導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國人通信，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國人通信以“回饋社會(huì)、振興中華”為企業(yè)使命，積極履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，積極行動(dòng)關(guān)愛殘疾人等弱勢(shì)群體立志成為高道德水準(zhǔn)的科技企業(yè)。公司倡導(dǎo)“企業(yè)公民”的理念，并努力付諸實(shí)施，在慈善教育方面進(jìn)行廣泛的參與和實(shí)踐，使企業(yè)贏得良好的品牌形象及社會(huì)尊敬。

關(guān)愛希望工程

從2006年開始，國人通信成立愛心基金會(huì)，以“奉獻(xiàn)一片愛心，溫暖一個(gè)家園”為宗旨，對(duì)貧困地區(qū)及困難家庭學(xué)生進(jìn)行支持和援助?；顒?dòng)開展以來，國人員工多次深入廣東河源等貧困地區(qū)，對(duì)多名家境貧寒、父母有殘疾而形成困難家庭、無法到校就學(xué)及孤兒院的學(xué)生進(jìn)行資助，使他們重返校園。2007年3月，首座國人希望小學(xué)廣東省河源市東源縣順天鎮(zhèn)落成，國人通信捐資20萬元，用于學(xué)校建設(shè)與助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)。公司將持續(xù)關(guān)注希望工程，并將這項(xiàng)事業(yè)堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去。另外，2006年，熱帶風(fēng)暴“碧利斯”引發(fā)南粵洪災(zāi)，廣東廣西境內(nèi)多處發(fā)生洪澇災(zāi)害，國人員工踴躍捐款，共籌集善款20萬元，送往深圳市慈善總會(huì)，用于受災(zāi)地區(qū)救災(zāi)賑災(zāi)以及災(zāi)后重建工作。

立足環(huán)境保護(hù)

以“綠色通信，健康國人”為公司環(huán)保方針，國人通信始終對(duì)于企業(yè)研發(fā)、生產(chǎn)及產(chǎn)品使用的全過程的環(huán)境保護(hù)和節(jié)能給予高度的關(guān)注。公司于2006年6月通過英國QIAC國際認(rèn)證服務(wù)公司關(guān)于ISO14001：2004體系認(rèn)證，體系覆蓋范圍包括網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化設(shè)備和射頻模塊研發(fā)、生產(chǎn)和服務(wù)所有過程活動(dòng)和場(chǎng)所。認(rèn)證以來，公司對(duì)可能造成環(huán)境影響的水、氣、聲、渣的過程和活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，對(duì)全體員工和相關(guān)方進(jìn)行宣教，不斷提高在員工的節(jié)約能源意識(shí)，對(duì)可能造成環(huán)境影響的過程和活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的管控，并定期請(qǐng)專業(yè)機(jī)構(gòu)上門監(jiān)測(cè)環(huán)境影響，檢測(cè)結(jié)果均已達(dá)標(biāo)從未收到過相關(guān)方的投訴及處罰。

關(guān)注員工健康與安全

篇2

【關(guān)鍵詞】民族認(rèn)同 國家認(rèn)同 新疆 少數(shù)民族 和諧性

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0025-01

新疆是一個(gè)多民族聚居的民族自治區(qū)。民族成分多，少數(shù)民族人口比重較大，新疆解放時(shí)有維吾爾、哈薩克、烏茲別克等13個(gè)世居民族。新疆少數(shù)民族與生俱來的民族認(rèn)同以及對(duì)國家認(rèn)同的和諧性是制約新疆跨越式發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要因素。因此，要準(zhǔn)確把握新疆少數(shù)民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，在新疆特殊的多元文化背景下，使民族認(rèn)同的多樣化以一種既能再生產(chǎn)其民族文化特征，又能與國家認(rèn)同以和諧的關(guān)系共存，形成“立足民族、面向民族―國家”的認(rèn)同模式。

一、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的概念解析

馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的[1]我國學(xué)者莊錫昌將民族認(rèn)同分為廣義和狹義：廣義的民族認(rèn)同指對(duì)某一民族國家的認(rèn)同，也就是國家認(rèn)同;狹義的民族認(rèn)同指一個(gè)國家內(nèi)部的各個(gè)民族對(duì)各自民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同。[2]本文中民族認(rèn)同是指族群認(rèn)同。

國家認(rèn)同的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代行為革命時(shí)期的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，國家認(rèn)同（National identity）是個(gè)政治概念。是指一個(gè)國家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。[3]在全球化和國家現(xiàn)代化背景下必須能夠認(rèn)識(shí)到多民族國家內(nèi)部民族認(rèn)同與國家認(rèn)同矛盾和沖突所帶來的認(rèn)同危機(jī)并且科學(xué)地處理好這種認(rèn)同危機(jī)對(duì)實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有舉足輕重的意義。

二、認(rèn)同和諧的重要性

隨著全球化和現(xiàn)代化給世界各國家?guī)頇C(jī)遇的同時(shí)，也給多民族國家?guī)Я颂魬?zhàn)，民族主義浪潮再度被興起。多民族國家少數(shù)民族的民族主義被迅速的推倒風(fēng)口浪尖，極度夸大民族認(rèn)同而弱化國家認(rèn)同。自從新疆75事件發(fā)生以來，少數(shù)民族和主流民族的矛盾更被激化，連續(xù)不斷暴力恐怖事件嚴(yán)重影響了新疆的穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，而絕大多數(shù)暴力恐怖案的實(shí)施者是少數(shù)民族。對(duì)于民族成分復(fù)雜的新疆地區(qū)，如果各民族認(rèn)同和國家認(rèn)同不能和諧共存，就會(huì)導(dǎo)致新疆地區(qū)民族內(nèi)部矛盾激化，如果民族認(rèn)同程度高，國家認(rèn)同得到弱化，對(duì)于文化、語言、宗教等不同各民族間的矛盾以及民族和國家的矛盾則會(huì)嚴(yán)重阻礙新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓民族分裂分子有機(jī)可乘，分裂國家，影響國家統(tǒng)一。反之，如果國家認(rèn)同和民族認(rèn)同得到和諧共生，少數(shù)民族則會(huì)主動(dòng)維護(hù)國家利益，并且讓民族利益服從國家的利益，在國家統(tǒng)一穩(wěn)定、新疆各民族團(tuán)結(jié)和諧的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造民族利益。少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的和諧共生是新疆經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的充要條件。

三、少數(shù)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的“二元論”

在多民族國家中，國家認(rèn)同是基于各個(gè)民族與國家的共同利益，民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，各少數(shù)民族在出生的土地上最早建立起來的就是民族認(rèn)同，在民族認(rèn)同得到充分的確立之后才會(huì)產(chǎn)生與之有共同利益的國家認(rèn)同。同樣，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同提升和充分拓展后的必然結(jié)果，二者在價(jià)值共識(shí)和功能上具有一致性。非此即彼的看待少數(shù)民族的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，處理少數(shù)民族的問題在實(shí)踐中勢(shì)必會(huì)引起問題的激化。

四、新疆少數(shù)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同產(chǎn)生沖突的根源

從內(nèi)因上講，從1955成立新疆維吾爾自治區(qū)以來取得了有目共睹的變化，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展改善了新疆整體艱苦的生活條件。新疆發(fā)展建設(shè)開始的幾十年，從橫向比較來看，無論邊疆和內(nèi)地，不管群眾和干部，大家的生活水平相差不大。即相對(duì)均衡的利益關(guān)系決定了邊疆各族人民的利益與國家利益一致，因而民族認(rèn)同與國家認(rèn)同重合，邊疆安全、民族團(tuán)結(jié)。但是由于新疆特殊的地理環(huán)境和惡劣的自然氣候?qū)е滦陆l(fā)展與內(nèi)地很不平衡，并且新疆內(nèi)部特別是南疆和北疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致，在由開始的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了以后這種差異就逐漸變大，這種新疆地區(qū)先天的經(jīng)濟(jì)發(fā)育不良致使基層的貧富差距體現(xiàn)在不同民族之間，以及基層民眾和干部之間。少數(shù)民族傳統(tǒng)中落后的經(jīng)濟(jì)模式和文化不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營規(guī)律，基層群眾對(duì)于具有國家象征的干部和先天生物學(xué)性狀和文化不同的名族的不認(rèn)同就演變成了對(duì)國家的不認(rèn)同和對(duì)不同于本民族的其他民族的排斥性。于是，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同出現(xiàn)分軌現(xiàn)象，也就產(chǎn)生了沖突。沖突的根源在于新疆的階層矛盾，民族矛盾交織，表面是宗教、語言、風(fēng)俗的文化矛盾，實(shí)際是貧富階層矛盾，新疆地區(qū)特別是南疆，當(dāng)少數(shù)民族貧窮人數(shù)比例較高時(shí)，由貧富引起的階層矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為民族矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的沖突。

從外因來講，中國目前GDP居于全球第二，西方國家擔(dān)心中國和平崛起對(duì)自己所構(gòu)成巨大威脅，因此肆意使我國民族認(rèn)同和國家認(rèn)同復(fù)雜化，對(duì)抗化。全球有200多個(gè)國家，在這200多個(gè)國家中約有73%的國家是多民族國家。[4]中國作為東方最大多民族國家更是西方國家的最大威脅，擴(kuò)大民族內(nèi)部矛盾是其瓦解中國和平崛起的重要手段。新疆的7.5事件，西方媒體則大肆宣揚(yáng)我國對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行歧視，污蔑中國對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行無情鎮(zhèn)壓，不公平對(duì)待。通過這種手段達(dá)到其政治目的。

五、新疆地區(qū)少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同和諧發(fā)展的可能性

事實(shí)上，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，每一個(gè)人一出生都屬于一個(gè)民族，從少數(shù)民族的生長特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同必然先于國家認(rèn)同而形成，在此基礎(chǔ)之上，民族認(rèn)同才逐漸被引導(dǎo)到國家認(rèn)同的層次上，民族的價(jià)值追述歸根結(jié)底還是國家，而多民族國家以國家形式存在是以各個(gè)民族為基礎(chǔ)的。隨著各少數(shù)民族的生活水平逐漸得到提高，長期以來，為實(shí)現(xiàn)新疆地區(qū)更高水平的國家認(rèn)同，國家加大對(duì)新疆的貧困地區(qū)的扶持力度，調(diào)控新疆地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、合理的分配機(jī)制，各族人民的利益和國家利益緊密相連，為國家認(rèn)同提供物質(zhì)基礎(chǔ)，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的沖突逐步減小。在充分保障少數(shù)民族的利益和文化發(fā)展基礎(chǔ)上民族認(rèn)同得到了拓展，這為國家認(rèn)同提供了良好的基礎(chǔ)，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同的最高形式。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同為新疆逐步實(shí)現(xiàn)的跨越式發(fā)展提供保障。

中華民族多元一體的文化結(jié)構(gòu)為少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同提供文化基礎(chǔ)。“中華民族多元一體結(jié)構(gòu)存在著一個(gè)凝聚的核心” 。[5]提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想理念成為各少數(shù)民族培養(yǎng)國家認(rèn)同和民族認(rèn)同意識(shí)的理論基礎(chǔ)。隨著新疆經(jīng)濟(jì)教育的發(fā)展，各少數(shù)民族認(rèn)識(shí)事物的變化，各族人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的交集互動(dòng)逐漸形成了文化認(rèn)同上的多樣性和對(duì)優(yōu)秀文化的適應(yīng)性，各少數(shù)民族在社會(huì)活動(dòng)之中由對(duì)本民族的認(rèn)同逐步到對(duì)不同民族和國家的文化認(rèn)同，形成對(duì)國家認(rèn)同和對(duì)民族認(rèn)同的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）馬林諾斯基.《文化論》[M]，譯，北京：華夏出版社，2002北京大學(xué)出版社，2001：86-93

[2]莊錫呂著.《多維視野中的文化理論》[M]，杭州：浙江人民出版社，1987：45-48

[3]畢躍光.《民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與閱家認(rèn)同的共生關(guān)系研究》[D]，中央民族大學(xué)，2011年3月

篇3

該系統(tǒng)是由中國兵器集團(tuán)科技開發(fā)基金與國家工信部軍用技術(shù)推廣項(xiàng)目共同支持下開展的民技術(shù)項(xiàng)目。由中國兵器科學(xué)研究院為主要承研單位，負(fù)責(zé)頂層策劃與總體設(shè)計(jì)，中國氣象科學(xué)研究院與中國兵器集團(tuán)的相關(guān)企事業(yè)單位共同研制完成。項(xiàng)目歷時(shí)五年，實(shí)現(xiàn)了研發(fā)團(tuán)隊(duì)跨行業(yè)組合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、聯(lián)合攻關(guān)。

在研制過程中，研發(fā)團(tuán)隊(duì)緊緊圍繞我國人影裝備的薄弱環(huán)節(jié)，瞄準(zhǔn)世界一流技術(shù)水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)的跨越，以替代進(jìn)口、引領(lǐng)國內(nèi)人工影響天氣裝備發(fā)展為目標(biāo)，在雙偏振氣象雷達(dá)、微波輻射計(jì)、激光前向散射探測(cè)裝備、遠(yuǎn)程自動(dòng)控制數(shù)字化火箭、遠(yuǎn)程數(shù)字化人影高炮與無人機(jī)探測(cè)作業(yè)等一系列關(guān)鍵技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了重大突破，填補(bǔ)了我國人影領(lǐng)域的多項(xiàng)空白，具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和批量生產(chǎn)能力。

該系統(tǒng)在國內(nèi)首次實(shí)現(xiàn)了人工影響天氣“探測(cè)-決策-作業(yè)”過程的無縫連接；地基多通道微波輻射計(jì)是我國自主設(shè)計(jì)研制的首臺(tái)自動(dòng)化、智能化、多功能、高精度的新型大氣微波遙感探測(cè)設(shè)備；雙偏振天氣雷達(dá)在國內(nèi)首次將固態(tài)發(fā)射機(jī)技術(shù)應(yīng)用于天氣雷達(dá)；激光前向散射云粒子分析儀和激光雨滴譜儀為我國首臺(tái)國產(chǎn)化、實(shí)用化的激光探測(cè)裝備：人影高炮與人影火箭作業(yè)裝備首次實(shí)現(xiàn)了能夠與氣象探測(cè)信息對(duì)接的遠(yuǎn)程自動(dòng)化控制作業(yè)和空間立體播撒的高效功能，創(chuàng)造了作業(yè)裝備的全自動(dòng)化高精度作業(yè)模式，并具備遠(yuǎn)程、自動(dòng)和手動(dòng)三種控制方式；無人機(jī)探測(cè)和作業(yè)系統(tǒng)是國內(nèi)首次為人影特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)的無人機(jī)系統(tǒng)。

篇4

流動(dòng)的社區(qū)快照

美國社區(qū)調(diào)查，是美國普查局進(jìn)行的一項(xiàng)全國范圍內(nèi)的年度調(diào)查，旨在每年及時(shí)了解全國、州、縣和縣以下區(qū)域的人口、住房、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。社區(qū)調(diào)查不計(jì)算人口數(shù)量，而是通過提供反映居民生活狀況的多方信息幫助各級(jí)政府做出正確規(guī)劃，進(jìn)而影響到美國居民的生活。因其具有較強(qiáng)的時(shí)效性，人們便把這項(xiàng)全美最重要的，可以記錄、反映社區(qū)變化、成長的調(diào)查比喻為“流動(dòng)的社區(qū)快照”。

發(fā)展過程：二十年磨一劍

總體而言，美國社區(qū)調(diào)查的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：

第一階段，1990年至1993年是提出社區(qū)調(diào)查理念和論證其可行性階段。

第二階段，1994至1999年是社區(qū)調(diào)查的試點(diǎn)階段。起初只在全國選取了4個(gè)郡為試點(diǎn)，至1999年試點(diǎn)范圍已擴(kuò)大到全國31個(gè)郡。

第三階段，2000至2004年是社區(qū)調(diào)查面向全國的推廣階段。截至2005年，美國社區(qū)調(diào)查的樣本量已從最初80萬增加到300萬，并已覆蓋全國人口在6.5萬及以上的所有區(qū)域。對(duì)于6.5萬以下的區(qū)域則每三年進(jìn)行一次社區(qū)調(diào)查。

第四階段，2005年至今是社區(qū)調(diào)查發(fā)展的成熟階段。2005年美國普查局將“集體”概念引入社區(qū)調(diào)查，開始對(duì)學(xué)校、軍營、監(jiān)獄等群居人群進(jìn)行調(diào)查。2010年起，美國普查局依據(jù)社區(qū)調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)全美所有地區(qū)提供未來5年發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)。

調(diào)查意義：兼顧時(shí)效與全面

美國社區(qū)調(diào)查旨在及時(shí)、準(zhǔn)確地反映社區(qū)發(fā)展全貌和居民生活變化。調(diào)查匯總的各類信息為政府和社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者的決策提供第一手資料。例如，聯(lián)邦政府可以根據(jù)問卷中的收入信息比較不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、分配社區(qū)開發(fā)資金；美國住宅與城市開發(fā)部可以通過對(duì)收入和住宅問題的問卷回復(fù)，評(píng)估殘障人士和低收入群體的住宅協(xié)助需求；社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者可以根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)規(guī)劃社區(qū)項(xiàng)目及項(xiàng)目位置，如老年人項(xiàng)目、童子軍項(xiàng)目及醫(yī)院、銀行項(xiàng)目等。

工作目的：衡量社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化

美國社區(qū)調(diào)查是人口普查數(shù)據(jù)的有力補(bǔ)充，其數(shù)據(jù)具有連貫性和時(shí)效性。兩項(xiàng)工作最主要的區(qū)別在于工作目的不同，普查的主要目的是“數(shù)人”，由此劃分選區(qū)并確定各州議員席位，而社區(qū)調(diào)查的目的則是衡量社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。

基本操作流程

美國社區(qū)調(diào)查抽取住戶所使用的抽樣框是“美國綜合地址碼庫”，它是美國普查局與美國郵政服務(wù)部門合作開發(fā)用以獲得美國家庭和集體地址信息的系統(tǒng)，每年更新兩次，主要利用“美國郵政服務(wù)投遞系統(tǒng)庫”進(jìn)行更新。

樣本選取

自2005年起，美國社區(qū)調(diào)查通過滾動(dòng)抽樣方式在全國范圍內(nèi)進(jìn)行，每月調(diào)查一批，月和月之間抽取的樣本不重復(fù)。具體做法為：普查局在全美范圍內(nèi)每月抽取25萬個(gè)家庭，約60萬人口，抽樣比為1/480。依此累計(jì)每年可抽取300萬個(gè)家庭，約720萬人口，抽樣比達(dá)到l/40，那么到2010年人口普查時(shí)，普查局已累計(jì)調(diào)查了全美的1500萬個(gè)家庭，約3600萬人口，累計(jì)樣本量的抽樣比為1/8，約等于歷屆人口普查中原有長表的抽樣比例，這為人口普查的“棄長”和社區(qū)調(diào)查的有力替代提供了理論基礎(chǔ)。

問卷內(nèi)容

為通過有限的問題展現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)美國人口、住房、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展全貌，美國社區(qū)調(diào)查主要關(guān)注四方面信息：第一類為社會(huì)指標(biāo)，即調(diào)查住戶個(gè)人基本情況，如：婚姻情況、生育情況、使用語言、教育程度等；第二類為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，即調(diào)查住戶基本經(jīng)濟(jì)情況，如：家庭收入、職業(yè)、職位、工作地點(diǎn)等；第三類為房屋指標(biāo)，即調(diào)查住戶住宅的基本情況，如：產(chǎn)權(quán)或使用權(quán)（租賃）、戶型、管道以及廚房設(shè)備等使用、取暖與照明、電話、租金等；第四類為人口統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，如：年齡、性別、種族、家庭關(guān)系等。問卷內(nèi)容涵蓋全面，可以完全取代往屆人口普查中的長表。

問卷送達(dá)與回收

為最大限度獲得被調(diào)查者的支持與參與，美國普查局制訂了一套人性化的居民信息獲取程序，即采用“郵寄問卷、電話訪問、入戶登記”這種依次遞進(jìn)的數(shù)據(jù)搜集方式。

在美國，郵寄問卷不僅是調(diào)查成功的關(guān)鍵，更是最“燒錢”的階段。在此階段每個(gè)被調(diào)查者會(huì)收到3至4封信。

第一封為普查局局長親自署名的告知信，告知該戶居民已成為本次社區(qū)調(diào)查的被調(diào)查者，希望其做好相關(guān)準(zhǔn)備。

第二封信會(huì)在寄出告知信當(dāng)月的最后一周寄出，信件包括告知被訪者有義務(wù)填寫并寄回問卷的法律文書、調(diào)查問卷、填寫問卷指南，以及一個(gè)空信封，需要居民將填好的問卷寄回普查局。接下來普查局將在寄出第二封信后的第三個(gè)工作日，再寄出一張有普查局局長簽字的明信片，以提醒居民將填好的問卷寄回。而第四封信只是針對(duì)那些在規(guī)定時(shí)間內(nèi)沒有寄回問卷的家庭，普查局將在寄出明信片三周后寄出這封信，仍舊以局長的名義敦促居民盡快寄回問卷。

當(dāng)?shù)谒姆庑偶某鲆欢螘r(shí)間后，對(duì)于那些仍舊沒有回應(yīng)的家庭，普查局會(huì)依照其家庭地址及聯(lián)系方式，對(duì)其進(jìn)行電話提醒。美國普查局設(shè)有三個(gè)全國性電話中心，總計(jì)擁有經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)的電話專員約650人。一般情況下，電話專員們會(huì)在第一封信件發(fā)出5周后開始工作。如果電話專員對(duì)某一家庭兩次致電均遭拒絕，電話中心將把該居民的信息轉(zhuǎn)交下一部門，由調(diào)查員對(duì)其進(jìn)行登門拜訪。登門拜訪是回收問卷的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是“最后一次努力”。此項(xiàng)工作由分布在全國的12個(gè)普查分局組織完成，全國共有此類調(diào)查員3500人。經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)后的調(diào)查員幾乎可以處理拜訪過程中可能出現(xiàn)的所有情形，其工作目標(biāo)就是盡最大努力取回被訪者填報(bào)好的問卷。

最后，美國郵政服務(wù)局將收到的所有問卷轉(zhuǎn)交給普查局，普查局使用“圖像掃描捕捉系統(tǒng)”對(duì)問卷進(jìn)行掃描、審核、匯總，從而使一份份問卷轉(zhuǎn)化成電腦中的一行行數(shù)據(jù)。

統(tǒng)計(jì)產(chǎn)品與

當(dāng)數(shù)據(jù)回收工作完成后，普查局將對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、匯總，將原始數(shù)據(jù)“生產(chǎn)”成各類統(tǒng)計(jì)產(chǎn)品，包括：數(shù)據(jù)表、數(shù)據(jù)圖、報(bào)告、文件壓縮包、以及映射在地理信息系統(tǒng)上各式各樣的主題圖等。以數(shù)據(jù)表為例，由美國社區(qū)調(diào)查問卷所衍生的各類細(xì)表就多達(dá)600余個(gè)。此外，公眾或其他用戶也可以根據(jù)自己的需求，利用普查局官方網(wǎng)站上的相應(yīng)工具，自行選定區(qū)域并提取數(shù)據(jù)。

篇5

1、可能是頭像和個(gè)性標(biāo)簽不夠吸引人。

2、對(duì)方不同意加為好友。

3、有可能是手機(jī)出現(xiàn)問題，建議關(guān)機(jī)重啟然后再試一下。

微信（WeChat）是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個(gè)為智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，由張小龍所帶領(lǐng)的騰訊廣州研發(fā)中心產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)打造。微信支持跨通信運(yùn)營商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費(fèi)（需消耗少量網(wǎng)絡(luò)流量）語音短信、視頻、圖片和文字，同時(shí)，也可以使用通過共享流媒體內(nèi)容的資料和基于位置的社交插件，搖一搖、漂流瓶、朋友圈、公眾平臺(tái)、語音記事本等服務(wù)插件。

篇6

1國有企業(yè)人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)建設(shè)的戰(zhàn)略性價(jià)值

1)人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)建設(shè)適應(yīng)了國有企業(yè)提高管理水平，增強(qiáng)核心競(jìng)爭力的客觀需要。人力資源是企業(yè)的核心資源。加強(qiáng)對(duì)國有企業(yè)的人力資源培訓(xùn)，有助于國有企業(yè)員工知識(shí)與技能的更新，對(duì)于發(fā)掘人力資源的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，釋放企業(yè)員工的潛能，調(diào)動(dòng)人力資源的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到提高企業(yè)生產(chǎn)效率，高效實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)具有重要意義。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家GarysBecker指出“：人力資源培訓(xùn)會(huì)對(duì)現(xiàn)期收益與現(xiàn)期支出造成一定影響，但它可以在未來的企業(yè)經(jīng)營中大幅度地提高收益，降低支出，這是企業(yè)樂于提供培訓(xùn)投入的重要原因?！?/p>

2)人力資源培訓(xùn)培訓(xùn)系統(tǒng)建設(shè)是國有企業(yè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的迫切要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技、知識(shí)信息的更新速度也日趨加快，尤其自我國2001年加入WTO以后，國有企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)競(jìng)爭形勢(shì)更為復(fù)雜，擁有先進(jìn)管理理念和雄厚經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力的跨國集團(tuán)，具有決策機(jī)制靈活的私營企業(yè)，社會(huì)負(fù)擔(dān)輕的民營企業(yè)都成為國企發(fā)展的重要競(jìng)爭對(duì)手?！岸鄬哟巍⒍嗲?、大規(guī)模地開展人才培訓(xùn)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批高層次和高技能人才”，應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)人力資源管理工作開展的重要議題，培養(yǎng)建設(shè)出一支政治堅(jiān)定、專業(yè)技術(shù)過硬、具有開拓創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人力資源隊(duì)伍，以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

2國有企業(yè)人力資源培訓(xùn)的需求分析

國有企業(yè)人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)建設(shè)首先必須明確企業(yè)人力資源規(guī)劃的培訓(xùn)需求，分析培訓(xùn)目標(biāo)的設(shè)置，通過宏觀、抽象層次的培訓(xùn)，總目標(biāo)的分層次細(xì)化，才能使培訓(xùn)規(guī)劃更具合理性和有效性。反之，就可能導(dǎo)致指導(dǎo)者、受訓(xùn)者偏離培訓(xùn)期望，造成企業(yè)人力、物力、時(shí)間和精力的浪費(fèi)，導(dǎo)致培訓(xùn)的失敗。因此，加強(qiáng)培訓(xùn)需求評(píng)價(jià)，對(duì)于企業(yè)人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)建設(shè)工作的開展是非常必要的，清晰地界定培訓(xùn)目標(biāo)及內(nèi)容更是培訓(xùn)規(guī)劃的重中之重，擬定培訓(xùn)主次任務(wù)、執(zhí)行頻率、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、工作績效評(píng)價(jià)等，都是培訓(xùn)規(guī)劃所需要考慮的問題。具體來講，培訓(xùn)需求主要依靠于三種方法進(jìn)行確定：

2.1組織分析

人力資源培訓(xùn)規(guī)劃應(yīng)取得組織戰(zhàn)略、培訓(xùn)資源條件、員工的上級(jí)和同事的一致支持，確定培訓(xùn)是符合需要的，保證人力資源培訓(xùn)目標(biāo)與企業(yè)遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略的一致性。培訓(xùn)主題應(yīng)切合企業(yè)發(fā)展實(shí)際，或強(qiáng)調(diào)產(chǎn)能提高和技術(shù)流程創(chuàng)新，或推進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)的客戶化，將團(tuán)隊(duì)建設(shè)、跨越職能培訓(xùn)、專業(yè)化培訓(xùn)作為培訓(xùn)重點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)培訓(xùn)主題和確定員工培訓(xùn)數(shù)量，推進(jìn)員工隊(duì)伍的技能更新和現(xiàn)有勞動(dòng)力資源潛在價(jià)值的深入挖掘。

2.2任務(wù)分析

要掌握員工在職能履行過程中可能需要完成的各項(xiàng)工作任務(wù)，以便在培訓(xùn)過程中可以重點(diǎn)明確知識(shí)、技能的培訓(xùn)任務(wù)，以確定培訓(xùn)目標(biāo)。培訓(xùn)需求應(yīng)當(dāng)綜合使用工作流程、人力資源管理信息等手段，由主題專家依據(jù)工作崗位重要性、任務(wù)執(zhí)行難度、執(zhí)行頻率等因素對(duì)培訓(xùn)需求進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。

2.3人員分析

所謂人員分析，是指要針對(duì)各崗位人員的現(xiàn)有績效與企業(yè)期望績效間的差距，或崗位工作發(fā)生新變化時(shí)，員工績效水平有待改善時(shí)，分析確定培訓(xùn)是否合適及需要哪些培訓(xùn)。換言之，培訓(xùn)需求信息應(yīng)根據(jù)員工知識(shí)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)更新速度滯后引起績效不良的情況加以確定。同時(shí)，給予員工崗位能力培訓(xùn)，知識(shí)、技能培訓(xùn)更新機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)員工個(gè)人職業(yè)發(fā)展的肯定與必要支持，對(duì)于凝聚員工向心力、提升部門整體業(yè)績均具有明顯意義。

3國有企業(yè)人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)建設(shè)的實(shí)施策略

國有企業(yè)的組織內(nèi)部環(huán)境和制度規(guī)范的不匹配是導(dǎo)致培訓(xùn)模式無法正常運(yùn)作的重要原因，人力資本投入大幅降低的不良趨勢(shì)、薪酬待遇與員工知識(shí)、技能水平聯(lián)系不緊密等問題，都是導(dǎo)致人力資源培訓(xùn)無法全面發(fā)揮出對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益貢獻(xiàn)性的重要原因。為此，要建設(shè)與國有企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)，要注重企業(yè)組織合力的發(fā)揮，應(yīng)從以下方面加以落實(shí)：

3.1建立科學(xué)、完善的人力資源培訓(xùn)投入機(jī)制

1)國有企業(yè)應(yīng)將人力資源開發(fā)的投入當(dāng)作企業(yè)的戰(zhàn)略投資加以重視和關(guān)注，培訓(xùn)軟硬件環(huán)境建設(shè)應(yīng)盡可能地參照最新標(biāo)準(zhǔn)。

2)人力資源培訓(xùn)數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)展要與培訓(xùn)收益相契合，保證獲取最大培訓(xùn)投入產(chǎn)出率。要將企業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為獨(dú)立的運(yùn)營實(shí)體加以看待，培訓(xùn)工作的開展必須符合企業(yè)綜合效益最大化的基本前提。為此，培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行成本效益預(yù)算的同時(shí)，應(yīng)依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展方向?qū)ε嘤?xùn)項(xiàng)目的組織、確定進(jìn)行輕重緩急的分級(jí)，進(jìn)而形成具有參考價(jià)值的培訓(xùn)投入控制方案，協(xié)調(diào)好培訓(xùn)數(shù)量和質(zhì)量、投入與產(chǎn)出之間的客觀聯(lián)系。

3)要正視培訓(xùn)投資風(fēng)險(xiǎn)，防范培訓(xùn)人員流失造成的經(jīng)濟(jì)損失。為此，要繼續(xù)推進(jìn)企業(yè)員工績效評(píng)估機(jī)制，形成科學(xué)、公正的薪酬待遇體系；同時(shí)除崗位培訓(xùn)外的學(xué)歷進(jìn)修、技能等級(jí)鑒定培訓(xùn)，都應(yīng)當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，向自費(fèi)形式轉(zhuǎn)變，并通過培訓(xùn)后薪資層級(jí)的提高逐步給予補(bǔ)償。

3.2健全人力資源培訓(xùn)的激勵(lì)機(jī)制

要健全人力資源培訓(xùn)、考核、聘用、晉升、待遇一體化的用人機(jī)制，使國有企業(yè)職工進(jìn)一步明確自己在企業(yè)發(fā)展中的主人翁地位，形成培訓(xùn)的激勵(lì)機(jī)制。具體而言，應(yīng)包括兩部分內(nèi)容：

1)依據(jù)培訓(xùn)質(zhì)量對(duì)參訓(xùn)員工給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)、精神激勵(lì)。要堅(jiān)持“公平競(jìng)爭、擇優(yōu)培訓(xùn)”的人力資源管理原則，將企業(yè)培訓(xùn)資源更多地向有能力、有潛能的員工傾斜；業(yè)務(wù)培訓(xùn)應(yīng)納入職稱評(píng)定、干部選拔、職位晉升的重要考慮范疇；知識(shí)更新較快的崗位應(yīng)定期組織必要的培訓(xùn)，該項(xiàng)應(yīng)作為員工留用或晉職的重要指標(biāo)。由此，要在國有企業(yè)組織內(nèi)部形成培訓(xùn)———提高———再培訓(xùn)———再提高———整體素質(zhì)發(fā)展的良性循環(huán)。

2)要堅(jiān)持培訓(xùn)與員工任用相結(jié)合的原則。簡單來講，職工培訓(xùn)的選派方式必須考慮到企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃與職工職業(yè)生涯發(fā)展的雙重影響因素。企業(yè)可以參考微軟公司（MSFT）的“職業(yè)階梯”設(shè)計(jì)，詳細(xì)列出員工入職后職業(yè)發(fā)展的所有可選擇路徑，并提出不同職務(wù)應(yīng)當(dāng)具備的能力、經(jīng)驗(yàn)及必需的培訓(xùn)。通過職業(yè)能力的量化、評(píng)估，在企業(yè)內(nèi)部形成積極自主參與業(yè)務(wù)培訓(xùn)的競(jìng)爭氛圍。

3.3人力資源培訓(xùn)的評(píng)估監(jiān)督機(jī)制

對(duì)于人力資源培訓(xùn)質(zhì)量的評(píng)估監(jiān)督，是指依據(jù)特定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)員工的培訓(xùn)整個(gè)活動(dòng)效果進(jìn)行客觀的衡量評(píng)價(jià)，判斷其優(yōu)劣并提出改進(jìn)意見。國有企業(yè)人力資源培訓(xùn)項(xiàng)目要取得最佳效果，必需使評(píng)估監(jiān)督工作由始至終地貫穿于整個(gè)培訓(xùn)過程。準(zhǔn)備階段，重點(diǎn)審核企業(yè)人力資源現(xiàn)狀、培訓(xùn)需求、預(yù)測(cè)結(jié)論，以及培訓(xùn)計(jì)劃的投入產(chǎn)出率；實(shí)施階段，可以通過隨機(jī)考核、培訓(xùn)成績監(jiān)測(cè)等方法對(duì)培訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)地予以糾正，加強(qiáng)培訓(xùn)項(xiàng)目的過程管理；結(jié)束后，應(yīng)針對(duì)培訓(xùn)后的員工工作績效實(shí)施跟蹤反饋，以便為教學(xué)效果評(píng)價(jià)與培訓(xùn)工作的縱深推進(jìn)提供更直接、更可靠的參考依據(jù)。

篇7

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是來自xx班的xx,今天我在國旗下講話的題目是《誠信，人生的通行證》。

上周國旗下講話的內(nèi)容想必大家還很熟悉——友善，而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容中，友善的前一個(gè)詞便是今天的主題——誠信。誠信，現(xiàn)代漢語詞典中對(duì)它的釋義是：誠實(shí)，守信用。看起來是一個(gè)就個(gè)人行為規(guī)范而言的詞語，但它更體現(xiàn)的是一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是個(gè)國家的處世原則。

無論從何種角度來講，我們都應(yīng)該做一個(gè)講誠信的人。就公民而言，我們要講誠信?，F(xiàn)如今很多失信的表現(xiàn)，尤其有些黑心商販制造一些假冒偽劣產(chǎn)品。去年夏天的電梯事故大家都應(yīng)不陌生。2015年7月26日，湖北荊州安良百貨七樓，一對(duì)年輕的母子在踏上扶梯的最后一塊踏板時(shí)，踏板突然松動(dòng)，隨即被卷入，母親為救幼子不幸身亡。多么慘痛的教訓(xùn)！就因?yàn)閺S家的失信，欺騙消費(fèi)者，導(dǎo)致一條鮮活的生命被殘忍奪去，一個(gè)家庭支離破碎。而在食品方面，類似事件更是層出不窮；僵尸肉、毒奶粉、染色饅頭……真讓人膽寒又心驚。用現(xiàn)在一句話來說，便是"人與人之間的信任呢".就個(gè)人而言，我們更要講誠信。"人背信則名不達(dá)".自古人們都明白的道理：誠信是人重要的品德，可依舊有人拋棄誠信。大家在初中政治書上看過的寓言：一個(gè)年輕人背著"健康"、"美貌"、"誠信"、"機(jī)敏"、"才學(xué)"、"金錢"、"榮譽(yù)"七個(gè)行囊，請(qǐng)船夫載他過河去對(duì)岸的美好國度?？芍型竞鋈豢耧L(fēng)大作，船夫要年輕人拋棄一個(gè)行囊以減輕重量。年輕人照做了，然而上岸后，他立馬后悔了在拋棄誠信之后，他在美好國度里無法生存，寸步難行，只好悻悻而歸。正因?yàn)槿藗儗⒄\信作為一個(gè)標(biāo)桿，所以誠信便是人生的通行證，沒有誠信，我們是無法前進(jìn)。

我們都知道鄰國日本，一個(gè)小小的島國，竟能侵略地域九百六十萬平方公里的中國，還能躍居世界第二大國，這是什么力量支撐他們，就是因?yàn)槊總€(gè)人都恪守法律與道德。而我們?cè)谫|(zhì)量誠信的素養(yǎng)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，怎不讓人自慚形穢？可誠信也不是空話，不是說"我是誠信的人"就真有誠信，而是要落實(shí)在身邊的一點(diǎn)一滴，就拿即將來臨的期末考試來說。為何考場(chǎng)要開監(jiān)控？為什么還請(qǐng)家長來巡邏？為什么有老師時(shí)時(shí)監(jiān)考？就是因?yàn)椋承┩瑢W(xué)想在考試中做一些違背誠信的行為！或許只是想考得好一點(diǎn)過個(gè)好年?？梢坏┪璞妆蛔?，后果何其慘痛！不只是全校通報(bào)批評(píng)，班級(jí)扣分，更傷了父母老師的心，也為你以后的人生設(shè)下路障：有誰愿意錄取一個(gè)不講誠信的人呢？退一萬步，舞弊成功了，你也取得了好成績，可你良心過得去嗎？試卷上打著不屬于自己的分?jǐn)?shù)，竊取他人勞動(dòng)成果，自己都不覺得慚愧嗎？

篇8

關(guān)鍵詞：心理干預(yù)；無痛人流；麻醉

中圖分類號(hào)：R714.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1005-0515（2013）8-189-01

當(dāng)前人工流產(chǎn)患者人數(shù)不斷增加，且患者年齡越來越小。在手術(shù)治療過程中，患者會(huì)產(chǎn)生恐懼、焦慮、緊張等一系列的心理變化，嚴(yán)重影響了手術(shù)以及麻醉實(shí)施的效果。給予患者有效的心理干預(yù)，可大大改善患者的不良心理狀態(tài)，有效保證手術(shù)的順利進(jìn)行。筆者選取我院于2013年3月1日到2013年4月30日收治的173例G1P0門診無痛人流手術(shù)患者，給予觀察組患者心理干預(yù)，效果顯著，現(xiàn)將其總結(jié)如下。

1資料與方法

1.1臨床資料

2013年3月1日到2013年4月30日我院門診收治無痛人流手術(shù)患者1164例，其中G1P0患者173例，隨機(jī)將其劃分為兩組，對(duì)照組85例患者接受常規(guī)術(shù)前準(zhǔn)備，觀察組88例患者在常規(guī)術(shù)前準(zhǔn)備基礎(chǔ)上增加心理干預(yù)。所選取的173例患者，年齡為15-28歲，平均年齡為21±1.6歲，體重43-72kg，孕周43-68d，患者受教育程度均為小學(xué)之上。所選取的患者均無非甾體類抗炎藥以及芬太尼的過敏史，無嚴(yán)重的腎、肝、肺、心以及血液系統(tǒng)疾病史。術(shù)前24小時(shí)患者均未接受非甾體類抗炎藥治療，排除患者為精神病患者。根據(jù)ASA分級(jí)，劃分為Ⅰ-Ⅱ級(jí)。兩組患者的一般臨床資料對(duì)比無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），可以進(jìn)行對(duì)比分析。

1.2方法

兩組患者均先接受丙泊酚復(fù)合芬太尼全麻，而后實(shí)施無痛人流手術(shù)。對(duì)照組準(zhǔn)備方法：患者接受常規(guī)術(shù)前以及術(shù)中護(hù)理，同時(shí)讓患者了解具體的手術(shù)麻醉方法，以及在術(shù)前、術(shù)后患者需注意的事項(xiàng)。觀察組患者在對(duì)照組常規(guī)術(shù)前準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，根據(jù)患者術(shù)前的心理狀態(tài)以及疑問，耐心解答，對(duì)患者實(shí)施有針對(duì)性的心理干預(yù)。

1.2.1術(shù)前認(rèn)知干預(yù) 患者在接受手術(shù)治療前，會(huì)產(chǎn)生焦慮、恐懼的心理，主要是因?qū)κ中g(shù)缺乏了解，因此在術(shù)前醫(yī)護(hù)人員應(yīng)對(duì)患者講解相關(guān)無痛人流的醫(yī)療知識(shí)以及手術(shù)過程，增強(qiáng)患者對(duì)這些知識(shí)的了解，麻醉醫(yī)師針對(duì)患者以及患者家屬提出關(guān)于麻醉方面問題進(jìn)行解答，讓患者了解在手術(shù)以及麻醉過程中需注意的事項(xiàng)。門診預(yù)約登記護(hù)士告知患者以及患者家屬實(shí)施手術(shù)的目的以及重要性，告知患者手術(shù)過程以及術(shù)中可能出現(xiàn)的不良反應(yīng)，同時(shí)告知手術(shù)成功的具體案列，增強(qiáng)患者接受治療的信心與勇氣。

1.2.2術(shù)前心理干預(yù)

術(shù)前應(yīng)建立良好的醫(yī)患關(guān)系，以親切的語言與患者溝通與交流，給予患者適當(dāng)?shù)陌参恳约肮膭?lì)，消除患者的不安感以及陌生感，注意不能傷及患者的自尊。

1.2.3術(shù)中、術(shù)后心理干預(yù)

在術(shù)中，通過肢體接觸，指導(dǎo)患者進(jìn)行深呼吸，或麻醉醫(yī)師邊實(shí)施麻醉邊與患者進(jìn)行交流，既可以判斷患者意識(shí)及對(duì)藥物的敏感性，做到個(gè)體化用藥，又能消除其恐懼心理，使之平穩(wěn)的進(jìn)入麻醉狀態(tài)。在術(shù)后，患者麻醉恢復(fù)意識(shí)之后，參術(shù)者以親切的話語以及真誠的言行，鼓勵(lì)安慰患者，讓患者了解術(shù)后出現(xiàn)疼痛為正?，F(xiàn)象，轉(zhuǎn)移患者的疼痛注意力，緩解患者的疼痛程度。

1.3指標(biāo)觀察

不良心理：采用抑郁、焦慮評(píng)分進(jìn)行評(píng)價(jià)。麻醉效果：采用術(shù)后2hVAS評(píng)分（滿分10分）、蘇醒時(shí)間進(jìn)行評(píng)價(jià)，采用統(tǒng)一的指導(dǎo)語進(jìn)行評(píng)價(jià)指導(dǎo)。測(cè)量患者的心率、血壓（SBP）。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

本次研究所有患者的臨床資料均采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理。

2結(jié)果

2.1兩組患者術(shù)前不良心理、心率、血壓對(duì)比（ ±s）

觀察組患者的術(shù)前不良心理、心率、血壓顯著低于對(duì)照組，對(duì)比有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2兩組患者的后2hVAS評(píng)分、蘇醒時(shí)間對(duì)比

兩組患者實(shí)施麻醉治療后，觀察組患者的2hVAS評(píng)分為2.9±0.4，蘇醒時(shí)間為（3.11±0.54）min，觀察組2hVAS評(píng)分為3.4±1.2分，蘇醒時(shí)間為（5.12±0.78）min，兩組對(duì)比差異顯著，對(duì)比有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

臨床在對(duì)早期妊娠患者實(shí)施治療過程中，可采用無痛人流術(shù)，該方法為一種有效的避孕失敗補(bǔ)救手段[1]。在對(duì)患者實(shí)施治療過程中，一方面是因患者對(duì)手術(shù)存在一種本能的畏懼感，患者會(huì)出現(xiàn)不良心理情緒，一方面因術(shù)后的特殊性，患者會(huì)擔(dān)心害怕影響到自身的生理功能以及術(shù)后生活質(zhì)量，同時(shí)患者會(huì)產(chǎn)生恐懼、不安以及緊張等不同的心理壓力。因患者存在的負(fù)面情緒，會(huì)導(dǎo)致患者交感神經(jīng)興奮，增強(qiáng)人體的應(yīng)激狀態(tài)，對(duì)可起到較好的拮抗作用，一定程度上增加物的使用劑量，導(dǎo)致手術(shù)時(shí)間以及蘇醒時(shí)間延長，患者并發(fā)癥發(fā)病率增加。醫(yī)護(hù)人員在對(duì)患者實(shí)施手術(shù)過程中，不僅應(yīng)關(guān)注患者的疼痛，同時(shí)應(yīng)針對(duì)患者的心理狀態(tài)對(duì)患者實(shí)施必要的心理干預(yù)，調(diào)整患者的心理狀態(tài)，促使患者早日康復(fù)。本次研究中，觀察組患者在對(duì)照組常規(guī)術(shù)前準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，增加使用了心理干預(yù)，在術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后給予患者必要的心理疏導(dǎo)，增強(qiáng)患者對(duì)手術(shù)的了解，有利于患者術(shù)后積極的心理狀態(tài)，減少并發(fā)癥出現(xiàn)。綜上所述，在人性化服務(wù)過程中，實(shí)施必要的心理干預(yù)是具有相當(dāng)重要的意義，可有效減輕患者不良情緒，有利于患者臨床治療效果發(fā)揮，起到相互協(xié)同效果，且物用量較小，減少術(shù)后患者不良反應(yīng)產(chǎn)生。

篇9

經(jīng)自查，公司截至目前生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)正常，內(nèi)外部經(jīng)營環(huán)境未發(fā)生重大變化，不存在影響公司股票交易價(jià)格異常波動(dòng)的重大事宜。

經(jīng)控股股東中信國安(000839)集團(tuán)有限公司函證確認(rèn)，公司控股股東不存在應(yīng)披露而未披露的重大事項(xiàng)，包括但不限于重大資產(chǎn)重組、發(fā)行股份、上市公司收購、債務(wù)重組、業(yè)務(wù)重組、資產(chǎn)剝離和資產(chǎn)注入公司等重大事項(xiàng)。

控股股東承諾至少未來三個(gè)月內(nèi)不會(huì)策劃公司上述重大事項(xiàng)。

近期在各路網(wǎng)絡(luò)媒體、股吧和投資者互動(dòng)平臺(tái)中大量流傳著奇虎360公司擬借殼中葡股份回歸A股市場(chǎng)的傳聞。

經(jīng)向公司控股股東函證確認(rèn)內(nèi)容如下：“針對(duì)近期的市場(chǎng)傳聞，本公司澄清，截止目前本公司未與奇虎360公司及其實(shí)際控制人就與你公司相關(guān)的包括但不限于重大資產(chǎn)重組、上市公司收購等重大事項(xiàng)進(jìn)行過任何接觸。”

中葡股份稱，會(huì)持續(xù)關(guān)注媒體和市場(chǎng)對(duì)該事項(xiàng)的報(bào)道和反應(yīng)，并根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)履行信息披露義務(wù)。

此前，市場(chǎng)上兩個(gè)大熱門的殼資源博通股份、深圳惠程已紛紛公開否認(rèn)是360的殼公司。

2016年7月19日，博通股份還在網(wǎng)上對(duì)投資人表示，“你可以查詢媒體，看目前360是否依然在交易。對(duì)照上述，自然就已經(jīng)很清楚了。請(qǐng)您不要聽信所謂的媒體報(bào)道或是市場(chǎng)傳聞。”

360已于美國東部時(shí)間2016年7月15日宣布私有化交易完成，并從紐交所摘牌，完成從美國證券市場(chǎng)退市。也意味著，博通股份已間接否認(rèn)將被360借殼。

篇10

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對(duì)外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立，從而確立本文由收集整理一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡?、社?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們?cè)陂L期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代。《尚書》就有“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國家社稷安定繁榮的無限期望和對(duì)萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對(duì)中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中國文化的核心價(jià)值觀來源于中國特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊鴤鹘y(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢(shì)的價(jià)值觀念?？梢姡腥A民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。