導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)豪情壯志的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《望岳》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的五言古詩(shī)。這首詩(shī)通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。下面小編給大家分享一些七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文望岳的知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文望岳的知識(shí)1、遠(yuǎn)眺泰山的詩(shī)句：岱宗夫如何?齊魯青未了

2、近望泰山的詩(shī)句：造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

3、細(xì)看泰山的詩(shī)句：蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。

4、表現(xiàn)詩(shī)人胸懷崇高理想的詩(shī)句;

望岳產(chǎn)生登岳想法的句子;包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩(shī)句;點(diǎn)明全詩(shī)主旨并表達(dá)作者遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)(有人生哲理)的詩(shī)句：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

5、全詩(shī)緊緊圍繞詩(shī)題中的望字著筆，依次寫(xiě)了(遠(yuǎn)望、近望、凝望、展望)的情景，答：以簡(jiǎn)勁的詩(shī)句寫(xiě)出了(泰山的雄偉氣勢(shì))，顯示了詩(shī)人(蓬勃向上的朝氣)。

6、頷聯(lián)描寫(xiě)近望泰山所見(jiàn)的景物，其中鐘割兩字用得好，歷來(lái)為人稱(chēng)道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析好在何處?答：一個(gè)鐘突出了泰山的神奇秀麗，將大自然寫(xiě)得似乎有了感情。

割字運(yùn)用夸張寫(xiě)出了泰山的高峻綿長(zhǎng)。

7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小這是化用了孔子登泰山而小天下這一名言。

在這里寫(xiě)出了詩(shī)人怎樣的一種精神和氣概?答：寫(xiě)出了詩(shī)人不怕艱險(xiǎn)、勇攀高峰、俯視萬(wàn)物的雄心和壯志，顯示出他堅(jiān)韌不拔的性格和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。讀來(lái)催人向上，顯示出詩(shī)人蓬勃向上的朝氣。

《望岳》讀后感杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年(736)，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首。

詩(shī)人到了泰山腳下，但并未登山，故題作《望岳》。詩(shī)篇描繪了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了詩(shī)人向往登上絕頂?shù)腵壯志。表現(xiàn)了一種敢于進(jìn)取、積極向上的人生態(tài)度，極富哲理性。詩(shī)篇?dú)馄呛陚?，筆力囊括，造語(yǔ)挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創(chuàng)作才華。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。

首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗?！胺蛉绾巍?，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。

“齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥?，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯?shù)浇袂辔戳?，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼，是有道理的。

“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳?！扮姟弊郑瑢⒋笞匀粚?xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。

“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂?！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦!”(《奉送嚴(yán)公入朝》)如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。

篇2

【關(guān)鍵詞】邊塞詩(shī)； 鑒賞； 方法

在唐朝，尤其是盛唐時(shí)代，由于國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，疆域廣闊，交通便利，國(guó)內(nèi)外各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交往增多；守邊和擴(kuò)邊的戰(zhàn)爭(zhēng)也較頻繁，不少邊帥能文能武并且喜歡延攬文士；知識(shí)分子視野開(kāi)闊，精神振奮，不少人帶著建功立業(yè)的愿望，投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩(shī)句“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！保煌蹙S詩(shī)句“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍城。豈學(xué)書(shū)生輩，窗間老一經(jīng)?！保会瘏⒃?shī)句“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄?！边@些因素，促成了唐代邊塞詩(shī)的繁榮，形成一個(gè)邊塞詩(shī)派。

邊塞詩(shī)指的是那些以邊塞風(fēng)光、軍旅生活為表現(xiàn)對(duì)象的詩(shī)，是唐代詩(shī)歌的主要題材，是唐詩(shī)當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗(yàn)的作家，以親歷的見(jiàn)聞來(lái)寫(xiě)作；其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。其中，初、盛唐邊塞詩(shī)多昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。初唐四杰之一的駱賓王就是初唐寫(xiě)作邊塞詩(shī)較多的作家，此后其他著名詩(shī)人如楊炯、陳子昂、杜審言等人也創(chuàng)作邊塞詩(shī)。邊塞詩(shī)創(chuàng)作一時(shí)蔚為風(fēng)氣。

盛唐是邊塞詩(shī)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩(shī)派，代表詩(shī)人有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維。除此之外，盛唐大詩(shī)人李白、杜甫都寫(xiě)過(guò)邊塞詩(shī)，這些邊塞詩(shī)成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關(guān)山月》、《塞下曲》六首、《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》，杜甫的《兵車(chē)行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩(shī)人也有邊塞詩(shī)的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。盛唐成為邊塞詩(shī)創(chuàng)作的頂點(diǎn)，此后中晚唐并沒(méi)有出現(xiàn)邊塞詩(shī)的大家，但題材有所擴(kuò)展。宋朝的范仲淹、賀鑄、陸游、辛棄疾等也有邊塞詩(shī)傳世，但影響遠(yuǎn)不如盛唐時(shí)期。

邊塞詩(shī)作為詩(shī)歌大家族中的一員，除了具有一般詩(shī)歌的特點(diǎn)，還有它的獨(dú)特之處，我們掌握了邊塞詩(shī)的這些特點(diǎn)之后，鑒賞起邊塞詩(shī)來(lái)就會(huì)變得更加得心應(yīng)手一些，邊塞詩(shī)主要是結(jié)合雄偉、壯闊的邊塞景色的描寫(xiě)，表現(xiàn)邊塞將士馳騁沙場(chǎng)、抗敵御侮的愛(ài)國(guó)思想和豪情壯志，風(fēng)格奔放雄偉，豪邁悲壯。詩(shī)歌內(nèi)容主要有：

1、以詩(shī)歌來(lái)反映邊塞的山川景物和風(fēng)土人情

2、表現(xiàn)從軍邊塞、殺敵報(bào)國(guó)的意志

3、謳歌邊塞將士不畏辛勞、保衛(wèi)邊陲的戰(zhàn)斗精神

4、抒發(fā)御敵建功的愿望和安邊定遠(yuǎn)的思想

5、描寫(xiě)將士和親人相互思念的深沉情感

6、諷刺并勸諫拓土開(kāi)邊、窮兵黷武的統(tǒng)治者

7、表現(xiàn)將士和人民厭戰(zhàn)怨征的情感

列出了邊塞詩(shī)的內(nèi)容之后，我們?cè)侔堰吶?shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象及鑒賞邊塞詩(shī)時(shí)常用的術(shù)語(yǔ)作一個(gè)歸納：

從用品看：金鼓、旌旗、烽火、羽書(shū)、戈、矛、劍、戟、斧、鉞、刀、鎩；

從地名和民族名看：磧、西、輪臺(tái)、龜茲、安西、樓蘭、夜郎；胡、羌、羯、夷、單于；

從景物看：大漠、烽煙、長(zhǎng)城、黃沙、長(zhǎng)云、秋月、雪山、孤城、雁飛、鷹揚(yáng)、箭飛、馬走；

景物的特點(diǎn)：雄奇、奇麗、奇寒、遼闊、壯闊、廣闊；

感情特點(diǎn)：豪邁、豪氣、豪情、報(bào)國(guó)之志、殺敵豪情、昂揚(yáng)精神；

美學(xué)風(fēng)格：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗、奔騰、峻偉；

常用手法：比喻、夸張、用典、烘托。

了解了邊塞詩(shī)的這些知識(shí)之后，如何更好的理解、鑒賞這類(lèi)詩(shī)歌呢？我們認(rèn)為，應(yīng)該注意從以下幾個(gè)角度去掌握。

①了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，即把握時(shí)代特征。 邊塞詩(shī)是時(shí)代的產(chǎn)物，是最能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)興衰的作品，所以，如果能對(duì)作者所處的時(shí)代有所了解，對(duì)體會(huì)作品的內(nèi)容和作者的感情肯定是大有幫助的。詩(shī)評(píng)家常稱(chēng)賞“盛唐之音”，邊塞詩(shī)正是構(gòu)成“盛唐之音”內(nèi)容的一個(gè)基本方面?！笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香”（王維），“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（王翰），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”（王昌齡），豪邁，勇敢，一往無(wú)前，即使是艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，也壯麗無(wú)比；即使是出征遠(yuǎn)戍，也爽朗明快；即使是壯烈犧牲，也死而無(wú)悔。到了中晚唐，國(guó)勢(shì)開(kāi)始衰微，雖然詩(shī)人們?nèi)员３种簱P(yáng)向上的基調(diào)，但不免夾雜著多少悲壯，多少婉傷：“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看”（李益），“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”（陳陶）。

到了宋代，國(guó)家在民族斗爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)，外侮不斷，國(guó)難當(dāng)頭，在邊塞詩(shī)中流露出來(lái)的感情，就更多地體現(xiàn)在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣（陸游“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”）；更多地體現(xiàn)為歸家無(wú)望的哀痛（范仲淹“燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地”）。盡管仍洋溢著一股愛(ài)國(guó)熱情，但和盛唐時(shí)代的邊塞詩(shī)相比，不免更多一些凄涼，更多一些惆悵。時(shí)代不同，邊塞詩(shī)的題材、主題基本類(lèi)似，風(fēng)格也差別不大，卻都分明展示了各自不同的時(shí)代特征。

②推敲作品中蘊(yùn)含的不同的思想感情。 邊塞詩(shī)題材的興起，是與詩(shī)人們的生活范圍有所擴(kuò)展緊密關(guān)聯(lián)的。從邊塞詩(shī)中，我們看到詩(shī)人的眼界開(kāi)闊了，詩(shī)歌的境界拓展了，詩(shī)歌的內(nèi)容更顯得異彩紛呈。有對(duì)建功立業(yè)的渴望：“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯）；有報(bào)效國(guó)家的激情：“誓欲成名報(bào)國(guó)，羞將開(kāi)口論勛”（張說(shuō)）。

不少詩(shī)人在塞外軍營(yíng)生活多年，如高適、岑參、李益等，他們的邊塞詩(shī)中的內(nèi)容幾乎涉及到了邊塞生活的各個(gè)方面：有的寫(xiě)出征士兵的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨（李益“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看” ）；有的表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷（岑參“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”）；有的反映對(duì)帝王黷武開(kāi)邊的不滿(mǎn)和對(duì)將軍貪功啟釁的怨恨（高適“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞” ）； 有的表現(xiàn)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣和歸家無(wú)望的哀痛（陸游“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑” ）；有的驚異于塞外絕域那種迥異于中原的風(fēng)光（李益“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜” ）。我們?cè)陂喿x這些詩(shī)歌時(shí)，要能夠區(qū)別每首詩(shī)作思想內(nèi)容上的細(xì)微差別。比如岑參的邊塞詩(shī)，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂(lè)觀(guān)精神為其基本特征，更多地描寫(xiě)邊塞生活的豐富多彩。他也寫(xiě)過(guò)一些在邊塞懷土思親的詩(shī)歌，如為后人傳誦的《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”事情雖小，情意深厚。同時(shí)，我們還要體會(huì)到，躍動(dòng)于邊塞詩(shī)中的種種矛盾：慷慨從戎和久戍思鄉(xiāng)的矛盾；衛(wèi)國(guó)激情和艱苦生活的矛盾；痛恨庸將和獻(xiàn)身精神的矛盾等等。

③體會(huì)不同的藝術(shù)風(fēng)格。 邊塞詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格也是異彩紛呈。有的豪放曠達(dá)，如王翰的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”；有的雄奇壯美，如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；有的豪壯悲慨，如杜甫的“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”；有的委婉清麗，如李白的“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”；只有通過(guò)對(duì)詩(shī)歌字句的細(xì)細(xì)體會(huì)，才能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)到由于不同時(shí)代、不同內(nèi)容、不同詩(shī)人的不同藝術(shù)素養(yǎng)、不同生活遭遇，反映在邊塞征戰(zhàn)詩(shī)這個(gè)大主題下異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格。

以陳陶《隴西行》為例：”誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。“這首詩(shī)思想內(nèi)容有顯著特征：既以昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)熱忱，歌頌了戍邊將士保家衛(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，不怕?tīng)奚木?，又毫不諱言戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面，以沉痛的心情表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的家破人亡的慘痛悲劇。詩(shī)的前兩句寫(xiě)戰(zhàn)事的慘烈，將士的奮勇?！笔膾摺熬鋸氖繗庖砸?jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，”五千“句從犧牲之大來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈和將士義無(wú)反顧的奮斗精神。后兩句宕開(kāi)一筆：遠(yuǎn)方戍人已成為無(wú)定河邊的尸骨，家鄉(xiāng)的妻子卻不知，夢(mèng)見(jiàn)的仍然是音容栩栩的良人，仍然朝思暮想，守著、盼著他回來(lái)團(tuán)聚的這一天，而他卻永遠(yuǎn)也不能重回她的身邊。這兩句通過(guò)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的對(duì)比，將悲劇意味表現(xiàn)得濃烈深長(zhǎng)。

詩(shī)歌鑒賞是語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，而邊塞詩(shī)，由于學(xué)生接觸較少，鑒賞起來(lái)更是有一定的難度，希望這篇文章能對(duì)我們鑒賞邊塞詩(shī)有一定的幫助。

參考文獻(xiàn)

[1] 《唐代邊塞詩(shī)研究論文選粹》，甘肅教育出版社，1988年版

[2] 《盛唐邊塞詩(shī)評(píng)》，漆緒邦，山西人民出版社，1987年版

篇3

中考古詩(shī)詞鑒賞應(yīng)試對(duì)策，應(yīng)先高屋建瓴從總體上把握，再有針對(duì)性地做好應(yīng)試技巧訓(xùn)練。

一、站在一個(gè)高度俯瞰詩(shī)詞

（1）詩(shī)詞的題目是了解詩(shī)歌的窗戶(hù)，學(xué)會(huì)從內(nèi)容上分類(lèi)鑒賞詩(shī)詞。詩(shī)詞的題目往往告訴人們?cè)姼璧膬?nèi)容，如，2012年紅河州卷的蘇軾的《江城子密州出獵》，說(shuō)明內(nèi)容是射獵，描寫(xiě)的是打獵時(shí)的壯闊場(chǎng)景。昆明市2012年中考卷的《過(guò)零丁洋》，是文天祥經(jīng)過(guò)零丁洋時(shí)，自己的百感交集。確定了詩(shī)的內(nèi)容，就能幫助學(xué)生理解詩(shī)的主題以及作者的情感。

（2）詩(shī)詞的關(guān)鍵詞句往往透露著作者對(duì)生命的思考，對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，寄托著作者的情感。如，2012年西雙版納卷，陸游的《游山西村》，抓住頷聯(lián)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”蘊(yùn)涵的哲理，可以起到提綱挈領(lǐng)、遷移發(fā)動(dòng)全身的作用。

（3）抓詞語(yǔ)的隱含信息，詩(shī)詞表達(dá)一個(gè)比較大的特點(diǎn)是含蓄，往往表面一個(gè)意思，而實(shí)際講的是另一個(gè)意思。如，2012年大理等8州卷的《聞雁》，“淮南秋雨夜，高齋聞雁來(lái)”，表面寫(xiě)的是淮南下著秋雨的夜晚，聽(tīng)到大雁的聲音，實(shí)質(zhì)是漫漫長(zhǎng)夜、綿綿秋雨、由遠(yuǎn)而近的雁鳴聲，詩(shī)人的思鄉(xiāng)愁緒更濃了。

（4）典故有特定的內(nèi)涵，對(duì)整體把握全詩(shī)是大有裨益的。對(duì)作品中的“典故”有個(gè)初步的理解，透過(guò)原來(lái)典故的本意，進(jìn)而理解出用典后所傳達(dá)出的新的含義。如，2012年紅河州中考卷第9題，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”一句，抒發(fā)了蘇軾怎樣的情懷？“射天狼”指抗擊入侵的西夏軍隊(duì)，詞人借助典故，抒發(fā)了自己立功報(bào)國(guó)的豪情壯志。

（5）風(fēng)格，風(fēng)格是由創(chuàng)作個(gè)性決定的，是作品在思想與藝術(shù)上總的特色。在中國(guó)古代詩(shī)詞中，許多詩(shī)人都已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。如，蘇軾、辛棄疾的豪放，柳永、李清照的婉約，李煜、劉禹錫的雋永，李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，陶淵明的淡遠(yuǎn)閑靜，王維的恬淡優(yōu)美，李賀的雄渾奇特，王昌齡的雄壯豪邁，等等。不同類(lèi)型的詩(shī)也有不同的風(fēng)格，能準(zhǔn)確把握不同的詩(shī)歌風(fēng)格，更能提高詩(shī)歌的鑒賞能力。

（6）靈活運(yùn)用古詩(shī)詞鑒賞術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確得體地表述自己“就詩(shī)論詩(shī)”的心得。鑒賞術(shù)語(yǔ)一般有：評(píng)價(jià)主旨方面的，有言近旨遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意豐、意在言外、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、耐人尋味等；表現(xiàn)手法方面的，有卒章顯志、畫(huà)龍點(diǎn)睛、托物言志、側(cè)面描寫(xiě)等；語(yǔ)言特點(diǎn)方面的，有濃墨重彩、惟妙惟肖、詩(shī)情畫(huà)意、朗朗上口、富有哲理、淋漓盡致等；語(yǔ)言風(fēng)格方面的，有行云流水、自然流暢、舒緩、雄健、深厚等。恰當(dāng)運(yùn)用鑒賞術(shù)語(yǔ)，使表達(dá)更準(zhǔn)確，更符合鑒賞詩(shī)歌的要求，能提高答題的質(zhì)量。

二、做好答題技巧訓(xùn)練

（1）詞語(yǔ)賞析類(lèi)。

紅河州卷第8題，“統(tǒng)攝全篇的一個(gè)字是 ”。這類(lèi)題，主要考查學(xué)生對(duì)精煉詞語(yǔ)的感悟能力。解答時(shí)，要抓住詩(shī)歌中關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)點(diǎn)評(píng)，可以從詞性、色彩、修辭以及所表達(dá)的思想感情去把握它的內(nèi)涵。值得注意的是，分析時(shí)要結(jié)合全詩(shī)的意境和作者的情感去回答，不能孤立地談這個(gè)詞的作用。

（2）名句賞析類(lèi)。

昭通市卷第9題，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”寫(xiě)出了泰山什么樣的特點(diǎn)？西雙版納州卷第9題1小題，《游山西村》“頷聯(lián)蘊(yùn)涵了怎樣的哲理？”這類(lèi)題，主要考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中被后人傳誦的名句的理解和賞析能力。多為開(kāi)放題，答案不要求統(tǒng)一，要掌握常見(jiàn)的鑒賞評(píng)價(jià)的角度，還要說(shuō)出表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情，或給人怎樣的啟迪和思考。

（3）主旨情感類(lèi)。

昭通市卷第9題，畫(huà)線(xiàn)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？玉溪市卷第9題，《客曉》第2小題 “請(qǐng)分析三四句寫(xiě)景的作用？”紅河州卷第9題，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”一句抒發(fā)了蘇軾怎樣的情懷？這種題型，主要考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主題思想和情感態(tài)度的領(lǐng)悟。解答這類(lèi)題，要用一句話(huà)概括詩(shī)歌形象的特點(diǎn)，并根據(jù)所描繪的形象特點(diǎn)及作家的風(fēng)格（豪放、婉約、沉郁頓挫等）來(lái)推斷詩(shī)人的情感態(tài)度。

（4）想象描述類(lèi)。

曲靖市卷《早春呈水部張十八員外》第10題，請(qǐng)用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”所展示的畫(huà)面？這種題型，主要考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和對(duì)所描述畫(huà)面的想象。解答這類(lèi)題目，要在讀懂詩(shī)歌、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮聯(lián)想和想象?？圩‘?huà)面，抓住形象，用生動(dòng)、流暢的語(yǔ)言加以描述，不能偏離詩(shī)歌的意境、主題和詩(shī)人的情感。

篇4

一、創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生步入審美路徑

情境是對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，是師生交流、學(xué)習(xí)的環(huán)境，是豐富文本內(nèi)涵、并使之形象具體感人的重要手段。沒(méi)有一定的情境，教師、學(xué)生、文本之間就無(wú)法形成真正的交流。文本是一個(gè)無(wú)限的召喚結(jié)構(gòu)。文本的召喚需要一定的情境的營(yíng)造。適合學(xué)生情緒生成的導(dǎo)語(yǔ)所營(yíng)造的情境，會(huì)穿越文字的隧道不斷逼近文本背后的豐富意蘊(yùn)。從而誘導(dǎo)步入審美的路徑。

在教學(xué)《春》之前，教師設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，大自然是美麗的，每個(gè)季節(jié)都有她獨(dú)特的魅力，許多作家用他們的心靈記錄下了他們心中的季節(jié)的美，今天讓我們一起走進(jìn)朱自清先生心中的春天。板書(shū)課題之后，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出想到的詞語(yǔ)。然后板書(shū)：“春回地暖，萬(wàn)物復(fù)蘇；雨潤(rùn)百花，姹紫嫣紅；風(fēng)剪楊柳，迭綠凝翠?！苯又闱椋捍禾焓嵌嗲榈募竟?jié)，春天是浪漫的季節(jié)，春天是令人心醉神迷的季節(jié)，春天是讓人奮發(fā)有為的季節(jié)。古往今來(lái)，人們賞春、詠春、贊春，吟出了多少膾炙人口的詩(shī)句，寫(xiě)出了多少情文并茂的篇章……

二、品詞析句，引領(lǐng)學(xué)生探究言語(yǔ)形式美

文章有溫度，字詞知冷暖。作者的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)是通過(guò)書(shū)面語(yǔ)有層次地表達(dá)出來(lái)的。字、詞、句、段、篇章是教師閱讀教學(xué)時(shí)關(guān)注的重要載體。不同的作者有不同的表述傾向和表述風(fēng)格。有的文章善于抒情，有的文章善于描述，有的文章善于說(shuō)理，有的文章善于說(shuō)事。有的微言大義，有的直抒胸臆，有的談?wù)摴沤?。不同的文體會(huì)選擇不同風(fēng)格的言語(yǔ)形式。通過(guò)文章表述的形式，我們含英咀華，咬文嚼字，從感性到理性，從具體到抽象，字面意思到文字的背后的意思的研讀、探究。從而咀嚼、品味、理解、欣賞，言語(yǔ)背后的美的規(guī)律才會(huì)逐漸明朗。

楊朔先生的《茶花賦》借描繪茶花來(lái)抒發(fā)贊美祖國(guó)的深厚情懷。根據(jù)本文的特點(diǎn)和內(nèi)容，通過(guò)文本的解讀，感受作者對(duì)祖國(guó)的贊美之情；理解作者由花寫(xiě)到人的目的；從文章首尾的照應(yīng)上理解散文的“形散而神聚”的言語(yǔ)形式美。

我們可以首先抓住一個(gè)“醉”字引發(fā)學(xué)生探究諸問(wèn)題。即“一腳踏進(jìn)昆明，心都醉了”中的“醉”字。然后從“醉”字引發(fā)主問(wèn)題：1、作者在描寫(xiě)茶花的同時(shí)，為什么還寫(xiě)了梅花、白玉蘭等其他幾種花？2、為什么說(shuō)“用最濃最艷的朱紅，畫(huà)一朵含露乍開(kāi)的童子面茶花”可以“象征著祖國(guó)的面貌”？3、描寫(xiě)茶花的同時(shí)，為什么花大量筆墨寫(xiě)普之仁這為能工巧匠？4、說(shuō)說(shuō)“如果用最濃最艷的朱紅，畫(huà)一朵含露乍開(kāi)的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國(guó)的面貌？”一句在全文中的作用？

學(xué)生通過(guò)自學(xué)、交流，探究文本如何通過(guò)文字來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的贊美和熱愛(ài)的情感。從而理解反襯手法、借景抒情、象征手法、托物言志、首尾呼應(yīng)、欲揚(yáng)先抑等散文寫(xiě)作方法和形散神聚的特點(diǎn)。作者的審美傾向是通過(guò)散而有神的文字營(yíng)造的意象在思考、探究的過(guò)程中逐漸得到了詮釋。

三、放飛想象，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)美的空間

想象是審美情趣實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。人們借助于想象來(lái)改造自然、征服自然、創(chuàng)造自然。將自然形象化，在思想和文學(xué)上構(gòu)成了審美基礎(chǔ)。藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造作品，就必須自自在在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，創(chuàng)造生動(dòng)、感人、奇特、形象的文本。學(xué)生對(duì)文本的理解感悟要通過(guò)對(duì)文本的還原，進(jìn)行再創(chuàng)造，文本的意義才會(huì)通過(guò)學(xué)生積極的心理活動(dòng)變得更加豐富、深厚、具體、感人。學(xué)生的思想才會(huì)隨著作者的文本反應(yīng)的情境自由地飛翔。

篇5

在漢語(yǔ)言文學(xué)中，中國(guó)的古詩(shī)是非常重要的一部分，它是我國(guó)獨(dú)有的重要文學(xué)，也是國(guó)際上的學(xué)者爭(zhēng)相研究的文學(xué)對(duì)象。古詩(shī)之所以會(huì)如此受廣大學(xué)者的歡迎，主要是因?yàn)樗粌H在韻律上朗朗上口，讓讀者新生喜愛(ài)，同時(shí)，在寫(xiě)作手法上也是多姿多彩，經(jīng)常會(huì)營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境，使讀者仿佛身臨其境，欣賞著作者描繪的美景，感受著作者想要表達(dá)的心情，以及想要抒發(fā)的豪情壯志。

1.1意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

由于漢語(yǔ)言文學(xué)歷史悠久，也造就了這一門(mén)語(yǔ)言的博大精深。在古詩(shī)中，詩(shī)人為了使整首詩(shī)歌更具特色，往往會(huì)為整首詩(shī)營(yíng)造出一種氣氛，這種氛圍就是意境。我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或是一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀(guān)察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，通過(guò)自己的感悟，來(lái)提升詩(shī)歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能夠使詩(shī)歌的美感得到很大幅度的提升，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。宋代大詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》這首詩(shī)中描寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)就是意境的典型例子，作者通過(guò)不同的角度對(duì)廬山進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)與真切的刻畫(huà)，為讀者營(yíng)造了一個(gè)全新的意境，這樣不僅是整首詩(shī)獨(dú)具特色，更加吸引讀者，同時(shí)還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，還能夠?qū)⒃?shī)歌中的道理運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩(shī)文的同時(shí)，也會(huì)擁有一種身臨其境的感覺(jué)。漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運(yùn)用生活中的一些小細(xì)節(jié)，來(lái)映射出深刻的大道理，運(yùn)用生活中真實(shí)存在的素材來(lái)為文章?tīng)I(yíng)造意境，又能夠在營(yíng)造意境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)突破，收獲驚喜。

1.2意境烘托內(nèi)心，并不斷深化

在詩(shī)歌中運(yùn)用意境，不僅是為了使整首詩(shī)歌的美感提升，同時(shí)也能夠從側(cè)面烘托出作者的感情，使文章更具作者的情感，塑造出更加生動(dòng)、立體的形象。就像是我國(guó)自古以來(lái)都有以詩(shī)言志的說(shuō)法，所以我國(guó)的很多大作家都是通過(guò)書(shū)寫(xiě)文章，來(lái)刻畫(huà)出自己，表達(dá)自己的意志，就如杜甫、李白等古代詩(shī)人，或用詩(shī)歌抒發(fā)自己的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，感嘆世間的百態(tài)，又或是運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的豁達(dá)，開(kāi)闊自己的仕途之路；猶如當(dāng)代詩(shī)人魯迅、朱自清等等，都是運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)描繪社會(huì)的一種現(xiàn)象，旨在敲醒當(dāng)代的人們，反抗就社會(huì)的不公，追求公平、公正的生活。一些文章往往會(huì)通過(guò)意境而使內(nèi)心的情感更加深刻，使一些社會(huì)現(xiàn)象有所深化。在杜甫大詩(shī)人的《三吏三別》中，刻畫(huà)了許多的人物形象，但是讀者并不會(huì)因?yàn)槿宋锏姆彪s，而對(duì)整首詩(shī)產(chǎn)生陌生的感覺(jué)，因?yàn)檫@些人物就是為了營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，讓讀者猶如在實(shí)際的生活當(dāng)中遇到這些人物，所以就不會(huì)特別陌生，反而會(huì)彰顯這些人物的鮮明活潑的生命力，同時(shí)也烘托出作者對(duì)友情的珍愛(ài)，對(duì)朋友的依依不舍之情。同樣，在鄭燮大詩(shī)人的《石灰吟》中曾經(jīng)寫(xiě)到：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”。營(yíng)造了整首詩(shī)比較危機(jī)的氛圍，但是正是在這種危機(jī)氛圍的烘托之下，表現(xiàn)出了作者對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，寧可粉身碎骨，也不會(huì)被榮華富貴所誘，即使是死亡，也一定要留下自己的清白在這人世之間，正是這樣的意境，才深化了作者對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)，讓讀者更加深切的體會(huì)到作者的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。漢語(yǔ)言文學(xué)中的意境，往往源于日常的生活，并會(huì)不斷的創(chuàng)新；同時(shí)還能夠更加深化作者的情感，使讀者看作者所看，感受作者所感。

1.3構(gòu)建意境易出現(xiàn)的問(wèn)題

我們充分感受到了意境的重要性，然而，在構(gòu)建意境的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)以下兩方面的問(wèn)題，需要引起我們的關(guān)注，一方面就是“有境無(wú)意”，就是指整首詩(shī)雖然擁有一定的意境，擁有很高的美感，但是卻是華而無(wú)實(shí)，沒(méi)有將自己的感情融入到詩(shī)歌當(dāng)中，只是簡(jiǎn)單的將現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物描寫(xiě)的較為逼真，但是卻沒(méi)有側(cè)面烘托出自己的真實(shí)感情。另一方面就是“有意無(wú)境”，在一些較為成功的詩(shī)歌當(dāng)中，最重要的就是能夠通過(guò)合理的意境來(lái)抒發(fā)自己的真切的情感，就是俗話(huà)說(shuō)的作品中既要有骨頭，又要有肉，這樣詩(shī)歌就會(huì)變成一個(gè)有血有肉的載體，來(lái)幫助詩(shī)人像讀者抒發(fā)自己的真切情感。如果一首詩(shī)只是有骨頭，而沒(méi)有肉，就會(huì)使整首詩(shī)有意無(wú)境，往往這種情況是因?yàn)樽髡咴诂F(xiàn)實(shí)生活中的體會(huì)較少，沒(méi)有豐富的實(shí)踐作為后盾，致使整首詩(shī)只是空洞的抒發(fā)自己的感情，這樣就會(huì)適得其反，使得讀者在閱讀的過(guò)程中，不但不會(huì)體會(huì)到作者的真切情感，還會(huì)使整首詩(shī)都太平淡無(wú)奇，黯然失色。

2.語(yǔ)言在漢語(yǔ)言文學(xué)中的應(yīng)用

2.1掌握語(yǔ)言規(guī)律

漢語(yǔ)言文學(xué)旨在研究語(yǔ)言，所以，學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)言文學(xué)之后，學(xué)生的語(yǔ)言組織能力以及文學(xué)修養(yǎng)都會(huì)得到大幅度的提升。由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色，在眾多語(yǔ)言中，普通話(huà)是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話(huà)，因?yàn)橛捎诓煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話(huà)對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確的運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。

2.2用于理解文學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解，然而文學(xué)理解與文學(xué)閱讀并不相同，文學(xué)理解是指深層次理解文學(xué)作品的文字，分析文字營(yíng)造出的氣氛，而文學(xué)閱讀只是指僅僅理解文字表面的意思，所以，學(xué)習(xí)了一些漢語(yǔ)言文學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就可以掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的真諦，從而為了以后的文學(xué)理解打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供堅(jiān)實(shí)的后盾。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文章的理解與分析，就可以去分析一些未曾見(jiàn)過(guò)的文章，并能夠在分析的過(guò)程中，掌握更多理解文學(xué)的方法。

2.3寫(xiě)作中的應(yīng)用

漢語(yǔ)言文學(xué)的廣泛領(lǐng)域，不僅包括理解一些文學(xué)作品，同時(shí)還包括寫(xiě)作與運(yùn)用。在學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)之后，就會(huì)逐漸掌握文章結(jié)構(gòu)，了解營(yíng)造意境的方法，學(xué)會(huì)正確表達(dá)感情，這樣就會(huì)在日后的寫(xiě)作當(dāng)中，合理的運(yùn)用語(yǔ)言，正確的組織文字。由于漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)有特色，這就使學(xué)者在日常寫(xiě)作的過(guò)程中，要注意彰顯文章的獨(dú)特魅力，這樣才會(huì)吸引讀者的目光，為自己的作品增添光彩。

3結(jié)束語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：誦讀；傳承；文學(xué)素養(yǎng)；創(chuàng)新

現(xiàn)在的中學(xué)生因?yàn)樯顔握{(diào)，學(xué)業(yè)壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網(wǎng)絡(luò)、韓劇、動(dòng)漫世界中，可以說(shuō)中學(xué)生的感情空白，語(yǔ)言蒼白，課外積累少之甚少。為了應(yīng)試的壓力，常常把詩(shī)詞弄得支離破碎，破壞了詩(shī)詞的畫(huà)面美、韻律美和意境美。詩(shī)詞沒(méi)有了律動(dòng)，沒(méi)有了激情，沒(méi)有了生命，學(xué)生怎么會(huì)感興趣呢？學(xué)生只能是記筆記、背筆記，無(wú)法進(jìn)入文本，更無(wú)法與作者傾心對(duì)話(huà)了。因此語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，詩(shī)詞鑒賞水平低，寫(xiě)作能力差。筆者認(rèn)為從詩(shī)詞教學(xué)入手，可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富內(nèi)涵，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩(shī)詞中開(kāi)辟出一片新天地呢？可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、積累詩(shī)詞常識(shí)

1、知人論世。

由于詩(shī)歌作品年代久遠(yuǎn)，后人要欣賞它，應(yīng)該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時(shí)代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，才會(huì)感悟作品。比如，在讀李清照的作品時(shí)，要了解李清照創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期，以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。前期反映閨中生活、感受自然風(fēng)光、別思離愁，風(fēng)格清麗明快，多描寫(xiě)愛(ài)情生活，自然景物，韻調(diào)優(yōu)美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉(xiāng)憶舊，情調(diào)悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創(chuàng)作時(shí)期，是難以理解詩(shī)詞所表達(dá)的豐富的情感內(nèi)容。又如讀杜甫詩(shī)，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當(dāng)時(shí)創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的心境，才能充分理解杜甫作詩(shī)的用意。因此，要讓學(xué)生收集著名詩(shī)人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。

2、積累意象含義

通過(guò)熟悉傳統(tǒng)意象含義，便于領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的主旨，有助于提高學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的能力。

梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥(niǎo)的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關(guān)。“日落”、“夕陽(yáng)”、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時(shí)光的流逝等。月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅(jiān)貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁健；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠(yuǎn)之意。

3、積累典故含義

弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩(shī)人的思想感情，一般分為神話(huà)傳說(shuō)，歷史故事，前人語(yǔ)句等幾種情況：

如：借用神話(huà)傳說(shuō)入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽?？椗北硎灸信異?ài)情的忠貞；“天狼”借指進(jìn)犯的敵人表示戰(zhàn)事；“女?huà)z補(bǔ)天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉(xiāng)的心情久別重歸，故鄉(xiāng)依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想?！盃€柯”表示離家日久、時(shí)光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱(chēng)月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對(duì)大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報(bào)國(guó)；“封侯”報(bào)效國(guó)家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，佯狂處事的隱士，用來(lái)抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青?！奔凑丫?，用來(lái)描寫(xiě)塞外景色，抒發(fā)證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩(shī)人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學(xué)技藝方面的互相了解和合作。引用前人語(yǔ)句有：“冰心”高潔的品質(zhì)；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來(lái)”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國(guó)勢(shì)或門(mén)柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠(yuǎn)眺，千里江山盡收眼底的情景，同時(shí)又喚起思念家鄉(xiāng)、故國(guó)的人憂(yōu)傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”表示對(duì)國(guó)事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛(ài)國(guó)憂(yōu)時(shí)的情懷；“玉樹(shù)花中”“花”表示之音、亡國(guó)之音；“陽(yáng)春白雪”用來(lái)稱(chēng)贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品等。

二、熟讀成誦

古典詩(shī)詞很講究聲律，學(xué)習(xí)有感情地吟誦，在古典詩(shī)歌音樂(lè)美的熏陶中，深刻理解作品蘊(yùn)含的情感，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，劃分節(jié)奏，把握準(zhǔn)感情，從而為學(xué)生讀出詩(shī)歌的節(jié)奏，韻律之美做好準(zhǔn)備。如李清照的《聲聲慢》開(kāi)頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細(xì)而凄清的感覺(jué)，才能體會(huì)詩(shī)人惆悵茫然無(wú)助的感情，再如讀李白的《將進(jìn)酒》，要充分把握詩(shī)中句式長(zhǎng)短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情的得法的誦讀中，體會(huì)詩(shī)人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來(lái)的不平之氣，節(jié)奏時(shí)而急促，時(shí)而舒緩，時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，節(jié)奏隨著詩(shī)情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩(shī)人跌宕起伏的感情激流，真正體會(huì)到詩(shī)人余光中評(píng)價(jià)李白的一句經(jīng)典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐”。

當(dāng)然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經(jīng)典朗讀視頻，也可以讓個(gè)別朗讀較好的學(xué)生展現(xiàn)自己的聲音，使學(xué)生感受到讀詩(shī)帶來(lái)的美感、帶來(lái)的愉悅，激發(fā)讀詩(shī)的興趣。還可以讓學(xué)生齊讀，在抑揚(yáng)頓挫的讀書(shū)聲中，在吟讀過(guò)程中，詩(shī)情被得到反復(fù)領(lǐng)會(huì)，詩(shī)意也漸漸被意會(huì)，從而培養(yǎng)了詩(shī)歌的語(yǔ)感。

三、積累巧用

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”說(shuō)的是誦讀積累古詩(shī)的好處。這就要求學(xué)生積累詩(shī)句，豐富知識(shí)，學(xué)生能力的提高離不開(kāi)知識(shí)的積累。因此，加強(qiáng)學(xué)生整詩(shī)的積累，詩(shī)文名句的積累，這是豐富學(xué)生知識(shí)，扎實(shí)學(xué)生語(yǔ)文功底，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生語(yǔ)文能力的有效途徑。

積累，可以分類(lèi)積累，如寫(xiě)“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛(ài)國(guó)、氣節(jié)”等一些經(jīng)典名句，經(jīng)積累反復(fù)成誦，也刻在學(xué)生的腦海中，隨時(shí)信手拈來(lái)，終身受益。

巧用可分為引用和化用。

在寫(xiě)作中就可以引用詩(shī)句，豐富文章的內(nèi)涵。如學(xué)生習(xí)作：那些具有崇高人格美的古典詩(shī)文，長(zhǎng)期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀(guān)豁達(dá)和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無(wú)不深深打動(dòng)著我們的心，使我們的精神得到陶冶。

“化用”指的是化用原來(lái)詩(shī)句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠(yuǎn)古奔來(lái)的中華文明的長(zhǎng)河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬(wàn)漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過(guò)時(shí)空，照亮了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊，它就是滋養(yǎng)了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學(xué)?！?/p>

“徜徉在這座文學(xué)珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國(guó)文學(xué)史上的眾多名流巨匠擦肩而過(guò)：迎面走來(lái)的是“天子呼來(lái)不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國(guó)破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽(tīng)一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠(yuǎn)望心憂(yōu)天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發(fā)問(wèn)，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢(mèng)里沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細(xì)雨”黯然神傷?！?/p>

“唐宋詩(shī)詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計(jì)數(shù)著中華文明的歷史遺產(chǎn)；唐宋文學(xué)又是一頂燦燦王冠，綴滿(mǎn)了濃縮中國(guó)文學(xué)智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽(tīng)到“磨損胸中萬(wàn)古刀”的憤懣吶喊，也能聽(tīng)到“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\吟低唱；有怒發(fā)沖冠的報(bào)國(guó)志，也有窗前明月的故鄉(xiāng)情，有獨(dú)上西樓的長(zhǎng)相思，有草長(zhǎng)鶯飛的夢(mèng)江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺(jué)到它的份量：刻寫(xiě)歷史，它刀刀見(jiàn)血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風(fēng)圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風(fēng)玉露，共同托起的是中國(guó)文學(xué)界史上的一座珠穆朗瑪?！?/p>

以上都是學(xué)生化用詩(shī)人的詩(shī)句，自己遣詞造句，豐富了語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，豐富了寫(xiě)作素材，提高了寫(xiě)作水平，培養(yǎng)了學(xué)生的寫(xiě)作興趣。

四、創(chuàng)造出新

再創(chuàng)造是在學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境，再創(chuàng)詩(shī)歌。教師在教學(xué)詩(shī)歌過(guò)程中，不應(yīng)只停留在讓學(xué)生感受欣賞詩(shī)歌的美，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和創(chuàng)作激情，再創(chuàng)詩(shī)歌，再創(chuàng)美，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望。筆者開(kāi)展了詩(shī)歌創(chuàng)作競(jìng)賽活動(dòng)，如學(xué)生自己寫(xiě)的詩(shī)：《品讀歷史》

是誰(shuí)，撥弄起邊塞的琵琶/是誰(shuí)，舞動(dòng)著華清宮的霓裳/又是誰(shuí)，浣洗過(guò)溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉(zhuǎn)過(guò)爾虞我詐的宮墻/轉(zhuǎn)過(guò)金戈鐵馬的沙場(chǎng)/但最美的歷史也已是昨天的一頁(yè)/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風(fēng)流才子。

琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚(yáng)/最美的歷史也最無(wú)情/我們不問(wèn)江南江北/是何人的故里/我們謹(jǐn)記的/是歷史的功績(jī)/我們膜拜的/是千秋的偉業(yè)。

而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風(fēng)歌唱/堅(jiān)定地朝前路邁進(jìn)。

篇7

摘要 浪漫主義是西方文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)有著明確風(fēng)格和創(chuàng)作群體的流派,李白作為中國(guó)文學(xué)史上著名的詩(shī)人,因其豪放自由的詩(shī)風(fēng),也被冠以了浪漫主義詩(shī)人的桂冠。過(guò)去對(duì)于李白的浪漫主義特征的討論往往集中在其手法的夸張、想象的瑰麗,但是如果我們以更加廣闊的視野比較閱讀兩種異域文化中孕育的具體詩(shī)篇時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)李白在表現(xiàn)自然,抒感等方面,尤其與西方浪漫主義有著藝術(shù)上的息息相通。

關(guān)鍵詞:李白 西方浪漫主義 自然 情感

中圖分類(lèi)號(hào):G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

19世紀(jì)的西方浪漫派文學(xué)是一個(gè)龐大而模糊的集合體,在浪漫主義的這個(gè)名頭下包含了許多創(chuàng)作特色各異的詩(shī)人,就像拜倫早年在諷刺詩(shī)《英格蘭詩(shī)人與蘇格蘭評(píng)論家》中調(diào)侃的一樣:華茲華斯不厭其煩的表達(dá)神是乏味的、柯勒律治的神經(jīng)幼稚得像個(gè)孩子,而托馬斯?穆?tīng)柕脑?shī)則格調(diào)低下……。連缺陷都如此的不同,更妄論各個(gè)詩(shī)人所擅長(zhǎng)的。

李白和整個(gè)浪漫派相比,就仿佛用一棵樹(shù)去比較一座森林,而且還是一棵遙遠(yuǎn)的異域的樹(shù)。然而從1941年出版的劉大杰先生的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》開(kāi)始,“浪漫主義”這頂桂冠就已經(jīng)戴在李白的頭上很久了。“他感情熱烈,性格豪放;他詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征,是善于運(yùn)用夸張的手法、生動(dòng)的比喻、豐富的想象、自由解放的體裁和語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他的思想、感情和性格。”除了這些公認(rèn)的特征以外,也許我們可以通過(guò)幾首小詩(shī),來(lái)看看李白與西方浪漫派的其他共同點(diǎn)。

一 自然詩(shī)比較

李白一生游歷過(guò)許多地方,在他的詩(shī)作中有許多描寫(xiě)自然的詩(shī)歌,自然在他的筆下面貌不一,既有以描摹名山大河來(lái)抒發(fā)豪情壯志的作品,也有借清新景物寄田園逸興的詩(shī)行。以下面這首《日出入行》為例,我們可以看出詩(shī)人所表達(dá)的自然觀(guān)念:

日出東方隈,似從地底來(lái)。

歷天又復(fù)入西海,六龍所舍安在哉?

其始與終古不息,人非元?dú)?安得與之久徘徊?

草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天。

誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?萬(wàn)物興歇皆自然。

羲和!羲和!汝奚汩沒(méi)于之波?

魯陽(yáng)何德,駐景揮戈?

逆道違天,矯誣實(shí)多。

吾將囊括大塊,浩然與溟 同科!

詩(shī)的開(kāi)始描繪了日出日落的自然狀態(tài),同時(shí)提出了一種詰問(wèn):自然現(xiàn)象是永恒的,而人的生命卻是有限的,這種有限的生命怎么能與無(wú)限的自然結(jié)合在一起呢?這仿佛是應(yīng)和了漢代樂(lè)府的同題詩(shī)歌,感嘆生命的短暫,宇宙的浩渺,心為形役,無(wú)力抗衡。但是詩(shī)歌到了中段,意思一轉(zhuǎn),草不會(huì)因?yàn)榇禾烀劝l(fā)而感激春風(fēng),木也不會(huì)因?yàn)榍锾炝懵涠裨褂谇镲L(fēng),一切都是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,萬(wàn)物同此,沒(méi)有分別。詩(shī)的最后以對(duì)羲和與魯陽(yáng)公的質(zhì)疑,提出了詩(shī)人對(duì)待自然的態(tài)度:不能逆道違天,而是要“浩然與溟 同科”。道是自然之道,天是萬(wàn)物之天,詩(shī)人要的就是順應(yīng)天地,與自然長(zhǎng)存。

西方的文藝?yán)碚摷以谡劦椒e極浪漫主義的時(shí)候,常常喜歡用三個(gè)“大”來(lái)概括其特點(diǎn):口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩(shī)中就曾反復(fù)出現(xiàn)過(guò)長(zhǎng)江黃河和名山大嶺的宏大形象。他所寫(xiě)的山是:“太白與我語(yǔ),為我開(kāi)天關(guān)。”(《登太白峰》);他所寫(xiě)的水是:“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)。為什么李白總愛(ài)寫(xiě)宏偉巨大、不同凡響的自然形象呢?讀了《日出入行》,我們終能理解,這個(gè)能與“溟 同科”的“自我”,是李白精神力量的源泉,也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。

19世紀(jì)的西方浪漫派也喜歡自然,以至于勃蘭兌斯將英國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌稱(chēng)作“英國(guó)自然主義”詩(shī)歌。下面我們來(lái)看一首華茲華斯的十四行詩(shī):

人世的負(fù)擔(dān)過(guò)分沉重,起早趕晚,

收入支出,浪費(fèi)著我們的才能,

在屬于我們的自然界,我們竟一無(wú)所見(jiàn),

啊,蠅營(yíng)狗茍使我們舍棄了自己的性靈!

向月亮袒露胸懷的這浩瀚大海,

可以無(wú)休止地呼吼而此刻已經(jīng)

消歇的風(fēng),正像熟睡的花一樣自在,

對(duì)于這一切,我們卻格格不入,

無(wú)動(dòng)于衷。哦上帝!我倒寧愿

是陳腐的教條所哺育的異教徒,

那樣就能佇立在這怡神的草地

領(lǐng)略定能緩解我孤獨(dú)感的美景,

看那普羅丟斯從海面上升起,

聽(tīng)老特里頓的海螺號(hào)角長(zhǎng)鳴。

在19世紀(jì)的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人當(dāng)中,華茲華斯是最接近自然的,雖然他的詩(shī)歌往往會(huì)用神性來(lái)武裝自然,但是剝?nèi)ケ砻娴姆荷裾?在華茲華斯的心里,自然始終是一個(gè)人類(lèi)應(yīng)該融入的對(duì)象,就像這首詩(shī)里所描述的那樣,人作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐曋械囊粋€(gè)音符,應(yīng)該和自然融為一體。

過(guò)去總有一種成見(jiàn),西方對(duì)于自然多是征服態(tài)度,而中國(guó)對(duì)于自然多是欣賞態(tài)度。西方詩(shī)歌中的自然與宗教結(jié)合緊密,多剛性壯美;而中國(guó)詩(shī)歌中的自然與隱逸政治相關(guān),多柔性?xún)?yōu)美。但是從上面的兩首詩(shī)可以看出,李白筆下的自然不是一個(gè)把玩的對(duì)象,它同樣可以充滿(mǎn)哲學(xué)的思考。華茲華斯的自然也不是上帝的化身,不能幫他解開(kāi)人生之謎、解決創(chuàng)作之苦。兩位詩(shī)人同時(shí)關(guān)注的都是人與自然心心相映的“情”。兩位詩(shī)人在詩(shī)中都批評(píng)了那些與自然對(duì)立的人和生活態(tài)度,李白否定羲和、魯陽(yáng)對(duì)自然的駕馭;華茲華斯則感嘆世人在繁忙的世俗生活中不僅隔絕了自然,同時(shí)失掉了自我。兩位詩(shī)人同時(shí)都羨慕花草木葉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)與自然的和諧共處,李白嘆草木與自然一體,而華茲華斯則通過(guò)“向月亮袒胸露懷的浩瀚大?！薄ⅰ跋娘L(fēng)”、“熟睡的花”表明了自然界中的萬(wàn)物本是同生共滅,怡然自得。詩(shī)的最后,李白要“囊括大塊,浩然與溟 同科!”,華茲華斯則希望能“看那普羅丟斯從海面上升起,聽(tīng)老特里頓的海螺號(hào)角長(zhǎng)鳴?！眱晌辉?shī)人都表明了自己對(duì)自然的感情是發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)慕與眷戀,雖然兩首詩(shī)都主要是說(shuō)理,但是與理相映的是“情”的單純真摯。古往今來(lái),自然可謂中西文學(xué)的一大根本母題,然而這樣誠(chéng)摯的“赤子之心”其實(shí)并不多見(jiàn),自然早已與他們靈肉一體,合二為一。雖然素昧平生,兩位詩(shī)人卻在面對(duì)自然時(shí)達(dá)成了精神上的息息相通。

二 愛(ài)情詩(shī)比較

愛(ài)情往往是西方詩(shī)人對(duì)情感百表達(dá)的重要載體。朱光潛先生在《詩(shī)論》中說(shuō),“戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要”。而且西方愛(ài)情詩(shī)大多寫(xiě)于婚姻之前,訴說(shuō)的是男女之“慕”:容貌的愛(ài)慕、青春的愛(ài)慕;中國(guó)愛(ài)情詩(shī)則多寫(xiě)于婚姻最后,訴說(shuō)的是男女之“怨”:離別之怨、相思之怨、喪偶之怨?？偟膩?lái)說(shuō),中西方的愛(ài)情詩(shī)確乎如此。但是具體到個(gè)別詩(shī)人,卻另有不同的風(fēng)貌。我們?cè)噥?lái)看兩首詩(shī):

So We"ll Go No More A-Roving

So we"ll go no more a-roving

So late into the night,

Though the heart still be as loving,

And the moon still be as bright.

For the sword outwears its sheath,

And the soul outwears the breast,

And the heart must pause to breathe,

And love itself have rest.

Though the night was made for loving,

And the day returns too soon,

Yet we"ll go no more a-roving

By the light of the moon.

拜倫的這首詩(shī)(查良鏞先生譯為《好吧,我們不再一起漫游》)創(chuàng)作于1817年2月,雖然并不是寫(xiě)給哪位美女佳人,而是寫(xiě)在一封寄給托馬斯?穆?tīng)柕男爬?但是這首詩(shī)卻一直被認(rèn)為是拜倫的情詩(shī)代表作?！逗冒?我們不再一起漫游》因?yàn)閷?xiě)在四旬齋開(kāi)始前的狂歡節(jié),它的內(nèi)容因而很值得考究,長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)外的評(píng)論家皆認(rèn)為它帶有很濃厚的諷刺色彩。到底是在感嘆盛宴過(guò)后的空虛,繁華之后的落寞?還是訴說(shuō)歡愛(ài)過(guò)后的孤單、相聚之后的別離?這首詩(shī)無(wú)疑在具體的內(nèi)容之外傳達(dá)出一種揮之不去的憂(yōu)傷與無(wú)奈。我們?cè)賮?lái)看一首李白的《長(zhǎng)相思》:

長(zhǎng)相思,在長(zhǎng)安。

絡(luò)緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒。

孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆。

美人如花隔云端,上有青冥之高天,

下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦,

夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思,摧心肝。

《長(zhǎng)相思》二首是李白詩(shī)歌中少見(jiàn)的溫柔之作,第二首描寫(xiě)妻子對(duì)征夫的思念沒(méi)有異議,但是這一首歷來(lái)對(duì)其中之寄意多有論斷。到底“美人”為何?“長(zhǎng)安”又為何?李白感嘆的是“長(zhǎng)相思,久別離”?還是“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”?含義有疏別,但詩(shī)中之“情”卻是可以肯定的:它表達(dá)了一種慕而不得的悲苦。

《好吧,我們不再一起漫游》訴分離,含蓄簡(jiǎn)練,而《長(zhǎng)相思》表傾慕,卻直露大膽。實(shí)際上,拜倫的愛(ài)情生活可謂多姿多彩,風(fēng)流艷遇數(shù)不勝數(shù),但是愛(ài)情詩(shī)在他的詩(shī)歌中數(shù)量不少,寫(xiě)得最好的,都是表現(xiàn)分離悲苦的。而李白雖然愛(ài)情詩(shī)數(shù)量不多,但卻并不完全都含蓄微妙,熱烈坦誠(chéng)的同樣很多。上面兩首詩(shī)主題內(nèi)容迥異,但是“情”卻相通,都帶有一種無(wú)法排遣的“憂(yōu)郁”,憂(yōu)郁即是浪漫主義的另一個(gè)關(guān)鍵詞。前一首詩(shī)中,雖然心還在愛(ài)著,月色依舊動(dòng)人,但是人卻不得不分離。這種別離不是生離死別般的悲痛,也沒(méi)有政治、家庭等外在原因帶來(lái)的沉重。拜倫為什么不再一起漫游了呢?是因?yàn)閻?ài)情也需要休息,就像利劍會(huì)磨損劍鞘,固執(zhí)的靈魂折磨著胸膛,我們是不是應(yīng)該愛(ài)得少一點(diǎn),歡樂(lè)短一些?拜倫這首詩(shī)用對(duì)“情”的放棄表達(dá)出一種情深而不壽的無(wú)奈,詩(shī)句簡(jiǎn)單,但是愛(ài)與不愛(ài)之間的憂(yōu)郁卻讓人悵然有失,別有一番風(fēng)味。李白的《長(zhǎng)相思》用盡了夸張的辭藻,比如“孤燈不明思欲絕”、“天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦”等,都將情以悲之極致渲染而出。詩(shī)行非常巧妙,在明處的是綺麗的情思,但詩(shī)意的關(guān)鍵卻只蘊(yùn)含于三句之中:“長(zhǎng)相思,在長(zhǎng)安。美人如花隔云端。長(zhǎng)相思,催心肝。”李白擅長(zhǎng)于將胸中之情以夸張豪放的風(fēng)格抒發(fā)出來(lái),但是在這首詩(shī)中,同樣用蟋蟀的凄厲鳴聲、霜燈的孤苦慘淡,以及高天波瀾的阻隔渲染出來(lái)的相思之苦,卻僅以一句“美人如花隔云端”表達(dá)了情之無(wú)奈。歐文?白壁德在《盧梭與浪漫主義》一書(shū)中認(rèn)為浪漫主義最大的特點(diǎn)就是“憂(yōu)郁”,他們的愛(ài)情詩(shī)無(wú)一例外都抒寫(xiě)著憂(yōu)郁,因?yàn)樗麄儛?ài)的永遠(yuǎn)是那個(gè)遙遠(yuǎn)的對(duì)象,他們期望的永遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)模樣。

寫(xiě)作《好吧,我們不再一起漫游》時(shí)的拜倫是在意大利的威尼斯,這大約是他一生中最快樂(lè)的日子。那時(shí)的他雖然還很年輕,卻已經(jīng)有著豐富的經(jīng)歷和坎坷的心路歷程。他的一生總在追尋著意義,即便是生活的多姿多彩也不能滿(mǎn)足他好奇的心靈,但是追尋卻總是一件痛苦的事。李白寫(xiě)作《長(zhǎng)相思》時(shí)間不確定,多數(shù)認(rèn)為是在離開(kāi)長(zhǎng)安以后,在漂泊的日子中寫(xiě)下的,他的一生同樣也沒(méi)有得到自己想要的,曾經(jīng)的理想抱負(fù)如水東流。這兩位浪漫派的詩(shī)人都愛(ài)慕人生的浮華與喧鬧,但是離開(kāi)了生活,他們都有一顆憂(yōu)郁的心靈,悵惘著無(wú)從把握的“情”。

正如西方浪漫派是一座森林而不是一棵樹(shù),李白的創(chuàng)作也是豐富多變的,也許李白在許多方面都表現(xiàn)出了與西方浪漫派的契合,所以這種比較探索不應(yīng)該停滯,也不應(yīng)該決斷,我們總是可以在更多的具體作品中發(fā)現(xiàn)另一些可以豐富我們對(duì)二者理解的內(nèi)容。浪漫主義的文學(xué)也不只是歷史中的一個(gè)流派,它是文學(xué)的一種風(fēng)格,中西皆同,各有所美。而我們?cè)谶@種比較閱讀中,卻往往可以獲得更加廣闊而豐富的超越性審美體驗(yàn)。

注:本文為四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心科研項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):LB07-08。

參考文獻(xiàn):

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[3] Byron"s Poetry,W?W?NORTON& COMPANY,New York ?London,1978.

作者簡(jiǎn)介:

篇8

一、詩(shī)教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感

中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）而詩(shī)教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也’。”“溫柔敦厚”是中國(guó)古代對(duì)人的道德要求，由此可見(jiàn)，詩(shī)擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國(guó)家的精神面貌。詩(shī)教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。

責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線(xiàn)，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩(shī)教”，無(wú)疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)歌作為中華民族文化的瑰寶，從詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府到鼎盛的唐詩(shī)甚至現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)不充滿(mǎn)了可讀可頌、可學(xué)可書(shū)的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無(wú)疑是開(kāi)展詩(shī)教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩(shī)滿(mǎn)含悲愴情緒，抒發(fā)了面對(duì)故國(guó)淪喪卻無(wú)力改變的赤子之心：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！标懹问俏覈?guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在他一生寫(xiě)作的九千多首詩(shī)作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，詩(shī)人彌留之際仍念念不忘祖國(guó)統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩(shī)也洋溢著同樣的愛(ài)國(guó)主義精神，在對(duì)邊地生活和自然風(fēng)物的描寫(xiě)中傳達(dá)出思念故國(guó)的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫(xiě)出千百年來(lái)人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國(guó)。此詩(shī)氣勢(shì)流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛(ài)國(guó)熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國(guó)之志。詩(shī)中的英雄形象既是詩(shī)人的自我寫(xiě)照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩(shī)的末句“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國(guó)、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩(shī)作，對(duì)同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無(wú)不展示了有識(shí)之士的憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對(duì)詩(shī)人生平經(jīng)歷和詩(shī)歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩(shī)歌提供充分的語(yǔ)境；講授時(shí)要從詩(shī)句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。

古典詩(shī)詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國(guó)古代的優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不將自身對(duì)自然宇宙、人類(lèi)生存、國(guó)家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩(shī)作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開(kāi)闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。

二、詩(shī)教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操

林語(yǔ)堂談到中國(guó)詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人的心靈”。中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)理想世界的歌頌、對(duì)情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對(duì)高潔品格的追求和對(duì)崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩(shī)，但其中別有真意，借寫(xiě)朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩(shī)人的開(kāi)朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩(shī)人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來(lái)比喻高潔清白的品格。盛唐詩(shī)人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩(shī)中，王昌齡托辛漸給洛陽(yáng)親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國(guó)古典詩(shī)詞中表達(dá)高尚情操的詩(shī)篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩(shī)歌與詩(shī)人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。優(yōu)秀詩(shī)作得以傳頌千古，其魅力來(lái)自于詩(shī)人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩(shī)歌的“性情”反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩(shī)歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀(guān)，一定會(huì)比枯燥的說(shuō)教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。

三、詩(shī)教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈

中國(guó)古典詩(shī)詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書(shū)》中提出“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩(shī)歌的基石作用；《毛詩(shī)序》亦有云：“詩(shī)者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。” 同樣指出了情感表達(dá)為詩(shī)的本質(zhì)屬性。詩(shī)說(shuō)出詩(shī)人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩(shī)歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩(shī)，通過(guò)回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛(ài)的偉大，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親的依依惜別、深沉的愛(ài)與敬重?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！焙?jiǎn)潔的語(yǔ)句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書(shū)》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩(shī)，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩(shī)的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（高適《別董大》），無(wú)一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩(shī)人與友人間的親密感情，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫(xiě)照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)中情感，并教導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠(chéng)。

以詩(shī)為材料對(duì)人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩(shī)意的語(yǔ)言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們?cè)诔鋵?shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀(guān)念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開(kāi)展。

四、詩(shī)教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值

古詩(shī)作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩(shī)語(yǔ)言?xún)?yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩(shī)是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩(shī)育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。

美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩(shī)歌對(duì)于人性的教育功能：“詩(shī)啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開(kāi)始走上人性之道?？梢?jiàn)‘成己’、‘成人’、‘為己之學(xué)’等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，此非理性分析或概念認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界?！笨梢?jiàn)，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國(guó)古典詩(shī)歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩(shī)人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱(chēng)詩(shī)歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性?xún)r(jià)值。

人性包括人的自然屬性，是人對(duì)自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過(guò)情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對(duì)人之性情的建構(gòu)。六朝樂(lè)府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫(huà)：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！比松硖幟篮玫淖匀画h(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀(guān)的和諧相融，它不需要過(guò)多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對(duì)痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開(kāi)篇，通過(guò)乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿(mǎn)地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國(guó)之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對(duì)詞中無(wú)限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對(duì)自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣(mài)炭翁》一詩(shī)中塑造了這樣一位老翁形象：“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒?！蓖ㄟ^(guò)這首歷歷如繪的詩(shī)作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過(guò)的人性教育。

詩(shī)歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時(shí)體味詩(shī)人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”里感受萬(wàn)籟俱寂之中詩(shī)人對(duì)自己靈魂的叩問(wèn)；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對(duì)于社會(huì)不公的憤慨，在《國(guó)殤》中體會(huì)追悼陣亡士卒的哀痛……詩(shī)歌中飽含的對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏、對(duì)情感的珍視、對(duì)弱者的體察、對(duì)正義的追求、對(duì)死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對(duì)生命價(jià)值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。

篇9

散文閱讀是高考語(yǔ)文試題中集中體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性的考題。高考題所選文體大多為散文。本題分值較大，主觀(guān)性強(qiáng)，答題及評(píng)分要求嚴(yán)格，對(duì)考生的語(yǔ)文素養(yǎng)要求較高。新課標(biāo)實(shí)行后，散文更成為高考大閱讀的首選文體。因此，學(xué)生有必要依據(jù)高考現(xiàn)代文閱讀的命題特點(diǎn)，根據(jù)不同類(lèi)型的散文特點(diǎn)確定閱讀方法，采取有效的解題策略，把握規(guī)律，掌握技巧，從而越過(guò)這道高考生的“傷心嶺”。

一、近年高考散文命題的特點(diǎn)

1　選材特點(diǎn)。選文多為文化散文，進(jìn)一步突出人文性，大多選用課外有關(guān)歷史人物的、名勝古跡的、文化傳說(shuō)的材料，且與課內(nèi)文章的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，內(nèi)容上更強(qiáng)調(diào)其價(jià)值取向，時(shí)代感強(qiáng)，人文內(nèi)涵豐富，注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注人生，給人以有益的啟迪和深刻的印象，語(yǔ)言上注重生動(dòng)活潑，富于文采且風(fēng)格別致，表達(dá)技法多種多樣，具有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值。

2　命題重點(diǎn)。散文著重考查的是考生評(píng)價(jià)鑒賞的能力，重點(diǎn)測(cè)試的是評(píng)價(jià)文章思想內(nèi)容和鑒賞作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。具體來(lái)說(shuō)有如下三點(diǎn)：

(1)分析評(píng)價(jià)思想內(nèi)容。這里主要指的是作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度和文中所用材料的分析。前者是文章思想內(nèi)容的核心，每次必考，只是考查的形式不同。

(2)分析歸納思路和結(jié)構(gòu)。思路是作者思維活動(dòng)和行文趨勢(shì)的形象說(shuō)法。結(jié)構(gòu)是作者布局謀篇的外在表現(xiàn)。好文章兩者應(yīng)該相互聯(lián)系協(xié)調(diào)一致。高考對(duì)此項(xiàng)的考查形式多種多樣。

(3)鑒賞文章的表達(dá)技巧。表達(dá)技巧，包括表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭方法以及人稱(chēng)運(yùn)用等。常用表現(xiàn)手法有象征、對(duì)比、比較、襯托、反襯等。高考對(duì)表現(xiàn)手法和修辭技巧的考查，一般不考辯證，而是考分析鑒賞，即分析運(yùn)用某種技巧的作用、好處、效果等。

(4)考查考生的探究和運(yùn)用能力。新課標(biāo)提出，要“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”。這就要求學(xué)生聯(lián)系上下文進(jìn)行思考。又要求學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)系個(gè)人的生活體驗(yàn)和一定程度的社會(huì)生活。這些題往往與開(kāi)放性題合為一體，從不同角度引導(dǎo)學(xué)生仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

3　命題原則。

(1)盡量使考生能利用文中語(yǔ)句作為答題的語(yǔ)言材料。

(2)體現(xiàn)由語(yǔ)義理解到綜合分析的過(guò)程，組成內(nèi)容由淺入深的系列。

考生只要對(duì)高考現(xiàn)代文閱讀的上述命題特點(diǎn)有了清晰的理解、理性的認(rèn)識(shí)。就會(huì)對(duì)現(xiàn)代文閱讀的考查內(nèi)容在考前建立起一種親近感，做到心中有數(shù)。

二、散文閱讀的一般方法

散文的特點(diǎn)是“形散神不散”，那根據(jù)表達(dá)方式的側(cè)重點(diǎn)不同，散文可分為敘事、寫(xiě)景、抒情、哲理等四類(lèi)。我們要依據(jù)其不同特點(diǎn)確定其閱讀的一般方法。

1　敘事散文。指以記人敘事為主的散文。這類(lèi)散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過(guò)程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選材，表現(xiàn)作者的思想感情，如魯迅的《阿長(zhǎng)與(山海經(jīng))》、豐子愷的《送考》。根據(jù)該類(lèi)散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫(xiě)人散文。偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線(xiàn)索，偏重對(duì)事件的敘述，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》。偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線(xiàn)條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。

敘事散文以塑造人物形象為主，其解讀途徑：第一，明了人物形象的內(nèi)涵。明了人物的身份、地位、思想性格，以及人物的形象意義。第二，了解刻畫(huà)人物形象的方法。如各種描寫(xiě)，對(duì)比、映照、襯托等。第三，把握文學(xué)作品的主旨。

2　寫(xiě)景散文。指以描繪景物為主的散文。這類(lèi)文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，一般都能抓住景物的特征，按照空間轉(zhuǎn)換的順序，運(yùn)用移步換景的方法，對(duì)景物加以生動(dòng)的描繪。如劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》和于堅(jiān)的《云南冬天的樹(shù)林》，便是寫(xiě)景散文中佳作。

寫(xiě)景散文解讀途徑：第一，把握景物形象的外部特征，包括形、聲、色、味等。第二，分析形象的內(nèi)在品質(zhì)和蘊(yùn)含的作者的思想感情。第三，分析刻畫(huà)形象的表達(dá)技巧。

3　抒情散文。指注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類(lèi)散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫(huà)意。即使描寫(xiě)的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯、語(yǔ)言生動(dòng)，作者常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，因而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如魏巍的《依依惜別的深情》、徐志摩的《翡冷翠山居閑話(huà)》、朱自清的《荷塘月色》和劉亮程的《寒風(fēng)吹徹》是抒情散文的名篇。

抒情散文的閱讀步驟為：第一，明確抒情的方法是借景抒情還是托物言志。第二，把握作者抒發(fā)的情感。第三，聯(lián)系文章主旨。

4　哲理散文。指通過(guò)刻畫(huà)某種具體的形象，將作者要表達(dá)的哲理寓于形象之中，以形象來(lái)啟發(fā)讀者，讓他們明白其中包含的抽象哲理的一種散文。一般采用象征手法。錢(qián)鐘書(shū)的《論快樂(lè)》和史鐵生的《想念地壇》可謂哲理散文的佳作。從近年來(lái)高考的選材看，哲理散文比較常見(jiàn)，所以應(yīng)當(dāng)引起考生的關(guān)注。閱讀時(shí)要細(xì)細(xì)品讀、細(xì)細(xì)琢磨，準(zhǔn)確把握，既能找到切人點(diǎn)，又能挖掘得恰到好處。

哲理散文解讀途徑：第一，把握全文主旨。第二，把握貫穿全文的象征物的整體形象。第三，整理分析作品刻畫(huà)形象揭示哲理的思路。第四，分析具體描寫(xiě)的形象特征，理解闡發(fā)的哲理。

總之，了解閱讀的基本方法，注意把握散文的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)掘作品意蘊(yùn)，才能不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。

[經(jīng)典引路]

陽(yáng)關(guān)古道蒼涼美

寅　公

一到敦煌，我就想到了陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)關(guān)在哪里?它還是那么荒涼、那么令人感傷嗎?于是，一縷思緒把我?guī)У搅斯抨?yáng)關(guān)遺址。

古陽(yáng)關(guān)位于敦煌西75公里的古董灘上，三面沙丘，沙粱環(huán)抱。它與玉門(mén)關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長(zhǎng)城的兩端，因在玉門(mén)關(guān)以南，故名陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首《渭城曲》，而是因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來(lái)，“陽(yáng)關(guān)道”成為光明大道的代名詞。

在去陽(yáng)關(guān)古城的路上，只見(jiàn)沿途平沙千里、荒無(wú)人煙，戈壁灘與藍(lán)天相互對(duì)峙，偶爾有芨芨草、駱駝刺等沙生植物零星地點(diǎn)綴在遠(yuǎn)處，把廣袤的戈壁灘映襯得更為荒涼。車(chē)輪飛轉(zhuǎn)，發(fā)出沙沙的聲響，遠(yuǎn)方地平線(xiàn)，隱隱約約出現(xiàn)了一線(xiàn)鋸齒形的屏障。那屏障原是一條林帶。我們的汽車(chē)駛進(jìn)林帶，就好像突然闖進(jìn)了綠色的海洋。這水渠交錯(cuò)、萬(wàn)木爭(zhēng)春的景象，仿佛就是可愛(ài)的江南水鄉(xiāng)。

汽車(chē)穿過(guò)禾田，鉆出林帶，向荒丘起伏的墩墩山上的一座烽火臺(tái)駛?cè)?。我們登上烽火臺(tái)，但見(jiàn)南邊有一塊鐵牌。上面寫(xiě)著四個(gè)工整的字“陽(yáng)關(guān)古城”。然而，向四面看，卻只見(jiàn)

紅沙渺渺，不見(jiàn)古城的一磚一瓦。陽(yáng)關(guān)古城，以雪山為屏，原也有過(guò)美麗的環(huán)境，一千多年前，它曾是湖水碧清、林草豐美的地方，只是由于種種天災(zāi)人禍。才成了連天的荒漠。如今，古陽(yáng)關(guān)已被結(jié)地面。山下南面從東到西自然排列成二十余座大沙梁。沙粱之間，為礫石平地。漢唐陶片，鐵磚瓦塊，俯拾皆是。如果看到顏色烏黑、質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬如石的陽(yáng)關(guān)磚，千萬(wàn)莫要小瞧它，昔日有名的“陽(yáng)關(guān)硯”就是用這種磚磨制的。用陽(yáng)關(guān)硯磨的墨冬不結(jié)冰，夏不縮水，用來(lái)寫(xiě)毛筆字十分方便。聽(tīng)著旅伴的介紹，我不由感慨起來(lái)，好像這凄冷的陽(yáng)關(guān)古城也有幾分暖意了。

陽(yáng)關(guān)，昔日絲綢之路上的一個(gè)關(guān)隘，原本不過(guò)是一道關(guān)，卻被賦予了許多哲思和詩(shī)情。哲學(xué)家站在這兒宣稱(chēng)，即使人生從同一起點(diǎn)出發(fā)，也有不同的道路?！澳阕吣愕年?yáng)關(guān)道，我過(guò)我的獨(dú)木橋”，抽象的對(duì)立概念如此生動(dòng)地寫(xiě)在陽(yáng)關(guān)之下。詩(shī)人站在這兒，與朋友依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，道盡多少離愁別緒和萬(wàn)般無(wú)奈。然而，最初在陽(yáng)關(guān)道上留下足印的并不是哲學(xué)家與詩(shī)人。而是戍守邊關(guān)的將軍和士兵。這陽(yáng)關(guān)古道對(duì)他們來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是一道生死關(guān)，歸鄉(xiāng)的路成了夜晚奢侈的夢(mèng)，像陽(yáng)關(guān)上的那彎月，清冷而高遠(yuǎn)。他們?cè)谶@務(wù)原本傳播文明的古道，沖沖殺殺……于是，這些走過(guò)生死之的將軍和士兵，便成了哲學(xué)家與詩(shī)人，他們留下的點(diǎn)滴感慨。震撼著無(wú)數(shù)人的心靈。

自古以來(lái)，陽(yáng)關(guān)在人們心中，總是烽火連天，黃沙起伏，滿(mǎn)是凄涼悲惋。然而，今天陽(yáng)關(guān)附近，則已出現(xiàn)柳綠花紅、林茂糧豐的景象。游人漫步這里，既可憑吊古陽(yáng)關(guān)遺址。還可以遠(yuǎn)眺綠洲、沙漠、雪峰的自然風(fēng)光?！昂伪亍畡窬M一杯酒’，這樣的苦酒何須進(jìn)，且把它還給古詩(shī)人!什么‘西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’?這樣的詩(shī)句不必吟，且請(qǐng)把它埋進(jìn)荒沙百尺深!”這是郭小川的詩(shī)句吧!

14　根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)古陽(yáng)關(guān)為什么聞名遐邇。

解析：本題重點(diǎn)考查考生篩選并整合文中的信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。這道題可以篩選并整合文章第二自然段的信息作答。第二段中有這樣的信息“陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首《渭城曲》，而是因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要關(guān)隘。是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口?！倍笪覀円獙?duì)這些信息優(yōu)化組合，即可得到答案。

答案：①是通往西域邊防的關(guān)隘；②是古絲綢之路的必經(jīng)關(guān)口；③王維《渭城曲》詩(shī)中對(duì)古陽(yáng)關(guān)的詠嘆；④有關(guān)“陽(yáng)關(guān)道”的民諺廣為流傳。

15　根據(jù)上下文，解釋文中畫(huà)線(xiàn)句子的含意。

(1)就好像突然闖進(jìn)了綠色的海洋。

(2)好像這凄冷的陽(yáng)關(guān)古城也有幾分暖意了。

(3)這些走過(guò)生死之劫的將軍和士兵，便成了哲學(xué)家與詩(shī)人。

解析：本題考查理解文中重要句子的含意。先抓住句子的修飾語(yǔ)理解。其次看句子在文中的地位，是總起句，則在句子所涉及的范圍提取關(guān)鍵詞釋義；是總結(jié)句則在上文尋找，是過(guò)渡句則在上下文中提取相關(guān)信息。第三，看語(yǔ)境，找鄰近句，結(jié)合文章中心理解。第四，分析句子所反映的情感。(1)要理解“綠色的海洋”的借喻意；(2)要理解“凄冷”“暖意”的具體內(nèi)涵以及對(duì)比的作用；(3)要明確“哲學(xué)家與詩(shī)人”這一詞語(yǔ)在文中的臨時(shí)語(yǔ)境意。

答案：(1)寬廣的綠色林帶與沙漠戈壁的反差巨大，使我突然產(chǎn)生了驚喜之感。(2)城磚磨制的陽(yáng)關(guān)硯，蘊(yùn)含著歷史文化氣息，使我對(duì)陽(yáng)關(guān)古城的感覺(jué)也變得溫暖了一些。(3)出生入死的人生經(jīng)歷，使戍守邊關(guān)的將軍和士兵對(duì)生活有著深刻而豐富的人生感觸，給后人留下了哲理和詩(shī)情。

16　結(jié)合文中對(duì)陽(yáng)關(guān)古道的描述，談?wù)勀銓?duì)“蒼涼美”的理解。

解析：考查對(duì)文章主題的理解。首先要明確題目要求“蒼涼美”，在文中分層尋找。答案要包含這樣幾層：路途所見(jiàn)。陽(yáng)關(guān)古城所見(jiàn)，哲學(xué)家與詩(shī)人的感慨。尋找關(guān)鍵詞“荒涼”“凄冷”“清冷”“凄涼悲惋”即可。

答案：(1)古代的軍事重鎮(zhèn)和交通要道，如今已是平沙千里，廣袤雄渾；(2)昔日林草豐美的陽(yáng)關(guān)古城，如今已是紅沙渺渺，蒼涼悲壯；(3)古人對(duì)生離死別的感慨，道盡人間滄桑，凄涼悲惋。

17　文章末尾引用郭小川的詩(shī)句，表現(xiàn)了作者什么樣的情感?這樣寫(xiě)有什么作用?

解析：本題重點(diǎn)考查考生評(píng)價(jià)作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度以及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。解答第一問(wèn)時(shí)，需要抓住全文內(nèi)容和字里行間透露出的思想感情；解答第二問(wèn)時(shí)，要抓住結(jié)尾在文章中的地位和作用。郭小川的詩(shī)句雖然出現(xiàn)在最后。但要理解作者的情感，則需要聯(lián)系前文。只要能扣住陽(yáng)關(guān)在古今人們心中的“變化”，就能回答出該題。

答案：第一問(wèn)：表現(xiàn)了作者的豪情壯志和對(duì)今天美麗富饒的陽(yáng)關(guān)的贊美。第二問(wèn)：回應(yīng)了文章開(kāi)頭的提問(wèn)，使文章前后照應(yīng)，并強(qiáng)化了作者的觀(guān)點(diǎn)。

[強(qiáng)化訓(xùn)練]

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

美景，總在半夢(mèng)半醒之間

遲子建

(D太陽(yáng)是不大懂得養(yǎng)生的，只要它出來(lái)，永遠(yuǎn)圓圓著臉，沒(méi)心沒(méi)肺地笑。它笑得適度時(shí)，花兒開(kāi)得繁盛。莊稼長(zhǎng)勢(shì)喜人，人們是不厭棄它的；而有的時(shí)候它熱情過(guò)分了，弄得天下大旱，農(nóng)人們就會(huì)嫌它不體恤人，加它身上幾聲罵。看來(lái)過(guò)于光明了，也是不好。月亮呢，它修行有道。該圓滿(mǎn)時(shí)圓滿(mǎn)著，該虧的時(shí)候則虧。它的圓滿(mǎn)，總是由大虧小虧換來(lái)的。所以虧并不一定是壞事，它往往是為著燦爛時(shí)刻而養(yǎng)精蓄銳。

②在故鄉(xiāng)的夜晚，一本書(shū)，一杯自制的五味子果汁，就會(huì)給我?guī)?lái)踏實(shí)的睡眠?？墒堑搅嗽聢A的日子，情況就大不一樣。穿窗而過(guò)的月光，會(huì)拿出主子的做派。進(jìn)了屋后，招呼也不打，赤條條的，仰面躺在我身旁空下來(lái)的那個(gè)位置。它躺得并不安分，跳動(dòng)著，閃爍著，一會(huì)兒伸出手撫撫我的睫毛。將幾縷月光送入我的眼底；一會(huì)兒又揉揉我的鼻子，將月華的芳菲再送進(jìn)來(lái)。被月光這樣撩撥著，我只能睡睡醒醒了。

③月光和月光是不一樣的。春天的月光，似乎也帶著股綠意，有一種說(shuō)不出的嫩；夏日的月光呢，飽滿(mǎn)，豐腴，好像你抓上一把，它就能在指尖凝結(jié)成膏脂；秋天的月光，一派洗盡鉛華的氣質(zhì)，安詳恬淡，如古琴的琴音，悠遠(yuǎn)，清寂；冬天的月光雖然薄而白，但它落到雪地后。情形就不一樣了，雪些上的月新鮮明媚得像剛印出來(lái)的年畫(huà)。所以冬日賞月，要立在窗前?？粗鹿馔２丛谘┑睾鬅òl(fā)出的奇異光芒。你會(huì)想，原來(lái)雪和月光，是這世上最好的神仙眷侶啊。相比較，冬春之交的月光，就沒(méi)什么特別動(dòng)人之處了。雪將化未化。草將出未出，此時(shí)的月光，也給人猶疑之感。瑟瑟縮縮的。

④今年四月十號(hào)，是滿(mǎn)月的日子，又是周末，故鄉(xiāng)的親人們聚在一起。做了幾道風(fēng)味獨(dú)特的菜，大家快活地喝酒聊天。晚飯后，我回到自己的住處時(shí)，月亮已經(jīng)升起來(lái)了。微醺的緣故，未及望月，我就熄燈睡了。大約凌晨三點(diǎn)來(lái)鐘的樣子吧，我被渴醒了。床畔的小書(shū)桌上，通常放著一杯白開(kāi)水。室內(nèi)似明非明，我起身取水杯的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)杯壁上晃動(dòng)著迎春枝條般的鵝黃光影。心想月光大約太喜歡玻璃杯了，在它身上做起了畫(huà)。喝過(guò)那杯被月光點(diǎn)化過(guò)的水，無(wú)比

暢快?；卮驳囊凰?，我有意無(wú)意地望了一下窗外，立時(shí)被眼前的情景震住了：天哪，月亮怎么掉到樹(shù)叢中了?我見(jiàn)過(guò)的明月，不是東升時(shí)蓬勃跳躍在山頂上的，就是夜半時(shí)高高吊在中天的，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)棲息在林中的月亮。那團(tuán)月亮也許因?yàn)樽吡艘灰?。被磨蝕得不那么明亮了，看上去毛茸茸的，更像一盞掛在樹(shù)梢的燈。那些還未發(fā)芽的樹(shù)，原本一派蕭瑟之氣?？墒且丛诹珠g的月亮，把它們映照得流光溢彩。好像樹(shù)木一夜之間回春了。

⑤看過(guò)了這樣的月亮，我再回到床上時(shí)，又怎能不被美給驚著呢!雖然我接著睡了，可是往往瞇上二三十分鐘的樣子。又惦記著什么似的，醒來(lái)了。只要睜開(kāi)眼，朦朧中會(huì)望一眼窗外一啊，月亮還在林間。只不過(guò)更低了些。再睡，再醒來(lái)，再望，也不知循環(huán)往復(fù)了多少次，月亮終于沉在林地上，由燈的形態(tài)，變幻成篝火了。這是那一夜的月亮。留給我的最后印象。

⑥第二天徹底醒過(guò)來(lái)時(shí)，天已大亮。窗外的山，哪還有滿(mǎn)月時(shí)的圣景。消盡了白雪而又沒(méi)有返青的樹(shù)，看上去是那么的單調(diào)。雖然尋不見(jiàn)月亮的蹤跡。但我知道它因?yàn)樽蛞鼓且粓?chǎng)熱烈的燃燒，留下了缺口，不知去哪兒療傷去了。因?yàn)樗紵锰伊?，?dòng)了元?dú)猓圆还茉趺凑{(diào)理，此后的半個(gè)月，它將一點(diǎn)點(diǎn)地虧下去。待它枯槁成彎彎的月牙兒。才會(huì)真正復(fù)蘇，把虧的地方，再一點(diǎn)點(diǎn)地盈滿(mǎn)。它圓滿(mǎn)后。不會(huì)因?yàn)橐淮巍蔚靥澾^(guò)，而就不燃燒了。因?yàn)樵铝炼?，沒(méi)有燃燒，就不會(huì)有灰燼；而灰燼，是生命必不可少的養(yǎng)料。

⑦我怎么能想到，在印象中最不好的賞月時(shí)節(jié)，卻看見(jiàn)了上天把月亮拋在凡塵的情景呢。在那個(gè)時(shí)刻，那團(tuán)月亮無(wú)疑成了千家萬(wàn)戶(hù)共同擁有的一盞燈。假使我徹頭徹尾醒著，這樣的風(fēng)景即使入了眼，也不會(huì)攝人心魄。正因?yàn)槲宜吹降囊磺性诶杳髋c黑夜之間，在半夢(mèng)半醒之間，那團(tuán)月亮。才美得奪目。

(選自《江淮晨報(bào)》)

1　文章標(biāo)題“美景，總在半夢(mèng)半醒之間”有什么含義?

2　本文用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，閱讀文中畫(huà)線(xiàn)句子，說(shuō)說(shuō)下面加點(diǎn)詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的含義。

(1)雪地上的月光新鮮明媚得像剛印刷出來(lái)的年畫(huà)。

(2)我見(jiàn)過(guò)的明月，不是東升時(shí)蓬勃跳躍在山頂上的，就是夜半時(shí)高高吊在中天的，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)棲息在林中的月亮。

3　作者在第6段寫(xiě)到“因?yàn)樵铝炼?，沒(méi)有燃燒，就不會(huì)有灰燼；而灰燼，是生命必不可少的養(yǎng)料?！闭?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。

4　批注。是一種最常用的讀書(shū)方法，是給文章加上批語(yǔ)和注釋?zhuān)梢詮奈恼碌膬?nèi)容、寫(xiě)法、語(yǔ)言等方面寫(xiě)下閱讀心得和評(píng)語(yǔ)。請(qǐng)你任選一個(gè)方面，給文中你喜歡的段落或句子作批注，寫(xiě)在下面的空白處。

5　通過(guò)閱讀，相信你已經(jīng)體會(huì)到了作者融在字里行間的人生感悟。試結(jié)合文章第⑦段最后一句話(huà)的含義，談?wù)勀阕x后的感想。

二、閱讀下面的文字，完成1～5題。

草堂守望者

解

①那個(gè)細(xì)雨蒙蒙的下午，我到成都杜甫草堂瞻仰“詩(shī)圣”。17年前來(lái)過(guò)這里。對(duì)浣花溪畔的這座因子留有很深的印象。如今這里還是那般恬靜么?

②進(jìn)入南大門(mén)，便趕往草堂舊址。最先來(lái)到大廨。為何名之為“廨”呢?杜甫一生胸懷大志，抱負(fù)不凡，卻始終得不到統(tǒng)治者的重用，而他依舊“每飯不忘君”，“窮年憂(yōu)黎元”，其愛(ài)國(guó)憂(yōu)民之心至死不渝，后人為此深受感動(dòng)。清代重修草堂時(shí)。大概考慮到紀(jì)念建筑應(yīng)當(dāng)具有一定的象征意義，既然杜甫做過(guò)幾天官，那么就應(yīng)有其辦公之處，便將這座建筑命名為“大廨”。此中也明顯寄托人們對(duì)這位生前不得志詩(shī)人的良好祝愿。

③大廨為象征性的名稱(chēng)，里面當(dāng)然沒(méi)有桌椅幾案、文房四寶之類(lèi)陳設(shè)，廳中央惟有一尊杜甫銅像。塑像那單薄贏弱的身姿，概括地表現(xiàn)出杜甫一生飽經(jīng)憂(yōu)惠、貧病交困、郁郁不得志的不幸經(jīng)歷；那低首捋須，深思苦吟的神態(tài)，把詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的博大情懷抒發(fā)得淋漓盡致。

④草堂久負(fù)盛名的是清人顧復(fù)初的一副楹聯(lián)：“異代不同時(shí)，問(wèn)如此江山龍蜷虎臥幾詩(shī)客；先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地月白風(fēng)清一草堂。”我剛拿出小本抄寫(xiě)，從身后飛來(lái)一句話(huà)語(yǔ)：“你抄這副對(duì)聯(lián)。你能理解它的意思嗎?”我回首一看，一位身材高大、穿白襯衣的老伯站在我身后。

⑤我回答他：“這副對(duì)聯(lián)很有名，我當(dāng)然了解它的含義?！?/p>

⑥老伯說(shuō)：“看來(lái)你理解還不夠深，還是由我來(lái)給你講講。你了解作者顧復(fù)初的身世嗎?他是蘇州人，曾應(yīng)四川學(xué)政使何紹基之邀入川，在游宦蜀中寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)。為什么不說(shuō)龍騰虎躍，而說(shuō)龍蜷虎臥，可知指不得志的龍虎。上聯(lián)有兩層含意，一是稱(chēng)美杜甫亦暗指自己是不可多得的濟(jì)世之才，二是嘆息未遇明君，無(wú)法施展才能只好居于草野。下聯(lián)同樣是指自己也指杜甫都不是蜀地人但都羈旅蜀中，杜甫因詩(shī)垂名，總還留下一美好草堂受后世憑吊，自己縱有滿(mǎn)腹經(jīng)綸也難展抱負(fù)。他是把一腔懷才不遇的幽怨之情，借詠贊杜甫委婉地傾吐了出來(lái)?！?/p>

⑦我承認(rèn)老先生博學(xué)多識(shí)，但在這樣儒雅的廳堂，我很想一個(gè)人默默地看、細(xì)細(xì)地品，很不習(xí)慣有個(gè)人在身后絮絮叨叨。于是，我很有禮貌地謝別老先生，緊走幾步，穿過(guò)庭院，來(lái)到第二進(jìn)建筑――詩(shī)史堂，欣賞掛在這里的另一副名聯(lián)：“詩(shī)有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬(wàn)里，東去問(wèn)襄陽(yáng)者舊，幾人相憶在江樓?！眲偝松习肼?lián)，老先生又追到詩(shī)史堂，熟悉的聲音在耳畔響起：“欣賞這副聯(lián)，一定要注意‘襄陽(yáng)耆舊’這幾字，深妙的意思都包含在這里。”這一句我確不甚明白，索性洗耳恭聽(tīng)。老先生來(lái)了勁兒，底氣十足地告訴我：“‘襄陽(yáng)耆舊’包含了極其豐富的內(nèi)容和深遠(yuǎn)的含義。諸葛亮當(dāng)年在襄陽(yáng)有很多交誼很深的好友，大多為助諸葛亮治蜀的有功之士。但到他開(kāi)創(chuàng)成蜀漢大業(yè)，故舊大多做古，即使回到襄陽(yáng)，又能見(jiàn)到幾位老友!作者同樣以這個(gè)典故來(lái)比喻杜甫晚年客居成都欲尋祖籍故舊的心情，可謂語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān)，貼切自然。”

⑧我對(duì)老先生的講解很是嘆服，好奇地問(wèn)他尊姓大名，是何方人氏。是不是經(jīng)常來(lái)此閑游?老先生告訴我，他叫胡世俊。是攀枝花市的退休干部。過(guò)去就對(duì)杜甫懷有崇高的敬意，覺(jué)得他具有偉大的人格，在飽經(jīng)患難的流寓中他始終執(zhí)著地關(guān)注時(shí)政、戰(zhàn)局和人民的生活狀況，無(wú)論是憂(yōu)傷還是歡樂(lè)，都和國(guó)家和人民的命運(yùn)息息相通。他的詩(shī)歌就是“詩(shī)史”。胡世俊退休后經(jīng)常來(lái)這里瞻仰。杜甫草堂文化氣息很濃，園內(nèi)懸掛著很多歷代名人撰寫(xiě)的楹聯(lián)匾額，可是有的游客根本不注意，隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)照幾張相就走了，有人認(rèn)真看對(duì)聯(lián)，但未必能看得懂，他就走過(guò)去給人家講解。聽(tīng)過(guò)他講解的游客早已多不勝數(shù)了。臨別他把講解內(nèi)容的復(fù)印件送給我。希望我回去細(xì)細(xì)品味。

⑨成都的名人遺跡譽(yù)滿(mǎn)天下。除草堂外，最著名者當(dāng)屬武侯祠和薛濤故居望江樓，三人皆與陜西有緣，薛濤還是長(zhǎng)安鄉(xiāng)黨。三位名士撐起半壁成都，不知成都人歷經(jīng)戰(zhàn)亂怎樣將三位名士呵護(hù)到今天。反觀(guān)西安，唐朝詩(shī)人多如繁星，惟留下幾間杜公祠和輞川一棵銀杏樹(shù)，全都煙消云散了。

⑩草堂有忠實(shí)的守望者，燦爛的蜀文化才更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。假如長(zhǎng)安也多一些民族文化的守望者，我們瞻仰到的名人遺跡一定會(huì)更多。

(選自《西安晚報(bào)》)

1　“每飯不忘君”“窮年憂(yōu)黎元”兩句概括了杜甫哪些方面的思想?

2　老伯是從什么角度來(lái)解釋顧復(fù)初題寫(xiě)在草堂上的楹聯(lián)的?從中你得到了哪些啟發(fā)?

3　文章為什么要詳寫(xiě)老先生講解草堂的兩副對(duì)聯(lián)?

4　文章第9段，采用了什么寫(xiě)法?有什么作用?

5　結(jié)合你自己對(duì)杜甫的了解與認(rèn)識(shí)，擬寫(xiě)一副贊頌杜甫的對(duì)聯(lián)。

三、閱讀下面的文字，完成1～4題。

感悟大山

楊立謙

①這里是山的世界，山的海洋。影影綽綽的群山像萬(wàn)千睡意未醒的仙女，凝眸不語(yǔ)，含情脈脈。

②山里人愛(ài)山。山秀麗豐饒、靜謐迷人，使人賞心悅目、心曠神怡。大山有巍峨的山丘、翠綠的山林、叮咚的山泉、深邃的山谷、高峻的山峰、起伏的山脈、蔥郁的山巒，全是山里人崇尚的風(fēng)景。山里人愛(ài)山，愛(ài)山偉岸的身軀、寬大的胸懷，愛(ài)山無(wú)私的奉獻(xiàn)和默默無(wú)聞的付出。

③山里人戀山。育山、鉆山、劈山，汗水澆山、心血付山，一生與山為伴。在大山的懷抱里，一個(gè)個(gè)山里的孩子競(jìng)也長(zhǎng)得聰明伶俐，虎頭虎腦、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。山給了他們一切。山富有他們也富有。山里人從小受山的熏陶，有山的性格、山的豪爽、山的質(zhì)樸、山的真摯、山的憨厚。山給予了山里人靈氣與聰慧，山塑造了山里人的執(zhí)著、奮進(jìn)、堅(jiān)韌的精神，山孕育出一代又一代創(chuàng)大業(yè)、干大事的大山之子。

④山里盛產(chǎn)山歌，山里人喜唱山歌。成人唱、孩童唱、老人唱……只要有山民的地方就有山歌回蕩。有一首山歌這么唱道：“前山高來(lái)后山高，前山后山兩把刀。一把刺進(jìn)云霧里，一把我的腰?！弊詈笠痪洹耙话盐业难保任也幻靼姿暮x，后來(lái)親眼看到山里人出門(mén)肩挑背負(fù)弓腰爬山的艱難身姿，終于體會(huì)到這句話(huà)的深切內(nèi)涵。

⑤山給山里人留下無(wú)窮的樂(lè)趣。山泉如細(xì)細(xì)的玉帶飄下來(lái)，口渴了就用手捧著喝上幾口。沁人心脾。落差大的山泉便成了飛瀑，飛瀑下積成一個(gè)深潭，猶如天然泳池，清澈見(jiàn)底。在巍峨青山的掩護(hù)下，潭水碧綠，綠得靜謐，綠得出奇，綠得神秘。由于大山的阻隔，這里很少有狂風(fēng)吹過(guò)，水面上常常平靜得如一塊碧玉。偶爾有微風(fēng)吹來(lái)。吹起幾鱗水波，又很快恢復(fù)了平靜，像一位飽經(jīng)滄桑的老人，再繁瑣的世事也攪不動(dòng)他內(nèi)心的亙古寧?kù)o。

⑥山，面對(duì)春夏秋冬，默默無(wú)語(yǔ)。站在山的脊背上，聆聽(tīng)風(fēng)與樹(shù)林交談的聲音，傾聽(tīng)酣暢淋漓的樂(lè)符，悠揚(yáng)悅耳的旋律，純潔質(zhì)樸的情感，仰望蔚藍(lán)的天空，思緒隨著白云飄向遠(yuǎn)方……

⑦山用鮮活的綠色滴翠了山野平川，用浩瀚的林海釀造出玉液瓊漿：用漫山的紅葉浸染著峰峰巒巒，用金秋的收獲告慰著炎黃祖先；用博大的胸懷孕育生命的沃土，用甘醇的乳汁哺育生命的頌歌。

⑧山是一部凝固的音樂(lè)，旋律是鄉(xiāng)情。山是父母辛勤勞作的豐碑，父母功蓋青山，山里的孩子個(gè)個(gè)敬山。沉默無(wú)語(yǔ)的大山哺育了一代代山里人，一代代山里人依偎著大山。一座山就是一個(gè)神奇的搖籃，山孕育了人，人改造了山。

⑨如今，山那邊頻頻傳來(lái)喜人的消息：山里村村鋪上了水泥路，運(yùn)輸不需肩挑背馱了，孩子們也不用上山砍柴了。山里人用上了煤氣，通上了電話(huà)?？瓷狭穗娨暋Ｉ嚼锏暮⒆觽兩蠈W(xué)也不用交學(xué)費(fèi)啦，一項(xiàng)項(xiàng)惠農(nóng)政策的出臺(tái)，更讓山里人欣喜萬(wàn)分!

⑩走出大山是一代代山里人的夢(mèng)想。聰明睿智的山里人，乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)，打開(kāi)山門(mén)，走出大山，在阡陌的土地上聳立起了一座座新城，在寬闊的原野中矗立起鱗次櫛比的廠(chǎng)房；在懸崖陡壁里鑿出了一條條通往幸福的康莊大道，在江河大川上崛起了一座座進(jìn)發(fā)希望的水力發(fā)電廠(chǎng)

⑨隨著年歲的增長(zhǎng)和閱歷的增加，總愛(ài)把生活的感嘆與大山聯(lián)系起來(lái)。從親近大山中獲得排憂(yōu)解難的良方；在與山的對(duì)話(huà)和交流中，仁慈的大山就像一位誨人不倦的良師益友，無(wú)聲地向人們傳遞著美麗的語(yǔ)言，教會(huì)人們欣賞大山：從熱愛(ài)大自然中陶冶自己的性靈，讓生命如山脈之堅(jiān)強(qiáng)。如山花之絢麗，如山風(fēng)之坦蕩，如山泉之清純，如山林之生機(jī)盎然!

(選自《人民日?qǐng)?bào)》)

1　第二、三兩段都是描寫(xiě)“大山”，但表現(xiàn)的重點(diǎn)不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

2　第四段引用山歌的主要作用是什么?第五段描寫(xiě)了“山給山里人留下”的哪些“樂(lè)趣”?

3　第六至第十段作者是怎樣“感悟大山”的?請(qǐng)結(jié)合有關(guān)內(nèi)容作賞析。

4　從全文看。作者“感悟大山”有幾個(gè)角度和層次?這樣描寫(xiě)有些什么好處?

[參考答案]

《美景，總在半夢(mèng)半醒之間》

1　一是概括全文的寫(xiě)作內(nèi)容；二是點(diǎn)出文章的主旨。

2　(1)運(yùn)用比喻的寫(xiě)法，寫(xiě)出月光照射在雪地上的各種圖案。(2)“棲息”是擬人化的寫(xiě)法，本是動(dòng)物夜晚休息，這里形象地寫(xiě)出人睡在床上看月亮，好像月亮掛在樹(shù)林中，靜止一般。

3　這句話(huà)富含人生哲理，也帶有辯證色彩。意思是任何事物都有相反的兩個(gè)方面，正如月亮有虧有盈，萬(wàn)物都有生死一樣，要樂(lè)觀(guān)地看待，正確對(duì)待這些現(xiàn)象。

4　如：“它躺得并不安分，跳動(dòng)著，閃爍著，一會(huì)兒伸出手撫撫我的睫毛，將幾縷月光送人我的眼底；一會(huì)兒又揉揉我的鼻子，將月華的芳菲再送進(jìn)來(lái)?！边@段話(huà)運(yùn)用擬人化的手法，生動(dòng)而形象地寫(xiě)出月亮由于云層和樹(shù)木等的遮擋，月光照進(jìn)屋里時(shí)的情態(tài)，語(yǔ)言生動(dòng)而富有情趣。

5　這篇文章通過(guò)作者在不同季節(jié)，不同情景下賞月的感受，從而悟出人生的道理：世間的美在黎明與黑夜之間，在半夢(mèng)半醒之間。

《草堂守望者》

1　概括了杜甫忠君愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。

2　第一問(wèn)：知人論世。第二問(wèn)示例：對(duì)對(duì)聯(lián)，詩(shī)歌、文章的理解，要從作者的人生際遇或?qū)懽鞅尘叭耸?，這樣才可能理解得全面、準(zhǔn)確。

3　贊揚(yáng)老先生博學(xué)多識(shí)；說(shuō)明草堂文化的深厚；突出老先生守望民族文化的執(zhí)著，巧妙地表現(xiàn)了文章的主題。

4　對(duì)比。通過(guò)將成都的文化名人、文化名勝與西安的文化名人、文化名勝進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了作者渴望出現(xiàn)更多的文化守望者的愿望。

5　示例：少陵野老多病憂(yōu)黎民；盛唐詩(shī)圣窮年哀國(guó)運(yùn)。

《感悟大山》

1　第二段側(cè)重于表現(xiàn)“大山”的形狀與品質(zhì)，揭示了“山里人愛(ài)山”的原因；第三段著眼于表現(xiàn)“大山”給予山里人一切，點(diǎn)明了“山里人戀山”的理由。

2　第四段引用山歌主要是為了表現(xiàn)出以前“山里人”生活環(huán)境的惡劣和生存的艱難；第五段具體描寫(xiě)了“山給山里人留下了”山泉、飛瀑、深潭、綠水、平靜和寧?kù)o等“樂(lè)趣”。