導(dǎo)語：如何才能寫好一篇河洛文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經(jīng)之祖的《周易》，既是儒家十三經(jīng)之首，亦是道家三玄之首。這一群經(jīng)之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書?！吨芤住分?，圣人作八卦而則“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領(lǐng)先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區(qū)的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴(kuò)大到中原以外的區(qū)域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發(fā)現(xiàn)?！昂訄D洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認(rèn)為“洛書”在先而“河圖”在后?！奥鍟北磉_(dá)的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達(dá)的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結(jié)果以數(shù)字形式量化，即為歷法。天文歷法出現(xiàn)于文字之前，所以用抽象符號表示。“洛書”，彝族同胞認(rèn)為是上古先賢傳下來的，由奇偶之?dāng)?shù)組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數(shù)分居四方；二四六八，四個偶數(shù)分居四隅，以此圖形表達(dá)了十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)。即一個奇數(shù)代表一季（行）72天，一個偶數(shù)代表18天，四個偶數(shù)和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之?dāng)?shù)代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節(jié)的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學(xué)說，也在此中出現(xiàn)。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數(shù)月為陽，偶數(shù)月為陰；一日之中晝?yōu)殛?，夜為陰?/p>

2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯(lián)系、相互制約的基本圖譜也由此構(gòu)建。進(jìn)而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達(dá)；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達(dá)，這就是天干地支。“河圖”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯(lián)姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達(dá)，但“河圖”表達(dá)的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運(yùn)行而制定的歷法。年依據(jù)太陽而定，月依據(jù)月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節(jié)氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天?！昂訄D”雖同樣由奇偶之?dāng)?shù)組成，但與“洛書”的奇偶之?dāng)?shù)的分別出現(xiàn)不同，其奇偶數(shù)是聯(lián)合出現(xiàn)的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發(fā)生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應(yīng)該也是諸子推崇“圖書”的理由?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睆奶煳牡饺宋?，總根在“圖書”。

二、河洛文化對中華文化的意義

1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產(chǎn)生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據(jù)?！逗鬂h書·律歷下》:“在天成度，在歷成日?！碧栐谔爝\(yùn)行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構(gòu)成一體。日周天一次，大地經(jīng)歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構(gòu)成了動態(tài)不已、循環(huán)往復(fù)的一體關(guān)系?？梢哉f，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應(yīng)于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經(jīng)》說：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音?！庇蓺v法而至音律，由天地運(yùn)行的變化規(guī)律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和。”同和，就和在太陽與地球的不同對應(yīng)關(guān)系上。十二律，經(jīng)明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標(biāo)準(zhǔn)音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關(guān)系已論及，不再重復(fù)。無獨(dú)有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節(jié)日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至?xí)r，太陽直射于南回歸線；夏至?xí)r，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實(shí)際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復(fù)轉(zhuǎn)換，無限循環(huán)。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發(fā)現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)換規(guī)律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創(chuàng)的基本道理。制器就是發(fā)明創(chuàng)造，制器的智慧和準(zhǔn)則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應(yīng)該以天理天則為坐標(biāo)為人為事，即應(yīng)“崇效天”。原因是“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。天道大公，人亦應(yīng)無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強(qiáng)不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛(wèi)天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛(wèi)天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學(xué)科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學(xué)思想史》第六章《中國科學(xué)之基本觀念》開篇處，清晰地點(diǎn)出了中國古代科學(xué)的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學(xué)思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項(xiàng)：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經(jīng)》符號結(jié)構(gòu)的科學(xué)（甚或是原始科學(xué)的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學(xué)原理?！笔聦?shí)上，中華先賢沒有實(shí)驗(yàn)室，沒有儀器設(shè)備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學(xué)科理論，原因就在于其擁有獨(dú)特的認(rèn)識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊(yùn)涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學(xué)科的理論基礎(chǔ)。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關(guān)系。“圖書”所表達(dá)的歷法的基礎(chǔ)是對于日月運(yùn)行等天文現(xiàn)象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農(nóng)事所需?！疤烊绾危巳绾巍?，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統(tǒng)論，曾經(jīng)創(chuàng)造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續(xù)發(fā)展提供哲理支持?！皥D書”奠定了天人合一的系統(tǒng)論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關(guān)，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產(chǎn)生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)?！吨荀滤憬?jīng)》中的：“冬至夏至，為損益之始?！薄c“圖書”有著絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)?！皥D書”創(chuàng)造除了一批永不褪色的成語與格言。

三、結(jié)語

篇2

這個論斷似乎得到了印證。

2014年初，逐漸找到感覺的視頻網(wǎng)站之爭已經(jīng)越演越烈，除了來自版權(quán)爭奪的電視劇、綜藝等影視內(nèi)容，在自制劇方面的紛紛入局，讓這片競爭激烈的市場上擁有了更多內(nèi)容制作方，推出越發(fā)種類繁多的自制劇讓人看得眼花繚亂，無從選擇。也讓廣告主的營銷投放變得有些不知所措。

對于互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站來說，自制劇并不同于版權(quán)劇。這是由于版權(quán)劇播放平臺在電視臺與互聯(lián)網(wǎng)上差異并不大，這就讓廣告主營銷創(chuàng)意發(fā)揮的余地受到了限制。而網(wǎng)絡(luò)自制劇所涉及到的話題、關(guān)注點(diǎn)覆蓋面更廣泛，能夠根據(jù)網(wǎng)民需求提供更豐富多樣化的內(nèi)容，并根據(jù)不同渠道特點(diǎn)制定營銷策略。而這能夠?yàn)閺V告主提供更加貼合品牌需求的目標(biāo)人群。

但是，當(dāng)選擇變得越來越多，消費(fèi)者的眼睛也在變得越來越“苛刻”，想要給他們留下印象，就必須在內(nèi)容上足夠吸引他們的興趣。這對于已經(jīng)走到第三季的《屌絲男士》來說，當(dāng)自制遇上網(wǎng)絡(luò)文化，它似乎已經(jīng)找到了訣竅。

屌絲這個詞的出現(xiàn)，首先要感謝字幕組對德國《屌絲女士》的翻譯貢獻(xiàn)，它也為搜狐視頻《屌絲男士》創(chuàng)作提供了靈感。在互聯(lián)網(wǎng)圈中，隨著屌絲這個詞的興起，可謂產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，人們在借助這個詞做自我表達(dá)與情感宣泄，它逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)主流文化的一個代表詞。

其實(shí)《屌絲男士》這個名字的推出，也是搜狐視頻在用戶和客戶的一個自我證明的過程。搜狐視頻全國銷售總經(jīng)理陸那寧表示：“屌絲是一種文化，它代表了一種自嘲，它是一種正能量?！倍@然這個文化被搜狐視頻運(yùn)用到了自制劇中。通過借助這個時下熱點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)文化進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，能夠與時下6億網(wǎng)民達(dá)成價值與認(rèn)知的契合，從而引起他們的共鳴與力挺，并讓《屌絲男士》逐漸成為網(wǎng)民心目中的一個自制劇的招牌。這無疑為廣告主帶來了更深度與消費(fèi)者溝通的機(jī)會，其有效借助自制內(nèi)容，讓目標(biāo)受眾在觀看節(jié)目的同時與之交流，從而為廣告主帶來更大的消費(fèi)者認(rèn)可和營銷價值。

量身定做，深度融合

根據(jù)搜狐視頻提供的數(shù)據(jù)顯示，《屌絲男士》三季總播放量已超過10億，第三季剛開播3集已經(jīng)獲得過億播放量，一系列數(shù)據(jù)在說明這部詼諧幽默自制劇大火的同時，也說明了屌絲文化融入自制內(nèi)容的可行。

但是《屌絲男士》的走紅，并不僅僅在于它很好地摸準(zhǔn)了互聯(lián)網(wǎng)文化的脈搏，把網(wǎng)民喜愛的形式再加工體現(xiàn)，還在于大鵬以及搜狐視頻團(tuán)隊對于網(wǎng)絡(luò)劇和互聯(lián)網(wǎng)傳播思維的把握。陸那寧點(diǎn)出：“現(xiàn)在生活節(jié)奏的加快加大了人們的壓力，他們需要一個快速的釋放點(diǎn)和解壓模式?！备鶕?jù)多年的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目制作經(jīng)驗(yàn)以及娛樂基因，他們發(fā)現(xiàn)沿用傳統(tǒng)長篇劇情呈現(xiàn)并不太適合當(dāng)下網(wǎng)民的觀看習(xí)慣，因而《屌絲男士》采取快餐式自制劇模式，讓一個又一個碎片化的段子集合呈現(xiàn)，并根據(jù)網(wǎng)民的口味誕生出貼合互聯(lián)網(wǎng)文化、現(xiàn)象和思維進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作而成的一個擁有生命力的作品。而這些小片段也為品牌植入提供了更為豐富的機(jī)會。

針對自制作品，想要吸引觀眾，首先保證的是內(nèi)容質(zhì)量。在這個基礎(chǔ)上，搜狐視頻作為拍攝和制作方，能夠?yàn)槠放铺峁└鼮閷挿旱闹踩霗C(jī)會。以《屌絲男士》為例，它除了為廣告主提供冠名、聯(lián)合特約等合作方式之外，還可以嘗試一些更為深入的量身定做方式，讓品牌也進(jìn)入到消費(fèi)者的主流文化中去，從而讓這個共鳴聲響更大。同時，包括主演兼導(dǎo)演的大鵬以及參與其中的眾多大牌影視明星客串，也讓這部劇得到了更多的關(guān)注和聚焦。當(dāng)前，第三季的廣告主包括首席贊助商真功夫以及聯(lián)合贊助商火咖、陸風(fēng)汽車、金立手機(jī)等。

為此，陸那寧以《屌絲男士》番外篇中聯(lián)想YOGA品牌植入為例，在一個特定的環(huán)境下，屌絲大鵬本著“屌絲”精神嘗試電腦翻轉(zhuǎn)，引發(fā)一陣笑料，從而讓品牌產(chǎn)品特性自然進(jìn)入網(wǎng)民的視線中，自然而然的將品牌與“屌絲”文化和節(jié)目內(nèi)容實(shí)現(xiàn)無縫銜接，使其在潛移默化中滲入消費(fèi)者的印象里。

網(wǎng)絡(luò)文化遍地開花

對于《屌絲男士》來說，這個主流文化自然少不了“屌絲”氣質(zhì)的露出，廣告主有時候更需要的是降低自身品牌門檻，更貼近、平等的與網(wǎng)民達(dá)成平等親密的互動。

其實(shí)屌絲這個詞剛出現(xiàn)時，多多少少會讓廣告主有些爭議。不過可以觀察到，并不是所有品牌都必須要“高大上”。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展以及諸如《屌絲男士》這部系列劇的詮釋，作為草根文化的“屌絲”一詞，其實(shí)更是正能量的代表。因而，廣告主需要去正面解讀它，主動地從正面去接觸草根階層。

在廣告主正確理解屌絲含義的基礎(chǔ)上，就要把這股精神真正貫徹。這就需要廣告主從這種文化出發(fā)，與節(jié)目背后所覆蓋的互聯(lián)網(wǎng)主流人流，甚至參與到節(jié)目制作中去。

在這個過程中，其植入又不只是品牌參與到自制劇中，甚至是廣告主聯(lián)合搜狐視頻，共同實(shí)現(xiàn)作品運(yùn)作。比如《屌絲男士3》中，陸風(fēng)汽車在早期透過與搜狐視頻以及大鵬團(tuán)隊磨合溝通，讓自身產(chǎn)品自然成為劇情發(fā)展的道具推動器，促進(jìn)故事的完整性，讓品牌與消費(fèi)者的溝通互動更為深入有效。

不可否認(rèn)，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，這些基于用戶喜好而形成口碑招牌的作品，其自身多多少少會涉及到一種文化、一種價值或方式被主流人群認(rèn)可與接受，而品牌自身也可找到合適的互聯(lián)網(wǎng)文化切合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與作品的互推。這種營銷推廣，并不局限于節(jié)目內(nèi)容本身，它可以遍地開花。

在這點(diǎn)上，《屌絲男士3》首席贊助真功夫就在實(shí)踐著。除了傳統(tǒng)權(quán)益露出之外，它還在搜狐視頻推出“co-marketing”，合作借助“屌絲精神”呼喊出“真功夫，'蒸'能量”口號，在全國線下門店推出《屌絲男士》套餐，讓屌絲“正能量”與品牌完美結(jié)合。此外，在處處互動的圈子里，它還借助社交元素的融入，讓網(wǎng)民隨時隨地分享傳播，并進(jìn)一步擴(kuò)大活動與節(jié)目的影響力。

屌絲精神也要線上線下

顯然，作為擁有更大自由性的視頻自制劇，《屌絲男士》系列通過多年的市場探索與運(yùn)作，它作為搜狐視頻“自制元年”的招牌，其擁有較強(qiáng)的互聯(lián)網(wǎng)影響力和號召力。實(shí)際上，《屌絲男士》系列所具有的碎片化劇情特點(diǎn)，也讓其更為適合手機(jī)、iPad等移動端收看。

隨著4G時代讓移動互聯(lián)網(wǎng)迎來新一輪井噴爆發(fā)，人們在睡前飯后、上班下班途中會習(xí)慣性打開視頻觀看節(jié)目。面對用戶觀看習(xí)慣的轉(zhuǎn)移以及廣告主的躍躍欲試的激情，搜狐視頻在自制元年戰(zhàn)略推廣時，移動端自然必不可少。《屌絲男士3》優(yōu)先更新移動端節(jié)目露出，就是在為其商業(yè)探索做著功課。

在這方面，廣告主也在與搜狐視頻一起，積極地進(jìn)行著嘗試。真功夫《屌絲男士》網(wǎng)絡(luò)訂餐和手機(jī)訂餐APP線上線下深度互動打通、ELIFE手機(jī)劇集片尾手機(jī)視頻框包裝獨(dú)享等，讓移動的元素不斷吸引影響著網(wǎng)民。而火咖更在與其《屌絲男士》所覆蓋的背后人群溝通時，透過自身微博、微信渠道融合品牌內(nèi)容，開展量身定制，形成從線上到線下的整合營銷矩陣，并透過不斷挖掘與其品牌精神一致的社交熱點(diǎn)，進(jìn)行諸如“火咖屌絲歷煉記”等營銷嘗試，彰顯屌絲精神對于廣告主的價值和意義。

“其實(shí)對于自制劇，廣告主可以把搜狐視頻想作是一個完整的流程，其只要是跟著這個項(xiàng)目從頭到尾，無論是PC端還是移動端，自制節(jié)目都可以把它的信息融進(jìn)去?！标懩菍幙偨Y(jié)道。

篇3

企業(yè)文化落地，就是把企業(yè)的文化理念與發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，促使企業(yè)理念真正落實(shí)到企業(yè)的經(jīng)營與管理之中，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。而從根本上講，它是指把企業(yè)的文化理念，根植于員工的心中，形成員工的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的文化自覺。

一、充分發(fā)揮管理者“領(lǐng)導(dǎo)作用”

在企業(yè)文化的建設(shè)過程中，領(lǐng)導(dǎo)者高度重視、率先垂范、身體力行，大力倡導(dǎo)與執(zhí)行企業(yè)的文化理念，充分發(fā)揮激勵作用，讓文化理念內(nèi)化于心，形成行為自覺；在文化落地的過程中，領(lǐng)導(dǎo)層要在企業(yè)價值觀的塑造、企業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)的制定、企業(yè)各種準(zhǔn)則的落實(shí)等方面，主動去實(shí)踐、去傳播，督導(dǎo)文化的落地。

可見，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的“落地”目標(biāo)，就必須抓住“領(lǐng)導(dǎo)”這一關(guān)鍵因素。領(lǐng)導(dǎo)者只有充分考慮顧客、所有者、員工、供方和社會等所有受益者的需求和期望；為本組織的未來描繪清晰的遠(yuǎn)景并為組織實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)組織的方針提供基本保證。努力進(jìn)取，起領(lǐng)導(dǎo)的模范帶頭作用；在組織的各個層次樹立價值共享和精神道德的典范；向員工提供教育、培訓(xùn)等需要的資源，設(shè)定具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，鼓舞、激勵和承認(rèn)員工的貢獻(xiàn)，推行組織的戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的落地。

二、積極建設(shè)全員參與的文化

人，是企業(yè)核心中的要素，企業(yè)文化是企業(yè)中每位員工的文化，企業(yè)文化因?yàn)橛辛巳珕T參與才有生命力，全員參與因?yàn)橛辛似髽I(yè)文化的指引方向才能真正發(fā)揮蘊(yùn)含著的無窮力量；企業(yè)文化有了全員參與才能落在實(shí)處，才會有意義。

企業(yè)文化最終是員工的文化。企業(yè)文化作為一種現(xiàn)代管理理論，是以企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論。它的價值觀體系只有深入到管理的各個層面和細(xì)枝末節(jié)，才能發(fā)揮管理的效用，才叫真正的“落地”。所以，建設(shè)企業(yè)文化的隊伍就不能只是思想工作者或哪一個部門的工作，必須有全體人員積極的參加。因此，如何使全體員工盡快地熟悉、掌握并自覺應(yīng)用文化理論，就成為企業(yè)文化能否“落地”的關(guān)鍵。這里的核心問題就是文化的自覺。即讓全體員工都對企業(yè)文化有所領(lǐng)悟，有所把握，有所運(yùn)作，有所成就。只有對企業(yè)文化的自覺認(rèn)同、踐行核心價值觀，并將其在工作中細(xì)化、轉(zhuǎn)化為行為，企業(yè)文化才會真正實(shí)現(xiàn)“落地”。因此，從中我們可以看出，員工在企業(yè)文化中的重要地位，沒有了全員參與，企業(yè)文化落地只能是一句蒼白無力的口號。

三、營造氛圍增強(qiáng)企業(yè)文化的感召力

企業(yè)文化氛圍是企業(yè)及員工對價值觀體系的認(rèn)識。接受、運(yùn)用的程度，是建筑在信息基礎(chǔ)上的，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的信息場。文化氛圍的形成，離不開信息的存儲和傳播，是信息這個神靈造就了文化場。同時，文化氛圍是看不見、摸不著的，但卻可以感受到。如果是一個十分強(qiáng)烈的文化場，一走進(jìn)去，就會深深地被它感染，就會情不自禁地按照這里的規(guī)矩行事。要使文化理念內(nèi)化員工的心里，外化每個人的行動上，讓企業(yè)文化落地生根，宣傳、引導(dǎo)營造文化氛圍必不可少。宣傳與引導(dǎo)的形式可以多種多樣，在這些活動中要借助各種網(wǎng)站等媒體宣傳；領(lǐng)導(dǎo)以身作則，身先士卒，培訓(xùn)和引導(dǎo)員工，讓他們學(xué)習(xí)企業(yè)文化知識，發(fā)動大家學(xué)習(xí)講解案例故事，讓企業(yè)理念人格化，讓企業(yè)理念、文化內(nèi)涵，植根于員工的腦海里。

在營造文化氛圍過程中，可以在各辦公室、辦公用品、生產(chǎn)車間、車輛等處張貼或噴涂企業(yè)文化標(biāo)識，統(tǒng)一服裝，統(tǒng)一標(biāo)識等活動大力推進(jìn)形象化工程，以行為文化提升士氣、樹立形象；開展文化宣講活動；圍繞文化理念，開展各類文體活動，不斷豐富員工的文化生活，增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

四、加大制度建設(shè)規(guī)范員工行為

制度是文化的載體，制度文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的核心。管理思想的落實(shí)，企業(yè)氛圍的形成，需要強(qiáng)而有力的組織制度作為保障與支撐。因此，能否從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，從制度建設(shè)切入，建立一套規(guī)范、科學(xué)、合理的制度，對所倡導(dǎo)的文化進(jìn)行保障，尤其要在考核與激勵制度上做出具體的規(guī)定，是企業(yè)文化能否落到實(shí)處的關(guān)鍵。

篇4

【關(guān)鍵詞】 脊柱滑脫；，，RF椎弓根螺釘系統(tǒng)，；，，，脊柱融合螺紋骨籠

摘要：目的觀察 RF椎弓根螺釘系統(tǒng)聯(lián)合應(yīng)用脊柱融合螺紋骨籠治療脊柱滑脫癥的臨床效果。方法應(yīng)用 RF椎弓根螺釘系統(tǒng)和脊柱融合螺紋骨籠治療脊柱滑脫癥32例，觀察其復(fù)位效果和臨床癥狀的緩解狀況，并與37例應(yīng)用 Steffee鋼板復(fù)位固定后路植骨融合的病例進(jìn)行比較。結(jié)果32例患者，有26例完全復(fù)位，6例部分復(fù)位，全部病例隨訪6~30個月，療效滿意，完全復(fù)位率及臨床癥狀緩解率均顯著高于 Steffee鋼板固定后路植骨融合術(shù)的病例 。結(jié)論RF系統(tǒng)和骨籠聯(lián)合應(yīng)用治療脊柱滑脫癥，符合生物力學(xué)固定融合，是比較理想的治療方法之一，并且椎間植骨融合可能是進(jìn)一步減少遠(yuǎn)期并發(fā)癥的重要方法。

關(guān)鍵詞：脊柱滑脫； RF椎弓根螺釘系統(tǒng) ； 脊柱融合螺紋骨籠

脊柱滑脫癥是脊柱外科常見病之一，融合和固定不穩(wěn)定脊柱部位是治療的主要原則，隨著脊柱生物力學(xué)的發(fā)展、椎弓根螺釘系統(tǒng)和椎間融合器用于臨床，使不穩(wěn)定脊柱部位的融合和固定更接近于正常的脊柱三維結(jié)構(gòu)和生物力學(xué)特性，消除了畸形，提高了治愈率，2000~200402我們采用 RF椎弓根螺釘系統(tǒng)和脊柱融合螺紋骨籠（BAK）聯(lián)合應(yīng)用治療腰椎滑脫32例，效果滿意，報告如下。

1 資料與方法

本組患者32例，男19例，女13例；年齡34~69歲，平均47.8歲；滑脫平面L4-57例，L5S125例；滑脫類型：峽部裂29例，退變型3例；2例患者感腰部酸痛不適，易感疲勞，勞累時明顯加重，其余病例均有下腰部疼痛，腰部活動受限，單側(cè)坐骨神經(jīng)痛21例，17例病程較長者存在不同程度的間歇性破行和鞍區(qū)麻木癥狀；按Meyerdig四分類法分度：Ⅰ度1例，Ⅱ度8例，Ⅲ度17例，Ⅳ度6例；其中22例術(shù)前攝前屈位和后伸位X線片，了解滑脫平面動態(tài)滑移范圍，≤2 mm的患者3例，＞2 mm的患者19例；癥狀較輕的2例患者滑移范圍均＜2 mm；32例患者均于復(fù)位后行 RF鋼板固定和 BAK植骨融合。

回顧我院于1995~2003年應(yīng)用 steffe鋼板治療腰椎滑脫69例，其中臨床資料完整并且獲得隨訪的37例作為對照組，37例患者中，峽部裂33例，退變型4例；按 Meyerdig四分類法分度Ⅰ度4例，Ⅱ度20例，Ⅲ度13例，；后路單純后方植骨融合9例，后路側(cè)后方橫突間植骨融合28例。

數(shù)據(jù)處理應(yīng)用 χ2檢驗(yàn)和 Fisher精確檢驗(yàn)

2 結(jié)果

本組32例患者均未出現(xiàn)螺釘放置錯誤，傷口感染，1例患者出現(xiàn)術(shù)后刺激性疼痛，于3周后疼痛緩解；本組患者隨訪時間6~30個月，患者術(shù)后復(fù)位情況和術(shù)后臨床癥狀的緩解與對比組的比較見附表1。全部病例均未出現(xiàn)永久性神經(jīng)損害，隨訪過程中均未出現(xiàn)椎弓根螺釘彎曲或者折斷、釘桿角度變小及復(fù)位矯正丟失。表1 兩組術(shù)后復(fù)位癥狀緩解情況（略）

3 討論

在椎弓根螺釘系統(tǒng)出現(xiàn)以前，腰椎滑脫的治療大多數(shù)采用保守治療，即使是手術(shù)也是減壓原位融合，療程長，假關(guān)節(jié)發(fā)生率高等合并癥多。自從 Steffee報告槽式鋼板椎弓根釘復(fù)位固定系統(tǒng)以來［1］，特別是RF椎弓根螺釘系統(tǒng)的出現(xiàn)，腰椎滑脫的治療進(jìn)入了一個嶄新的時代。脊柱滑脫的癥狀與腰椎滑脫的程度不成正比，而與腰椎的可逆性滑脫關(guān)系密切［2~4］，因此不論滑脫的程度如何，只要經(jīng)保守治療無效或臨床癥狀明顯均應(yīng)采用手術(shù)治療。腰椎滑脫是否復(fù)位以及是否應(yīng)盡量完全復(fù)位抑或是僅僅糾正可逆性滑動存在爭議，我們認(rèn)為良好的復(fù)位可以恢復(fù)正常的脊柱三維結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和生物力學(xué)特性，減少了上下滑脫椎體之間的滑移剪力，有利于脊柱的穩(wěn)定，有利于防止滑脫的進(jìn)展［5］，有利于植骨融合成功率的提高，并且可以改善繼發(fā)性的肌肉、關(guān)節(jié)囊的病變而緩解下腰部疼痛，本組資料顯示 RF椎弓根螺釘系統(tǒng)治療組的臨床癥狀緩解率明顯高于 Steffee鋼板治療組，因此在徹底廣泛的減壓及牢固固定融合的基礎(chǔ)上，應(yīng)把復(fù)位作為一個重要的原則，強(qiáng)調(diào)盡可能的完全復(fù)位。

Steffee鋼板雖然有復(fù)位能力，但由于其術(shù)中需安裝6枚螺釘，需二次安裝鋼板，增加了手術(shù)難度，并且由于其無縱向撐開能力，不能降低滑脫椎體之間的摩擦力，影響了復(fù)位效。RF椎弓根螺釘系統(tǒng)是一種較先進(jìn)的腰椎滑脫治療器械，RF椎弓根螺釘系統(tǒng)的角度螺釘對重建和維持脊柱彎曲的角度精確而固定，明顯優(yōu)于 AO、Steffee等其它器械［6］。亦有學(xué)者認(rèn)為矯正應(yīng)力過于集中于角度螺釘?shù)某山遣课欢性斐蓴噌數(shù)目赡埽?］，我們認(rèn)為與其說是應(yīng)力造成角度螺釘斷釘?shù)目赡?。不如說是由于植骨融合的失敗而導(dǎo)致發(fā)生斷釘?shù)目赡堋F椎弓根螺釘系統(tǒng)的撐開提拉復(fù)位和重建腰椎生理彎曲的作用，使得其具有良好的三維空間復(fù)位重建脊柱穩(wěn)定性的能力，并且其較少的固定節(jié)段，不受平面限制的方便植入，和良好的可調(diào)性以及可靠的緊固性，是 Steffee鋼板無法比擬的。

穩(wěn)定脊柱是治療的根本目的，雖然 RF椎弓根螺釘系統(tǒng)具有良好的堅固性，但器械的固定只是暫時的，只有穩(wěn)定的骨性融合才是永久的。RF器械的使用目的是復(fù)位和維持復(fù)位，以利于植骨融合，因?yàn)槭菃渭冎补侨诤系募訇P(guān)節(jié)發(fā)生率較高，有報道為18%~81%，植骨融合的方法頗多，理論上同時行前路和后路植骨融合是最好的，但有研究表明單純前路或后路植骨融合與前路后路同時融合統(tǒng)計學(xué)上無明顯差異［8］。單純的后路H形植骨融合由于植骨塊吸收不利于后路廣泛徹底的去椎扳減壓而較少采用，目前應(yīng)用較多的是后路側(cè)后方植骨和后路椎體間 BAK植骨，兩者的應(yīng)用各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是 BAK利用“撐開-張力帶”原理及本身的螺紋減少植骨塊的有害運(yùn)動，植入物可以直接增加脊柱的穩(wěn)定性，直接承受外來的應(yīng)力，利于融合，融合后符合生物力學(xué)力的傳導(dǎo)，能夠承受多種力學(xué)變化；Chen等通過尸體實(shí)驗(yàn)BAK有利于保持或增加椎間隙椎間孔的高度和容量，椎間隙的高度和容量保持有利于術(shù)后根性癥狀的恢復(fù)；并且椎間隙的融合符合脊柱生物學(xué)原理，保持了正常的生行力學(xué)特性，因此有理由認(rèn)為椎間植骨融合可能是預(yù)防遠(yuǎn)期并發(fā)癥的重要方法之一。另外，由于植骨的穩(wěn)定性，患者可早期下床活動，早期生活自理，生活質(zhì)量得以提高。但是放置 BAK創(chuàng)傷大手術(shù)困難，且椎管內(nèi)操作較多有脊髓神經(jīng)損傷可能，因此對于高齡患者我們認(rèn)為采用創(chuàng)傷相對較小的后外側(cè)植骨融合較為穩(wěn)妥。

因此我們認(rèn)為，對于脊柱滑脫的治療，RF椎弓根螺釘系統(tǒng)聯(lián)合應(yīng)用脊柱融合螺紋骨籠具有良好的復(fù)位、牢固的固定和融合的功能，維持了脊柱三維結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和正常的生物力學(xué)特性，并且脊柱融合螺紋骨籠的應(yīng)用有可能減少遠(yuǎn)期并發(fā)癥的發(fā)生，是一種較為理想的治療脊柱滑脫癥方法。

參考文獻(xiàn)：

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［6］尹慶水.Steffee手術(shù)對胸腰椎骨的脫位及腰椎滑脫的復(fù)位作用，中華骨科雜志，1995，15（10）：676.

篇5

（一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展

引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會責(zé)任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長成才和全面發(fā)展。

（二）是國家發(fā)展的必然需要

大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠增強(qiáng)他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實(shí)踐能力，成為國家的棟梁之才。

二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的措施

（一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會主義核心價值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值的活動，鼓勵學(xué)生積極參加活動，在參加活動的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。

（二）積極開展網(wǎng)上教育活動

開展網(wǎng)上教育活動能夠大大地增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動，讓所有的學(xué)生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。

（三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度

我國的許多大學(xué)對于大學(xué)生的考試成績要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績?nèi)匀徊缓细?，?yīng)該扣除他們的所有獎學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。

（四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化

我國的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會主義核心價值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動，在活動中不斷強(qiáng)化自己的知識。例如，學(xué)?？梢蚤_展文化交流活動，聘請國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實(shí)際行動去踐行社會主義核心價值理念。

三、小結(jié)

篇6

命運(yùn)輪回，我們之間再度相遇，你待我未曾相識，留我琉璃心獨(dú)守這座無人的空城。心城無人空寂冷，豈容他人擅闖？心門無人解枷鎖，只能由你開啟。

名花嬌美眾人采，毒花無聞唯有孤芳自賞。聽，這是花開的聲音。

四月的風(fēng)拂過，山巒沉穩(wěn)，對我微微一笑。在你懷里，那隨風(fēng)起舞的草葉兒們，然而我卻無法被你擁入懷中、感受你溫暖的懷抱，我只是一朵無人問津的花兒。

你漸漸遠(yuǎn)行的，我再也無法看見你俊美的笑顏。在轉(zhuǎn)身的那一剎那，桐花正不斷地落下。我心中緊系著的結(jié)扣未能解開，山巒就在我身旁，依偎著海潮，依偎著光。

你總是能在我內(nèi)心最深處想念你的時候不經(jīng)意間出現(xiàn)，這像是一個偶然，卻也如一場邂逅。聽，這是花落的聲音。

昔日你無心打開的了枷鎖，如今卻轉(zhuǎn)身離開是誰的無心之舉？又是誰的有心等待？為什么？在漆黑的長夜里，仍聽見無人的空城有桐花紛紛飄落的聲音。

直至最后一片花瓣緩緩落下，我的身軀將永遠(yuǎn)沉睡在這片土地。

這世間并沒有分離與衰老的命運(yùn)，只有你我肯愛與不肯愛的心。

我愿來世做你的一縷青絲，在你身邊，不離不棄，相守至白頭。

無人心城由你開啟，亦要由你久居。只想和你相愛到老，此生便別無他求。

這一切都只是空想，我知道，愛情與友情只在一念之間。我站在桐樹下，花瓣從我指尖輕輕劃過，我悄然留下甘露，與桐花一同被埋在芳馨的泥土里。然后，我死了，永遠(yuǎn)的消失在你的眼眸之中，而我再也不能看見你俊美的笑顏。只愿在未來的某一天，你會想起我。

篇7

一、大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)文化在很大程度上打破了不同民族、不同地區(qū)之間的文化界限，極大地拓寬了文化的范圍與視野，加速了文化全球化的進(jìn)程。隨著人們生活水平的提高，絕大多數(shù)學(xué)生在步入大學(xué)之前就擁有了電腦，這為其接受網(wǎng)絡(luò)文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。為了解大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化這一行為的態(tài)度，筆者針對大學(xué)生是否喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)文化這一問題展開了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化有著濃厚的興趣，甚至有少數(shù)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重依賴，表現(xiàn)為如果不能經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)，就會感到生活枯燥乏味。為進(jìn)一步了解當(dāng)前大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)狀，筆者又對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化動機(jī)進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化動機(jī)主要有三點(diǎn)：第一，通過接觸網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。目前網(wǎng)絡(luò)上有很多有趣的網(wǎng)上社區(qū)活動，大學(xué)生通過參加這些活動來調(diào)節(jié)自身情緒，緩解壓力。第二，通過接觸網(wǎng)絡(luò)文化來滿足學(xué)習(xí)需要。網(wǎng)絡(luò)中的一些優(yōu)秀文化對大學(xué)生的學(xué)習(xí)有很大幫助，學(xué)生通過接觸此類先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化來涉獵書本以外的知識，從而豐富自己的知識結(jié)構(gòu)。第三，通過接觸網(wǎng)絡(luò)文化來滿足自己的好奇心和求知欲。大學(xué)生對社會各方面的新聞事件都有很強(qiáng)的好奇心，而網(wǎng)絡(luò)文化涉及的范圍很廣，可以在很大程度上滿足學(xué)生的好奇心?？偠灾?，當(dāng)代大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)文化保持較高的熱情，喜歡登錄各種網(wǎng)站并且參與各種網(wǎng)絡(luò)活動，這使得網(wǎng)絡(luò)文化成為很多大學(xué)生的精神寄托。

二、目前網(wǎng)絡(luò)文化存在的問題

1.網(wǎng)絡(luò)文化過度化。網(wǎng)絡(luò)新媒體具有傳統(tǒng)媒體所不具備的許多優(yōu)點(diǎn)。一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)具有很強(qiáng)的時效性，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)來了解當(dāng)今時事，這使其知識面得到很大程度的擴(kuò)展。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得大學(xué)生能夠快捷找到所需要的信息，免去了去圖書館的麻煩，導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)文化的極度依賴。有的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界難以自拔，荒廢了學(xué)業(yè)，這都是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化過度化的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化中存在的主要問題。

2.網(wǎng)絡(luò)文化需求低俗化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展推動了智能手機(jī)、3G、4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，這使得大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)文化的途徑更加廣泛。同時，由于我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作實(shí)施較晚且監(jiān)管手段較為落后，與之相關(guān)的法律制度也并不健全，于是部分不法網(wǎng)絡(luò)商人利用制度漏洞開發(fā)出一系列吸引力很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)游戲，或散布大量不良信息。由于大學(xué)生普遍自制力差，所以很容易受到毒害。有些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)而造成心理扭曲，甚至喪失了正確的價值觀和人生目標(biāo)。更有甚者受到網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的影響而形成了游戲中的虛擬人格，導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識不清，走上了犯罪的道路。這些都是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化需求低俗化所帶來的嚴(yán)重后果，由此可見，必須對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化需求加以及時引導(dǎo)，避免因網(wǎng)絡(luò)文化需求的低俗化而影響學(xué)生身心的健康發(fā)展。

3.網(wǎng)絡(luò)文化娛樂化?！靶旅浇椤痹诤艽蟪潭壬县S富了大學(xué)生的精神生活，網(wǎng)絡(luò)文化也因此成為大學(xué)生生活中的重要組成部分。目前大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的形式主要有刷微博、聊天、看電影、聽音樂、打游戲，以及查閱資料等，這說明大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)嚴(yán)重偏向娛樂化。在學(xué)習(xí)之余，很多大學(xué)生把新媒介作為消磨時光和娛樂交友的工具，部分大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲中難以自拔，甚至為了通關(guān)而花大筆金錢購買游戲裝備；還有一些大學(xué)生利用課余時間看網(wǎng)絡(luò)電視劇和娛樂節(jié)目。這種娛樂化的網(wǎng)絡(luò)文化不僅不能發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用，也不利于大學(xué)生樹立正確的價值觀，并且會影響大學(xué)生順利結(jié)業(yè)和人生理想的實(shí)現(xiàn)。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)對策

1.加強(qiáng)對大學(xué)生的信念教育。加強(qiáng)對大學(xué)生的理想信念教育，使其樹立起遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，這不僅關(guān)系著學(xué)生自身的發(fā)展，也關(guān)乎國家和民族的未來。在對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時，不僅要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀，還要引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生信念，使其充分認(rèn)識自身價值、明確人生目標(biāo)。為此，可以對大學(xué)生進(jìn)行成長教育、價值觀教育、理想教育，使他們明白：大學(xué)并不是人生的制高點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)也不是生活的全部。要讓大學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，并意識到錯誤利用網(wǎng)絡(luò)所帶來的不良后果，促使他們積極向上地面對生活，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

2.引導(dǎo)大學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“新媒介”給大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了巨大影響，我們不光要肯定其積極影響，也要正確看待其帶來的消極影響。學(xué)校及社會要著重引導(dǎo)大學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)文化，并對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，使其充分利用網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)秀文化來擴(kuò)大文化視野?？紤]到現(xiàn)實(shí)生活中很多大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化傾向娛樂化，大都利用網(wǎng)絡(luò)來打游戲、聊天、看視頻等，可對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化行為進(jìn)行正確引導(dǎo)。例如，可加大對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的培訓(xùn)力度，激發(fā)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研究熱情，提高大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用深度，而不僅僅止步于刷微博、打游戲、看電影等。

3.提高大學(xué)生的文化鑒賞能力。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化傾向娛樂化的一個重要原因就是文化鑒賞能力較低。針對這一問題，社會、學(xué)校以及家長應(yīng)該共同幫助大學(xué)生提高鑒賞能力，使其能夠辨別、挑選一些質(zhì)量高、思想性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品作為消費(fèi)對象，充分借鑒和吸納優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化，提高自身的思想文化素質(zhì)。另外，當(dāng)今社會上存在著各種價值觀的激烈沖撞，大學(xué)生要努力增強(qiáng)辨別是非的能力?？傊?，大學(xué)生文化鑒賞能力的提高需要社會多方面的共同努力，也需要大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性、增強(qiáng)抵抗力，從而真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用。

4.政府充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管作用。首先，政府應(yīng)積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來宣傳基本理論和社會主義建設(shè)路線，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中形成積極向上的輿論潮流，掌握主導(dǎo)權(quán)。其次，要用社會主義價值觀豐富網(wǎng)絡(luò)空間，積極傳播先進(jìn)文化和科學(xué)真理，弘揚(yáng)社會主旋律，唱響社會主義文化的主旋律。最后，要大力開發(fā)以先進(jìn)文化為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，打破西方文化對互聯(lián)網(wǎng)的文化壟斷，最大程度上滿足人民對先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的需求，以正確的網(wǎng)絡(luò)文化觀念引導(dǎo)群眾，在全社會形成健康的網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)尚。

篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；學(xué)生；認(rèn)知；社交

網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性改變了以往的知識傳播模式，它契合學(xué)生求新求變的心理特點(diǎn)，容易對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，可以充分滿足學(xué)生對未知世界的渴望，可以充分滿足學(xué)生建立人際關(guān)系的需要，甚至促使那些在現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中失去成就感的學(xué)生樂在其中。我們借助對網(wǎng)絡(luò)文化的了解，分析網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生認(rèn)知和社交的影響，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力和社交能力。

一、網(wǎng)絡(luò)文化及學(xué)生個體發(fā)展特征

1.網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為繼書籍、期刊、廣播和電視之后的第五種大眾傳媒。網(wǎng)絡(luò)文化擁有不同于其他大眾傳媒的傳播方式的特點(diǎn)：

(1)海量良莠不分的信息。我們迫切需要有分辨豐富的共享資源對與錯的能力，才能夠讓它們成為學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的得力助手。

(2)快速而開放的傳播方式。地球已經(jīng)成為名副其實(shí)的地球村，每個角落的突發(fā)事件都可以通過網(wǎng)絡(luò)瞬間傳播全世界，我們不可忽視網(wǎng)絡(luò)的影響力、滲透力。

(3)難以監(jiān)控的言論。網(wǎng)絡(luò)傳播具有開放性和匿名性等特點(diǎn)，形成了相對于傳統(tǒng)大眾傳媒的獨(dú)立的傳播空間，無法被有效地監(jiān)控。

2.網(wǎng)絡(luò)文化能夠全方位地影響學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)過程，對學(xué)生的認(rèn)知能力和社交能力的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。這是由學(xué)生個體發(fā)展特征引起的：

(1)網(wǎng)絡(luò)上的新、奇、怪的信息層出不窮，很多信息者都秉承文不驚人死不休的宗旨，引起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心與表現(xiàn)欲。

(2)網(wǎng)絡(luò)文化給了小眾文化一個表達(dá)自己看法的方便的渠道，在網(wǎng)絡(luò)上真正實(shí)現(xiàn)了眾聲喧嘩的現(xiàn)實(shí)，能夠緩解學(xué)生的逆反心理，實(shí)現(xiàn)自我解放的需要。

(3)在計劃生育基本國策下出生的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，相對封閉的生活環(huán)境容易產(chǎn)生孤獨(dú)感與僥幸心理，容易在網(wǎng)絡(luò)文化營造的志同道合的小圈子中渴求情感的慰藉。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生的認(rèn)知影響

1.網(wǎng)絡(luò)文化可拓寬學(xué)生的視野。網(wǎng)絡(luò)上的信息量極其豐富，網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快，實(shí)現(xiàn)了全球信息資源的共享，讓信息交流的速度和廣度都與過去不可同日而語，網(wǎng)絡(luò)文化中海量的信息到處都是新奇之處，吸引著學(xué)生的眼球。學(xué)生在學(xué)校接受老師的教育，能夠接受的信息量相對而言較少，而學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽世界，了解最新的新聞信息以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的態(tài)勢等，接受的信息量極大。

2.網(wǎng)絡(luò)文化營造學(xué)生的價值觀和人生觀。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，學(xué)生既可以感受到各種文化的熏陶，享受到被創(chuàng)造出來的人類文明，又可以通過網(wǎng)絡(luò)接受社會規(guī)范和價值觀的約束，明確自己的社會角色定位，但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也會造成學(xué)生道德意識的弱化。高職學(xué)生身體、心理都正處于發(fā)育期，辨別是非能力、控制自我能力和選擇人生觀的能力都有待于完善，網(wǎng)絡(luò)中的垃圾信息和不道德的言論由于缺乏有效的監(jiān)管而甚囂塵上，對學(xué)生的健康心理造成了負(fù)而的影響，讓學(xué)生逐漸生成錯誤的價值觀和人生觀，對學(xué)生健全人格的形成起到了一定的抑制作用。

3.網(wǎng)絡(luò)文化塑造學(xué)生個性化。學(xué)校教育的教育模式比較單調(diào)劃一，容易導(dǎo)致學(xué)生個性的同質(zhì)化，而網(wǎng)絡(luò)可供學(xué)習(xí)的知識浩如煙海，這給學(xué)生的聯(lián)想和想象提供一個廣闊的空間，為學(xué)生創(chuàng)新性思維提供了實(shí)驗(yàn)的園地，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個性化發(fā)展。學(xué)生很容易在網(wǎng)絡(luò)中結(jié)交具有相同興趣的朋友，找到自己感興趣的內(nèi)容，并且無論這種興趣是好是壞，都會讓學(xué)生流連忘返，毫無節(jié)制地在網(wǎng)絡(luò)上花費(fèi)時間、精力以及金錢。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生的社交影響

1.網(wǎng)絡(luò)文化有助于學(xué)生發(fā)掘情感表達(dá)與交流的渠道。從一種匿名的視角尋求友誼，依賴彼此信念的互相肯定與支持，對網(wǎng)絡(luò)文化知之不多的成年人可能很難理解學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺上獲得忠誠與接納的可能性，實(shí)際上共同的話題和類似的愛好可以超越學(xué)生之間外在條件的懸殊，從而獲得一種情感上的契合。

2.在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界中，網(wǎng)絡(luò)文化有助于加強(qiáng)學(xué)生的對外交流?，F(xiàn)在的學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家中比較孤獨(dú)，心理上最渴望能與別人交流，以網(wǎng)絡(luò)平臺為依托的交流超越了時空的制約，學(xué)生與他人進(jìn)行聯(lián)系和交流都是十分自由和方便的，他們討論感興趣的話題，而網(wǎng)絡(luò)交流是虛擬性的，這可以避免由于面對面直接交流時經(jīng)常會產(chǎn)生的語言摩擦與情感傷害。

3.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性導(dǎo)致學(xué)生的時代感很強(qiáng)。忽略了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的交往方式，認(rèn)為可以完全通過網(wǎng)絡(luò)形成自身的人際關(guān)系。他們沉溺于網(wǎng)絡(luò)聊天、交友，甚至戀愛，迷失在網(wǎng)絡(luò)中獲得的成就感和滿足感之中，與現(xiàn)實(shí)社會情境格格不入，容易使學(xué)生產(chǎn)生一種依賴心理，并產(chǎn)生新的社交障礙，在帶給他們短暫的滿足之后產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶和焦慮心理。

篇9

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征

由于互聯(lián)網(wǎng)為人們提供了自由、寬松的交流、溝通環(huán)境，所以網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征十分突出。人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性各抒己見、自由討論，最終形成多元文化和綜合文化，有利于文化范疇的進(jìn)一步擴(kuò)大和文化體系的充分完善，其意義和作用非常之大。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性特征

由于互聯(lián)網(wǎng)是摸不著的虛擬事物，所以人們只能在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和平臺上進(jìn)行交流和溝通，這種虛擬性特征與文化的實(shí)體性特征形成強(qiáng)烈的反差。盡管網(wǎng)絡(luò)文化是虛擬的，但是依然能夠?qū)?shí)體文化產(chǎn)生強(qiáng)大的作用，人們也可以從中感受到文化的魅力所在。同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬文化對實(shí)體文化有一定的指導(dǎo)作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特征

由于互聯(lián)網(wǎng)之上的文化不分國別、地區(qū)，不同國家、民族、信仰的人們可以聚集在一起，發(fā)表各自的文化觀點(diǎn)，并且可以進(jìn)行互動交流。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出多元化、多樣性的特征。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特征從一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化的局限性，為文化的自由發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生人生觀和價值觀的影響

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生人生觀和價值觀的積極影響

1．能夠充分增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。

大學(xué)生作為決定一個國家和民族發(fā)展方向、創(chuàng)新水平的主體力量，其創(chuàng)造能力彌足珍貴。由于網(wǎng)絡(luò)文化具備一定的開放性和多元化特征，所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠多方面、多層次認(rèn)知和了解文化，并且能夠創(chuàng)造文化、創(chuàng)新文化。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化能夠充分提升大學(xué)生的思維判斷能力和實(shí)踐辯證能力，有利于大學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新水平的進(jìn)一步提高。

2．能夠大幅提升大學(xué)生的平等理念。

由于網(wǎng)絡(luò)文化具備一定的虛擬性和自由性特征，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上自由發(fā)揮、各抒己見，發(fā)表自己內(nèi)心的真實(shí)想法和對社會的真實(shí)看法，避免了現(xiàn)實(shí)社會中的一些局限性因素。與此同時，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，人們沒有身份差異和知識層次之分，均可以參與到某個文化命題的研究和探討中去，以自由、公平、平等的方式參與交流和討論，在這種文化氛圍下，有利于大學(xué)生平等理念的大幅提升。

3．能夠從本質(zhì)上強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

互聯(lián)網(wǎng)之上的文化資源均是面向所有用戶開放、共享的，人們只要擁有一臺可以上網(wǎng)的計算機(jī)，便可以隨時隨地查閱和利用網(wǎng)絡(luò)文化。當(dāng)然，人們在利用網(wǎng)絡(luò)文化資源的同時，也可以將自己的文化資源共享出去，上傳到相關(guān)網(wǎng)站平臺，讓更多的人去了解、參透。如此一來，大學(xué)生的人人為我、我為人人的意識自然會樹立起來，在獲得別人資源幫助的同時，也不忘將自己的文化資源分享給他人，這種助人為樂的良好品質(zhì)有利于大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的強(qiáng)化和正確人生觀、價值觀體系的形成。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生人生觀和價值觀的消極影響

1．大學(xué)生主流價值意識被弱化。

由于網(wǎng)絡(luò)文化具備多元化特征，所以大學(xué)生在接受主流傳統(tǒng)文化的過程中倘若受到非主流網(wǎng)絡(luò)文化的影響，那么勢必不利于其主流文化的學(xué)習(xí)和主流價值觀體系的構(gòu)建。同時，網(wǎng)絡(luò)文化集聚了世界各國、各地區(qū)流行、非主流因素，對我國傳統(tǒng)文化和價值體系產(chǎn)生了巨大的沖擊，在多元化、多樣性的文化格局下，大學(xué)生主流價值意識難免會被弱化，從而形成多元化價值觀和人生觀，從一定程度上不利于大學(xué)生主流文化價值觀的激勵和引導(dǎo)，使得主流文化的影響力逐漸降低。

2．大學(xué)生道德觀念、價值觀念受到侵蝕。

網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量的高低直接決定著大學(xué)生道德觀念、價值觀念和人生觀念的形成，由于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管機(jī)制尚不健全，網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督和管理水平較低，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量良莠不齊，一些不良的網(wǎng)絡(luò)文化必然會扭曲事實(shí)，歪曲文化的真實(shí)性，褻瀆文化的傳統(tǒng)意義，大學(xué)生倘若不假思索與辨別，勢必會接受不良網(wǎng)絡(luò)文化，受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，其高尚的道德情操和正確的人生觀、價值觀勢必會受到?jīng)_擊和影響，最終導(dǎo)致大學(xué)生對文化理解的偏差，非理性的行為長期存在，對社會和諧穩(wěn)定產(chǎn)生惡劣影響。

3．網(wǎng)絡(luò)文化弱化了大學(xué)生的政治觀、人生觀與價值觀。

處于大學(xué)時期的學(xué)生，正是其政治觀、人生觀和價值觀形成的黃金階段，其價值辨別水平較低，文化分辨意識較弱。因此，在多元化的網(wǎng)絡(luò)文化影響下，部分大學(xué)生極易受到部分非理性網(wǎng)絡(luò)文化的影響和侵蝕，使其正確的政治觀、人生觀和價值觀受到巨大的沖擊。近年來，我國部分少數(shù)民族地區(qū)極端主義者受到西方外來思想的蠱惑，肆意在國內(nèi)傳播分裂思想，制造不利于國家穩(wěn)定、社會和諧、人民安居樂業(yè)的恐怖極端活動，其性質(zhì)極其惡劣。在此背景下，倘若大學(xué)生的意志不堅定，極易受到網(wǎng)絡(luò)不良文化的侵蝕，將對自己的健康成長和社會的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。因此，從某種層面來講，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生正確政治觀、人生觀和價值觀的形成存在一定的消極影響。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生人生觀、價值觀體系塑造策略

網(wǎng)絡(luò)文化影響下大學(xué)生的人生觀和價值觀體系的形成，需要政府、高校、家庭與大學(xué)生四者共同提出應(yīng)對策略，筆者通過本章節(jié)內(nèi)容，從以上四個層面出發(fā)，詳細(xì)闡述各主體的應(yīng)對策略。

1．政府層面。

政府作為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境平臺集中整治和統(tǒng)一監(jiān)管策略的制定者和執(zhí)行者，直接關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的良性發(fā)展。因此，政府部門要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展趨向以及大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)意識，為大學(xué)生正確人生觀和價值觀體系的構(gòu)建創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，針對網(wǎng)絡(luò)平臺上的違法軟件、違法行為，政府要多方籌措，提出嚴(yán)厲打擊方案。同時，需要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督管理委員會等部門的創(chuàng)建，專門維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化良性環(huán)境。此外，政府要加大對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方面的資金投入力度，利用公共教育經(jīng)費(fèi)，設(shè)計、開發(fā)正規(guī)、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)文化交流、互動平臺，為高等院校師生和文化愛好者提供安全、舒適、可靠的文化環(huán)境。

2．高校層面。

高等院校作為大學(xué)生正確人生觀、價值觀體系培養(yǎng)的主體，其教育教學(xué)水平和文化氛圍直接關(guān)系到大學(xué)生人生觀、價值觀體系的形成。針對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化，高等院校必須打造專業(yè)化、精英型師資隊伍和文化教育團(tuán)隊，針對網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下各類大學(xué)生，分別提出有針對性的人生觀、價值觀培養(yǎng)方案，充分提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化辯證意識，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)知水平，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用網(wǎng)絡(luò)文化。同時，高等院校要加大校園網(wǎng)絡(luò)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度，設(shè)計、開發(fā)出符合高校本身實(shí)際和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的網(wǎng)站平臺，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，高等院校在教育教學(xué)過程中需要加大對信息技術(shù)、多媒體技術(shù)的運(yùn)用力度，培養(yǎng)大學(xué)生正確運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的意識和能力，以此來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的巨大沖擊和不良影響，端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活行為，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

3．家庭層面。

家庭作為大學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的主要環(huán)境，家長的言行舉止直接影響到大學(xué)生自身的行為意識。因此，家長在處理好家庭融洽關(guān)系的同時，要從小引導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的習(xí)慣，正確辨別互聯(lián)網(wǎng)之上的各類文化，堅決抵制不良文化對孩子正確人生觀和價值觀的侵蝕。同時，家長必須與學(xué)校和老師保持密切聯(lián)系，將學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為及時反饋給輔導(dǎo)員，及時糾正學(xué)生的不良網(wǎng)絡(luò)行為，防止網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生正確行為觀和價值觀的扭曲。

4．個人層面。

篇10

關(guān)鍵詞　寫話訓(xùn)練　結(jié)合文本　例談

中圖分類號：G622

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-7661（2013）04-0011-02

作文訓(xùn)練應(yīng)做到“拳不離手，曲不離口”，而這個訓(xùn)練就要在閱讀中完成，教師在閱讀教學(xué)中要時刻建立范文意識。人教版第三冊語文閱讀教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的寫話訓(xùn)練點(diǎn)，教師應(yīng)結(jié)合文本特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際，挖掘訓(xùn)練點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫話，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，讓習(xí)作的興趣和自信心在低年級就能得到培養(yǎng)。下面以人教版第三冊為例，談?wù)勗诮虒W(xué)實(shí)踐中如何落實(shí)寫話訓(xùn)練。

一、借助插圖點(diǎn)，描述寫話

充分借助圖畫，進(jìn)行寫話訓(xùn)練，不失為提高寫話能力的良策。如《一株紫丁香》的插圖中，一個孩子在老師的頭上、肩上多畫了一雙小手，筆者借機(jī)讓她配上幾句話，孩子寫道：老師，讓那胖乎乎的小手，在您頭上按按，在您肩上揉揉，您就不會腰酸和背疼。又如《我要的是葫蘆》一文中的第二幅圖，有孩子在圖中的人物臉上畫了兩行眼淚，那淚如雨下的情境著實(shí)令人傷感，于是筆者借機(jī)引導(dǎo)他寫幾句話來描述一下此情此景，他寫道：種葫蘆的人看著落光的葫蘆，傷心極了。他坐在地上，撿起葫蘆緊緊地抱在懷里，哭個不停，一邊哭一邊喊：“我的小寶貝呀，我對不起你呀，我要是聽鄰居的話，就不會這樣了……”文本中許多生動而又形象地插圖著實(shí)給了寫話訓(xùn)練提供了不少平臺，孩子們不僅可以在這片樂土中盡情地發(fā)揮繪畫及想象能力，還能借助這塊領(lǐng)地練習(xí)寫話，樂此不疲，不知不覺中寫話興趣得到了很好地培養(yǎng)。

二、緊扣共鳴點(diǎn)，遷移寫話

讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，緊扣文本中的情感共鳴點(diǎn)，寫自得之見，抒自然之情，表達(dá)真實(shí)的情感、真誠的態(tài)度和人文價值觀，是低段寫話訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)“寫自己想說的話”的有效辦法。如學(xué)了《我選我》后安排寫話練習(xí)：你參加過班干部競選嗎？你是怎么做的，怎么想的？一孩子寫道：“我沒有參加過班干部競選，我也不敢參加競選，因?yàn)槲遗伦约鹤霾缓茫α税嗉?，我們班就得不到流動紅旗了?！币陨习才诺膶懺捑毩?xí)，都緊密扣住學(xué)生的生活體驗(yàn)，重視學(xué)生的內(nèi)心感受，尊重學(xué)生的真情實(shí)感，說的是心里話，言的是真感情，真正讓“寫出自己想說的話”得以實(shí)現(xiàn)。

三、捕捉興趣點(diǎn)，模仿寫話

仿寫是學(xué)生寫話的重要途徑和訓(xùn)練形式，是從閱讀到獨(dú)立寫作過程中起橋梁作用的一種有效的訓(xùn)練手段。借助范文指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仿寫，能激發(fā)學(xué)生寫作興趣，提高寫作能力，發(fā)展創(chuàng)造思維能力?！饵S山奇石》一文，描寫黃山的景色秀麗神奇，活靈活現(xiàn)地描繪了“仙桃石、猴子觀海、仙人指路、金雞叫天都”這幾塊奇石，而“天狗望月、獅子搶球、仙女彈琴……”給孩子們留下了懸念和想象的空間。教學(xué)時，教師在引領(lǐng)學(xué)生充分品讀、感悟語言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生模仿課文寫法挑一塊自己感興趣的奇石進(jìn)行寫話訓(xùn)練。有的寫道：每當(dāng)夜幕降臨，在一個陡峭的山峰上，一位“仙女”披著薄薄的紗衣，雙手撫琴，一會兒快，一會兒慢，一會兒輕，一會兒重，她盡情地彈奏，優(yōu)美的樂曲聲在山間回蕩，這就是美妙的“仙女彈琴”；還有的寫道：“天狗望月”更有意思了！一輪圓月高高地掛在天空，一只“天狗”坐在最高的山峰上，伸長脖子，抬頭仰望，對著圓月不住的嚎叫，這一定是“二郎神”偷跑到黃山看風(fēng)景，看到月亮想家了吧……他們表達(dá)得那么準(zhǔn)確，又那么鮮活、有新意，顯然，這都源于教師能緊緊抓住孩子的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)他們進(jìn)行寫話訓(xùn)練，學(xué)生的興致高漲，既能扣住奇石的特點(diǎn)，展開充分的想象，又能把文中學(xué)到的詞句及擬人的寫法運(yùn)用到自己的寫話中去。

四、挖掘余意點(diǎn)，延伸寫話

有些課文的結(jié)尾余意未盡，給學(xué)生留下想象的空間。教師要是能緊扣意猶未盡處，引導(dǎo)孩子大膽展開聯(lián)想與想象，讓孩子思維的翅膀自由馳騁，既延伸了文本，使文本豐滿起來，又能鍛煉寫話，提高寫話能力。如《酸的和甜的》一文，文章的結(jié)尾寫道：“小松鼠和小兔子真不明白，狐貍為什么硬說葡萄是酸的呢？”教師設(shè)計了寫話練習(xí)：回家后，小松鼠（小兔子）把這件事告訴了媽媽，媽媽說：“

?！睂懲旰螅處熯m時地點(diǎn)撥道：“這時，你有什么話，想對小松鼠、小兔子說呢？接著寫一寫吧。”低年級孩子喜歡表現(xiàn)自己，喜愛發(fā)表自己的看法，自由表達(dá)是他們的天性。經(jīng)過老師的適機(jī)點(diǎn)撥，孩子的熱情一下子被激發(fā)了出來，由于生活經(jīng)驗(yàn)不同，他們的想法也各不相同，精彩紛呈。