導語：如何才能寫好一篇醫(yī)學社會論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    實踐小組共24名同學又分為7個小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個醫(yī)療衛(wèi)生服務站點實習。每個小組3~4個組員，有一個小組長帶領，在一個站點實習2~3天后，換到另一站點，這樣依次輪轉，整個實習為期10天。6個服務點分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務站、丹鳳衛(wèi)生服務站、孔雀衛(wèi)生服務站、兒童保健科和防治保健科。

    白鶴醫(yī)院實踐的同學主要在內科實習，他們?yōu)榍皝砭驮\的患者提供最基本的服務，如量血壓等，同時做老師的助手，有時也做一些護理工作。星期一有個中暑病人昏倒后前來就診，我們的一位同學協(xié)助老師參與搶救，及時有效地替病人緩解癥狀，為老師進一步治療爭得時間。還有一些老年病人往往行動不便，同學們就會上前攙扶，領他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱贊，雖然比較辛苦，但我們無比自豪，因為這一點一滴都是為人民服務，是自身價值的體現(xiàn)，是無私愛心的奉獻。

    在丹頂鶴衛(wèi)生服務站實習的同學們?yōu)椴∪肆垦獕?、測體溫，做一些基本的護理，為他們解答一些日常生活健康方面的問題等。通過實習，我們對醫(yī)生的角色有了更進一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術、責任和愛心才能成為受患者愛戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負病人對醫(yī)生的期望，才能對得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對得起醫(yī)生這個稱號?？吹浆F(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們任重而道遠，而這就是我們將來的使命，是我們若干年后的神圣職責。社區(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細致認真的工作為我們樹立一個又一個的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽到急忙前來的家屬說90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務站也是為其鄰近居民解決常見健康問題，同學們在那邊也受益匪淺。

    兒童保健科是專門面向兒童，為他們在成長過程中有效地預防各種易發(fā)病提供咨詢，保健服務，并為了保證兒童健康成長，在飲食，營養(yǎng)，睡眠，運動等各方面給予各種建議，指導家長科學地養(yǎng)育子女。我們在這里了解了兒?？漆t(yī)生的工作，他們細心地為每一名兒童建立成長檔案，定期為他們體檢，為家長仔細解釋在養(yǎng)育孩子過程中遇到的各種問題。

    防治保健科是提供疫苗接種服務為主的站點，接種各種計劃內疫苗和自費疫苗，來接種的大都是一些兒童，防?？茷槊總€兒童建立數(shù)字化資料，并及時通過各種方式通知家長帶領孩子前來接種。我們在防保科了解了各種疫苗種類、接種時間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚。

篇2

本研究使用語料庫語言學的定量方法，結合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來自教育學、心理學、社會學和應用語言學4個學科的社科論文30篇，組成字數(shù)約30．9萬字的小型語料庫(其中教育學8．09萬字;心理學7．41萬字;社會學7．21萬字;應用語言學8．19萬字)。論文收集主要根據學科內部專家推薦在本學科具有一定國際影響、刊載實證性研究較多的學術刊物。這些論文均為實驗性報告論文，由簡介、方法、結果和討論4部分組成。然后，對論文進行必要的加工，刪除有關作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡介、參考文獻、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡介、方法、結果和討論部分剪貼組成新的語料庫(其中，簡介部分7．31萬字，方法部分5．29萬字，結果部分7．09萬字以及討論部分11．21萬字)。(2)運用軟件AntConc3．2展開詞頻統(tǒng)計，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個。(3)對上述詞匯逐條分析，剔除不包含評價意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評價意義詞匯128個。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動詞等，形成了語料庫中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評價詞匯表。(4)運用評價參數(shù)方法，對上述詞匯進行分類，具體情況參見表1。我們重點考察總頻率數(shù)最高的4種評價類型，即優(yōu)劣性、相關性、新穎性和規(guī)模性評價。之所以這樣做，是因為出于以下兩點考慮:首先，考察所有的評價詞匯既無必要也不可能，因為所涉及的語料庫數(shù)據較大;其次，本研究的目的在于比較不同學科和論文內部的評價特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因為前4種類型的評價占所有評價頻率的54．46%，超過一半。前4種類型的評價詞匯及其出現(xiàn)頻率參見表2。表2中的詞頻是指該詞在語料庫中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語料庫中充當評價意義的次數(shù)。

(5)對表2中的詞匯進行同義和反義詞轉換或者詞性轉換，生成表3。這里，只需對表2中部分詞匯進行轉換，因為表2中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進行此類轉換。之所以要生成表3，是因為這樣能夠更為全面地收集語料中所包含的4種類型的評價詞匯，而這些詞匯可能沒有出現(xiàn)在表2中。(6)運用語料庫軟件中的語境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結合定性分析，對表2和表3中詞匯的上下文進行細讀，刪除評價詞匯的非評價功能的實例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評價功能。主要包括:1)專有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當評價功能的頻率，見表中的頻率欄。(7)排除非評價意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計各種評價類型在不同學科和學科論文內部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個學科中評價類型分布上的差異;比較論文內部4個組成部分評價類型分布上的差異。所得結果參見表4和表5。

2結果與討論

我們將表4和表5中4類評價詞匯在學科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個部分的詞匯總數(shù)結合起來，得出4類評價詞匯在各個學科和論文各個部分中的萬字比率，參見表4和表5的萬分比欄。然后，我們依據兩個表中的萬分比數(shù)據生成圖1和圖?？梢钥闯?，4種評價類型在4個學科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評價最多的是教育學，其次分別是應用語言學、心理學和社會學。這可能與學科本身內在屬性、研究對象和知識結構有關。一般說來，如果一個學科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學科的學術論文中使用的評價手段或者說評價詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學論文中所使用的評價詞匯和手段要低于社會學或者人文科學，就是因為后者研究對象更為復雜，而且學科內部理論知識尚不穩(wěn)定，尚存爭議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫作過程中不得不通過各種評價手段來達到說服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經指出，一個學科內部一致性越強，所使用的評價或者評價詞匯越少(Cole1983)。圖1說明，相對來說，心理學和社會學這兩門學科比教育學和應用語言學更為穩(wěn)定，也就是說，它們的知識界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。

另外，從這4種類型的評價分布來看，社會科學論文中的相關性評價和優(yōu)劣性評價要遠遠多于規(guī)模和新穎性評價。這表明，社科論文作者更加愿意對于研究的質量和研究的重要性或相關性進行評價，而不是過多地評價研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學科論文所倡導的價值觀，學者更為看重的是學術中的質量，而不是開展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會科學中4類評價詞匯的使用頻率大約為每一萬字50個左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據要略大些，可能是因為我們的研究所考察的詞匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認為，“作者在學術論文語篇中使用多種方式來表達禮貌，已經達到說服和評價的目的”。這些不僅可以與學術論文的權威建立穩(wěn)定關系，而且可以預防來自同行研究者的批評和攻擊。

從學術論文內部看，討論和簡介部分評價詞匯的使用頻率要高于方法和結果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語類本身的交際目的。對于學術論文中這4種次語類的特征，Hyland指出，對簡介部分的研究表明，簡介部分的3個目的分別是建立研究領地，指出研究空白，占領研究領地。這就意味著，學術論文作者將會充分利用各種修辭策略來避免對他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護語篇社區(qū)同行的面子，評價他人研究成果的重要性。對討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對結果部分的數(shù)據進行解釋，也是學術論文中最具說服力的部分。討論部分始于對結果的陳述，接下來將會對結果進行評價，其目的是從結果中小心謹慎地提煉出論文的主要觀點，并試圖從其他文獻研究中尋找支持其觀點的證據。至于結果和方法部分，方法部分只是直截了當?shù)孛枋鰯?shù)據的收集過程、實驗使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復制研究過程。結果部分是論文的核心部分，它主要通過所獲得的數(shù)據來說服讀者接受數(shù)據的有效性;當然，有時也對數(shù)據進行必要的陳述和解釋。因此，這兩個部分在社會科學論文中使用的評價詞匯相對較少，評價特征相對不明顯。用Swales的話說，“對作者來說，簡介和討論部分是論文中最容易產生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。

3結束語

篇3

（1）以人為本原則。確切地說，這里的“以人為本”是指以“勞動者為本”。眾所周知，政治經濟學與西方經濟學的本質區(qū)別之一是立場不同。政治經濟學根本方法論是唯物史觀和唯物辯證法，它強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強調人的本質是社會關系的總和；強調在階級社會，人總是從屬于一定階級的人。因此，經濟學認為，在經濟關系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級利益的人。政治經濟學的起點是人的勞動不斷生產和再生產出供人類消費的物質資料，終點是在生產力高度發(fā)達、物質資料極大豐富的前提下，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動者在不同生產關系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會生產力的動力源泉。西方經濟學則是以“經濟人”假設作為出發(fā)點形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實質上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經濟學邏輯中存在悖論：一方面把人假設為可以按照最大化原則進行理性選擇的“經濟人”，另一方面又把勞動者僅僅視為與資本、土地相同的生產要素，根本無視與其他生產要素相比，勞動者具有主觀能動性和創(chuàng)造性這一事實本身。中國特色社會主義政治經濟學，更是強調以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應成為它的首要原則。我國實行供給側結構性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關系的調整，這種調整甚至會帶來社會陣痛。我們的各項改革措施如何最大程度地減少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應該成為深化改革堅守的重要理念。

（2）滿足需要原則。在政治經濟學中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別?！靶枰蓖ǔＪ侵溉说纳婧桶l(fā)展對物質產品和精神產品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，這表明，我們的生產是以“滿足需要”為根本目的的。當然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經濟，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應成為指導我們各項經濟工作的重大原則。就供給側結構性改革來說，化解產能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎設施尤其是農村基礎設施建設；產業(yè)轉型、結構升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費群體的消費能力、消費需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質要求”，這表明共享發(fā)展已經屬于社會制度深層內容。共享是政治經濟學追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學揭示資本主義經濟發(fā)展運動規(guī)律基礎上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強調“共同富?！钡綇娬{“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實現(xiàn)途徑強調先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經濟社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經濟體，我們有了較好的經濟實力，強調“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內容很豐富，從微觀領域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領域的共享，如提高工資，也包括生產領域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護、勞動管理等。在宏觀領域，不僅包括基礎設施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產品的共享；在消費層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側結構性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術高低、生產資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經濟學認為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關系。但利潤和工資之間的關系要復雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。

（4）公有主體原則?！肮小笔侵腹兄疲爸黧w”是指主體地位，即堅持公有制主體地位原則。眾所周知，政治經濟學與西方經濟學在研究對象上有根本區(qū)別。西方經濟學是把資本主義私有制作為理論前提，認為市場經濟與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類社會永恒的制度，整個理論體系是建立在私有制基礎上的資源配置問題。而政治經濟學則是把資本主義所有制以及由其決定的社會生產關系作為研究對象，認為資本主義所有制只是人類社會發(fā)展特定階段的產物。政治經濟學認為市場經濟作為資源配置方式，可以與不同所有制相結合。社會主義基本經濟制度的特征是公有制，社會主義初級階段則是以公有制為主體多種所有制經濟共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場經濟與社會主義基本經濟制度結合，形成社會主義市場經濟。堅持公有制主體地位不僅是中國特色社會主義制度的特征，也是中國特色社會主義政治經濟學的重要原則，它是堅持以人為本原則、滿足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質基礎。同時，堅持公有制主體性原則，也就堅持了市場經濟發(fā)展的社會主義方向。

篇4

1.育人意識淡薄。教書育人是教師的天職，新媒體時代的教育教學，知識的獲得渠道更加多樣化，教師傳授知識這個職能趨于弱化，教師的育人職責重于知識傳授。但在教育教學中，一些教師還是停留在只注重傳授知識，“授業(yè)不傳道”，完成基本的教學工作量則止，不注意學生思想的引導和思維的啟發(fā)。一些教師課堂上過分強調大學教師的“學術人”身份，不顧及青年大學生的心智成熟水平，言論過于偏激或自由，使大學生的認知混亂，對學生成長造成不良的影響，違背了“育人先育德”的原則。

2.追逐名利，功利性強。大學教師作為新知識、新技術、新信息的主要生產者、創(chuàng)造者、掌握著許多優(yōu)勢資源，有較大的活動天地和較多的獲利機會。一些專家、教授，在名利的驅使下，利用特殊身份為利益集團代言，誤導民眾，侵害公眾利益。一些教師不認真搞教學，不踏實做學問，熱衷于評優(yōu)選先，為自己晉職晉級增加籌碼，為學而優(yōu)則仕。搞科研、寫文章，熱衷于“短、平、快”，甚至背棄科研道德，學術造假，抄襲剽竊他人學術成果。

3.臨床教學育人環(huán)節(jié)薄弱。雖然我國已經實行教師資格認證制度，但醫(yī)學院校的專業(yè)教師基本上都是醫(yī)學院校畢業(yè)，沒有接受過系統(tǒng)的師范教育，僅僅在上崗前接受短期的崗前培訓，培訓合格即可申請高校教師資格。尤其是臨床教師，接受教育教學專業(yè)化培訓的機會更少，使得部分臨床教師育人意識缺乏，教學中只重視對學生臨床技能的培養(yǎng)，忽略了醫(yī)學生的醫(yī)德培養(yǎng)。臨床實踐教學環(huán)節(jié)是醫(yī)學教育的重要一環(huán)，對醫(yī)學生的培養(yǎng)十分關鍵，不單是技能訓練，還有醫(yī)德醫(yī)風的熏染，這是“身教”遠遠多于“言教”的教學環(huán)節(jié)，臨床教師的一言一行對醫(yī)學生起著潛移默化的影響。一些臨床教師因臨床任務繁重，帶教中缺乏耐心，醫(yī)患互動中沒有樹立起良好的職業(yè)素養(yǎng)和操守，對醫(yī)學生的職業(yè)成長也產生了負面影響。

二、加強醫(yī)學院校師德建設意義重大

如果醫(yī)學院校的教師育人意識不強，缺乏師愛，敷衍冷漠，那么就可能培養(yǎng)出同樣冷漠、缺乏仁心仁術的未來醫(yī)生。俄國教育家烏申斯基曾說：“在教育中一切都應以教育者的人格為基礎，因為只有人格才能影響人格，只有性格才能形成性格?！敝挥薪處熅哂薪】蹈呱械娜烁?，才能使學生的人格趨于健康完整。如果一個行業(yè)的從業(yè)人員持續(xù)突破本行業(yè)的基本底線，例如，教師缺乏師德，醫(yī)生缺乏醫(yī)德，那么這個行業(yè)健康長足發(fā)展的軌跡就會逐步遭到破壞，慢慢地就會陷入信任危機，后來者需要加倍地付出心血和時間才有可能重建信任，而且還有可能造成無法逆轉的后果。而信任危機無法解除的后果將是該行業(yè)和行業(yè)外部的持續(xù)對立，如，醫(yī)患關系的惡化。這必將帶來一系列的社會問題和社會矛盾，破壞社會和諧。醫(yī)學院校師德師風建設成效如何直接影響著教育和醫(yī)療衛(wèi)生兩個行業(yè)的聲譽，而這兩個行業(yè)的發(fā)展又關乎著國計民生，關系著和諧社會的構建。因此，醫(yī)學院校的師德建設任務艱巨，責任重大。

三、加強醫(yī)學院校師德建設的對策思考

1.重視思想導向和理想信念引導。社會環(huán)境對師德師風有著普遍的影響。我們在談論任何社會事物和現(xiàn)象時都無法回避社會環(huán)境這個因素，它作為外因無時無刻不影響著事物與現(xiàn)象的產生、發(fā)展。在社會轉型期這個時代背景下，體制轉型、社會結構變動、社會形態(tài)變遷顯而易見，社會經濟結構、政治經濟體制、文化形態(tài)、人們的行為方式、價值觀念等發(fā)生了深刻變化。原有的社會秩序被打破了，失去了原有的約束力，而新的社會規(guī)則尚未建立健全，人們在社會生活中缺乏新的統(tǒng)一的規(guī)范，價值取向、行為方式顯得有些混亂、無所適從和過度自由。在這種新舊交替過程中,就容易出現(xiàn)道德失范、行為失范，人們的理想信念變得淡漠，個人本位、金錢至上、物質至上、功利主義、實用主義等不良風氣成蔓延之勢，不可避免地沖擊到了校園，動搖了教師的理想信念，使之沾染上了這些不良社會風氣。在這樣的大環(huán)境下，醫(yī)學院校的師德建設應該如何加強和改進，筆者認為，越是在講現(xiàn)實、講實用的時代，越要強調理想信念教育，越要重視引導教師樹立正確的信仰。學校在政策層面和軟環(huán)境建設上要注意導向，要淡化實用主義、功利主義思想，從而引導教師形成自己的堅守和內在的道德自律，加強文化學習，弘揚主旋律，以堅定的理想信念，自覺抵制不良風氣，勇敢無畏地抵制和改造不良風氣，建立起強烈的時代使命感和社會責任感。

2.建立健全師德建設工作機制和教師成長激勵機制。醫(yī)學院校應依據教育部《關于新時期加強高等學校教師隊伍建設的意見》，特別是教師隊伍建設和發(fā)展的總體目標，制定切實可行的師德建設規(guī)劃及其實施方案。建立健全師德建設長效機制，定期討論研究師德建設工作，強化監(jiān)督管理，增強執(zhí)行力，確保師德建設目標能夠按期分步的實現(xiàn)。同時，制定科學合理的師德激勵機制，對教師的高尚德行、光輝事跡給予肯定和回報，對違背師德的行為給予嚴懲，使教師對自身職業(yè)角色有明確的認知，樹立起嚴格的職業(yè)自律，明白無誤地知道什么是必須堅守的，什么是不能觸犯的。

3.師德師風建設與醫(yī)德醫(yī)風建設有機結合。醫(yī)學院校很大部分專業(yè)教師在從事教育教學的同時，又在從醫(yī)或從事與醫(yī)療衛(wèi)生領域相關的工作，因此，醫(yī)學院校的職業(yè)道德教育和職業(yè)行為規(guī)范既是師德建設的范疇，也是醫(yī)德建設的范疇。將醫(yī)德醫(yī)風建設納入師德師風建設統(tǒng)籌考慮，應作為醫(yī)學院校師德建設的一個特色途徑。具體操作中，可以在師德建設目標、任務的設置和具體的考核中融入醫(yī)德醫(yī)風的相關指標，使之有機融合，同步推進。通過師德師風的改善，實現(xiàn)醫(yī)學院校教師自身修養(yǎng)的提升，“人格影響人格”，教師的高尚人格勢必吸引、感染并促進醫(yī)學生良好人格的形成，從而培養(yǎng)出素質優(yōu)良、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生人才。

篇5

[關鍵詞]社會主義 先進文化 科學內涵

[中圖分類號]D0-0[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0040-01

發(fā)展社會主義先進文化,是中國特色社會主義建設的一項長期重要任務。那么,我們應當如何準確理解社會主義先進文化的科學內涵呢?這是發(fā)展社會主義先進文化的認識前提,也關系到社會主義先進文化建設的正確方向。

一、從性質上看,社會主義先進文化是堅持社會主義制度的文化

“文化”一詞,在我國古代是“文治”和“教化”的總稱?！兑捉洝分姓f:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！敝傅木褪峭ㄟ^倫理道德來指導人的行動,從而實現(xiàn)社會的和諧、統(tǒng)一。與古代相比,今天我們所講的“文化”,其意義已經發(fā)生了很大變化。目前,文化的定義可分為廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和,比如我們通常所說的建筑文化、飲食文化等,指的就是廣義的文化;而狹義的文化則專指精神文化,包括語言文字、文學藝術、科學技術、倫理道德、法律宗教等等。本文所探討的文化問題,是社會主義現(xiàn)代化建設中與政治、經濟相對應的文化建設問題,這里所說的文化是指狹義的文化。對于什么是“先進文化”,人們在認識上有這樣幾種誤區(qū):一是有些人把先進文化等同于西方文化,對其趨之若鶩;二是有些人把先進文化等同于文化趨新,認為什么流行什么就先進;三是有些人把先進文化等同于儒家文化,厚古薄今;四是有些人把先進文化等同于人們喜歡的文化娛樂活動,認為什么有市場什么就先進。而實際上我們所講“先進文化”,必須具有“社會主義”屬性。從性質上看,社會主義先進文化的基本內涵是堅持社會主義制度,就是從文學藝術、科學技術、倫理道德、法律宗教等等,都要為堅持社會主義制度服務,而不是反對社會主義制度。否則,不論其貼上任何標簽,都不是社會主義先進文化。前蘇聯(lián)搞所謂的民主社會主義,放棄了文化建設的社會主義方向,導致思想混亂,最終走向了解體。中外歷史經驗教訓證明,在文化宣傳上如果污蔑甚至反對社會主義制度,在文化建設上如果背離社會主義方向,全黨和全國人民就會失去共同的思想準則,就會導致思想混亂和社會動蕩?？倳浽邳h的十七大報告中指出:“建設社會主義核心價值觀,增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力?！边@是讓社會主義先進文化堅持社會主義制度的有力舉措。

二、從歷史方位上看,社會主義先進文化是“三個面向”的文化

黨的十六大報告提出:“在當代中國,發(fā)展先進文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強人民的精神力量?！蔽幕且粋€不斷發(fā)展的歷史范疇,這里的“三個面向”,標明了社會主義先進文化所處的歷史方位?！懊嫦颥F(xiàn)代化”,就要求我們的文化建設要為經濟建設這個中心服務,為社會全面現(xiàn)代化服務,同時也要求文化建設自身也要實現(xiàn)現(xiàn)代化?！懊嫦蚴澜纭?要求我們的文化建設要著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿,具有世界眼光,體現(xiàn)時代精神,在廣泛汲取國外一切優(yōu)秀文化成果的同時,也向世界展示我國文化建設的突出成就?！懊嫦蛭磥怼?要求我們的文化建設要向前看,著眼于可持續(xù)發(fā)展和未來目標,勇于開拓、勇于創(chuàng)新。在文化領域,可謂種類繁多,光是各種文化的定義就有四百多種,如與我們日常生活密切相關的文化現(xiàn)象有:政治文化、法律文化、行政文化、組織文化、管理文化;科學文化、藝術文化、宗教文化、倫理文化;本土文化、外來文化、海洋文化、流域文化、山地文化;封建文化、資本主義文化、社會主義文化;企業(yè)文化、商業(yè)文化、產業(yè)文化、行業(yè)文化;社區(qū)文化、家庭文化、校園文化、軍營文化;媒介文化、廣告文化、出版文化;地域文化、節(jié)日文化、民俗文化;飲食文化、服飾文化、建筑文化、旅游文化;休閑文化、影視文化、網絡文化;官德文化、藝德文化、師德文化、武德文化等等,而稱得上社會主義先進文化的,必須是站在“三個面向”的歷史方位,具有“三個面向”的時代感,否則,不論其多么標榜有文化品味,都不是社會主義先進文化。

篇6

關鍵詞：社會建構主義學習理論；作文教學范式轉換；作文學習；思維訓練

中圖分類號：G652文獻標識碼：A文章編號：16738268（2013）01013305

隨著新課程改革的不斷推進與深化，作文教學中暴露出諸多問題。有學者將這些問題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內’、重‘寫’輕‘說’、重‘理’輕‘情’。”［1］作文教與學中出現(xiàn)的這些問題都是影響作文教學質量的障礙，阻礙了在作文教學中思維訓練目的的實現(xiàn)。筆者認為這些問題的根源在于，教育者迫于應試教育壓力，不顧學生內部條件（即學生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動機）成熟與否，功利性地對學生進行反復的“刺激-反應-強化”的作文規(guī)則訓練，讓學生在還沒有愛上作文的時候就厭惡起寫作來。社會取向的社會建構主義學習理論則完全不同，它把知識和學習置于社會文化參與和互動的過程中。本文將運用社會建構主義學習理論分析當今作文教學范式變化，探索語文作文教學對學生思維訓練的效用，以期給語文教學工作者關于如何提高作文教與學的質量以啟示。一、社會建構主義學習理論及其影響

社會建構主義學習理論（learning　theory　of　social　constructivism）是20世紀80年代后期，關于學習的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學習和教學觀成為創(chuàng)新性學習、教學、課程及整個教育研究領域的主要依據之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會建構主義學習理論強調知識是由身處社會環(huán)境中的個體通過社會性相互作用建構起來的，此理論有別于具有極強客觀主義傾向的結構主義和以皮亞杰為代表的個人建構主義。它不僅認為知識是個體對經驗的建構，而且認為知識首先“以社會文化工具的形式存在于社會之中”，知識的內化通過個體與社會環(huán)境相互作用完成。

社會建構主義的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的知識傳授教學觀念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會建構主義學習理論的模型建構實驗中，并提出了一系列以社會建構主義理論為基礎的課堂教與學范型。如：布朗、柯林斯、達吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學習、約翰?布朗斯福德（John　Bransford）領導下的旺達比爾特認知與技術小組（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的拋錨式教學（anchored　instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學習”的支架式教學，以及由計算機領域引入教育學研究的分布式學習等。這些教與學模式的研究表明，學生不能靈活運用學校所學知識的原因是教師在去情景化的教學環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識傳遞造成的。而且，知識的獲得是“活動（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結果。因此，教育者要想使學生在課堂上習得的知識順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學生知識，并讓學生在有意義的環(huán)境中通過自主活動進行學習，從而阻止“惰性知識”產生，這樣的學習才能使學習者吸取知識的本質，形成解決實際問題的能力。

從我國正在進行的新課程改革來看，社會建構主義學習理論不僅對西方教育理論界產生了巨大影響，還成了我國新課改的理論基礎之一，并且已經應用于教與學的實踐中。二、基于社會建構主義學習理論的作文教學范式轉換社會建構主義學習理論對作文教學的沖擊不是細枝末節(jié)（如作文教學目標設計、教學過程與方法等）的調整，而是對舊有作文教學范式解構后的重新建構。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會依據課程目標所規(guī)定的作文教學目標，采取單一的知識傳授方法，要求學生記住他們懷疑、毫無意趣的作文內容。例如：在真實的作文教學活動中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強調某篇作文中某字、某句運用的妙處與獨創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學生達到教學目標的思維過程，忽略了學習者對文本呈現(xiàn)知識的意義建構必須加入個人的社會性經驗，以及作文動機產生的本質源于個體的獨特感受和體驗。表1辨析了以知識接受為取向的作文課與以社會取向的建構主義學習理論為基礎的作文課的差別［4］。

表1作文課堂：接受教學模式與社會建構教學模式的比較　教學組織結構　知識接受取向的作文教學社會建構取向的作文教學教學思路依據課程目標中的作文教學要求重視學生在作文學習中出現(xiàn)的問題與具有個人意義的獨特發(fā)現(xiàn)教學目標認識各類作文體裁；通過作文范本的字、詞、句細分與行為主義式的寫作訓練，熟練掌握寫作技巧除作文形式訓練外，重點放在激發(fā)學生的寫作興趣，培養(yǎng)學生發(fā)散思維的能力，并輔助他們在自主、合作、探究中構建一套適合自己的作文學習策略教學內容以某篇或某一體裁的作文范例為教學文本借助多元化作文范本及相關作文資料為作文教學材料教學評價標準以專家即教師評價為準充分發(fā)揮學生自評與互評、家長評價、教師評價及社會反饋性評價的綜合性評價作用教學方法教師進行作文教學的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導為主要的作文教學方法，同時鼓勵學生建立作文學習共同體。教師會在課堂活動中提示關鍵信息，為學生提供建構作文知識的社會環(huán)境教學與學習策略學生作文學習方式單一學生投入小組或班級討論，協(xié)商掌握多種作文學習策略教學效果評判教師僅以學生復制寫作形式技巧作為作文教學成效的憑證除掌握寫作技巧外，把能否寫出具有個性特點的作文納入教學效果的評判范圍

從以上兩種作文教學模式的對比分析可知，在社會建構主義學習理論的影響下作文教學范式發(fā)生轉換，其顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個方面。

篇7

曾作了一次社會調查，一來是我第一次深入社會中，二來也鍛煉了自己得社會實踐能力，增長了語言以及判斷能力。我寒假去了溫州，義烏，那兩個地方的經濟近年來迅猛發(fā)展，我感觸很深。的確，既有長三角之優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，又有發(fā)達的交通，豐富的人文資源等優(yōu)勢，經濟發(fā)達似乎成為必然，但這并非其根本原因，究其根本，是因為人是創(chuàng)業(yè)的主體，主體的卓越及其創(chuàng)業(yè)意識使得人有一種刻苦耐勞、堅韌不拔的精神；一種自立自強、自我發(fā)展的精神；一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務實求實、樂業(yè)敬業(yè)的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神，這才是最大的財富和使那里迅速發(fā)展的原因。下面，我根據寒假的實地調查和相關資料來談一談“創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)造財富".

一個城市的發(fā)展需要基礎建設，有了基礎的建設，才能有城市的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)也是這樣，它需要一個無形的“基礎架構”，這個“基礎架構”就是一個創(chuàng)業(yè)文化動力體系，這個動力體系能有效地幫助創(chuàng)業(yè)者走向成功。創(chuàng)業(yè)文化是成功創(chuàng)業(yè)的靈魂。創(chuàng)業(yè)文化最深層的要素是心理文化，也是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)過程中蘊含的最深厚的底蘊。

一、不等不靠的自主創(chuàng)業(yè)理念

創(chuàng)業(yè)的沖動來自于強烈的創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)業(yè)實踐的原動力。廣大的創(chuàng)業(yè)者們正是在創(chuàng)業(yè)意識的驅動下，調動一切潛在的能力，煥發(fā)旺盛的生命活力，通過不懈地籌劃和操勞，去開拓生存的發(fā)展空間，去展示生命價值的。

但是，創(chuàng)業(yè)意識并不是自然地產生的，創(chuàng)業(yè)意識來自于一種理念。理念體現(xiàn)為人的認識傾向和行為導向，是一種深層次的心理文化要素。有人曾問，浙江人創(chuàng)業(yè)奇跡的“根”究竟在哪里？我認為，這種根就在于“求人不如求己”的不等不靠、自覺創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的理念。

熟悉硅谷的人都知道，硅谷有一批人，有人開玩笑叫它職業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。他們中的許多人的創(chuàng)業(yè)過程，就是創(chuàng)立一個公司，然后賣掉或者上市，然后再創(chuàng)立一個公司，再上市或賣掉。有的人能在一生中搞出七、八個，甚至十幾個公司。對這批創(chuàng)業(yè)者來說，創(chuàng)業(yè)既難又不難，關鍵的問題是你有沒有那種主動出擊的創(chuàng)業(yè)理念。自主創(chuàng)業(yè)的理念會激發(fā)出一股創(chuàng)業(yè)的激情，而創(chuàng)業(yè)的激情往往又是創(chuàng)業(yè)者獲得成功的最重要的因素。創(chuàng)業(yè)者只要血液里有了這種激情，就有了創(chuàng)業(yè)的沖動，有了破解難題、渡過創(chuàng)業(yè)難關的智慧和勇氣。浙江全民創(chuàng)業(yè)的成功所依賴的正是這種在不等不靠、自主創(chuàng)業(yè)理念激發(fā)下所產生的創(chuàng)業(yè)沖動與激情。

當然，要產生創(chuàng)業(yè)沖動與激情也并不是一件容易的事。它需要沖破“得過且過”、“小富即安”的心理障礙，還需要有一種強烈的欲望。正如心理學所指出的那樣，人的自覺行為的產生，首先必須有一種需要意識，但僅僅有一般

的需要意識還不行。心理學告訴我們，由意識轉變?yōu)樾袆?，必須要有一種強烈的動機激發(fā)。這種強烈的動機，就是一種壓也壓不住的欲望。浙江特別是溫州人，為什么熱衷于風風火火創(chuàng)業(yè)，其根本原因就在于他們絕大多數(shù)人都有一種強烈的爭當老板的心理欲望。眾所周知，經過20多年的改革開放，中國區(qū)域經濟已經發(fā)生了深刻的變化，最明顯的標志就是出現(xiàn)了一批“老板省”、“老板市”和一批“打工省”、“打工市”。所謂老板省、老板市，就是到處都是老板，甚至家家戶戶都是老板。所謂打工省、打工市，即這些省或市全民創(chuàng)業(yè)的熱潮沒有掀起來，民營企業(yè)沒有發(fā)展起來，大量的剩余勞動力只好涌向外地打

工。目前浙江就是老板省，浙江的許多市都是老板市。以慈溪市為例，一個100萬人口的縣級市，約有25000多家企業(yè)。如果一家企業(yè)兩個老板（夫妻倆），由慈溪市共有50000個老板，老板數(shù)量占人口數(shù)量的5%。事實上，在浙江，幾乎全省的人都在經商，都在辦廠，很多村莊的人要么在家做買賣，要么出去闖世界。他們“寧為雞首，不為牛尾”，人人都想當老板。正是這種想當老板的欲望，激發(fā)出他們創(chuàng)業(yè)的沖動，使得“辦廠子”成為浙江人日常生活中想得最多、講得最多的話題。在浙江人眼里，天下沒有不賺錢的行當，關鍵在你想不想淘金，想不想創(chuàng)業(yè)。在改革開放之初，有點錢的當?shù)範?，開作坊，辦工廠，沒有錢的外出擦皮鞋，彈棉花，賣眼鏡，挑糖擔。抓住機會埋頭原始積累，稍有實力后，就當起小老板。企業(yè)有了發(fā)展之后，就接著二次創(chuàng)業(yè)，爭當大老板。在這種一個比著一個干的濃烈氛圍下，閑的人心里慌，懶的人不自在，窮的人不開心。

從浙江人的創(chuàng)業(yè)經歷我們不難看出，自主創(chuàng)業(yè)理念是一種催人奮進的先進的心理文化，也是創(chuàng)業(yè)的內部源動力，我們要掀起全民創(chuàng)業(yè)的熱潮，首先必須從依賴、等待、得過且過的閑適文化中走出來，確立一種嶄新的自主創(chuàng)業(yè)理念。

二、自強不息的創(chuàng)業(yè)毅力

創(chuàng)業(yè)是艱辛的，創(chuàng)業(yè)者的道路從來就不是一帆風順的，有失敗，有挫折，有痛苦，然而所有成功的創(chuàng)業(yè)者是從不言敗的，是永遠不會在挫折面前低頭的。

創(chuàng)業(yè)毅力體現(xiàn)為一種信念，它需要創(chuàng)業(yè)者能夠用鐵的意志把理想變成鐵的事實?？v觀中外古今史實，凡獲得巨大成功的創(chuàng)業(yè)者，他們的性格是既有對事業(yè)、對財富的狂熱追求，又有那么一股干一番事業(yè)的志向。如浙江飛躍集團董事長邱繼寶原先是一個修鞋匠，300元起家辦廠制造縫紉機，現(xiàn)在成為縫紉機

制造大王，銷售額達15億元，上繳利稅155億元，創(chuàng)匯額為6370萬美元。當初，他拿著自己的產品要求參加“廣交會”，遭到一片嘲笑，他就從下水道鉆進去，被抓住后更是備受奚落。后來，他到深圳羅湖口岸，給一位香港

老太太500元，讓她捎來一本香港電話本，然后逐個打電話聯(lián)系代銷商，逐步打開銷路。他開始只是修皮鞋，后來造出了縫紉機。在他堅定的目標支持下，他把高新技術用在縫紉機上，他的產品銷往日本、歐美等國，還雇用了200名外國人為他推銷縫紉機。再如杭州的傳化集團從一口水缸起家，用16年時間發(fā)展成集精細化工、日用化工、高科技農業(yè)和物流商貿四大核心產業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)集團。還有如萬向集團以“奮斗十年添個零”為目標實現(xiàn)日創(chuàng)利潤每10年增長10倍。他們的成功，憑的就是這樣一股對遠大目標不懈的追求。

創(chuàng)業(yè)毅力還體現(xiàn)為一種韌勁，它需要創(chuàng)業(yè)者能夠吃常人不能吃的苦。對于

創(chuàng)業(yè)的艱辛，浙江民營經濟“黑馬”、吉利集團董事長李書福親自作詞的廠歌《我清楚》體現(xiàn)得最為生動：“人在旅途/誰知道前方有多少路/酸甜苦辣早已留在記憶深處/不低頭不認輸/擦干眼淚堅持住/該受的苦我來受/該走的路我清楚！”浙江人經商致富靠的就是艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕困難的韌勁拼搏精神。他們“能干常人不肯干的活，能吃常人不肯吃的苦，能賺別人看不起眼的錢”，浙江的第一代商人就是在“無資金、無技術、無市場”的一雙空手下開始創(chuàng)業(yè)的，就是靠著吃苦節(jié)儉打拼出來的。改革開放以后，浙江人發(fā)揚“千方百計、千言萬語、千山萬水、千辛萬苦”的“四千”精神，人自為戰(zhàn)、戶自為戰(zhàn)、村自為戰(zhàn)，一些原本是修鞋打鐵、縫衣擺攤的普通勞動者，成長為著名的企業(yè)家；一些原本是以小取勝、以量取勝、以薄利多銷取勝的小商品和小市場，成了國內名牌、世界知名。打敗日韓打火機廠家的溫州大虎打火機廠廠長周大虎，1992年用愛人下崗買斷金5000元，從家庭作坊干起，在租來的無窗戶、無煙囪、無廁所、無洗澡間的小閣樓里苦干5年，成就了世界品牌，產品出口70多個國家，占全球的80%。溫州的老板們也大多從事第一線生產。為了創(chuàng)業(yè)的成功他們白天當老板，晚上睡地板，什么苦都能吃，什么臟活、苦活、累活都肯干。

總之，創(chuàng)業(yè)的成就都是與堅定的信念、驚人的膽略、艱辛的拼打分不開的。要創(chuàng)業(yè)就必須多吃苦，多流汗，多冒風險。只有像浙江人那樣敢追求、敢冒險、肯吃苦，永不言敗、永不滿足、百折不撓，才能獲得創(chuàng)業(yè)成功的喜悅。

三、冒險拼搏的無畏精神

黑格爾認為，人們往往需要生命的冒險和拼搏才能確立自我意識的真實性。創(chuàng)業(yè)所需要的正是這種敢冒風險、勇于拼搏的精神。

敢冒風險、勇于拼搏需要那種不以成敗論英雄、失敗不過是“從頭再來”

的膽略。人們說市場如戰(zhàn)場，足以說明市場競爭的激烈。縱觀每一個成功的創(chuàng)業(yè)者，他們所走過的路，無不是一條坎坷崎嶇的道路，無不是從反復的失敗中奮起的曲折道路。溫州人為了創(chuàng)業(yè)是付出全部身心、不惜傾家蕩產。據有關調查了解，溫州人賺了錢以后，就想找項目，只要這個項目有50%以上的把握，

他就會投資。他們有10萬元，絕不會只用5萬，留5萬備急，他不僅把10萬全投進去而且還借款。溫州人在投資上的大膽“沖動”便是一種創(chuàng)業(yè)的膽略。正是因為他們具有這種膽略，所以他們在市場上獲得了競爭優(yōu)勢，取得了巨大成功。而今我們學浙江，搞創(chuàng)業(yè)，就不能沒有這種膽略。

敢冒風險、勇于拼搏需要那種闖蕩天下、四海為家的開拓勇氣。到外地去尋找生存空間，勇敢地“走出去”，這是實現(xiàn)經營國際化、信息國際化、管理國際化，提高企業(yè)國際化融資能力和跨國經營能力的基本要求，是創(chuàng)業(yè)者取得重大成功的關鍵所在，也是浙江人最重要的成功創(chuàng)業(yè)經驗之一。浙江省雖地處

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法蘭克福學派是20世紀西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評、法國結構主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經濟 學 哲學 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級意識》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學，從而 發(fā)展 了一種和經典文論不同的文藝社會學。可以說，法蘭克福學派的藝術與審美理論都建立在這樣一個基礎上;即藝術和審美如何成為解放意識、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學派文論看成一種廣義的社會文化批判理論。法蘭克福學派的批判理論主要指向兩個方面:一是對蘇聯(lián)美學的批判性考察，二是對發(fā)達資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個方面都對

   馬爾庫塞用形式主義美學理論批判美學，批判 藝術 是社會意識形態(tài)的觀點，這是不足取的。但我們也應該看到，馬爾庫塞所強調的藝術的主體性、藝術自律及審美形式等問題，確實是長時期內美學所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學與審美》一文中提出了一個今天看來習以為常而在當時起到開風氣之先作用的見解:“只有在文學理論的各個問題上深深引進‘審美’的觀念，我們的文學理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學是社會生活的審美反映”及“審美是文學的特質”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學的新成就，提出了一個沿用至今的觀點—“文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。

    由于“審美意識形態(tài)論”是在對蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎上，特別是 總結 了我國現(xiàn)當代文論的教訓后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學作簡單的意識形態(tài)圖解的文學工具論的缺點，又防止文學研究陷入形式主義學派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對學界對“審美意識形態(tài)論”的懷疑和指責(比如把“審美意識形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認為，審美意識形態(tài)論是文藝學的第一原理。

篇9

關鍵詞：社會主義核心價值體系； 大學文化； 契合性； 文化建設

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0083-04

“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！贝髮W文化是“大學在長期辦學過程中形成的，為師生員工共同的理想、信念、價值觀和行為準則，是高校以學生為主體、教師為主導的大學活動中逐漸厚積、沉淀下來的風格或特色，它以一種能動的無形的作用方式對所處群體產生影響，代表著大學的理想追求，是隨著時代進步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的維系高校師生關系的一種文化形態(tài)?！盵1]社會主義核心價值體系與大學文化作為統(tǒng)一于中國特色社會主義文化建設實踐中的兩個層面的文化，兩者相互促進、共同發(fā)展，大學文化是支撐社會主義核心價值體系建設的重要載體，社會主義核心價值體系是引領大學文化的根本，二者在內容上、功能上、傳播載體等方面具有高度的契合性。

一、社會主義核心價值體系與大學文化在內容上的契合

我國大學文化的形成經歷了相當復雜而漫長的過程，在這個過程中民族性、時代性與育人性是其始終堅持的特性，而這些特性與社會主義核心價值體系的內容具有高度的契合性，也是社會主義核心價值體系提煉過程中必要的基本特性。

1.民族性是二者的共同內在屬性

民族性即指民族精神，是一個國家賴以生存的基本精神，是國家得以安定團結，抵御外邦的重要精神，以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的內在基石，是構成社會主義核心價值體系的不可或缺的重要內容。在1935年就曾經指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵2]民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中自發(fā)形成的，是中華文化最集中、最本質的體現(xiàn)，是各民族理想信念、生活方式、價值觀念的文化凝練，是社會主義先進文化得以創(chuàng)新的重要精神。在社會主義核心價值體系的四方面內容中，無論是的指導作用、與時俱進的時代精神還是作為道德標準的社會主義榮辱觀，都要以全民所共有的民族精神作為思想基礎。

民族精神貫穿于大學文化形成和發(fā)展的整個過程，愛國主義既是大學文化的主要內容，亦是大學精神的靈魂，更是民族精神的核心，沒有了愛國主義，也就沒有了對國家、對社會、對民族作出貢獻的思想動力，大學文化、大學精神就無從談起，其建設也就失去了根基和意義。

在簽訂了喪權辱國的《》后，管理京師大學堂的事務大臣張百熙受命恢復和重建京師大學堂，他在提給京師大學堂上聯(lián)中就寫了“學者當以天下國家為己任”的豪邁誓言，這一誓言作為一種信念始終激發(fā)著代代北大人的愛國主義民族精神，也孕育了北大人“思想自由，兼容并包”的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育了后人；清華大學更是“出淤泥而不染”，雖然是清政府接受美國庚子賠款所建立的一所留美預備學校，但“自強不息”的愛國主義精神與“厚德載物”的中華傳統(tǒng)美德，一開始就滲透在血脈之中。大學文化的發(fā)展離不開民族精神滲透，民族精神的發(fā)展有賴于大學文化的傳播，民族精神是中華民族屹立于世界東方的精神支柱，是實現(xiàn)中國夢的精神動力，是中華民族繁榮昌盛的精神保證。

2.時代性是二者的共同內在特征

作為社會主義核心價值體系的重要內容，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神回應了時代課題，升華了時代精神，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的時代性。實踐的主題隨著時代的變化而變化，社會主義核心價值體系通過掌控這種變化的節(jié)奏作出科學的分析和判斷，把理論和實際結合起來，做到對實踐的正確指導。社會主義核心價值體系的科學內涵順應了理論發(fā)展的時代需要，指導思想是中國特色社會主義發(fā)展的旗幟和方向，共同理想是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的目標指向，民族精神和時代精神是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的精神支柱，榮辱觀是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的道德基石。

時代性和創(chuàng)新性是大學文化自身所具有的特性，大學人是新知識和新思想的首先接受者，他們的改革和創(chuàng)新的欲望更為強烈，思想更為活躍，是先進文化的踐行者，是走在時代最前沿的人，所以大學人的行為本身更具有時代性。這一點在大學的制度、行為、精神和行為文化中均有體現(xiàn)，大學人通過不斷的解放思想、與時俱進，反復更新自己的知識結構，不斷用實踐來衡量自身的價值觀念和行為方式，不斷順應時代的發(fā)展，根據時代的要求創(chuàng)造出符合大學實際的精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化。

3.育人性是二者的共同內在品質

社會主義核心價值體系精煉的內容是先進的育人體系。指導思想教育我們樹立起解放思想、實事求是的思維體系，指導我們要正確處理社會價值與個人價值的關系，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并使之與社會向前發(fā)展的方向一致；中國特色社會主義共同理想要求我們要志存高遠，要把建設中國特色社會主義作為共同理想而為之努力奮斗；民族精神和時代精神，更是要求我們要自強不息，為中華民族的偉大復興而不懈努力，還要求我們要不斷開闊自己的視野，解放思想，要具備永不服輸、敢于創(chuàng)新的時代精神；榮辱觀為我們樹立了道德評判標準，有助于我們確立正確的社會主義道德觀，在誘惑和利益面前便能做出正確的選擇，從而更好實現(xiàn)自己的人生價值。

“校園文化的核心力量在于‘以文化人’，依托其全員全方位全過程育人的獨特優(yōu)勢，使師生員工在潛移默化中樹立正確的政治觀念、道德觀念和價值觀念。”[3]這里的校園文化即我們所說的大學文化，其具體的育人性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是大學文化以大學為載體，引導著大學人的思維和行動，通過影響大學人的價值判斷、思維方式和行為習慣，從而引導大學人樹立正確的價值取向；二是教書育人、服務育人、管理育人和環(huán)境育人。大學給予我們的不僅是豐富的知識，還有濃厚的文化氛圍。在大學里我們接受文化的沐浴、情感的陶冶、道德的洗禮，大學文化的價值便是通過這樣的文化氛圍來陶冶大學人的心靈，進而達到人格的升華；三是大學之所以具有不可替代的教育力量，其原因在于大學文化的影響力，大學文化對大學人的影響具有潛在性、持久性和深刻性，這種潛在的特性逐漸演變?yōu)榇髮W文化所具有獨一無二的創(chuàng)造性，使得大學人的思維模式不拘一格，始終充滿著創(chuàng)造的活力。

二、社會主義核心價值體系與大學文化在功能上的契合

社會主義核心價值體系與大學文化在功能上的契合主要體現(xiàn)在主導功能的契合、凝聚功能的契合和傳承功能的契合。

1.主導功能的契合

社會主義核心價值體系主導人們的價值取向，為人們的實踐活動提供價值標準，還為人們提供了實現(xiàn)價值目標所應采取的途徑和方法。首先，社會主義核心價值體系包含了指導思想和中國特色社會主義共同理想，并且強調了二者在引導人們實踐活動中的重要性。把作為指導思想，通過全社會的共同努力，構建一個具有中國特色的社會主義和諧社會，這就是我們當今中國廣大人民群眾的價值目標和價值取向。其次，提供應遵循的價值標準。有了目標的指引，人們在實踐中以此為參考坐標，可以堅持正確的方向，明白判斷是非的標準，并通過行動來實踐社會主義核心價值體系。最后，提出了在實現(xiàn)價值目標所應采取的途徑和方法。社會主義核心價值體系是經得住實踐和時間檢驗的指導體系，因為它為人們的社會實踐活動提供了正確的途徑和方法，提供了諸多理論與實踐成功結合的案例，讓人們可以更快更好地實現(xiàn)自身價值目標和價值取向。

大學文化是具有先進知識和文化的當代知識分子的世界觀、價值觀的反映，代表了一個社會、國家和民族的文化精神和主流價值訴求。并把這種文化精神和主流價值訴求同一個大學的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念緊密結合起來，形成自己的特色文化及大學精神。這些大學文化和大學精神既代表了國家、社會的要求和期望，又反映了學校發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實的奮斗目標，同社會主義核心價值體系的主導功能一樣，為大學人進一步指明了所應遵循的具體的價值取向，提供了大學人所應遵循的價值標準，提出了在實現(xiàn)價值目標過程中所應采取的途徑和方法，使大學人在實踐大學文化的過程中具有明確的價值導向。

2.凝聚功能的契合

社會的系統(tǒng)能夠運轉，一定的社會秩序能夠得到維持，需要一定的精神依托，這種精神依托便是一個社會一個時期的核心價值體系。能夠成為國家的核心價值體系，不僅要具有可以讓人感到震撼的理論價值，還要能給予人們精神上的支持和行為上的指導。當今社會能夠為構建和諧社會提供精神動力，能夠在最大范圍內形成價值認同的就是社會主義核心價值體系。

首先，能夠在中國發(fā)展壯大是歷史的必然要求。以其先進性、科學性和真理性被中國人民所選擇、接受和認同，又以其實踐性和發(fā)展性不斷創(chuàng)造新的理論成果，并成功地指引中國革命、建設和改革，取得一個又一個舉世矚目的輝煌成就。其次，中國特色社會主義共同理想代表了大多數(shù)人的根本利益，能夠在當今的多元文化和復雜的社會思潮中形成最大的共識。這種共識能夠最大程度整合人們思想上的差異，得到最廣大人民的普遍認可，最大限度地起到凝聚人心的作用。最后，以愛國主義為核心的民族精神是民族得以生存和發(fā)展的靈魂，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是民族得以壯大和常青的保證，他們能夠喚起人們心底的民族自尊心和自豪感，能夠最大限度地團結人民，在時代的指引下積極進取、開拓創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而團結奮斗。

大學文化作為一種組織文化，本身就具有凝聚人心的內在功能。一是大學文化所包含的價值理念、理想信念、思維方式、行為準則等是以群體心理定勢及氛圍存在于師生員工之中，滲透到人們的思想和心靈，并在文化層面上形成一個共同體。在這種特定的文化氛圍中，使全體師生形成對學校的歸屬感和認同感，進而上升為責任感、榮譽感，從而將師生員工凝聚成一個蓬勃向上的群體。二是大學以大學人普遍認同的核心價值觀為基石，通過對大學成員的凝聚與團結，產生一種內在的向心力、凝聚力和推動力，激發(fā)個體和群體潛在的能量，進而為了完成大學的使命而開拓創(chuàng)新、勇往直前。三是大學文化的凝聚功能更主要體現(xiàn)在鞏固師生的團結，對于師生有輻射、轉化、融合的功能。除此之外，大學文化的凝聚功能還表現(xiàn)在凝聚遠在世界各地的校友，這種凝聚力來源于對同一文化的認同感。

3.傳承創(chuàng)新功能的契合

社會主義核心價值體系既總結了歷史的經驗，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結合我國國情，體現(xiàn)與時俱進的時代文化，是建設社會主義必須堅持的理論體系。它的傳承創(chuàng)新功能主要體現(xiàn)在兩個方面。一是社會主義核心價值體系本身就是中國化的最新理論成果，是我們黨在對的學習和實踐過程中總結出的、又一適合我國國情且具有根本指導作用的理論體系。二是社會主義核心價值體系在內容上體現(xiàn)傳承創(chuàng)新，以愛國主義為核心的民族精神繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而以改革創(chuàng)新為核心的時代精神要求我們社會主義文化事業(yè)建設更要不斷與時俱進，不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化成果。

大學文化同樣具有傳承與創(chuàng)新的功能，大學文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，其擔任的重要任務之一便是傳承中華民族的優(yōu)秀文化。大學作為文化的傳播陣地，以其獨有的方式傳播著我國的優(yōu)秀文化。在不斷的傳承過程中，大學人還以其特有的智慧不斷賦予傳統(tǒng)文化新的生命，并且與時俱進地創(chuàng)造出具有中國特色的更為新穎的文化成果。這些成果也成為社會主義先進文化的重要組成部分，對提高我國文化軟實力，增強綜合國力的競爭力起到促進作用。

三、社會主義核心價值體系與大學文化在實現(xiàn)載體上的契合

社會主義核心價值體系除了與大學文化在功能、內容上有所契合以外，在實現(xiàn)載體上同樣也有契合點。一些相同的載體是二者能夠被了解和學習并實現(xiàn)其功能的重要平臺。

1.具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體

社會主義核心價值體系與大學文化具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體。一是依靠傳統(tǒng)人際載體傳播?！叭穗H載體傳播”，一般指個人與個人之間面對面的交流活動，包括面對面的直接傳播和借助媒體的間接傳播。比如與他人面對面的交談、書信往來、電話溝通、網上聊天等。它是人類社會占主要地位的傳播行為。[4]社會主義核心價值體系與大學文化最主要的傳播方式都是靠這種“人際載體傳播”。社會主義核心價值體系與大學文化的形成和發(fā)展的過程都是通過人與人之間的不斷的學習―傳授―再學習―再傳授的循環(huán)往復傳播過程，在過程中經過不斷的去偽存真、去粗取精，并且經歷實踐的不斷考驗和歷史的反復求證，最終產生了人們普遍接受和認同的社會主義核心價值體系和大學文化。二是依靠文化書籍作為傳播載體。書籍是人類文明的結晶，承載著人類的思想、智慧和文化，是人類寶貴的精神財富，更是推動歷史前進的車輪。讀書是人們重要的學習方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進步的階梯。[5]社會主義核心價值體系和大學文化作為我國中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其被大家所熟知的途徑很大程度上都是來源于書籍，正是對這些書籍的閱讀和學習，我們才了解二者的形成和發(fā)展的過程。

2.具有同樣的現(xiàn)代傳播載體

依靠網絡媒體作為其現(xiàn)代傳播載體。隨著網絡的飛速發(fā)展，人們的生活、工作和學習方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，網絡也成為人類有史以來最快的傳播媒介。尤其是各種新媒體的異軍突起，更是為各種文化的傳播提供了更好的契機。網絡傳播打破了時間和空間的界限，我們可以隨時隨地學習社會主義核心價值體系的相關內容，更可以討論和分享學習社會主義核心價值體系的心得。與此同時，網絡媒體也已經成為大學教學、科研、學習和傳播各個大學特色不可或缺的平臺，通過這個平臺大學師生可以更快地了解校園的大事小情，可以隨時分享校園網絡的學習資源，也可以增進老師與學生之間的情感交流，更可以有效地彰顯大學的教風與學風，促進各大學之間信息和科研成果的交流與發(fā)展。

3.同以大學為重要理論建設基地

社會主義核心價值體系提出后，在理論上有一個不斷豐富、發(fā)展、完善的過程，在實踐中存在著一個被人們廣泛認同和踐行的過程，大學在這個過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。大學憑借學科建設、基礎理論研究、弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和借鑒世界文明等方面特有的優(yōu)勢，對人們思想道德領域出現(xiàn)的新課題和人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新困惑予以解答，提出對人類社會發(fā)展起重大作用的理論觀點、學術見解和原創(chuàng)性科學思想，這些突出的成績和貢獻為社會主義核心價值體系的理論創(chuàng)新提供了充足的養(yǎng)分；大學人才密集，有一批堅持正確方向、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，他們治學態(tài)度嚴謹，有較強的科研能力，掌握本學科領域的前沿動態(tài)，是推進社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新的排頭兵；大學的多學科綜合交叉也為推進社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新提供必要前提并制造有利條件。

現(xiàn)代大學的使命即人才培養(yǎng)、學術研究、服務社會和文化傳承與創(chuàng)新。首先，大學為大學文化的形成和發(fā)展提供必要的條件。大學是匯聚人才、培養(yǎng)人才、輸送人才的重要陣地。大學能夠形成自己的特色文化，與其人才培養(yǎng)的功能密切相關，大學的社會性是大學文化得以長足發(fā)展的保證。其次，大學的學術研究的使命，使得大學不斷在學術上、理論上、科學探索上求新求異，而這種不斷學習探索的過程便是大學文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，是大學文化走在其他文化前列的不竭源動力。再次，大學服務社會的使命，具體來講就是大學為社會的發(fā)展提供人才支撐、理論支撐、技術支撐，在支撐的過程中形成了各自獨特的大學文化，各個大學之間的文化雖然不同，但對服務社會的使命，各個大學文化都是殊途同歸的。最后，在文化引領的使命上，大學擁有時代最前沿的研究機構，最先進的研究設施，最有天賦的研究群體，最自由的研究空間和最開放的思想交流，這一切都決定了大學必然是大學文化形成、發(fā)展、創(chuàng)新、傳播的堅實“根據地”，大學文化必然是走在時代最前沿的先進文化。

最后，大學文化與社會主義核心價值體系雖然是兩個不同層面的文化，但卻互為補充，通過對社會主義核心價值體系與大學文化在內容、功能和實現(xiàn)載體上的研究，使社會主義核心價值體系成為大學人求實創(chuàng)新的精神力量，從而推進社會主義核心價值體系引領大學文化建設的理論路徑的探索進程。

參考文獻

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篇10

[論文關鍵詞]醫(yī)學教育　人文精神

一、高等醫(yī)學院校人文教育和科學教育相融合的重要性和緊迫性

1　高等醫(yī)學院校人文和科學教育相融合是新時期我國高等醫(yī)學教育改革發(fā)展的客觀要求。人文教育與科學教育的融合既是當今世界教育發(fā)展的大趨勢，也是我國教育改革面臨的重大現(xiàn)實問題?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》明確提出：“堅持以人為本，推進素質教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，同時指出，提高高等教育人才培養(yǎng)質量的一個重要途徑就是“促進文理交融”。就醫(yī)學院校來說，學生從進校的那天起，就基本上泡在醫(yī)學專業(yè)課程里學習，文、史、哲、藝術等人文社科類課程學得很少。然而醫(yī)學教育的本質不是把人塑造成知識的載體和工具，而是要培養(yǎng)健全的人格和創(chuàng)新的品質。只懂專業(yè)技術而缺乏哲學思維和藝術氣質的人，只能成為“工匠”而難以成為“大師”。一個合格的高水平的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)學專業(yè)知識和精湛的醫(yī)療技術，而且要有高尚的情操、健全的人格、強烈的社會責任感和遠大的世界眼光，要能夠以哲學、倫理、道德、法律的觀念為指導開展醫(yī)療服務和醫(yī)療實踐，正確處理醫(yī)患關系和人際關系。因此，加強醫(yī)學生人文素質教育和科學素質教育的融合，對培養(yǎng)高素質醫(yī)學人才至關重要。

2　高等醫(yī)學院校人文和科學教育相融合是現(xiàn)代醫(yī)學模式轉變的必然要求。2l世紀的醫(yī)學模式從原來的“生物醫(yī)學模式”轉變?yōu)椤吧镆恍睦怼鐣t(yī)學模式”。新的醫(yī)學模式主張從整體性上來認識人、理解人，也就是不僅僅把人當做生物體來看待，而是要從生物學、心理學、社會學等諸多領域來全面分析和研究人的健康和疾病，這就對醫(yī)學生的知識結構和綜合素質提出了新的、更高的要求。單純的生物醫(yī)學模式所培養(yǎng)出來的醫(yī)生，只見疾病，不見患病的人，只重視人的生物學屬性，把病人看成沒有血性的生物學個體，而忽視人的社會學屬性，不能從生物、心理、社會的多視角看待病人、看待病癥。這種醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和社會的要求不相適應，與人民群眾的意愿不相符合。隨著醫(yī)學模式的轉變，臨床醫(yī)學也由過去的以病為中心向以人為中心轉變，因此，我國的醫(yī)學教育應積極適應醫(yī)學模式的轉變，體現(xiàn)出人文精神與科學精神的相互交融。

3　高等醫(yī)學院校人文和科學教育相融合是醫(yī)學工作者職業(yè)屬性的內在要求。首先，隨著現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展，特別是高科技在醫(yī)學實踐中的應用，出現(xiàn)了一系列醫(yī)學科學本身無法解決的社會、倫理、道德和法律問題。但是，這些醫(yī)學高科技猶如一柄雙刃劍，既能為人類帶來福祉，也可能使人類遭受巨大災禍。在研究和應用它們的時候，如果沒有高度的醫(yī)學人文精神來引領，醫(yī)學就很難保證完全為人類健康事業(yè)服務。其次，醫(yī)生以人為服務對象，擔負著保護人類健康的神圣使命。職業(yè)的崇商陛要求醫(yī)務人員自身必須是一個具有豐富人文底蘊和人文精神的人，否則，尊重人、理解人、關愛人、救死扶傷、實行革命的人道主義會因人文精神的缺乏而化為空談。

二、目前我國高等醫(yī)學院校人文教育和科學教育存在的問題

1　功利主義教育觀妨礙了醫(yī)學院校推進人文教育與醫(yī)學科學教育相融合。教育理念是辦學模式的靈魂，一定的辦學模式是教育理念的具體化和生動體現(xiàn)。改革開放以來，市場經濟推動了經濟社會的快速發(fā)展，但其負面影響則導致急功近利成為人們追求的價值目標和行為準則，反映在大學教育中就是千校一面的辦學模式，大學教育幾乎成為清一色的職業(yè)培訓機構。在市場經濟環(huán)境下，功利化的思想從各個方面對醫(yī)學人文精神教育形成強烈沖擊。一方面，由于激烈的競爭和社會上對醫(yī)務人員的要求，醫(yī)學院校必須把辦學精力主要集中在培養(yǎng)醫(yī)學生的醫(yī)學知識和醫(yī)學技能上，存在著重視醫(yī)學技術教育、輕視人文社科素質教育的傾向。另一方面，醫(yī)學生也同樣存在著重視醫(yī)學專業(yè)知識和醫(yī)學技能的學習、輕視人文社科課程學習的問題，認為醫(yī)學專業(yè)知識和技能的學習，有助于自己畢業(yè)后找到一份滿意的工作，有助于自己今后在競爭激烈的工作崗位上站穩(wěn)腳跟，而人文社科知識的多少、人文素養(yǎng)的高低似乎并不直接影響今后的就業(yè)以及個人的生存和發(fā)展，因此，放松了對自身人文素質的培養(yǎng)。

2　片面課程體系的設計與建構阻滯了醫(yī)學院校推進人文教育與醫(yī)學科學教育相融合。由于歷史的原因和認識上的偏差，當今我國醫(yī)學院校的課程體系設置有著明顯的缺陷。本科生的人文社科類課程除了公共政治理論課和醫(yī)學倫理學作為必修課開設外，其他人文社科類課程均為選修課，而選修課基本上是依據教師的個人興趣開設的，缺乏學科的整體性規(guī)劃。有關研究表明，我國醫(yī)學院校的人文社科類課程呈現(xiàn)出設置偏少、學時偏少、投入偏少的“三少”現(xiàn)狀，各醫(yī)學院校的人文社科課程學時大約占總學時的8％左右，且以思想政治理論課為主。而在國外，醫(yī)學院校開設人文社科課程非常普遍。西方國家醫(yī)學院校的課程體系大致由自然科學、社會人文科學、醫(yī)學三大類組成，其中人文醫(yī)學課程占總學時的比重，美國、德國多達20％～25％，英國、日本約為10％～15％，醫(yī)學史、醫(yī)學哲學、醫(yī)學倫理學、醫(yī)學法學、醫(yī)學社會學等成為人文醫(yī)學課程的主干課程?？梢?，人文社科教育與醫(yī)學科學教育相結合是世界醫(yī)學教育的共同發(fā)展趨勢。

3　高素質師資的匱乏限制了醫(yī)學院校推進人文教育與醫(yī)學科學教育相融合。受應試教育和傳統(tǒng)學科范式的影響，目前，我國各醫(yī)學院校承擔人文社科課程教學的教師，普遍對醫(yī)學基礎、臨床治療、醫(yī)學科研知之不多，即使是從事醫(yī)學與人文社會科學交叉學科的教師，情況也并不樂觀，而醫(yī)學課程的教師則缺乏比較深厚的人文素養(yǎng)，造成了科學與人文的分裂。同時，人文社科課程的教師缺少通曉醫(yī)學史、醫(yī)學哲學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學公關學、醫(yī)學美學等多學科知識的通才，視野比較狹隘和局限，不能完全適應現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需要和高素質醫(yī)學人才培養(yǎng)的要求。教師素質的“單向度”成為醫(yī)學教育中人文教育與科學教育相融合的重要制約因素。 　三、推進醫(yī)學生人文教育與科學教育優(yōu)化融合的對策

1　大力倡導人文素質教育與科學素質教育相融合的理念，站在更高的層次上實施素質教育。醫(yī)學科學教育與人文素質教育的相互融合是醫(yī)學生素質教育的關鍵，這要求我們在教育培養(yǎng)學生過程中必須將提高人文修養(yǎng)和增強科學精神有機融合起來?，F(xiàn)代醫(yī)學的研究表明，人類的疾病不僅與人的生理因素有關，而且與心理因素、社會因素、環(huán)境因素密切相關。因此僅僅從生物學的視角來認識和看待疾病是很不充分的，還必須從心理學、社會學的角度以及三者的結合上進行綜合分析和判斷，才可能得出正確的結論。因此，醫(yī)學教育必須切實轉變教育理念，徹底摒棄過去單一的醫(yī)學專業(yè)教育觀，大力加強醫(yī)學生的醫(yī)學人文教育，既培養(yǎng)其科學精神，又培養(yǎng)其人文精神，使人文精神和科學精神相互交融，全面提高醫(yī)學生的綜合素質。

2　積極構建有利于人文素質教育和科學素質教育相融合的教學體系。(1)加強課程體系建設。根據人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程結構，有計劃地進行學科整合，建立多層次、多學科的醫(yī)學與人文社會科學綜合課程的體系。主要是加大人文社會科學課程的比重，將醫(yī)學史、醫(yī)學哲學、醫(yī)學社會學作為必修課開設；注重醫(yī)學與自然科學、社會科學的相互滲透，把醫(yī)學人文教育以及與醫(yī)學有關的人文社會科學方面的交叉學科課程，如醫(yī)學心理學、醫(yī)學法學、醫(yī)患溝通技巧等納入到醫(yī)學教育的課程體系之中；加強人文社科選修課程建設，并使之規(guī)范化、制度化。根據不同年級學生的特點和需求，開設哲學、文學、音樂、美術、美學、管理等門類豐富的選修課，滿足學生求知和全面發(fā)展的需要。通過課程體系改革和優(yōu)化設置，教育和引導醫(yī)學生確立符合現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展趨勢和時代要求的醫(yī)學觀念，正確認識醫(yī)學與社會、人與人的關系，增強關愛生命、關心病人、服務人民的社會責任感。(2)強化實踐訓練環(huán)節(jié)。要打破原有醫(yī)學教育中基礎與臨床脫節(jié)的教學模式，讓學生盡早進入臨床，使他們在與病人接觸和溝通的體驗中樹立以病人為中心的思想。同時，結合醫(yī)學生的專業(yè)特點，引導學生走進社區(qū)、街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展義診、醫(yī)療衛(wèi)生保健知識宣傳、基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀調查等豐富多彩的校外社會實踐活動，在實踐中收獲知識、增長才干，進一步認識自己的責任和使命。(3)鼓勵科研創(chuàng)新。為促進醫(yī)學生創(chuàng)新思維的開發(fā)，喚起他們從事科學的熱情，樹立高尚的科學道德，在醫(yī)學生專業(yè)教育中，應鼓勵和幫助醫(yī)學生開展科研活動。可建立“醫(yī)學生創(chuàng)新平臺”，將學校所有研究型實驗室向學生開放，使他們能夠較早接觸實驗室。啟動“醫(yī)學生科研基金”，由學生組成團隊申報課題，經答辯后可以拿到項目的資助。學生在導師指導下，接受選題、文獻調研、開題報告、實驗操作、數(shù)據處理、撰寫論文、論文答辯等一系列科研訓練。(4)改革考試制度，完善考評體系。改變一卷定優(yōu)劣、分數(shù)定優(yōu)劣的做法，做到知識與能力并重、理論與實踐結合，把學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力計入考核內容，使考試真正成為培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的平臺。