導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：初中思想品德課，最優(yōu)化策略

 

農(nóng)村初中的思想品德課在學(xué)校教育中起著非常重要的作用,它不僅使學(xué)生能學(xué)到本學(xué)科的文化知識,而且還是德育教育的主要陣地。但是,如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方法上課,思想品德課就枯燥無味，學(xué)生對本學(xué)科重視就不夠,興趣也不大,課堂缺少活力。作為一名想品德課老師,在課堂教學(xué)中扮演的是“導(dǎo)演”,有責(zé)任改變課堂現(xiàn)狀,積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,把科學(xué)性和興趣性結(jié)合起來,優(yōu)化課堂教學(xué),才是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在此,筆者結(jié)合思想品德課教學(xué)實踐,談?wù)剝?yōu)化課堂教學(xué)的幾點做法。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)活動是一種帶有很強的目的性的活動。學(xué)習(xí)的目的性會影響學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)在動機的形成，學(xué)習(xí)動機又會變成學(xué)習(xí)的動力。目前學(xué)生對思想品德課產(chǎn)生厭學(xué)情緒，就是對思想品德課缺乏正確學(xué)習(xí)動機的表現(xiàn)。所以要提高思想品德課的教學(xué)效果，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生對思想品德課產(chǎn)生興趣：首先，要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)思想品德課與自身成長和發(fā)展的關(guān)系。中學(xué)生隨著年齡和知識的增長，開始對自己的理想和前途有所思考和打算，一旦他們認(rèn)識到思想品德課對自己的成長及未來的發(fā)展起到的重要作用，就會產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)動機。其次，要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。思想品德課學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛、豐富，如果教師教學(xué)得法，學(xué)生就會產(chǎn)生求知需要，進而形成一種激勵和鞭策自已的力量，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。為此，教師在教學(xué)中可采用多種教學(xué)手段和方法，通過大量的事例和生動翔實的資料，增強教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)

二、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和方法，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新思維

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)能力發(fā)展個性為目的的基礎(chǔ)性教育，而課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地；如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，形成良好的學(xué)習(xí)、競爭氛圍；就必須尊重學(xué)生的人格德育論文德育論文，倡導(dǎo)師生平等、生生交流，使師生間真正成為互動、交往的動態(tài)關(guān)系；就必須把課堂真正還給學(xué)生，強化學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，并以此推動基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)傳授；探討教學(xué)過程的最優(yōu)化，努力實現(xiàn)教學(xué)過程零缺陷。我們要改變以前教師首先針對教材提出自學(xué)提綱，并且力爭求全求細(xì)的做法。這樣，學(xué)生的思維被教師禁錮了，實際上也就是教師畫圈讓學(xué)生跳，不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。新一輪課程改革要求學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，圍繞學(xué)生開展教學(xué)活動，所以筆者在教學(xué)中嘗試讓學(xué)生自主提出問題、自主解決問題，幾節(jié)課上下來，學(xué)生提出的問題多了并且千變?nèi)f化、海闊天空，對一節(jié)課的重、難點沖擊很大；所以現(xiàn)在每一節(jié)課，只針對本節(jié)課的重、難點提出兩三個問題，其他的問題是在引導(dǎo)學(xué)生抓住重點、突破難點的基礎(chǔ)上自由創(chuàng)設(shè)，并圍繞三個方面自主展開：①學(xué)生自主回答；②自主組織答案；③自主相互質(zhì)疑、釋疑。教師在學(xué)生互動的基礎(chǔ)上精講、明理，體現(xiàn)“導(dǎo)”的作用。

三、聯(lián)系生活和熱點，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容

生活即教育。教師要挖掘思想品德生活化的內(nèi)容，這些取材于真實生活的事例將極大地啟動了學(xué)生的思維，調(diào)動了學(xué)生參與解決問題的積極性，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀在討論、體驗、參與、感悟中形成和確立起來了。比如《防范侵害，保護自己》一課，如何創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，這一環(huán)節(jié)我苦苦思索小論文怎么寫論文。設(shè)計問題。當(dāng)你看到病人需要急救時，你會撥打什么電話？當(dāng)你遇到火災(zāi)時撥打……以一聯(lián)串的來自生活的問題進行發(fā)問，起到較好的效果。還有女生晚自習(xí)回家時怎么做可以盡量避免侵害？發(fā)生火災(zāi)時請你模擬報警等生活化情景的創(chuàng)設(shè)，使課堂貼進學(xué)生的生活，也有實用的價值。七年級思想品德《自我新形象》一課中，對于“追星”一事，教師讓個別學(xué)生說說他們真實的“追星”經(jīng)歷，讓同學(xué)們一起感受到“追星”背后的另一層面：浪費青少年寶貴的時間、精力和財力。這種源自于學(xué)生的生活性案例更容易走近學(xué)生，引起他們的共鳴。

學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系社會熱點。思想品德課應(yīng)關(guān)注社會大事并引入我們的課堂。四川汶川地震，讓學(xué)生學(xué)會頑強，永不放棄生的希望，珍惜生命，學(xué)會堅強的面對挫折，感受團結(jié)互助，齊心協(xié)力的民族精神；關(guān)注國家新領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生，了解國家的政治體制，樹立主人翁意識；關(guān)注感動中國的人物評選等等。這些發(fā)生在學(xué)生的身邊，或通過傳媒能夠了解到的，都是品德課的內(nèi)容和素材，而且最具時效性，最為學(xué)生喜歡。

四、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，注重教學(xué)效率

教學(xué)必然要求教師要有自己的教學(xué)計劃，教學(xué)設(shè)計是讓教學(xué)達(dá)到高效率的一個主要環(huán)節(jié)德育論文德育論文，這離不開教師對教材的解讀，只有教師將教材讀通了，真正消化了，體會到了教材的真諦，才能好好運用手中的資料，設(shè)計高效的教學(xué)流程，在有效的時間內(nèi)，提高課堂效率。對教材的講解，我們要充分考慮教法，學(xué)生的學(xué)法，組織好教學(xué)流程。學(xué)生所要理解的關(guān)鍵地方，資料的巧妙運用，問題的設(shè)計，教材的補充，內(nèi)容的深化，這都是必須首要考慮的問題。一個高效的教學(xué)設(shè)計，就為高效的課堂準(zhǔn)備了條件，同樣也為學(xué)生上課激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的上課的效率打下了堅實的基礎(chǔ)。上課所做的一切準(zhǔn)備，都是在高效的前提下進行，所做的一切都是為了高效的課堂服務(wù)的，課堂是教學(xué)中最為核心的環(huán)節(jié)，是教學(xué)的中心工程。

五、利用多媒體教學(xué),誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣

在思想品德課中,引用多媒體教學(xué),優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),是現(xiàn)代化教學(xué)的必備手段。根據(jù)不同的課文內(nèi)容選擇不同的圖片,再配上音樂,與課文內(nèi)容進行整合,在給學(xué)生以美的藝術(shù)享受的同時,又愉快的獲得了新知識,提高了學(xué)習(xí)效果。如:在講“我國是一個多民族的國家”這一課的時候,利用少數(shù)民族的圖片,再配上《愛我中華》這首歌引入課文,學(xué)生興趣高漲,再插入我國的民族分布,特點、風(fēng)俗、以及我國的民族政策,處理民族關(guān)系的原則等。這課知識點很快就掌握了。在上“和平統(tǒng)一,一國兩制時”,利用香港、時的升旗儀式,和駐港部隊進入的畫面,既能很快掌握本課知識,還能培養(yǎng)愛國思想,振奮民族精神。

總之，優(yōu)化教學(xué)過程的關(guān)鍵在于做到學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與訓(xùn)練，教師的指導(dǎo)和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)都要一一到位，這就要我們在教學(xué)中不斷的改進和創(chuàng)新。

篇2

編入中學(xué)語文教材的古詩，大多選用千百年來膾炙人口，耳熟能詳?shù)淖髌?，以其簡煉、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，這其中不乏大量愛國主義作品，使長期“生于安樂”的我們更會是受益匪淺。因此，在教學(xué)活動中，引導(dǎo)學(xué)生從古詩中感受愛國精神，進行愛國教育，是老師們的一個十分重要的任務(wù)。在引導(dǎo)學(xué)生理解和運用古詩文的過程中，進行愛國主義教育，是順理成章的。

一、理解詩詞意蘊，體會古人的愛國情懷

在我們學(xué)過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙说膼蹏鴳n國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常?；孟胫鵀閲鴪笮常v橫戰(zhàn)場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁?！迸R終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會詩人的愛國激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點所爆發(fā)出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛國的心

如果說前面的內(nèi)容注重的是對詩詞內(nèi)容的鑒賞，那么在此基礎(chǔ)之上，就要開始培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操了。

篇3

【關(guān)鍵詞】國際投資法 國民待遇 外資準(zhǔn)入 外資經(jīng)營

一、國際投資法中國民待遇概念及適用范圍

國際投資法中國民待遇，是指在一定范圍的事項上，東道國給予外國投資者及其投資的權(quán)利義務(wù)，在相同情況下應(yīng)等同于已經(jīng)或?qū)⒁o予本國投資者或投資的權(quán)利義務(wù)。國民待遇制度主要涉及兩個領(lǐng)域，即外資準(zhǔn)入和外資經(jīng)營方面。

在外資準(zhǔn)入方面，特別是在設(shè)立范圍上，各國基本上尚未完全實行國民待遇。幾乎每個國家都會基于國家安全和公共利益及宏觀調(diào)控的需要將一些有關(guān)國計民生的關(guān)鍵行業(yè)控制在本國國民手中，而排除外資的進入。國際法上對于這種行為也給與了充分的肯定。

在外資的經(jīng)營方面，一般而言，各國基本上都能給與外資以國民待遇，按照市場經(jīng)濟規(guī)律來管理外資企業(yè)的活動。當(dāng)然，發(fā)展中國家出于經(jīng)濟發(fā)展水平和保護民族產(chǎn)業(yè)的考慮，在經(jīng)營上除了某些方面給外資以優(yōu)待外，還會施加一些額外的履行要求。比如當(dāng)?shù)爻煞忠?、出口實績要求、外匯平衡要求、利潤匯出與再投資的要求等。發(fā)達(dá)國家為維護本國海外投資者的利益，往往要求發(fā)展中國家逐步減少乃至取消類似的履行要求。

從理論上講，這種履行要求并不符合國民待遇。其實施目的是出于本國經(jīng)濟利益的需要，試圖使外資在經(jīng)營過程中東道國以有益的幫助，而排除其不利的影響。但是，東道國對外資賦予了比國內(nèi)資本更高的期望值，這實質(zhì)上加重了外資的經(jīng)營難度和成本，是對外資的歧視。

二、國民待遇的適用對象

各國的外資立法及相關(guān)的國際條約均將能夠享有東道國所提供的國民待遇的人，界定為依據(jù)東道國法律在東道國從事投資經(jīng)營活動的外國人及其在東道國所從事的經(jīng)東道國允許的投資經(jīng)營活動。

外國投資者如果是自然人，主要依據(jù)東道國國籍法確認(rèn)，如果是法人或其他經(jīng)濟組織，主要由投資國和東道國在投資保護協(xié)定中予以明確。

同時，許多國際投資條約明確規(guī)定國民待遇的適用對象為“投資”及“與投資有關(guān)的活動”。也就是說，東道國除了授予外國人本身國民待遇之外，還授予外國人的活動及其相關(guān)資產(chǎn)以國民待遇。

需要明確的是，國家對外國投資者及其在本國境內(nèi)的投資活動和財產(chǎn)是否給予國民待遇是其范圍內(nèi)的事，如果不是有相關(guān)條約明確，國家對此不承擔(dān)任何義務(wù)。但實踐表明，只要沒有根本危機，各國為了吸引外國資本參與本國經(jīng)濟發(fā)展，都愿意給予外國人及其在本國的活動以國民待遇，有時甚至給予更高的優(yōu)惠待遇。

三、“超國民待遇”問題

現(xiàn)在有的人認(rèn)為，國民待遇本身是排斥給予外資優(yōu)惠待遇的，也就是說，要改變對外資企業(yè)的“超國民待遇”?？v觀各國的外資立法和國際投資條約，對國民待遇的定義主要有兩種：即國民待遇是指東道國給予外國投資的待遇“不低于”和“等同于”其給予本國投資的待遇。按照前者的提法，給予外資某些優(yōu)惠待遇并不排斥國民待遇，也就不存在“超國民待遇”的問題。而根據(jù)后者，給予外資優(yōu)惠待遇和國民待遇之間似有矛盾之處。其實不然，在國際投資條約中，國民待遇并不是一項孤立的標(biāo)準(zhǔn)，與之相配套的，還有諸如“最惠國待遇”和“公正和公平待遇”。如果東道國對國內(nèi)投資待遇很低的情況下，對一些國家的投資實行國民待遇，而不能給予更高的待遇，則該待遇水平就有可能達(dá)不到“最惠國待遇”和“公正和公平待遇”，從而導(dǎo)致各項待遇之間的沖突。在大多數(shù)投資保護協(xié)定中，“國民待遇”原則和“最惠國待遇”原則往往一并加以規(guī)定，并以兩種待遇中對投資者更為優(yōu)惠者為準(zhǔn)。我們能說，一個國家實施了最惠國待遇，就是對國民待遇的違反嗎？

另一方面，一個國家給予外資一些優(yōu)惠待遇，其目的也是為了實現(xiàn)其國家利益，或引進更多的外資，或?qū)⑼赓Y吸引到東道國更想引資的領(lǐng)域，加強其政策導(dǎo)向性。東道國實行國民待遇的目的是為了創(chuàng)造更好的投資環(huán)境意圖引進更多、更好的外資，而實行所謂的“超國民待遇”也是此目的。

在如今各發(fā)展中國家都在加緊吸引外資的大環(huán)境下，我國宜對“超國民待遇”問題采取柔性處理的辦法，不應(yīng)該過多地強調(diào)?？偠灾瑢崿F(xiàn)國家利益，促進我國經(jīng)濟發(fā)展才是我們的最高目的。只要我國實質(zhì)性的取消對外資的特殊限制，就是實現(xiàn)了國民待遇。

四、我國對外資實施國民待遇的現(xiàn)狀及策略

我國對外資實行國民待遇包括程序法和實體法兩個方面。在程序法上，我國早已給外資以國民待遇?！睹袷略V訟法》和《行政訴訟法》都有對于外商及其投資企業(yè)與我國公民同等訴訟權(quán)利義務(wù)的規(guī)定。在實體法方面，又可以劃分為私法上的國民待遇和公法上的國民待遇。在私法上，也就是民商法領(lǐng)域，外資企業(yè)無論從事國內(nèi)經(jīng)濟活動，還是涉外經(jīng)濟活動，都具有與內(nèi)資企業(yè)同等的法律地位，這表明我國在這一領(lǐng)域?qū)ν赓Y已實行了國民待遇。

而在公法領(lǐng)域，也就是對外資的管理立法領(lǐng)域，我國至今尚未對外資實行國民待遇，這主要受以下兩個方面因素的制約：

第一、經(jīng)濟體制改革尚未徹底完成。我們都知道，實行計劃經(jīng)濟體制的國家或受計劃經(jīng)濟體制影響的國家，很難實行真正意義上的國民待遇，即使有，也只是很狹窄且特定范圍內(nèi)的國民待遇。對于內(nèi)資企業(yè)來說，尤其是對于國有企業(yè)，一方面在價格、物資供應(yīng)、政府補貼等獲得國家的某些特殊支持和保護，另一方面在諸如生產(chǎn)、流通、分配等各個領(lǐng)域?qū)覄t負(fù)有特殊的義務(wù)。而這些義務(wù)是不可能施加給外資企業(yè)的。而對于外資企業(yè)，它在受限制的同時也會得到一些譬如稅收政策的優(yōu)惠等。由此可見，在市場經(jīng)濟體制尚未完全確立之時，內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)都被扭曲了，這樣就形成了法律上的差別待遇。只有一方面不斷地深入經(jīng)濟體制改革，使內(nèi)資企業(yè)真正做到政企分開，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，同時逐步取消對外資的種種限制，雙管齊下，才能完全確立起對外資的國民待遇。

還有一個需要注意的問題就是，一些發(fā)達(dá)國家在要求發(fā)展中國家對外資實行國民待遇時，片面要求東道國將給與內(nèi)資企業(yè)的特殊待遇也擴大至外資企業(yè)，而對于東道國內(nèi)資企業(yè)所擔(dān)負(fù)的特殊義務(wù)，發(fā)達(dá)國家又依“公正與公平”原則，即違反了所謂的“最低待遇標(biāo)準(zhǔn)”而反對施加于外資企業(yè)。倘若如此，外資企業(yè)將在各個方面享受了“超國民待遇”，從而使內(nèi)資企業(yè)在市場競爭中處于非常不利的境地。我國應(yīng)當(dāng)對這種“趨利避害”的行為保持足夠的警惕。

第二，我國經(jīng)濟的發(fā)展水平尚且不高。我國仍然屬于發(fā)展中國家，水平還比較落后，對于內(nèi)資企業(yè)來說，外資企業(yè)在財力、技術(shù)、管理、信息等方面還具有較大優(yōu)勢。只有對內(nèi)資企業(yè)給予某些特殊的法律保護，同時對外資加以限制，也就是采取一定的差別待遇，才能最終實現(xiàn)內(nèi)外資企業(yè)真正意義上的公平競爭。

這兩個方面的因素的長期存在決定了我國在公法領(lǐng)域?qū)嵭袊翊鲋荒苎驖u進，而非一蹴而就。

另外，國際投資領(lǐng)域?qū)嵭袊翊錾形闯蔀橐豁棡楦鲊毡榻邮艿膰H習(xí)慣法規(guī)則，不存在絕對的，無限制的國民待遇。各國在投資領(lǐng)域國民待遇的實施條件、方法和步驟等問題上尚存在分歧。所以，國民待遇的推行，應(yīng)遵循“有條件和逐步推進”的原則。“有條件”是指各國有權(quán)自主決定是否接受國民待遇條款，以及接受國民待遇條款的方式、方法和合理例外?！爸鸩酵七M”是指在國民待遇還不能保障各國投資者真正公平競爭的情況下，各國應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟全球化和東道國經(jīng)濟承受能力，采用循序漸進的方法推行國民待遇。

從上面的分析可以看出，在今后的投資條約談判過程中，我國應(yīng)注意以下策略：1、謹(jǐn)慎對待外資準(zhǔn)入階段適用國民待遇問題，同時在國內(nèi)市場經(jīng)濟體制較為成熟的前提下，在某些已經(jīng)具備一定競爭力的領(lǐng)域，逐步推行國民待遇。在具體談判中，盡量采用肯定清單法，將準(zhǔn)入自由化的程度控制在自己手中。2、爭取國民待遇的合理例外，避免國內(nèi)產(chǎn)業(yè)受到外來資本的過度沖擊。3、在投資條約中訂入“發(fā)展條款”。也就是說只有在國內(nèi)企業(yè)和跨國公司屬于同一類型企業(yè)且處于類似的環(huán)境下，才給予跨國公司國民待遇。這種“發(fā)展條款”可以遏制發(fā)達(dá)國家對國民待遇進行擴大解釋，也使發(fā)展中國家在制定外資政策時有了一定的靈活度。4、把握條約用語的準(zhǔn)確，確保國民待遇的適用對自己有利。比如：保證適用國民待遇的前提條件是外國投資者和本國投資者處于“相同”或“一樣”的情況，而非“相似”和“類似”的情況。

參考文獻(xiàn):

陳安主編：《國際經(jīng)濟法學(xué)專論》（分論），高等教育出版社版。

劉筍著：《國際投資保護的國際法制》，法律出版社2002年版。

丁偉主編：《國際私法學(xué)》，上海人民出版社2004年版，第156頁。

余勁松主編：《國際經(jīng)濟法問題專論》，武漢大學(xué)出版社2003年版。

呂巖峰等著：《國際投資法》，高等教育出版社2005年版。

篇4

現(xiàn)在學(xué)生不知道傳統(tǒng)文化，缺少模糊科學(xué)，從民族的明天來講，西方科學(xué)沒有改變世界內(nèi)心的幸福感。如今，上海，臺北的學(xué)校都在進行經(jīng)典教育，我們更應(yīng)該加強對學(xué)生的滲入，讓學(xué)生讀經(jīng)典。作為中學(xué)生，很多學(xué)生沒有讀過《三字經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》……而國學(xué)經(jīng)典只有通過語文教學(xué)這個紐帶滲透給學(xué)生，怎樣滲透呢？主要應(yīng)做到以下幾方面。

1　讓學(xué)生了解什么是經(jīng)典

1.1　舊指作為典范的儒家載籍本文由收集整理

《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典。”

1.2　指宗教典籍

如：《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《大藏經(jīng)》等。

1.3　指文獻(xiàn)典籍

如：李約瑟《中國科技史》，司馬遷《史記》，李二和《中國水運史》等。

用一句話簡單概括：經(jīng)典就是最有價值、最有意義的著作。

2　學(xué)生必須知道為什要讀經(jīng)典

中學(xué)生讀經(jīng)典就是因為讓他們能從經(jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。

博爾赫斯說：“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”朱自清曾在《經(jīng)典常談》一書的“序言”中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”經(jīng)典重于文化與人文，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其所傳遞出的與人類普遍命運、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價值，在于其作為民族、國家、社會可以藉此長傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其所攜帶的“形上”價值。沒有這一點，經(jīng)典便稱不上經(jīng)典。

在經(jīng)濟全球化、瞬息萬變的信息化時代背景下，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。中學(xué)時期，對于文字已經(jīng)有了相對較好的理解能力，中學(xué)生讀經(jīng)典，不但能培養(yǎng)其內(nèi)涵，也可以對其人生觀和價值觀有一定的導(dǎo)向。

3　指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法

第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物。讀什么書是學(xué)生時代就養(yǎng)成的習(xí)慣，現(xiàn)在的學(xué)生常對漫畫，雜志，故事類的書比較感興趣，一讓他們讀經(jīng)典，他們常會唉聲嘆氣，說經(jīng)典乏味難懂，所以應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)養(yǎng)成讀經(jīng)典的習(xí)慣，把經(jīng)典當(dāng)作最主要的讀物。

第二是用輕松的方式來閱讀。應(yīng)該以正確的態(tài)度，輕松的方式來閱讀。只要有正確的態(tài)度，有興趣，有自己的判斷力，會活讀就好。把閱讀經(jīng)典看作是一件輕松、簡單、有效的事情。

第三是絕不能將任何一個經(jīng)典絕對化，神圣化。在閱讀經(jīng)典的同時，還要閱讀生活這部“大書”，關(guān)心、參與現(xiàn)實生活的創(chuàng)造，在生活實踐中加深對經(jīng)典的理解。

經(jīng)典是人類精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于我們每一個人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領(lǐng)略過此種享受的人都一定會同意，倘若一個人活了一生一世，從未踏進這個寶庫，那是遭受了巨大的損失。

作為青少年時期的學(xué)生，讀不讀書，讀什么書，是個很重要的問題。在現(xiàn)今社會的應(yīng)試教育下，很少有學(xué)生去讀經(jīng)典。一方面是因為沒有時間；另一方面，如果有一點課余時間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。我并不反對影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認(rèn)為影視和網(wǎng)絡(luò)確實提供了閱讀的新的可能性，擴大了人們的視野，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個性化閱讀，因此，如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會有很大的問題。

這里還有一個讀什么書的問題。像魯迅所說的胡亂追逐時髦：隨手拈來，大口大口地吞下的閱讀——　這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉。魯迅大聲疾呼：“我們要有批評家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。

經(jīng)典閱讀正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。

4　適合中學(xué)生閱讀的國學(xué)經(jīng)典

我國的國學(xué)經(jīng)典有很多，我個人認(rèn)為，在小學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該完成《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》的閱讀。而初中階段則應(yīng)該閱讀四大名著，《莊子》《道德經(jīng)》《古文觀止》。

5　國學(xué)經(jīng)典在我班的滲透過程

（1）每周課時有限，這就要求教師在一定的時間內(nèi)做好合理的計劃，才能在保證正常教學(xué)，又不給學(xué)生增加壓力和負(fù)擔(dān)的情況下對學(xué)生進行國學(xué)經(jīng)典的滲入。教師要做好每學(xué)年，每學(xué)期，每個月，每周，每天的閱讀計劃，按照計劃給學(xué)生布置閱讀經(jīng)典的任務(wù)。至少保證每周一課時的經(jīng)典閱讀。

（2）要求學(xué)生準(zhǔn)備閱讀經(jīng)典的記錄本，記錄經(jīng)典語句，讀后感以及對經(jīng)典內(nèi)涵的理解，從而明白做人的準(zhǔn)則，原則。

（3）要做好五個一。

第一，每天都讀經(jīng)典，可以是一則論語，一章《老子》，也可以是一首古詩。

第二，每周都要寫讀后感，不限字?jǐn)?shù)，但一定要寫出人生道理或者自己最大的收獲。

第三，每月都有筆記展覽，口語交流。同學(xué)可以通過交流進一步加深對經(jīng)典的理解。

第四，每學(xué)期都有一次經(jīng)典閱讀競賽，學(xué)期末小組評比。

第五，每學(xué)年每名學(xué)生至少要讀一部完整的經(jīng)典，并有閱讀筆記。

篇5

[關(guān)鍵詞] 香港新高中 中國語文 課程改革

一、前言

根據(jù)現(xiàn)階段教育發(fā)展情況,香港教育統(tǒng)籌局于2005年5月發(fā)表“334報告書”,提出香港三年高中學(xué)制將于2009/2010學(xué)年在中四級(即高中一年級)實施,同時采用改革的新高中課程。2007年,香港課程發(fā)展議會與香港考試及評核局聯(lián)合編定《中國語文課程及評估指引(中四至中六)》作為2009年新高中語文的課程指導(dǎo)文件。同時,課程發(fā)展議會修訂了《中學(xué)中國語文學(xué)習(xí)重點(試用)》,供三年制高中語文課程使用。

新高中學(xué)制對香港來說是一次新的教育嘗試,而課程評估及指引的變化是教育改革的開始。本文主要分析香港新高中的語文課程指引文件,將新舊課程作對比研究。

二、課程結(jié)構(gòu)

新課程結(jié)構(gòu)概括為:引言,第一章概論,第二章課程架構(gòu),第三章課程規(guī)劃,第四章學(xué)與教,第五章評估,第六章學(xué)與教資源。其中,前三章屬課程內(nèi)容,第四章講教學(xué),第五章講評估,第六章討論教材。同時,還有一本《中學(xué)中國語文建議學(xué)習(xí)重點(試用)》作參考。

結(jié)構(gòu)安排上,新課程基本結(jié)構(gòu)是齊全的,包括了課程、教學(xué)、評估、教材四個方面,基本上涵蓋了語文課程所要包含的內(nèi)容。與2001年課程指引相比,2007年的較全面、具體。雖然兩者都包括有課程、教學(xué)、評估、教材四方面,但2007年的增加了課程架構(gòu)、課程規(guī)劃兩章,用較大篇幅敘述高中語文的課程設(shè)計原則、課程統(tǒng)籌等。相比2001年將初中及高中語文一起說明,2007年用獨立篇章來單獨說明新高中語文課程要求,顯得更全面,為教師課程實施提供幫助。

2007年課程內(nèi)容說明雖全面,但過于強調(diào)整體規(guī)劃。比如課程評估及指引規(guī)定:出于整體規(guī)劃的考慮,教師需要應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、能力及方式不同來分別規(guī)劃課程。按不同層次來安排不同課程,將給語文老師帶來額外工作壓力。結(jié)果可能各種版本課程規(guī)劃效果一般,學(xué)生興趣沒得到滿足。如能在語文必修課、選修課來調(diào)節(jié),必修課學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識,但在選修課學(xué)生可根據(jù)個人興趣、能力選擇。這樣使得單個語文老師工作任務(wù)減少,同時也滿足每個學(xué)生的興趣愛好,一舉兩得。

三、學(xué)科性質(zhì)

“學(xué)科性質(zhì)是不同于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性,它決定學(xué)科的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,以體現(xiàn)本科之所以能獨立存在的客觀必然性。”因此,語文科的課程性質(zhì)至關(guān)重要,決定語文科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。課程及評估指引在課程理念、課程宗旨、高中教育階段學(xué)習(xí)目標(biāo)都提到要兼顧語文的工具性與人文性,提高學(xué)生人文素養(yǎng),為學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科打好基礎(chǔ),強調(diào)審美情趣、體認(rèn)中華文化、培養(yǎng)對國家與民族的感情、正面價值觀、國際視野等。

這些觀點很多是過去語文綱要沒有提到的。相比較2001年課程指引只突出語文的工具性,并沒太多提及人文性,新課程強調(diào)語文的“文道合一”,這是一較大改變。過去往往忽略語文的人文性,強調(diào)語文工具性,不能全面反映語文科性質(zhì)?，F(xiàn)在兩者都要兼顧,強調(diào)能力與文化并重,是一個新的發(fā)展。因此,在學(xué)科性質(zhì)上,新高中語文對課程性質(zhì)的定位比過去語文綱要全面。

四、教材

教材關(guān)系到課程能否順利實施,是課程的重要組成部分,因此,教材的選取至關(guān)重要。

香港新舊語文課程對教材的選取分別用“學(xué)習(xí)材料”、“學(xué)與教資源”章節(jié)來說明,名雖不同,但都講述教材選取。兩個課程指引都不設(shè)指定學(xué)習(xí)材料,給教師提供教材選取的意見,顯得比較靈活。而對教材的定義,新舊課程從不同角度加以解釋:2001年從宏觀角度界定教材定義和內(nèi)涵,并從文字與音像材料提出選取的原則和具體要求;新高中語文課程則從教材作用來界定教材,但這里的教材不局限于教科書、作業(yè)等資料,自然環(huán)境和人力等資源也被列為學(xué)與教資源,突破了傳統(tǒng)教材觀點。在資源類別里,特別提到要利用互聯(lián)網(wǎng)與科技資源,借助互聯(lián)網(wǎng)上語文資源;同時提到要充分利用社會資源。這兩項資源都是過去語文綱要所沒有提到的,對于教材選取是一創(chuàng)新點,能拓展高中語文課程資源的選擇空間。另外,新課程指引還說明了學(xué)與教資源的運用、發(fā)展和管理,并提供發(fā)展策略,強調(diào)教材發(fā)展的重要性。不足的是,規(guī)范未免太多,操作起來不易,若可精簡則比較好。

五、評估

香港新舊語文課程指引均有評估這項。舊課程指引包括:評估目的;各學(xué)習(xí)范疇的評估;實施步驟;評估原則。新評估則分為:評估的角色;進展性和總結(jié)性評估;評估目標(biāo);校內(nèi)評估;公開評核。

新舊課程指引文件都從評估的功能性來考慮,但兩者著重點不同:前者著重對學(xué)習(xí)和教學(xué)的回饋,后者著重收集學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn),以此達(dá)到診斷、回饋、促進學(xué)習(xí)、甄別和選拔等功用。另外,兩者評估目也有所不同:前者強調(diào)將評估回饋給學(xué)生、教師、家長,希望以此來提高學(xué)習(xí)、教學(xué)效能;后者則針對語文科“文道合一”性質(zhì),目的是為衡量學(xué)生能力、文化素養(yǎng)、品德情意、對國家等的責(zé)任意識。

因此,雖然兩者都強調(diào)借助評估來促進學(xué)生學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)效能,但相比起來,舊評估并沒針對語文課性質(zhì),而是“一般性的評估知識”,新評估較清晰且針對性強,有利于發(fā)揮評估的作用。同時,新評估將校內(nèi)評估和公開評核相結(jié)合,方式更多元化,相比舊的評估方式更靈活和全面。但是,沒有做到“教與學(xué)的雙向評估”,如果可以借鑒其他地方則更全面,比如上海對語文評估的經(jīng)驗,拓寬評估范圍,做到對學(xué)生、教師教學(xué)、教材質(zhì)量都實行評估。

六、小結(jié)

從課程結(jié)構(gòu)、學(xué)科性質(zhì)、教材及評估的對比,我們可以看到香港語文課程的變化?？偟膩碚f,新高中語文課程的定位還比較準(zhǔn)確,順應(yīng)實際需要做出變化,需不斷改進。新課程的課程結(jié)構(gòu)齊全;語文定性上,新課程學(xué)科性質(zhì)的定位比過去語文綱要更為全面,強調(diào)語文課的“文道合一”;教材組織上,新課程擴大了教與學(xué)資源選擇空間,同時強調(diào)教材的發(fā)展,可謂新創(chuàng)新;評估方面,新高中課程方式更多元化,對評估角色定位也較清晰,但缺乏雙向性,需拓寬評估范圍,才能進一步提高課程學(xué)習(xí)的效能。

參考文獻(xiàn):

[1]教育統(tǒng)籌局.高中及高等教育新學(xué)制――投資香港未來的行動方案.香港:政府印務(wù)局,2005.

[2]何文勝.港滬初中中國語文科課程的比較研究.香港教師中心學(xué)報,2007,(10):91-101.

[3]香港課程發(fā)展議會.中國語文教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域•中國語文課程指引(初中及高中).香港:政府印務(wù)局,2001.

篇6

[關(guān)鍵詞]中國文化英語教育；構(gòu)建

[中圖分類號]G718　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中國文化對世界的影響

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學(xué)思想，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當(dāng)完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。

二、中國文化與英語國家的文化差異

中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。

三、中國文化與英語教育

中國的英語教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實施及培養(yǎng)合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學(xué)脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。

(一)讓英語適合中國學(xué)生

我國英語教學(xué)在幾十年來取得了長足進步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內(nèi)容和術(shù)語都是西方的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)“無話可說”的現(xiàn)象。所以對于英語教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進西方文化。

(二)減輕文化差異的負(fù)面影響

由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對英語語言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識到時代與社會的發(fā)展必然會引起文化的發(fā)展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，學(xué)生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強，在此基礎(chǔ)上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進行重新思考，加強對文化教育的導(dǎo)人和融會貫通，本著加強學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過努力消除不利影響。

四、構(gòu)建適宜中國文化的英語教學(xué)模式

(一)思想上的準(zhǔn)備

以前我們要求學(xué)習(xí)英語的中國人適應(yīng)英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學(xué)西漸趨勢的增強，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語學(xué)習(xí)中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國特色的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)。

1、認(rèn)識中國文化精髓

所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠(yuǎn)流長的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續(xù)至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚光大。

2、建立平等交流意識

在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當(dāng)中國人與外國人的談話出現(xiàn)了不符合英語語言習(xí)慣而導(dǎo)致對方產(chǎn)生誤解甚至不快時，都會認(rèn)為是中國人的責(zé)任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。

(二)教材上的準(zhǔn)備

我們在外語教學(xué)上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過多方面的努力和參與加強教材文化建設(shè)。

(三)器材上的準(zhǔn)備

1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用

利用多媒體的優(yōu)點，在教學(xué)過程中加入富有趣味、互動性強的與中國文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動性改進，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。

2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用

更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進，不僅要有諸如《史記》、《詩經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語教學(xué)更加有力地發(fā)展。

3、網(wǎng)絡(luò)的開放性應(yīng)用

篇7

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實守信精神的發(fā)揚 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

篇8

長期以來，李澤厚致力于構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系。自尼采以后，后現(xiàn)代哲學(xué)“摧毀一切”“解構(gòu)一切”，有人強調(diào)“過把癮就死”，追求一時的享樂，但其實，過把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學(xué)的第一個問題。李澤厚認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒有什么整個的人類，也沒有什么整個的個體，連自我都沒有了。那么，到底如何活下去？如何對待自己的命運呢？這都是需要回答的問題。這也正是“情本體”提出的前提環(huán)境，它既是現(xiàn)實生活的，又是哲學(xué)自身的。這里的“情本體”是指“最后的實在”，是本源、根源?！扒楸倔w”哲學(xué)構(gòu)想主要源自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認(rèn)為，儒家區(qū)別于其他學(xué)說或?qū)W派的關(guān)鍵點是心理情感原則?！翱讓W(xué)特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）與社會性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實體和本源。”［2］179在李澤厚看來，后現(xiàn)代因為“上帝死了”便徹底否定理性的規(guī)范、秩序，免不得走向動物性。建立在動物生理求基礎(chǔ)上的人的情感，應(yīng)該是從由理返欲的后現(xiàn)代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時忘卻營營”（煩）成了人存在的狀態(tài)。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系思考的重點。為此，李澤厚試圖用中國傳統(tǒng)來融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗理性改成經(jīng)驗通過歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現(xiàn)實的、日常的人生），并用中國傳統(tǒng)來豐富它。其哲學(xué)的出發(fā)點是“一個世界，一種生活”，“情本體”就在當(dāng)下的心境中、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代“碎片”“當(dāng)下”。如何感傷過去，珍惜此在，如何領(lǐng)欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當(dāng)下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)而選擇命運、決斷明天的最佳途徑?！扒楸倔w”內(nèi)推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)。然而，在中國由傳統(tǒng)的人情社會向法治社會過渡時期，過分強調(diào)“情”顯然不利于中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李澤厚本人也承認(rèn)，現(xiàn)階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強調(diào)以工具本體和心理本體為基礎(chǔ)構(gòu)建新的內(nèi)圣外王之道，并重視人的個性發(fā)展的哲學(xué)思路，對構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)無疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學(xué)”

“和合學(xué)”哲學(xué)體系是由中國人民大學(xué)教授張立文所創(chuàng)建?！昂秃稀本壠鹩凇秶Z》境域的和生意蘊，旨在用和愛化解人類面臨的五大價值沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機（生態(tài)、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來”的愛智樂章使中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)在新世紀(jì)創(chuàng)新的愛智序曲?！昂秃稀钡闹髦际恰吧保昂秃蠈W(xué)”則是對“生生”之理的追求。張立文說：“和合學(xué)是對如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所當(dāng)然的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說，即生生哲學(xué)?！保?］87很顯然，和合學(xué)中的“生生”體現(xiàn)了整個宇宙處在變化日新、大化流行的過程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構(gòu)建和合學(xué)的創(chuàng)見。按照張立文的構(gòu)想，“和合學(xué)”是對傳統(tǒng)天、地、人三才之道的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生。依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序為地、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動變易和合學(xué)，意義世界的價值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架［5］。和合學(xué)所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內(nèi)部縱向?qū)娱g貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機制。張立文認(rèn)為，和合學(xué)內(nèi)在層間轉(zhuǎn)換和界內(nèi)流行以及界際轉(zhuǎn)換和跨界貫通，達(dá)到和合學(xué)三界貫通無礙，通則上下、內(nèi)外、左右、表里無有不通；自然、社會、人我、心靈、文明無有不通；通則透，透則相對相關(guān)；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達(dá)最優(yōu)美的和合境界［5］?！昂秃蠈W(xué)”是從世界哲學(xué)視域以觀五大沖突危機，提出“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”化解原理?！昂秃蠈W(xué)”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點的，其整體建構(gòu)又再現(xiàn)宇宙生命的生生不息的創(chuàng)造過程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學(xué)乃中國哲學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。它融突而和合中西哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學(xué)體系存在缺陷也是在所難免，主要表現(xiàn)在：第一，張立文過分注重論證三個世界內(nèi)部及之間的相互關(guān)系而忽視了對本體世界的論證，使得張立文的“和合學(xué)”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學(xué)旨在化解一切基于二元對待的沖突和危機，用生生法、創(chuàng)新法、意境法區(qū)別于傳統(tǒng)的求一法、對立法和寫實法等。但張立文并沒有對自己的方法論與傳統(tǒng)方法論進行詳細(xì)的優(yōu)劣比較。第三，張立文哲學(xué)體系融突而和合中西哲學(xué)的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學(xué)”

篇9

關(guān)鍵詞：綠色語文 傳統(tǒng)教育 傳承 創(chuàng)新

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

現(xiàn)代語文名師不僅是教學(xué)改革的實踐者，也是教學(xué)理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎(chǔ)上還提出自己的教學(xué)主張及各具特色的教學(xué)理論。這些教學(xué)理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自己具體的教學(xué)實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當(dāng)今語文教育的特點，更能體現(xiàn)各位名師自己獨特的教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。

在對傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚上，清華大學(xué)附屬中學(xué)語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當(dāng)其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創(chuàng)造任何新的理論，這些教學(xué)理念其實古已有之且早經(jīng)實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學(xué)風(fēng)氣甚囂塵上的當(dāng)今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統(tǒng)教育的追本溯源而已。

關(guān)于傳統(tǒng)語文教育的分期，至今學(xué)者爭論不一，本文根據(jù)眾多研究成果，將先秦至語文獨立設(shè)科這段期間內(nèi)的古代語文教育稱為“傳統(tǒng)語文教育”。并且認(rèn)為“綠色語文”對中國傳統(tǒng)語文教育的傳承與創(chuàng)新主要有以下幾方面體現(xiàn)：

首先，在教育目的上。傳統(tǒng)教育講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統(tǒng)倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務(wù)密切相關(guān)。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養(yǎng)治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經(jīng)濟、政治和文化的迅速發(fā)展?！熬G色語文”提倡不僅為高考學(xué)語文，更是為人生學(xué)語文。開展“語文教育與人的發(fā)展”實驗，以“人”的發(fā)展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養(yǎng)人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學(xué)生的主體意識確定為人格完善的前提。為達(dá)到這一要求，趙老師特別強調(diào)素質(zhì)教育，并提出自己的見解，以培養(yǎng)人格為軀干，以訓(xùn)練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡(luò)，教導(dǎo)學(xué)生要“目中有人，心中有愛”，使學(xué)生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達(dá)到學(xué)語文和學(xué)做人雙贏。

其次，在師生關(guān)系上。傳統(tǒng)教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學(xué)記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”；“當(dāng)其為師，則弗臣也?！睆娜藗愱P(guān)系看，師與生如同父子；從社會關(guān)系看，官師合一，師君并提，甚至強調(diào)，尊不尊師，直接關(guān)系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統(tǒng)文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調(diào)師法家法，唐宋教育家也講究道統(tǒng)師承。這本是我國重教尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學(xué)關(guān)系中教師的絕對權(quán)威和“教師講，學(xué)生聽”的話語獨霸現(xiàn)象。“綠色語文”倡導(dǎo)綠色閱讀，強調(diào)學(xué)生對文本的體驗，關(guān)心閱讀過程中學(xué)生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學(xué)生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學(xué)中師生、生生關(guān)系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)?！螽悺皇请S心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發(fā)展；‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng)新?！笸荒芟拗七^死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活?！雹侔盐諟?zhǔn)了學(xué)生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的多元解讀，進而平等的開展教學(xué)中的對話。這種既強調(diào)教師的教，又強調(diào)學(xué)生的學(xué)；以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念不僅做到了對尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，更是對傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，與新時期所倡導(dǎo)的教育理念也是一脈相承的。

再次，在教學(xué)方法上。傳統(tǒng)教學(xué)重講解和記誦。教師所采用的教學(xué)方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學(xué)生，忽視了將學(xué)生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創(chuàng)造性的開發(fā)。這與封建時代強制灌輸儒家學(xué)說，培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治需要的人才觀有很大關(guān)系。故古人讀書不求全然理解，強調(diào)死記硬背，先熟讀記住內(nèi)容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當(dāng)然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學(xué)習(xí)科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統(tǒng)，更是發(fā)揮學(xué)生的自主意識，強調(diào)“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生多元開放的解讀，力求有自己的新發(fā)現(xiàn)，進而作出富有創(chuàng)意和個性的述評。詩歌鑒賞強調(diào)審美，催化人生詩意；文言教學(xué)強化誦讀，在老師的點撥引導(dǎo)下“活記軟背”，在熟讀精思中培養(yǎng)語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導(dǎo)為脈”，激活悟性，指導(dǎo)寫作，引導(dǎo)落實，使學(xué)生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩(wěn)抓“創(chuàng)造”這一語文教學(xué)的靈魂，立足于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力和人生潛能，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了“語文教育為人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目的，這必然是對傳統(tǒng)最好的創(chuàng)新與發(fā)揚。

當(dāng)今教育普遍參照西方模式，但教育現(xiàn)代化并不等于西方化，我們應(yīng)有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統(tǒng)教育帶有明顯的時代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對當(dāng)今語文教育的影響具有二重性。故如何實現(xiàn)傳統(tǒng)語文教育向當(dāng)今語文教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代語文教育服務(wù)，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng)新，應(yīng)是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。

注釋：

① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006：53.

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006.

[2] 張書豐.中國古代教育精粹的現(xiàn)代解讀.[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[3] 張志公.傳統(tǒng)語文教育初探（附蒙學(xué)書目稿）.[M].上海：上海教育出版社，1962.

[4] 張志公.張志公文集4――傳統(tǒng)語文教學(xué)研究.[M].廣州：廣東教育出版社，1991.

[5] 張隆華.中國語文教育史綱.[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991.

[6] 王炳照.中國傳統(tǒng)教育.[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1999.

[7] 郭瑞林.中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文.[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999.

[8] 孫培青.李國鈞.中國教育思想史.[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

[9] 劉湘洋.趙謙翔語文教育思想與實踐研究.[D].天津師范大學(xué)，2005.

[10] 陳玉芝.“綠色語文”教學(xué)的理論建構(gòu)與實踐探討.[D].山東師范大學(xué)，2007.

篇10

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；中國氣派

G40

一、教育學(xué)氣派問題是個精神問題

學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢、風(fēng)度，在這個意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問題是個精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學(xué)科的氣派問題實質(zhì)上是學(xué)者的精神問題，準(zhǔn)確地說是學(xué)者通過學(xué)科展示的精神狀態(tài)問題。教育學(xué)的氣派問題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢必會影響學(xué)者的研究價值取向?，F(xiàn)實中，不計生存狀況影響的個別學(xué)者，不能代表整個學(xué)者隊伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個學(xué)者隊伍，不是個別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問題的解決，倘若無視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。

二、教育學(xué)氣派問題是個標(biāo)準(zhǔn)問題

氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對應(yīng)，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個標(biāo)準(zhǔn)問題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問題是個標(biāo)準(zhǔn)問題，教育學(xué)的中國氣派問題就是教育學(xué)的中國標(biāo)準(zhǔn)問題。實際上，無論是自然科學(xué)，還是人文社會科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項，里面牽涉的問題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語能夠說清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問題的解決分為兩個層級，一是如何建立符合現(xiàn)代知識觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個問題與知識論有關(guān)，會涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科，是一門學(xué)科在演進過程中必然會遇到的問題，無論中、西方都會遇到。第二個問題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問題。確立教育學(xué)的中國標(biāo)準(zhǔn)是個大問題，事實上我國眾多學(xué)科都存在這樣一個問題，尤其在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，無需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進學(xué)習(xí)沒有錯，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會創(chuàng)造就是問題。教育學(xué)氣派問題的提出與此有關(guān)，置我國豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國龐大的教育學(xué)學(xué)者隊伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國教育學(xué)的中國氣派。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會牽涉以下四個部分：一是研究對象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識準(zhǔn)入。

三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的基本前提

教育學(xué)氣派問題就其實質(zhì)而言，既是精神問題又是標(biāo)準(zhǔn)問題，事物的實質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實質(zhì)不同。實質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個，實質(zhì)卻可以多個。教育的實質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會活動。按照這種邏輯，對教育實質(zhì)的認(rèn)識可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。

四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教

育學(xué)中國氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國氣派的教育學(xué)。那么，形成具有中國氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點，形成具有中國氣派的教育學(xué)的起點在今天的我國教育學(xué)學(xué)者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學(xué)學(xué)者的精神問題。“原創(chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因為任何學(xué)科都是知識的集合，任何學(xué)科中的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科中的知識就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動力，就其對象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。因此，教育學(xué)中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點的研究方法。

五、結(jié)束語

如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國教育學(xué)學(xué)者，無論是孤獨前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國氣派的希望化為真實。因為思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃濟.構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的教育哲學(xué)[J].教育研究，2004，（9）：94.