藝美術(shù)的運(yùn)用

1木偶

提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國(guó)的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)為了獲得更好地發(fā)展，借助木偶戲開(kāi)辟了十分廣闊的前景。我國(guó)的第一部木偶動(dòng)畫(huà)片是《皇帝夢(mèng)》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國(guó)的一部美術(shù)動(dòng)畫(huà)片，在國(guó)際上具有非常重要的影響意義。這部動(dòng)畫(huà)片主要體現(xiàn)的是勞動(dòng)人民追求懲處惡勢(shì)力，發(fā)揚(yáng)善舉的愿望，是一部神話木偶動(dòng)畫(huà)片，講述了神筆馬良為百姓畫(huà)畫(huà)，與官府作斗爭(zhēng)的故事，體現(xiàn)了善惡的對(duì)立局面。這部動(dòng)畫(huà)片的人物形象生動(dòng)活潑，主人公善良可愛(ài)，很容易激發(fā)人們對(duì)美好事物的向往和對(duì)惡勢(shì)力的痛恨厭惡。并且，動(dòng)畫(huà)片的畫(huà)面十分生動(dòng)優(yōu)美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風(fēng)格。

2剪紙片

剪紙是中國(guó)民間的古老藝術(shù)，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心的美好愿望和理想。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風(fēng)格的剪紙片，并且運(yùn)用到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)中去。《豬八戒吃西瓜》就是我國(guó)的第一部剪紙動(dòng)畫(huà)片，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)增加了一種全新的、獨(dú)具民族特色的形式。這部動(dòng)畫(huà)片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)，途中唐僧派孫悟空去找食物，結(jié)果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓(xùn)一下豬八戒，于是就使用了法術(shù)變成西瓜跟隨豬八戒，導(dǎo)致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無(wú)奈之下就向師父承認(rèn)了錯(cuò)誤。這部動(dòng)畫(huà)片的造型十分獨(dú)特，而且風(fēng)格也是詼諧幽默，卻又不失藝術(shù)感染力和影響力。

3中國(guó)動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的融合

1年畫(huà)

不同的地方對(duì)年畫(huà)的稱呼各不相同，不過(guò)已經(jīng)逐漸統(tǒng)一成了年畫(huà)。人們對(duì)于未來(lái)的向往就是通過(guò)年畫(huà)這種民間藝術(shù)形式傳達(dá)出來(lái)的，在年畫(huà)中寄托著人們對(duì)幸福的追求和期盼。年畫(huà)藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民間藝術(shù)的先河，切實(shí)反映了我國(guó)社會(huì)歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。年畫(huà)不僅能夠創(chuàng)造出一種豐富多彩的節(jié)日氣氛，還能夠傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以說(shuō)年畫(huà)也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。《漁童》是我國(guó)一部極具年畫(huà)風(fēng)味的動(dòng)畫(huà)片，主要講述了之后，帝國(guó)主義占領(lǐng)中國(guó)的港口，禁止?jié)O民打魚(yú)，從而對(duì)漁民的生活造成了嚴(yán)重的影響。一個(gè)漁夫?yàn)榱松?jì)，半夜偷偷出海打魚(yú)，可是最終一條魚(yú)都沒(méi)有打到，卻收獲了一只畫(huà)有漁童的魚(yú)盆。老漁夫失望而歸，但是魚(yú)盆中突然跳出一個(gè)漁童，正在釣魚(yú)，然后就看到一顆顆珍珠從盆內(nèi)出來(lái)。漁夫睡覺(jué)醒來(lái)之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣(mài)出去，不料卻被一個(gè)洋教士得知此事，想要霸占這只魚(yú)盆，于是與官府勾結(jié)，還堅(jiān)稱這只魚(yú)盆是他的，官府就命令漁夫?qū)Ⅳ~(yú)盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚(yú)盆落入洋教士和官府手中，就將魚(yú)盆摔了個(gè)粉碎。這時(shí)奇跡出現(xiàn)了，漁童從魚(yú)盆中跳出來(lái)，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進(jìn)了海里。這部動(dòng)畫(huà)片中所刻畫(huà)的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛(ài)，整個(gè)魚(yú)盆的造型也十分獨(dú)特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國(guó)人民的審美觀念。

2壁畫(huà)

壁畫(huà)是一種墻壁藝術(shù)，也就是將畫(huà)直接畫(huà)在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國(guó)動(dòng)畫(huà)《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫(huà)的動(dòng)畫(huà)片，主要是根據(jù)敦煌莫高窟中壁畫(huà)的故事所編制而成的，講述了人類(lèi)為了一己私欲而忘恩負(fù)義的啟發(fā)性故事。九色鹿有恩于人類(lèi)，可是人類(lèi)忘恩負(fù)義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動(dòng)物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個(gè)人，被救之后，這個(gè)人說(shuō)要為鹿王服務(wù)一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)鹿王的秘密。但是后來(lái)一個(gè)國(guó)家的王后，因?yàn)閴?mèng)到過(guò)九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國(guó)王為此懸賞捉拿九色鹿，那個(gè)曾被九色鹿鹿王拯救過(guò)的人，為了得到懸賞，就向國(guó)王提供了情報(bào)，結(jié)果導(dǎo)致鹿王被捕。但是鹿王向國(guó)王講述了救人的過(guò)程，國(guó)王深受感動(dòng)，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報(bào)應(yīng)。這部動(dòng)畫(huà)片不僅展現(xiàn)了精美絕倫的敦煌壁畫(huà)，還充分展現(xiàn)了中國(guó)古代佛教的繪畫(huà)風(fēng)格，所展現(xiàn)出的畫(huà)面令人震撼，因此備受歡迎。

3水墨畫(huà)

水墨畫(huà)是中國(guó)國(guó)畫(huà)的典型代表，也是傳統(tǒng)的繪畫(huà)。水墨畫(huà)畫(huà)質(zhì)通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進(jìn)階的水墨畫(huà)會(huì)用到很多顏色，畫(huà)面色彩十分豐富。所以進(jìn)階的水墨畫(huà)也被稱為彩墨畫(huà)。水墨畫(huà)主要就是將墨作為主要材料，加適當(dāng)清水，進(jìn)行調(diào)節(jié)，配制成各種不同的顏色，從而才能畫(huà)出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫(huà)的形式是中國(guó)所特有的?！缎◎蝌秸覌寢尅肥俏覈?guó)的第一部水墨動(dòng)畫(huà)，其中在造型形象和筆墨意境等方面，將水墨畫(huà)的繪畫(huà)的精神傳承了下來(lái)，以此提升了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的美術(shù)水平。《小蝌蚪找媽媽》可以說(shuō)是我國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格創(chuàng)新的典型代表，不僅突破了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片的單線平涂的模式，還實(shí)現(xiàn)了水墨畫(huà)承載所有鏡頭的目標(biāo)。

4中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的運(yùn)用

戲曲是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是由文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)等全面匯集而成的。中國(guó)戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點(diǎn)，獨(dú)屬于中國(guó)戲曲。在我國(guó)的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動(dòng)畫(huà)片中，都淋漓盡致地展現(xiàn)了臉譜藝術(shù)，并充分展現(xiàn)了人物的個(gè)性特征?！厄湴恋膶④姟愤@部動(dòng)畫(huà)片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經(jīng)典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動(dòng)畫(huà)片中，動(dòng)作設(shè)計(jì)也極具京劇味道，使用了非常經(jīng)典的京劇戲曲動(dòng)作，就連背景音樂(lè)也是動(dòng)畫(huà)片中的點(diǎn)睛之筆，根據(jù)動(dòng)畫(huà)片的不同氛圍，民族音樂(lè)的使用也獨(dú)具特色。其中主人公將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，響起了琵琶音樂(lè)，給人一種身陷囹圄的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)盒畫(huà)面的完美結(jié)合，將主人公的內(nèi)心情緒感受體現(xiàn)得十分透徹，這不僅給觀眾帶來(lái)了美妙的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受，還對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

總之，中國(guó)動(dòng)畫(huà)想要在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)有利地位，必須加強(qiáng)對(duì)動(dòng)畫(huà)的民族特色的重視，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師和工作人員應(yīng)該充分發(fā)揮想象力，拓展設(shè)計(jì)思維，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新挖掘，實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)民族文化元素的充分應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，積極發(fā)展獨(dú)具中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)事業(yè)，形成中國(guó)動(dòng)畫(huà)特有的民族風(fēng)格，加強(qiáng)民族文化的藝術(shù)影響力，從而推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的全面進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雅楠淺析中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化和個(gè)性化[J].美術(shù)教育研究，2016（3）.

[2]姜濱，張敏關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族性的思考[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（2）.

篇7

多元文化的學(xué)習(xí)意義，在于融合各種文化和其他學(xué)科的知識(shí)，來(lái)拓展美術(shù)教育的文化性質(zhì)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，構(gòu)建學(xué)生廣博的知識(shí)面，為學(xué)生提供更廣泛的文化知識(shí)素材和時(shí)空，為學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展構(gòu)建一個(gè)必要的基礎(chǔ)。在當(dāng)下研究和嘗試如何利用多元文化來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)在教學(xué)改革中有著現(xiàn)實(shí)意義。

（一）根據(jù)美術(shù)教育專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行多元文化教育

課題組成員將根據(jù)初等美術(shù)教育專業(yè)的實(shí)際情況，繼續(xù)深入研究美術(shù)師范專業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)一步調(diào)整課程體系，強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，把美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，可以使學(xué)生全面地了解美術(shù)與人類(lèi)、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學(xué)習(xí)美術(shù)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美能力，美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫(huà)技巧，注重學(xué)科之間的相互融合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的綜合創(chuàng)造能力

在教學(xué)中讓學(xué)生了解掌握中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)差異，中國(guó)畫(huà)是用線描和色彩來(lái)描繪物體的精神面貌，西洋畫(huà)是用西洋的素描和色彩關(guān)系來(lái)塑造，通過(guò)多年的文化領(lǐng)域的探索發(fā)展，把中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)都作了融合，通過(guò)中西畫(huà)的技術(shù)的融合相互借鑒，中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)都得到了提高。所以學(xué)生不能單純的掌握一種繪畫(huà)技巧，要掌握各種繪畫(huà)技巧，跨越這些界線進(jìn)行綜合融合不同畫(huà)種、技術(shù)、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。

二、相關(guān)概念

“多元文化”是當(dāng)代世界發(fā)展過(guò)程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個(gè)多元系統(tǒng)?！八囆g(shù)素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對(duì)美的接收和欣賞能力，又轉(zhuǎn)化為對(duì)文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實(shí)施過(guò)程

（一）研究對(duì)象

以我校美術(shù)系美術(shù)師范專業(yè)的學(xué)生作為此次項(xiàng)目研究的對(duì)象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關(guān)資料，了解國(guó)內(nèi)外有關(guān)多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學(xué)生的各科學(xué)習(xí)狀況，各種繪畫(huà)技能的提高，建立學(xué)生檔案，逐一進(jìn)行分析找出差距總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并針對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法。

（三）教學(xué)方法

1.提高對(duì)東方美術(shù)和西方美術(shù)的認(rèn)識(shí)能力，了解中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)之間的差異。在錦州師專的美術(shù)系教學(xué)中，根據(jù)美術(shù)師范專業(yè)綜合性強(qiáng)、知識(shí)面廣等特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，旨在培養(yǎng)掌握中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、工藝美術(shù)等多種繪畫(huà)技能和藝術(shù)史等理論知識(shí)的美術(shù)師范專業(yè)人才。在教學(xué)中采用繪畫(huà)示范、多媒體直觀教學(xué)等手段讓學(xué)生了解中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的表現(xiàn)方法，了解中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)之間的差異，提高對(duì)東方美術(shù)和西方美術(shù)的認(rèn)識(shí)能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國(guó)畫(huà)和歐洲西洋繪畫(huà)，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫(huà)之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫(huà)色彩的表現(xiàn)上；在透視學(xué)和解剖學(xué)的應(yīng)用上；應(yīng)該認(rèn)識(shí)到采用的工具材料在東西方畫(huà)種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫(huà)技巧得到提高。在教學(xué)中注重教學(xué)雙邊關(guān)系，通過(guò)師生互動(dòng)，啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫(huà)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，進(jìn)行探索性的課堂活動(dòng)，才能提高了學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，避免了陳舊的教學(xué)方法。2.重視中外美術(shù)史理論的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)中外美術(shù)史以及與美術(shù)史相關(guān)的其他多元文化知識(shí)，比如：文學(xué)、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學(xué)生全面了解美術(shù)與社會(huì)多元文化的相互關(guān)系。使學(xué)生在廣泛的人文背景中深入解讀美術(shù)作品的內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力。尤其對(duì)于達(dá)芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類(lèi)經(jīng)典作品，學(xué)生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達(dá)的思想主題和藝術(shù)特點(diǎn)。在教學(xué)中，采用課前讓學(xué)生翻閱相關(guān)資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，讓學(xué)生能夠在濃厚的學(xué)習(xí)氣氛中得到提高。3.跨越學(xué)科的界限，把音樂(lè)、詩(shī)歌等多元文化融合在各種類(lèi)型的繪畫(huà)中。在繪畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)可以把音樂(lè)、詩(shī)歌作為命題畫(huà)，例如以杜牧的《清明》一詩(shī)為例，用“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學(xué)生發(fā)揮想象進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，從而提高學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學(xué)生美術(shù)作業(yè)，觀摩中外美術(shù)作品，有助于提高學(xué)生美術(shù)成績(jī)和欣賞評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的能力。選取學(xué)生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學(xué)校門(mén)廳、走廊、教室等場(chǎng)所經(jīng)常展出舉辦美術(shù)課堂作業(yè)展、美術(shù)創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、工藝美術(shù)等多種形式。5.在美術(shù)教學(xué)多元化的實(shí)施過(guò)程中，突破實(shí)踐和空間的限制，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，在課堂之余充分利用學(xué)校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會(huì)資源組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館等文化場(chǎng)所，利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、媒體、專題講座等途徑、拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。

四、實(shí)施效果

篇8

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化建設(shè)職工素質(zhì)

當(dāng)今世界已進(jìn)入了知識(shí)化、信息化、全球化的時(shí)代。要積極應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程,就必須大力實(shí)施科技興國(guó)戰(zhàn)略,高度重視和切實(shí)提高廣大職工的整體素質(zhì),造就一支掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù),具有較高勞動(dòng)技能的新型職工隊(duì)伍。因此,加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),全面提高職工素質(zhì),是擺在企業(yè)面前的重要任務(wù)。隨著國(guó)企改革的逐步深入,企業(yè)獨(dú)立的進(jìn)入市場(chǎng),面臨新的機(jī)制、新的情況、新的問(wèn)題,需要我們盡快適應(yīng),以新的精神狀態(tài)、新的經(jīng)營(yíng)理念、新的工作作風(fēng)去迎接新的挑戰(zhàn)。根據(jù)我們企業(yè)的現(xiàn)狀,加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),全面提高職工素質(zhì),目前應(yīng)注重抓好以下幾個(gè)方面工作。

一、注重企業(yè)精神與企業(yè)理念教育

一個(gè)企業(yè)要想永遠(yuǎn)向前發(fā)展,必須要有自己獨(dú)立的企業(yè)精神、企業(yè)理念和行動(dòng)綱領(lǐng)。企業(yè)精神就是企業(yè)的靈魂,這個(gè)靈魂如果能永遠(yuǎn)不衰、永遠(yuǎn)常青,企業(yè)就會(huì)永遠(yuǎn)存在。目前,我們應(yīng)該以學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神和“三個(gè)代表”重要思想為中心,抓好職工隊(duì)伍的思想教育,強(qiáng)化創(chuàng)新思維,培養(yǎng)錘煉市場(chǎng)意識(shí),確立自強(qiáng)、開(kāi)放、創(chuàng)新、追求的企業(yè)精神;追求卓越、平庸非我的企業(yè)理念;以人為本、安全第一,效益至上的企業(yè)宗旨。

要在全體員工中強(qiáng)化四個(gè)意識(shí)。一是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。一個(gè)企業(yè)是否有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),不僅體現(xiàn)在規(guī)模上,還體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)管理上。產(chǎn)品質(zhì)量、人員素質(zhì)、內(nèi)控機(jī)制、配套措施等,無(wú)一不是提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素。二是服務(wù)意識(shí)。用戶就是上帝,要堅(jiān)持全心全意為擁護(hù)服務(wù),提倡文明用語(yǔ),禮貌待客,周到服務(wù)。只要用戶一個(gè)電話,我們就要把需要的事情做好。三是人才意識(shí)。人力資源是角逐市場(chǎng)的力量之源。要形成崇尚科學(xué)、崇尚文明,尊重人才、愛(ài)護(hù)人才的良好風(fēng)氣,積極培養(yǎng)人才,引進(jìn)人才。造就環(huán)境留人,政策留人、待遇留人、感情留人的氛圍,使企業(yè)知識(shí)層次和科技含量不斷提高,推動(dòng)企業(yè)不斷上規(guī)模、上檔次、上水平。四是創(chuàng)業(yè)意識(shí)。啟動(dòng)市場(chǎng),首先要啟動(dòng)思想,破除等、靠、要的思想。要樹(shù)立自立、自強(qiáng)、自謀發(fā)展,二次創(chuàng)業(yè)的新觀念。牢固樹(shù)立機(jī)遇意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí),乘勢(shì)而上,學(xué)會(huì)在困境下求進(jìn),在無(wú)熱點(diǎn)下發(fā)展,在微利下生存,創(chuàng)最佳經(jīng)營(yíng)效果。

二、注重培育新世紀(jì)職工新形象

現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)要有優(yōu)秀的職工為載體,優(yōu)秀的職工形象是新世紀(jì)企業(yè)文化和優(yōu)秀職工素質(zhì)的具體反映。培育和樹(shù)立新世紀(jì)職工新形象是企業(yè)的重要工作。應(yīng)充分運(yùn)用各種板報(bào)、會(huì)議、宣傳專欄、標(biāo)語(yǔ)等形式宣傳廠規(guī)廠紀(jì),傳播新思想、新風(fēng)尚、好人好事。打擊不良風(fēng)氣,營(yíng)造有利于提高職工思想、文化素質(zhì)的輿論氛圍,培育以“八有“為標(biāo)準(zhǔn)的新世紀(jì)職工新形象。即:有愛(ài)國(guó)家愛(ài)企業(yè)的思想境界;有與時(shí)懼進(jìn)的道德理念;有敢為人先的創(chuàng)新精神;有熟練過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì);有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng);有文明向上的交際形象;有健康科學(xué)的生活方式;有樂(lè)于奉獻(xiàn)的高尚情懷。同時(shí)還應(yīng)高度重視弘揚(yáng)勞模精神,用勞動(dòng)模范的先進(jìn)思想和優(yōu)秀品德影響和帶動(dòng)企業(yè),推動(dòng)企業(yè)先進(jìn)文化發(fā)展和職工整體形象的不斷提高。

三、注重加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)建設(shè)

企業(yè)好不好關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。干部行不行,關(guān)鍵在品行。領(lǐng)導(dǎo)干部的覺(jué)悟、素質(zhì)高低,決定企業(yè)的命運(yùn)長(zhǎng)短。所以提高職工素質(zhì),首要的是按照“三個(gè)代表”的要求強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。一是要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨教育,使領(lǐng)導(dǎo)干部牢記五個(gè)宗旨。即:位為民心,淡泊名利;權(quán)為民用,清正廉潔;利為民謀,克己奉公;欲為民節(jié),艱苦創(chuàng)業(yè);情為民系,熱愛(ài)職工。二是樹(shù)立全新的道德楷模。思想作風(fēng)突出一個(gè)“實(shí)”字,即實(shí)事求是;工作作風(fēng)突出一個(gè)“勤”字,即勤奮盡職;生活作風(fēng)突出一個(gè)“廉”字,即清正廉潔;處理問(wèn)題牢記一個(gè)“公”字,即公道正派。三是增強(qiáng)自身修養(yǎng),培養(yǎng)蓬勃向上的形象氣質(zhì)。各級(jí)干部都應(yīng)做到待人真誠(chéng),言談不俗,舉止高雅,彬彬有禮;要具有博大的胸懷,不計(jì)較個(gè)人名利恩怨;要努力做到“慎初”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎欲”、“慎終”;以?shī)^發(fā)有為的精神狀態(tài)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng),積極推進(jìn)本單位的各項(xiàng)工作。認(rèn)真落實(shí)民主監(jiān)督、民主評(píng)議干部制度,逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)干部由職工直選,有效體現(xiàn)職工的民利,使企業(yè)干部成為職工擁護(hù)、信賴的帶頭人。

四、注重提高全體員工的技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)

工人階級(jí)要始終站在時(shí)展的前列,始終代表和推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,就必須掌握更加先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)知識(shí),努力推進(jìn)自身知識(shí)化進(jìn)程。這是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),全面提高職工素質(zhì)的關(guān)鍵。企業(yè)要善于發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),通過(guò)開(kāi)展各種主題教育和群眾性學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng),引導(dǎo)職工培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí),幫助他們掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí),提高勞動(dòng)技能,鼓勵(lì)他們崗位成才、自學(xué)成才。開(kāi)展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、爭(zhēng)做知識(shí)型職工活動(dòng)。一是針對(duì)企業(yè)改革和發(fā)展的新形勢(shì),教育職工要適應(yīng)新的形勢(shì),能自覺(jué)、自主地設(shè)計(jì)自己的知識(shí),技能提升方案。二是組織重要崗位,技術(shù)工種知識(shí)技能學(xué)習(xí)培訓(xùn),采取業(yè)余和脫產(chǎn)相結(jié)合,導(dǎo)師帶徒弟和互幫互學(xué)相結(jié)合等多種方式進(jìn)行培訓(xùn)。對(duì)有發(fā)展?jié)摿Φ那嗄曷毠た伤偷綄I(yè)學(xué)校短期培訓(xùn)。掀起學(xué)技術(shù)、學(xué)業(yè)務(wù)熱潮,使全體員工技術(shù)業(yè)務(wù)知識(shí)在短期內(nèi)有明顯提高。三是開(kāi)展以“創(chuàng)新”為主題的大練兵活動(dòng),增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),提高涉外業(yè)務(wù)水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理水平,推動(dòng)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步。尤其是企業(yè)機(jī)關(guān)干部更要熟悉掌握業(yè)務(wù)范圍、職責(zé)內(nèi)容相關(guān)知識(shí)和政策、規(guī)定、辦事規(guī)則及程序。要把職工教育培訓(xùn)工作與開(kāi)展群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展教育培訓(xùn)活動(dòng),寓教于樂(lè),引導(dǎo)職工在實(shí)踐中提高技術(shù)技能水平。

五、注重建立完善的職業(yè)道德規(guī)范

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)養(yǎng)；融合；交流；創(chuàng)新；紫砂陶藝

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）10-134-1

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們已不滿足于現(xiàn)有的生活水平。而樂(lè)于追求更高的精神生活。陶藝在不知不覺(jué)中適應(yīng)了社會(huì)生活的這種要求，把當(dāng)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代紫砂陶藝設(shè)計(jì)中去。提高了現(xiàn)代紫砂陶藝的藝術(shù)性和品位性，從而使得陶藝的社會(huì)屬性、文化內(nèi)涵、藝術(shù)性表現(xiàn)融為一體。所以，某種意義上理解，所有層次的陶藝創(chuàng)作活動(dòng)都可視為文化活動(dòng)的一部分。這種文化是由以下幾個(gè)方面的元素組成的。

一、藝術(shù)家自身的文化修養(yǎng)

縱觀古今，有成就的藝術(shù)家及設(shè)計(jì)者無(wú)不博學(xué)。在博學(xué)中，品學(xué)為首，人品高低取決于自身的修養(yǎng)，藝術(shù)家的人品和修養(yǎng)決定他了對(duì)事物的看法和態(tài)度，直接影響他的審美理想、審美觀念、審美趣味，這必然滲透到他的藝術(shù)創(chuàng)作中去。他們都對(duì)傳統(tǒng)文化、自然界的變化、社會(huì)生活等有深切體悟和獨(dú)到理解，形成強(qiáng)烈的感情，胸有情思、注情入景，從而達(dá)到心境、情感的交織，構(gòu)成了特定的“意境”，一件陶藝作品從構(gòu)思立意到設(shè)計(jì)制作，都會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)階段的思考和修改，無(wú)論是構(gòu)思的偶然性、聯(lián)想的純粹性還是有感而發(fā)的深思熟慮性，都可成為藝術(shù)家形象設(shè)計(jì)思維的反映，是感悟與理性的相互同意，是自身審美理想、審美觀念和審美情趣的集中反映。使其成為表達(dá)人們心靈的當(dāng)代藝術(shù)形式，顯示出作品的內(nèi)涵和耐人尋味的意念和情境。因此。真正有思想內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)的陶藝精品，必然有人格修養(yǎng)的支撐。

二、各種藝術(shù)形式的融入

藝術(shù)是多元化的，陶藝只是其中之一。各種藝術(shù)形式的存在說(shuō)明了社會(huì)的需求性與本身的合理性，各種藝術(shù)形式每時(shí)每刻都在影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，每門(mén)藝術(shù)都有自己的創(chuàng)作技法和文化特色?，F(xiàn)代紫砂陶藝無(wú)不從中獲得啟示與創(chuàng)生靈感，使其成為有血有肉的形象。通過(guò)給這形象壯骨輸血、立影充神.最后成為一個(gè)活脫脫的生命。各種藝術(shù)形式都在潛移默化地對(duì)現(xiàn)代紫砂陶藝產(chǎn)生影響，并且這種影響隨著每個(gè)藝術(shù)家各自的理解和感受又以不同的形式通過(guò)紫砂陶藝展現(xiàn)出來(lái)，從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。如果沒(méi)有這些藝術(shù)形式作背景和鋪墊。這些陶藝作品就必然是缺乏生動(dòng)語(yǔ)言和人文內(nèi)涵的機(jī)械制作。

三、國(guó)際文化的交流

國(guó)際交流的加深與國(guó)際文化的滲透，無(wú)不體現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，比如說(shuō)西方主張抽象表現(xiàn)主義，反對(duì)傳統(tǒng)陶瓷中的幼稚和匠氣。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)心沖動(dòng)和自由即興發(fā)揮的重要性，主張不規(guī)則、不對(duì)稱，甚至瑕疵、開(kāi)裂等。創(chuàng)作觀念對(duì)于我們現(xiàn)代的紫砂陶藝也有著明顯的影響，已經(jīng)開(kāi)始或多或少的把國(guó)外現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的理念運(yùn)用進(jìn)來(lái)，開(kāi)始重視自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種新文化、新生活創(chuàng)作理念的注入。大大鼓勵(lì)了陶藝創(chuàng)作群體對(duì)于新材料、新觀念、新手段、新工藝、新視角、新形式、新媒介的實(shí)踐與創(chuàng)造活動(dòng)。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮已經(jīng)不可阻擋地向我們撲來(lái)，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個(gè)性，展示自己的文化魅力，將是一個(gè)十分突出而又十分重要的課題。雖然我們的傳統(tǒng)文化十分豐厚，但豐厚是我們過(guò)去的光榮，要在現(xiàn)代大潮中與西方平等對(duì)話，就既要吸收人家的東西，在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和實(shí)用格式基礎(chǔ)上向前發(fā)展，在講究制作技藝精良的同時(shí)。注重藝術(shù)個(gè)性、審美情感的表達(dá)或者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技藝和實(shí)用格式的“變異”來(lái)追求陶藝的新意，把具有特定實(shí)用性能的“碗”、壺”、“瓶”等，抽掉原有的功能價(jià)值而成為一個(gè)單純的審美形式概念。變異的造型完全拋棄了實(shí)用功能?！捌髅蟆钡摹皟?nèi)容”乃是藝術(shù)精神自由出入的空間再或者就是在力圖遵循陶藝語(yǔ)言規(guī)定性的前提下，以神奇結(jié)構(gòu)和穎異空間的建構(gòu)，尋求物化審美主體經(jīng)驗(yàn)和情感的新方式，在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，在泥土的隨意摶塑和釉色的隨機(jī)變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。因此，紫砂陶藝作品的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合必然是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承中現(xiàn)代意念和美學(xué)意境的構(gòu)建所創(chuàng)思的妙悟之境。陶藝大師們只有正確地理解和運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)符號(hào)，才會(huì)創(chuàng)作出形式新穎、內(nèi)涵豐富、視覺(jué)感美的作品來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善.陶瓷造型設(shè)計(jì)[M].沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技來(lái)出版社，2004.[2]徐秀棠.中國(guó)紫砂[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

篇10

關(guān)鍵詞：劍文化 尚武精神 裝甲兵戰(zhàn)斗文化

鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個(gè)沒(méi)有尚武精神的軍隊(duì)勢(shì)必會(huì)被歷史的潮流所淹沒(méi)，一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神。

一、劍文化溯源

古今中外，好劍之風(fēng)由來(lái)已久。古代中國(guó)，除了尚武、習(xí)武的社會(huì)環(huán)境外，還有一種與俠的萌芽有關(guān)的社會(huì)心態(tài)，那便是彌漫于全社會(huì)的經(jīng)久不衰的好劍之風(fēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，武器的設(shè)計(jì)和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無(wú)擊，侑戟無(wú)刺?！睘槔谠谏降貐擦种斜架S和近戰(zhàn)，那時(shí)主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運(yùn)用自如，構(gòu)造簡(jiǎn)單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。

夏商周三代以后，劍的實(shí)戰(zhàn)作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠(yuǎn)古時(shí)期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛(ài)好。春秋時(shí)期滕國(guó)的國(guó)君就毫不掩飾地說(shuō)“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛(ài)劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風(fēng)的浸染下，社會(huì)上形成不少與劍有關(guān)的習(xí)俗。佩劍是一個(gè)人身份和地位的標(biāo)志。《說(shuō)苑·反質(zhì)》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說(shuō)法，把劍與人事密切相聯(lián)的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時(shí)說(shuō)：“劍之在左，青龍之象也?！眲εc龍常常被認(rèn)為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠(yuǎn)祖對(duì)雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫(huà)像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩(shī)中描繪了一位“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象。《說(shuō)苑·善說(shuō)》述楚國(guó)的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈(zèng)劍，體現(xiàn)一種深厚的友情。吳國(guó)賢公子季禮掛劍于知友徐國(guó)國(guó)君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。

歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長(zhǎng)劍兮倚長(zhǎng)天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱。詩(shī)仙李白對(duì)此仰慕不已，《臨江王節(jié)士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”的詩(shī)句。倚天劍與青釭劍并稱為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂?guó)志通俗演義》稱曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說(shuō)中有“趙云力戰(zhàn)四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過(guò)，血如涌泉”，可見(jiàn)其銳利。

漢、唐是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的朝代。漢武帝幼年練習(xí)劍術(shù)，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開(kāi)刀，中國(guó)歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質(zhì)的佩劍將領(lǐng)，如霍去病、衛(wèi)青、李廣等，戰(zhàn)功顯赫，威鎮(zhèn)四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚(yáng)。詩(shī)人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經(jīng)歷了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用詩(shī)記錄了如火如荼的戰(zhàn)斗。王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”等詩(shī)句讀來(lái)蕩氣回腸，劍氣彌漫。

劍文化作為國(guó)人體現(xiàn)威武精神的寄托，佩劍的習(xí)尚一直延續(xù)到民國(guó)獨(dú)特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學(xué)生畢業(yè)時(shí)，常舉行隆重的儀式，按國(guó)際慣例，佩劍由校長(zhǎng)頒發(fā)，贈(zèng)予每位學(xué)生一把佩劍，作為畢業(yè)紀(jì)念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標(biāo)志之一，進(jìn)而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開(kāi)。長(zhǎng)期以來(lái)，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說(shuō)與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。

以劍讀史，劍文化的價(jià)值，不僅在于研究其形制品類(lèi)、流變過(guò)程、興衰歷史，還在于還原歷史，對(duì)研究古代到民國(guó)期間的社會(huì)、人文、美學(xué)、軍事、歷史，有著極其重要的意義。

二、劍文化是一種尚武精神的體現(xiàn)

尚武精神的原始含義，是指人類(lèi)在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。而今天所說(shuō)的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個(gè)社會(huì)崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴(yán)，一種奮發(fā)的激情。尚武精神意味著不畏對(duì)手的強(qiáng)勁，意味著不向任何強(qiáng)敵低頭，意味著自尊自強(qiáng)的民族氣節(jié)，意味著敢于戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概。

尚武精神是中華民族的一種維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)的優(yōu)良品格。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，“損我王威、雖遠(yuǎn)必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是比較尚武的時(shí)期，幾乎所有的士大夫都要學(xué)習(xí)六藝，即禮樂(lè)御射書(shū)數(shù)。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車(chē)，“射”是射箭，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場(chǎng)為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國(guó)自孝公任用商鞅勵(lì)精圖治，終于在戰(zhàn)國(guó)末年成為七雄中最強(qiáng)的國(guó)家，秦人尚武精神鑄造了一柄無(wú)堅(jiān)不摧、削鐵如泥的國(guó)之利器，促成了我國(guó)歷史上第一個(gè)“華夏一體”的大一統(tǒng)局面。在漢代，社會(huì)精英愿意從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結(jié)合的典型寫(xiě)照。唐朝也是擁有強(qiáng)烈的尚武之風(fēng)，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國(guó)威以懾四夷。漢唐雄風(fēng)至今依然感召著熱血軍人就在于此。

縱觀史冊(cè)，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個(gè)民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個(gè)民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過(guò)轉(zhuǎn)瞬即逝。宋代的國(guó)恥、明代的滅亡、清朝的沒(méi)落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個(gè)因素。中國(guó)歷史上絕大多數(shù)有所作為的帝王，遠(yuǎn)從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國(guó)現(xiàn)代，最具尚武精神的人物無(wú)疑是一代偉人。認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”是真理。人民裝甲兵之所以從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、從小到大，一個(gè)重要因素，就在于繼承了這種優(yōu)良的尚武品格，拓展了戰(zhàn)斗文化馳騁的疆域，培養(yǎng)愛(ài)軍習(xí)武的精神，由此產(chǎn)生更強(qiáng)勁的凝聚力，凝聚成強(qiáng)大而穩(wěn)定的戰(zhàn)斗力，轉(zhuǎn)化為“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化。

三、弘揚(yáng)劍文化與尚武精神旨在強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神

如果說(shuō)“鐵血”寓意著弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚(yáng)劍文化的戰(zhàn)斗精神。文化指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。“精神”指的是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)?！拌F血亮劍”的戰(zhàn)斗文化，離不開(kāi)精神力量的支撐。

從戰(zhàn)斗精神的科學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內(nèi)在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一種精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神是軍人基于愛(ài)國(guó)熱情與民族感情，在戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)人的意志品質(zhì)、必勝信心、戰(zhàn)斗作風(fēng)、心理素質(zhì)和紀(jì)律觀念等凝聚升華而成的一種內(nèi)在的力量和戰(zhàn)斗氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中各階級(jí)或集團(tuán)為維護(hù)各自信念、達(dá)到自己的政治目的和實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的一種特殊的精神品質(zhì)。所以說(shuō)，古今中外的軍事家都非?？粗厝说木褚蛩卦趹?zhàn)爭(zhēng)中的作用，有人還形象地把戰(zhàn)斗精神比作戰(zhàn)斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尉繚子說(shuō)“凡用兵之所以戰(zhàn)者，氣也；氣實(shí)則斗，氣虛則走”；法國(guó)軍事家拿破侖曾說(shuō)“世界上只有‘精神’和‘利劍’兩種力量，而最終‘精神’必將戰(zhàn)勝‘利劍’?！边@里所說(shuō)的“氣”和“精神”指的就是戰(zhàn)斗精神。古往今來(lái)的軍隊(duì)，都極為重視戰(zhàn)斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時(shí)代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因?yàn)椤霸兰臆姟逼綍r(shí)治軍嚴(yán)明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關(guān)后養(yǎng)尊處優(yōu)，文恬武嬉，軍紀(jì)日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”人民裝甲兵經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)越反擊戰(zhàn)等，之所以鐵甲雄師所向無(wú)敵，其中一個(gè)很重要的原因，就是弘揚(yáng)了聽(tīng)黨指揮、敢打必勝的戰(zhàn)斗精神。在總結(jié)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：志愿軍打敗了美國(guó)佬，靠的是一股子氣，美國(guó)不行，鋼多氣少。講的這個(gè)“鋼”就是武器裝備，而這個(gè)“氣”就是指戰(zhàn)斗精神。