導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國外文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    論文摘要:在外國文學(xué)中,英美文學(xué)文化占有著重要的一席之地。本文通過透視《圣經(jīng)》剖析英美文學(xué)的來源及文化背景,研究英語文學(xué)和英語語言,以期提高欣賞外國文學(xué)的能力.更好地掌握英語語言。

    要了解外國文學(xué),我們就不得不談到《圣經(jīng)》,中世紀(jì)的文學(xué)很多地方都搬照了圣經(jīng)故事,如《亞伯拉罕潘祭獻(xiàn)子》搬照了亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒的故事,《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經(jīng)故事,宣傳教義,間或也穿插了世俗生活的內(nèi)容。彌爾頓三大詩作《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經(jīng),其中《失樂園》的題材主要取自伊甸園神話,《復(fù)樂園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對讀者來說了解這些成果無疑是一件大有稗益的事情,本文重點(diǎn)就國外文學(xué)中的英美文學(xué)談?wù)勁c《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系。

    一、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系

    中國研究圣經(jīng)與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品,無論是詩歌,小說,戲劇,散文,其中密密地交織著圣經(jīng)的引句和典故,我們讀者若沒有一些關(guān)于圣經(jīng)的知識,便不能了解并欣賞這些杰作?！钡拇_,西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

    英語語言的形成與完善和《圣經(jīng)》有很大的直接聯(lián)系,宗教改革以后,為了順應(yīng)時代形勢,西方各國都開始用自己的本民族語言來翻譯《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》的翻譯促進(jìn)了英語語言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本,其中revisedversion是標(biāo)準(zhǔn)的英語范本。它的詞句、章法對應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。在基督教宣傳其教義的過程中,以及在《圣經(jīng)》的一些故事中,出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語,大大豐富了英語詞匯?，F(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化,運(yùn)用到全民語言中。比如,god , devil , heaven , hell , Christ , Jesus ,date n這些基督教中的術(shù)語,已被人們運(yùn)用到日常生活中。

    (一)英美文學(xué)大多源于《圣經(jīng)》

    《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作,基督教起源于希伯來人創(chuàng)立的世界上最早的神教—猶太教,產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期,基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字,起名為《新約》?！缎录s》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一,就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》對英語語言也產(chǎn)生了巨大的影響,成為英美語言的一大源泉。所以要研究英美文化、習(xí)俗、語言等兒方面,有必要談到基督教及《圣經(jīng)》與英美文化之間的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》作為一種文化現(xiàn)象,賦予英美兩國人們的世俗生活一種神圣色彩,它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨(dú)特功能。

    英國資產(chǎn)階級革命時期的著名詩人彌爾頓的三部偉大史詩《失樂園},K復(fù)樂園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂園》以《新約》為基礎(chǔ)外,《失樂園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱毅弟的故事寫成,只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是,該小說的敘述者,唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國著名詩人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩《人生頌》中,就直接引用了“你本是塵土,仍要回歸塵土”這句原話,“上帝”的字眼也經(jīng)常提到。

    (二)英美文學(xué)大多取材于《圣經(jīng)》

    英美文學(xué)是英美人對自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式,閱讀英美文學(xué)作品,可以促進(jìn)人們了解西方文化,了解到西方文化思想觀點(diǎn)、價值評判、西方人看待世界的認(rèn)知態(tài)度。英美文學(xué)是對時代和生活的審美表現(xiàn),是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強(qiáng),文體風(fēng)格變化多樣,其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品,可以感受到英語富有樂律性的語調(diào)和豐富多彩的語匯語言運(yùn)用方法。開展外國文學(xué)研究,有助于我們開闊眼界,了解外國文化,豐富我們的知識,啟迪我們的智慧,繁榮我們國家的文學(xué)創(chuàng)作和方法

    《呼嘯山莊》是英國19世紀(jì)著名小說家兼詩人艾米莉·勃朗特的成名作,馬喬里·伯恩斯教授曾評價說:“在這部小說中,伊甸園本身并未被直接提及。但是,通過純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn),使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)。”

    許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中,當(dāng)人們第一次透過艾米莉再現(xiàn)的窗戶看到畫眉田莊時,它看上去就像一個令人安享舒適的世界,簡直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地,回顧第一章中對呼嘯山莊的描述,人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個意味深長的內(nèi)地形容詞,形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過度傾斜,還有那一排瘦削的荊棘都向著一個方向伸展枝條,仿佛在向太陽乞討溫暖;在正門的附近,上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫,兩個備受責(zé)罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫眉田莊這個圣地,打破阻礙,攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個角仁之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛情與復(fù)仇的糾紛之后,畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜,由小哈里頓和小凱瑟琳這一對新生代的“亞當(dāng)’與“夏娃”所掌管。

    通過此書,艾米莉把一個多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前,即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此,她再一次讓我們感受到,無論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。

    另外,20世紀(jì)美國文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與?！方Y(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然,耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦,但他有超人的毅力,將不惜千辛萬苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。?？思{把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯,使他名字的首字母與耶酥的相同,并使他在耶酥受難日星期五被殺害,借以說明,即使耶酥生在現(xiàn)世,仍然不能見容于世人,仍將遭到世人的殺害。還有,許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。美國戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會生存問題的《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無樂園之說。海明威的著名戰(zhàn)爭小說《太陽照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)·舊約·傳道書》第一章。

    二、透視(圣經(jīng)》剖析國外文學(xué)特點(diǎn)

    現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于中西方文化差異與文化和文學(xué)的隔膜,中國讀者往往并不了解文學(xué)作品中所包含的圣經(jīng)典故。對圣經(jīng)的盲視使讀者付出很大的代價?，F(xiàn)在,越來越多的人認(rèn)識到了解圣經(jīng)對理解文學(xué)的重要性,并積極投人到圣經(jīng)與文學(xué)關(guān)系的研究中,撥開迷霧,進(jìn)人到我們過去理解的黑暗的角落中去。

    首先,讀者無從體驗(yàn)作者的用心,從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗(yàn)的缺失。其次,讀者會對那些與圣經(jīng)關(guān)系極為密切或隱晦的作品感到茫然,根本無法深人進(jìn)去。再次,讀者可能會因此而誤解或歪曲作品的意義,并影響對作家的評價。此外,它還可能影響到我們對東西方文學(xué)史的理解和認(rèn)識。實(shí)際上,我們長期以來對圣經(jīng)和基督教的集體無知已經(jīng)為歐美及俄羅斯文學(xué)的研究和評價積累下了很多錯誤的認(rèn)識和偏見,而這些“成果”也已經(jīng)成為許多讀者的前理解,引導(dǎo)新的錯誤的偏頗的閱讀。

    語典是指引用或化用圣經(jīng)中的語言,這在西方文學(xué)作品中十分常見。西方許多國家的語言文學(xué)都是在圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上建立起來的,那時圣經(jīng)閱讀和宗教活動就是人們的日常文化生活。因而文學(xué)作品的語言中到處滲透著圣經(jīng)的因素,小到一個詞,大到一個句子,一段話,甚至是整個篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經(jīng)中的語言來表達(dá)自己的思想感情,往往能收到特殊的效果。比如,簡·愛被舅媽送到勞涅德學(xué)校后,雖然生活條件惡劣,但卻贏得了自尊和自信,于是感嘆道:“吃素菜,彼此相愛,強(qiáng)如吃肥牛,彼此相恨?！痹诤土_切斯特深深相愛時,她說自己是丈夫的“骨中之骨,肉中之肉”。當(dāng)?shù)弥_切斯特已經(jīng)結(jié)婚時,她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號。這些語句都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了簡·愛的感受,而語句背后的圣經(jīng)背景更強(qiáng)化了它們的表現(xiàn)力。

篇2

一、外國文學(xué)的文學(xué)性

文學(xué)是一門藝術(shù)，一種藝術(shù)的門類，外國文學(xué)中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品。外國文學(xué)對世界其它區(qū)域的本土文學(xué)影響深遠(yuǎn)。以我國為例，改革開放以來，我們迅速的吸收西方的思想和文化。西方文學(xué)性很快的被吸收和引進(jìn)，對本土文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代文學(xué)的很多優(yōu)秀的文學(xué)家，像王小波、余華、莫言等都曾經(jīng)談到過自己創(chuàng)作中對西方文學(xué)的吸收。外國文學(xué)的成果豐富，名作如海，名家如林。創(chuàng)造了很多豐富的文學(xué)形象，豐富了文學(xué)的世界。出現(xiàn)了很多具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)流派，開創(chuàng)了很多的文學(xué)表達(dá)形式。意識流、荒誕派、魔幻等很多的文學(xué)形式，都在外國文學(xué)中得到了孕育和發(fā)展。從某種程度上說，人類在一定的程度上基于普遍性的心理感受和生命體驗(yàn)，雖然彼此的差別很大，但人主體活動的的感知規(guī)律具有普遍的意義。在文學(xué)的世界中，創(chuàng)造者、讀者直接可以達(dá)到精神的相通。偉大的作品偉大的作家總是直接的關(guān)照人類共同的存在本身，反應(yīng)人類生存的普遍規(guī)律，在文學(xué)的世界中，閱讀是一種心靈的交流。外國文學(xué)的很多作家創(chuàng)造了藝術(shù)成就很高的作品，它們是人類精神領(lǐng)域的永恒財(cái)富。如莎士比亞、狄更斯、海明威等等，他們站在很高平臺來關(guān)注個體生命的存在，他們創(chuàng)造的作品，在反應(yīng)當(dāng)時的社會生活，反應(yīng)人們生活的狀態(tài)，從中透露出的人文理念與精神理想，是人類共同的寶藏。體現(xiàn)著民族性又體現(xiàn)著世界性，越是民族的也越是世界的。優(yōu)秀的外國文學(xué)作品中，充分展示了文學(xué)藝術(shù)的高度和水平，這也是外國文學(xué)作品在今天不斷的走向世界的內(nèi)在原因。

二、對外國文學(xué)的文化包容

外國文學(xué)由于背后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素的共同影響，使其在其它的地區(qū)迅速的傳播。外國文學(xué)作品在一定程度上反應(yīng)了外國文學(xué)地域的意識形態(tài)，帶有很強(qiáng)的風(fēng)俗文化意味。外國文學(xué)是一定時期文學(xué)作品背后的社會現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)。如今隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息傳播變的越來越迅速，世界朝著更加多元的方向發(fā)展，彼此之間的吸收和借鑒變得越來越多。對彼此文化包容性也越來越強(qiáng)，文學(xué)的交流也朝著開放的方向發(fā)展。同時，對外國文學(xué)的吸收在不同程度的影響著各個地區(qū)文學(xué)的發(fā)展，為各個地區(qū)文學(xué)的發(fā)展提供很多借鑒的素材。這種相互的融合是一種文化包容的體現(xiàn)，文學(xué)這種藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著很多的文化因素。在閱讀和接受文學(xué)作品的過程，也是對文學(xué)作品背后所蘊(yùn)含的思想、意識、價值的思考和了解的過程。外國文學(xué)所蘊(yùn)含的文化因素必然與接受地區(qū)的文化因素有很多的不同，世界上每一個現(xiàn)存的民族都有自己的文化傳統(tǒng)，文學(xué)是民族文化的重要組成部分，是民族國家實(shí)現(xiàn)主體文化傳承的重要因素。它是構(gòu)成民族集體歷史文化記憶的重要載體，它反應(yīng)民族心態(tài)和民族文化。這必然會產(chǎn)生外國文化接受地區(qū)的文化與該地區(qū)文化的沖突，從而形成一種文化的困惑，這在某種程度上來說，會對外國文化的傳播起一定的阻礙作用，接受地區(qū)的文化認(rèn)可過程可能會影響本民族文化的認(rèn)可。但如今發(fā)展的趨勢包容和共融的今天，各民族都不斷的接受其它地區(qū)的文化，這種接受基本以本民族的文化為主體，這在翻譯的過程中得到很好的體現(xiàn)。翻譯的過程是一個語言轉(zhuǎn)換的過程，把外國文學(xué)轉(zhuǎn)換成翻譯地區(qū)的文學(xué)，這一過程是一個再創(chuàng)造的過程，是基于本土文化的創(chuàng)造。這種借鑒與外國文本的本身是不能分離的，這種影響是深遠(yuǎn)的。包容和開放的今天，世界上各個地區(qū)和民族對外國文化的吸收將不斷的深入和增多。在這其中，文化的包容起了很大的作用。未來，世界仍然會沿著包容的和借鑒的路繼續(xù)前行，外國文學(xué)也會在被借鑒中保持不斷的生機(jī)。

作者：宋陽 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院

篇3

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語國家時,法國則成了社會學(xué)思想的堡壘,涂爾干開創(chuàng)的法國社會學(xué)派因其理論思想和社會學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時,從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個學(xué)派,即社會學(xué)派。法國社會學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者,他的《社會學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書,涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會學(xué)派的代表,則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說,法國社會學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個支派,他們并不反對摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會是由低級向高級發(fā)展,但他們卻反對進(jìn)化論的心理學(xué)說,主張社會學(xué)是研究社會事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(EmileDurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國一個中產(chǎn)階級猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時用社會學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會勞動分工論》(1893)、《社會學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來,社會學(xué)研究對象的社會事實(shí),不能簡單等同于社會中的普遍現(xiàn)象?！八^社會事實(shí),就是所有可能對個體施加一種外在約束的行動方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說是所有可能普遍存在于一個既定的社會,同時又獨(dú)立于在個體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動方式。”[1]這個定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個社會事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€體,即社會事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過我們的內(nèi)省來揭示。相反,社會事實(shí)的原因只能通過一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來確立。第二,社會事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗€體施加約束。通常,如果一個人想要否定一種社會事實(shí)的存在,那么他就會遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會事實(shí)的實(shí)在。第三,社會事實(shí)獨(dú)立于任何單一個體的行動,普遍滲透于一個社會群體或整個社會。但這不意味著一個社會或群體的所有成員都必須加入到某個社會事實(shí)中,這一社會事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對社會事實(shí)的說明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來說明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個社會事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會事實(shí)之前的社會事實(shí),而不是看個體意識的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評孔德和斯賓塞的社會理論,雖然把社會視為一個不可分割的整體,然而還是用心理因素來說明社會事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會追求更大的快樂,借以說明社會的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會才使人有了多種知識與追求更大的快樂。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對社會事實(shí)原因必須從社會內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個社會環(huán)境有兩個層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會的社會單位數(shù)量,即社會環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會環(huán)境是社會事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣h(huán)境是社會事實(shí)存在的基本條件,只有通過社會環(huán)境才能真正解釋社會現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時期中有共變價值的現(xiàn)象找出來,就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?是運(yùn)用比較法從社會內(nèi)部去解釋社會事實(shí)的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來功能觀念,提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會團(tuán)結(jié)和宗教問題的研究上。在涂氏看來,社會團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個問題

:在社會環(huán)境不斷變動的條件下,是什么社會事實(shí)能夠滿足這種需要。這里的社會環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個層面,即社會規(guī)模和道德密度的增長。隨著這種增長,社會因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時,隨著不同社會單位之間越來越有可能發(fā)生交易和交換,各社會單位的專門化程度也趨于上升。勞動分工的增長意味著社會全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對于社會秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個叫作教會的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個社會環(huán)境之中,以證明其社會真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對其進(jìn)行控制,而這種力量在個人聚集在一起共同行動時,表現(xiàn)得更為明顯。

在社會結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個社會是由實(shí)質(zhì)更簡單的社會各個部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡單的社會作為分類基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會時,它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會”和“一般復(fù)雜多元社會”,這些社會又形成了“加倍復(fù)雜多元社會”,所以在涂氏看來,任何社會的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會的一定組合。

總體而論,涂爾干以其開創(chuàng)性工作建立起法國社會學(xué)派,他把社會事實(shí)作為社會學(xué)研究特殊對象,強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上,認(rèn)為只能通過其它客觀社會事實(shí)做出解釋,堅(jiān)決反對進(jìn)化論者在個體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析,認(rèn)為不能混淆社會事實(shí)的原因和功能,用社會環(huán)境的決定因素來解釋因果關(guān)系,而要用比較法來證明社會中的因果關(guān)系,并身體力行,對社會團(tuán)結(jié)和宗教問題進(jìn)行實(shí)證研究,其中的功能分析直接影響到英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派,例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown,1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬,始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為,所謂社會結(jié)構(gòu)就是指全部社會關(guān)系的總和,這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會實(shí)際上就是要考察社會結(jié)構(gòu),建立起結(jié)構(gòu)的模式,再用這種模式去幫助理解社會關(guān)系。在他看來,“功能”指的是社會上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會現(xiàn)象或制度的功能使社會整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會基本矛盾的運(yùn)動和發(fā)展。他賦予了集體意識獨(dú)立自主性質(zhì),沒有提到它是某一個社會某一個時代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級意識的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個人現(xiàn)象,而不是用個人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對社會結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會都看成由各個最簡單的社會構(gòu)成的聚合體,且每個聯(lián)合體互不依賴、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無所謂進(jìn)步,僅僅簡單分類而已。另外,在功能分析時只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國社會學(xué)派代表人物還有莫斯(MarceMauss,1872-1950)和列維·布留爾(LucienLevy-Bruhl,1857-1936)等人,他們的理論是對涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國留學(xué)法國的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國社會學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn),不仿也以此作為行文的一個小結(jié):一是法國的民族學(xué)與人類學(xué)和社會學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會進(jìn)化說進(jìn)行民族研究,是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支,他的社會分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類心理一致說還是有可取之處。[5]

參考文獻(xiàn):

[1]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社,2000.144.

[2]謝立中.西方社會學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社,1998.9.

[3]迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄,等譯.昆明:云南大學(xué)出版社,1997.47.

篇4

馬克思說：“神話是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身。”神話是人類創(chuàng)造的第一份寶貴的精神財(cái)富，神話作為一種文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族產(chǎn)生的神話具有各自的個性。

希臘和中國兩大文明古國都保存了大量的神話故事，這些神話故事記載了各自先民們的實(shí)踐中足跡。希臘神話和中國神話在內(nèi)容上有相似的始祖神話和英雄故事等內(nèi)容，兩者分別代表了東西方的文化。通過對古希臘的神話和中國古代神話的比較，可以看出它們既有相同的地方，也各有各的特點(diǎn)。我們可以從兩者的區(qū)別中看到兩個文明大國璀璨的古文化精髓。

(一) “神”的形象不同

古希臘神話的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說明了神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無論男神、女神關(guān)于戀愛故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛上普通女子;太陽神阿波羅愛上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭奪“最美的女神”的贊譽(yù)而彼此使盡心計(jì)。

然而，中國古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們在愚昧狀態(tài)中對自然的敬畏、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對于他們是一種污蔑和褻瀆。

(二)“神”的體系不同

古希臘神話有一個完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。

中國古代神話則沒有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國古代神話一般是以社會為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國古代神話的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來，神都被當(dāng)成祖先來膜拜。

(三)女神形象差別

古希臘神話與中國古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見一斑。①從女神數(shù)量來看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國古代神話中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女媧造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運(yùn)與個性來看，古希臘女神的個性充滿人的七情六欲，她們有博愛，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費(fèi)勁心思爭奪“金蘋果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強(qiáng)，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因?yàn)檫@樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國古代神話中女神大多為勞動女性，個性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來看，古希臘神話女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個男權(quán)社會，男人是社會的中心，先民們創(chuàng)造神話時，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運(yùn)會我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國古代神話中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女媧。在中國古代神話起源時，母系社會尚存，人類對女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識里，女性擁有創(chuàng)造人類、造福人類的貢獻(xiàn)。

(四)神的精神內(nèi)涵不同

古希臘神話中的諸神充滿了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，它在探索世界的同時也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒有導(dǎo)致人聽命于神、人的命運(yùn)完全由神來決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因?yàn)樵诠畔ＥD人的意識中幾乎不存在什么絕對權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。

相反，中國神話宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒有的超自然能力;神與人之間的界限根本無法逾越，即人類必須絕對地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。

(五)“神”的現(xiàn)實(shí)意義不同

希臘神話故事具有強(qiáng)烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。

中國神話的“道德性”，中國神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動機(jī)不是為了滿足個人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國古代神話中的天神們不看重對個人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強(qiáng)烈的反差。從這一點(diǎn)也可以看出中國神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。中國的神話，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會的倫理道德，也許在某種程度上時儒家道德思想的一種反映和暗示。

作為東西方的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐富的神話傳說，作為東西方兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點(diǎn)在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫和源泉。

參考書目：

[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國文學(xué)史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06

[2]斯威布[德] 《古希臘神話與傳說》北京燕山出版社，2002.06

篇5

具體到高?！锻鈬膶W(xué)》教學(xué)還面臨諸多現(xiàn)實(shí)的困難：第一，同樣作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，外國文學(xué)課程的課時與中國文學(xué)課程比較而言，還是相對較少。第二，由于文化背景、地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、社會格局等方面的差異，與中國文學(xué)作品相比，學(xué)生閱讀外國文學(xué)作品時，往往產(chǎn)生陌生感與阻拒感，難以精準(zhǔn)把握作品的思想內(nèi)涵。第三，課程本身難度大，內(nèi)容廣，理論體系性強(qiáng)，有限的課時難以覆蓋廣博的內(nèi)容，這就導(dǎo)致教師上課有顧此失彼之感。第四，教學(xué)方式粗獷，外國文學(xué)課程往往以大班方式進(jìn)行授課，師生互動少，課堂氛圍較為沉悶，這就很難讓學(xué)生產(chǎn)生持久性的學(xué)習(xí)興趣。此外，我國高校自施行2012版教學(xué)方案以來，專業(yè)課程后置、課程課時縮減已是教學(xué)常態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的時間也隨之滯后、減少，這就導(dǎo)致學(xué)生對相關(guān)作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)積累不夠，基礎(chǔ)知識面也較為薄弱，難以融入課堂節(jié)奏。這些現(xiàn)實(shí)的教學(xué)矛盾，經(jīng)常讓高校教師陷入進(jìn)退維谷的兩難境地，既要在有限教學(xué)課時中有效完成教學(xué)內(nèi)容的教授，又要在課程講解過程中，盡可能設(shè)置師生互動環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生積極性，發(fā)揮學(xué)生的自主意識。這無疑需要教師在課堂教學(xué)之外，另辟教學(xué)渠道，尋求師生交流途徑，延展教學(xué)時間來彌補(bǔ)這一缺憾，而微博、微信、播客等新新媒介則恰好可以承擔(dān)這一重任。E媒體時代為高?！锻鈬膶W(xué)》教學(xué)改革提供了必要契機(jī)，微博、微信、播客等新新媒介第一次實(shí)現(xiàn)了真正意義的雙向傳播模式，新新媒介打造的網(wǎng)絡(luò)平臺模糊了信息傳播者和接受者的界限，“在自媒體的傳播過程中，人們不再僅僅是媒體受眾，而是逐漸轉(zhuǎn)變成各類話語信息的原創(chuàng)者、編輯者、者與分享者、評論者，甚至成為輿論的引領(lǐng)者?！泵總€人都能創(chuàng)造媒介的內(nèi)容，信息的接受者同時也是信息的制造者與發(fā)出者，可以說，新新媒介的“交互性”功能，讓每個個體既是消費(fèi)者也是生產(chǎn)者?！白悦襟w信息傳播中的受眾既是信息的接收者，又是自由的信息傳播者和主動的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和建設(shè)者，個人在社會信息生產(chǎn)和交換中獲得空前的主體地位?！备咝＝處煈?yīng)合理利用新新媒介“交互性”的功能優(yōu)勢，將平等的、互動的“對話精神”引用到課程教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣，拓展其學(xué)術(shù)視野，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。而與傳統(tǒng)媒體相比，E媒體得天獨(dú)厚的技術(shù)優(yōu)勢，擺脫了線性傳播的時空藩籬，信息可以得到即時即地非線性傳播。高校教師可以利用新新媒介不受封閉時空限制的媒體特征，打造隱性課堂，提供給學(xué)生進(jìn)行即時即地學(xué)習(xí)的平臺，讓隱性課堂作為顯性課堂的有力補(bǔ)充。這種雙課堂并行的教學(xué)方式不僅可以延展教學(xué)時空，彌補(bǔ)課程課時不足的遺憾，也可以促使課程內(nèi)容形成交互性的教學(xué)體系，解決教師在顯性課堂上難以涵蓋教學(xué)內(nèi)容的矛盾。

二、E媒體時代《外國文學(xué)》教學(xué)的改革途徑

當(dāng)前，《外國文學(xué)》課程教學(xué)面臨著日益邊緣化的文學(xué)定位、超文本文化霸權(quán)的沖擊、E媒體時代的學(xué)生群體所展現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)以及受新新媒介海量信息影響下形成的全新知識結(jié)構(gòu)等諸多難題，因而，筆者在客觀把握《外國文學(xué)》課程特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，試圖從以下幾方面探索E媒體與文學(xué)課程相結(jié)合的可能性，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，提升其學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，進(jìn)而探究如何發(fā)揮新新媒介的優(yōu)勢功能，打造與顯性課堂相輔相成的隱性課堂，推進(jìn)大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。首先，利用微博、微信等新新媒介的“交互性”功能，創(chuàng)設(shè)平等對話的教學(xué)氛圍，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，拓展其學(xué)術(shù)視野，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于教學(xué)內(nèi)容多、難度大、理論性強(qiáng)等客觀因素，在緊湊的課時安排下，高?！锻鈬膶W(xué)》教學(xué)在課堂上只能采用大眾傳播模式，即一人或一個源頭同時向許多人發(fā)送訊息，但接受者只是單純接受資訊卻不能轉(zhuǎn)換為發(fā)送者。也就是說教師的訊息針對班級全體同學(xué)，學(xué)生是大眾傳播的受體，只能被動接受，很難主動表達(dá)對教學(xué)內(nèi)容的訴求，更不能與教師形成靈活互動，這難免讓教師不由自主地陷入“填鴨式”機(jī)械教學(xué)與“一言堂”呆板的教學(xué)境地。新新媒介的出現(xiàn)，則為變革高校傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式帶來了契機(jī)，其“交互性”的功能優(yōu)勢，不同于傳統(tǒng)媒體的單向傳播與被動接受，它可以不受時空限制，為師生雙向傳播、積極交流，提供了即時即地學(xué)習(xí)的平臺。具體到《外國文學(xué)》教學(xué)過程，教師可開通課程微博、微信付諸于教學(xué)實(shí)踐。在微博交流平臺上，老師可根據(jù)學(xué)生的接受情況與課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)日歷，結(jié)合教學(xué)進(jìn)程，課前，將教學(xué)內(nèi)容提前在課程微博上，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心；課后，根據(jù)學(xué)生留言的反饋，教師則可采用點(diǎn)對點(diǎn)指導(dǎo)、點(diǎn)對線的溝通方式，對學(xué)生個體訴求進(jìn)行私人定制式指導(dǎo)。

這樣既可以在教學(xué)內(nèi)容層面構(gòu)建從知識點(diǎn)到知識板塊的組合傳播，也可緩解課程教學(xué)要求與學(xué)生訴求之間的矛盾，真正做到因材施教，走出顯性課堂師生無法充分交流的窘境。針對E媒體時代的特點(diǎn)，“介紹知名作家的生平背景、創(chuàng)作分期，可以將老照片作為必要的教學(xué)素材，讓學(xué)生對作家獲得最為直觀的印象。對于經(jīng)典文本的人物分析，則不妨利用電影劇照、漫畫、照片等形式，引導(dǎo)學(xué)生逐步熟悉文本情境。”此外，教師微博與學(xué)生微博可形成微關(guān)系，師生便可形成相互砥礪的狀態(tài)，教師既能知曉學(xué)生的學(xué)習(xí)波動態(tài)勢加以合理疏導(dǎo)，也可隨時跟蹤學(xué)生的反饋情況進(jìn)行積極應(yīng)對，而學(xué)生的教學(xué)疑惑也可促使教師調(diào)整教學(xué)內(nèi)容節(jié)奏，更新教學(xué)思維，由此形成良性的教學(xué)循環(huán)圈。其次，利用新新媒介不受封閉時空限制的媒體特征，打造隱性課堂，延展教學(xué)時空，構(gòu)建顯性、隱性并行的“雙課堂”教學(xué)方式，形成課上課下教學(xué)體系的交互性格局，進(jìn)而有效緩解顯性課堂緊張的教學(xué)矛盾。E媒體具有即時即地非線性傳播信息的功能，可提供給學(xué)生即時即地學(xué)習(xí)的平臺，相較于顯性課堂授課教室的固定場所限制、既定授課時數(shù)的課時規(guī)約，在由微博、微信等新新媒介打造的隱性課堂中，學(xué)生則突破了具體時空的藩籬，擁有了更自主更自由的話語權(quán)。只要有WiFi覆蓋的地方，學(xué)生便可使用智能手機(jī)、平板電腦等電子產(chǎn)品，登陸微博、微信與教師互動、與同學(xué)討論。即便身處校外，只有對顯性課堂教學(xué)內(nèi)容有所疑惑，或者對作品有所領(lǐng)悟，任何一位學(xué)生都可以在線自己的觀點(diǎn)。一方面，教師可適當(dāng)加以引導(dǎo)點(diǎn)撥，形成良好的教學(xué)互動交流；另一方面，也可能引發(fā)其他學(xué)生的感悟、共鳴或是質(zhì)疑。這樣，一個問題便成了共同的關(guān)注點(diǎn)，如若教師就此加以生發(fā)，便可形成一傳一、一帶多的傳播格局。當(dāng)信息以裂變的方式延伸到網(wǎng)絡(luò)端口的每個接受者，學(xué)生們已經(jīng)不由自主參與到課堂內(nèi)容的討論中，而這樣的方式既不會因時間因素而停止，也不會因場合元素而滯留。可以說，作為顯性課堂的有力補(bǔ)充，隱性課堂這種即時即地學(xué)習(xí)的平臺大大彌補(bǔ)了顯性課堂上教學(xué)課時不足的遺憾。

篇6

引進(jìn)國外大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源不應(yīng)僅僅是引進(jìn)和翻譯教材，而應(yīng)該更全面地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和借鑒他們的大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系和方法，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和管理人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)室管理方法等，藉以探索建立大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)新體系的途徑。在這方面，我認(rèn)為應(yīng)該注重以下幾點(diǎn):

(1)注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的研究。

我們在以往學(xué)習(xí)國外化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法時，大多是注重對實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)技術(shù)的學(xué)習(xí)，而對他們的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系研究不夠，對于發(fā)達(dá)國家的大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程設(shè)置、教學(xué)知識點(diǎn)、教學(xué)課時以及教學(xué)理念和教學(xué)方法設(shè)計(jì)研究不夠。國外的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)與化學(xué)理論課程教學(xué)是如何相得益彰的，如何通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)課培養(yǎng)學(xué)生邏輯實(shí)證的科學(xué)思維能力和創(chuàng)新能力，以及如何通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程對學(xué)生進(jìn)行國際標(biāo)準(zhǔn)化和環(huán)境保護(hù)意識的教育，如何通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)課來培養(yǎng)未來優(yōu)秀的化學(xué)家，國外的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)(化學(xué)會)和實(shí)業(yè)界(化工企業(yè)和制藥公司)是如何影響他們的大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。此外，還應(yīng)該了解國外大學(xué)是如何評價學(xué)生從事化學(xué)實(shí)驗(yàn)工作能力的，包括他們怎樣給學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)課成績，以及化學(xué)實(shí)驗(yàn)課成績在學(xué)生專業(yè)能力綜合評價中所占的比重如何。應(yīng)該注意中外大學(xué)之間的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教材的比較研究，這是以往引進(jìn)教學(xué)資源方面的一個薄弱環(huán)節(jié)。通過比較研究才可以發(fā)現(xiàn)我國的大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)以及與發(fā)達(dá)國家的差距在哪里，在引進(jìn)、消化、吸收基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的全面改革和創(chuàng)新。

(2)學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教材的編纂方法和處理教材中有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)問題的方法。

由于化學(xué)實(shí)驗(yàn)教科書中采用了非常多的最新化學(xué)科研成果———化學(xué)科學(xué)理論和新技術(shù)，這些科研成果轉(zhuǎn)化為化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)內(nèi)容時，國外發(fā)達(dá)國家教科書處理知識產(chǎn)權(quán)問題的方法值得我們借鑒。教材還包括虛擬化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件和化學(xué)實(shí)驗(yàn)電子教科書，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國外電子教材的編纂技術(shù)以及他們是怎樣應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)寓教于樂的。

(3)學(xué)習(xí)國外大學(xué)化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室的管理經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室文化。

引進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源還包括了解國外大學(xué)的化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室是怎樣實(shí)現(xiàn)國際標(biāo)準(zhǔn)化的，他們是如何處理化學(xué)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境問題的、他們的實(shí)驗(yàn)室管理制度如何，以及應(yīng)用了哪些新技術(shù)管理化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室。大學(xué)化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室的傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)室文化對于化學(xué)科學(xué)工作者的成長具有深遠(yuǎn)的影響，我們應(yīng)該在了解和學(xué)習(xí)國外大學(xué)化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室的傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)室文化基礎(chǔ)上形成自己的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)室文化。

(4)學(xué)習(xí)國外大學(xué)培養(yǎng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教師和化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室管理人員的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在高等學(xué)校的人才結(jié)構(gòu)面臨著有經(jīng)驗(yàn)的、高素質(zhì)的實(shí)驗(yàn)課教師和管理人員匱乏的問題。因此，教學(xué)資源的引進(jìn)還應(yīng)該包括學(xué)習(xí)國外大學(xué)對于優(yōu)秀的化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教師和具有高素質(zhì)的實(shí)驗(yàn)管理人才的培養(yǎng)機(jī)制，了解他們?nèi)绾挝@些人才終生從事這一職業(yè)。

(5)擴(kuò)大化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源引進(jìn)的地域范圍。

應(yīng)該引進(jìn)更多不同國家的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源，除以往引進(jìn)資源較多的美國、英國、加拿大、俄羅斯和日本等國家以外，還應(yīng)該注重引進(jìn)韓國、新加坡、印度、挪威、丹麥、荷蘭、芬蘭、澳大利亞、南非等國家的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源，使我國的大學(xué)化學(xué)教師對于全球大學(xué)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)狀況有比較全面的了解。

2引進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源是化學(xué)教學(xué)改革的重要步驟

大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革正在步入新的時期，實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革是以開放為前提的，引進(jìn)教學(xué)資源是開放的重要組成部分。在引進(jìn)、學(xué)習(xí)和借鑒國外大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源和教學(xué)方法的過程中，應(yīng)該更多地發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教師的積極性，教師要積極向自己任職學(xué)校的圖書館和國家科技圖書出版機(jī)構(gòu)推薦自己感興趣的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教科書、化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法與技術(shù)專著和虛擬化學(xué)實(shí)驗(yàn)軟件。在邀請國外學(xué)者來中國的大學(xué)訪問時，要請他們講一講國外大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的情況;我國留學(xué)生和出國訪問學(xué)者在回國時也應(yīng)介紹一下國外大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的進(jìn)展。同時，應(yīng)該及時了解引進(jìn)資源的教學(xué)效果和學(xué)生的反映，了解社會對引進(jìn)和借鑒國外實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源前后培養(yǎng)的人才的能力評價如何。也希望有關(guān)大學(xué)化學(xué)教育的雜志能更多地發(fā)表介紹國外大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的文章和對于優(yōu)秀化學(xué)實(shí)驗(yàn)教科書的書評。

3結(jié)語

篇7

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參和之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes

co,1972.26。

[2范琳，試論人文主義外語教學(xué)法.[J外國語學(xué)院學(xué)報2000(1)摘要:58-62。

篇8

    其實(shí)應(yīng)該在肯定經(jīng)濟(jì)對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定作用的同時,注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會心理及科學(xué)等諸多環(huán)節(jié)來探討外國文學(xué)史的流變,并要特別突出強(qiáng)調(diào)文化因素的作用。西方文學(xué)與文化互為依存,密不可分的。西方文化從特質(zhì)上來看屬于酒神文化、太陽神文化。這種文化從源頭上根源于西方人的生活方式。古希臘先民是個海上“商業(yè)民族”,獨(dú)特的生活方式,促使古希臘初民形成了樂觀、自由、活潑、個性解放的性格特征和文化心態(tài)。這種民族心態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)上,就形成熱愛生活,以人為本,執(zhí)著現(xiàn)世,無視來生,積極進(jìn)取,勇于追求的文學(xué)精神。

    而這種人文精神滋養(yǎng)了整個西方的民族文化,使整個西方文學(xué)史始終貫穿著人生價值觀念和人學(xué)母題。外國文學(xué)課程的教學(xué)目的,不僅僅是了解單一的國別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品,做一些例行的賞析,而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任,通過對異域文化在感知世界、認(rèn)識人生、表達(dá)情感、價值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較,從更高層面上感知異域文化,發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來就是互相滲透、互相依存的兩個重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用,教會學(xué)生在漫長的文學(xué)史中去體會文化的傳承,特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識的同時,提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。

    優(yōu)化教學(xué)體系,豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,改善教學(xué)效果。外國文學(xué)囊括了中國以外的全世界所有國家民族的文學(xué),面對這樣浩繁的內(nèi)容,教師在教學(xué)中如果處理不好,就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,就整個外國文學(xué)的發(fā)展史而言,古代是起點(diǎn),近代是重點(diǎn),現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出,是重點(diǎn)講授的部分,而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來講,顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。

    這種傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往偏重于西方,并且厚古薄今,遠(yuǎn)詳近略。作為專業(yè)基礎(chǔ)課,教學(xué)內(nèi)容具有相對的穩(wěn)定性系統(tǒng)性,這對學(xué)生學(xué)習(xí)知識,形成技能具有重要的奠基作用,但如果在教學(xué)中忽視現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果和文學(xué)思潮,就會使學(xué)生對西方20世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)知之甚少,對新的文本解讀方法也很陌生,影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和廣闊學(xué)術(shù)視閾的形成。因此,在外國文學(xué)教學(xué)改革研究中,對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化勢在必行。在講授歐洲近代文學(xué)的同時,要增加對20世紀(jì)文學(xué)的講授。

篇9

[關(guān)鍵詞]：金融金融學(xué)金融學(xué)教育

金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，因此金融學(xué)是一門具有特殊地位的學(xué)科，具有極重要的社會經(jīng)濟(jì)意義。隨著我國加入WTO后金融業(yè)全面開放,中國金融業(yè)不但面臨著外資金融企業(yè)在國內(nèi)的強(qiáng)大競爭壓力,還必須走出國門參與國際競爭。顯然，當(dāng)前形勢下國家必須加大培養(yǎng)適應(yīng)未來需要的金融人才的力度。未來的金融業(yè)從業(yè)人員不僅要懂現(xiàn)代金融實(shí)務(wù),熟悉國際金融市場慣例,而且要懂得金融投資管理和金融企業(yè)管理，能夠進(jìn)行金融創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì),通曉英語、計(jì)算機(jī)、法律、電子商務(wù)等相關(guān)知識。金融網(wǎng)絡(luò)化與工程化的發(fā)展,給新世紀(jì)的人才培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)。我國的金融教育是一種建立在傳統(tǒng)金融產(chǎn)業(yè)，特別是傳統(tǒng)銀行業(yè)基礎(chǔ)上的金融教育,1997年,國務(wù)院學(xué)位委員會修訂研究生學(xué)科專業(yè)目錄,將原目錄中的“貨幣銀行學(xué)”專業(yè)和“國際金融”專業(yè)合并為“金融學(xué)(含:保險學(xué))”專業(yè)，既反映了這樣的認(rèn)識，也是當(dāng)前國內(nèi)金融學(xué)教育改革的最大障礙。而現(xiàn)代金融學(xué)教育的開展還面臨著課程體系、教學(xué)內(nèi)容、師資等一系列問題，這些問題導(dǎo)致了高校培養(yǎng)的大多數(shù)金融人才難以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)和國際競爭的需要，最終必將影響我國金融業(yè)的業(yè)務(wù)水平和國際競爭力。因此,我們的高校迫切需要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的金融學(xué)教育模式，在和國際接軌的同時改革金融學(xué)教學(xué)方法，根據(jù)自身情況探索和創(chuàng)造出新的適合中國國情的金融學(xué)教育體系。

一、國外金融學(xué)教育的特點(diǎn)

盡管西方各國不同高校的金融學(xué)本科教程在培養(yǎng)目標(biāo)上各有側(cè)重,但它們之間亦有共同點(diǎn)，例如都十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生寬廣而扎實(shí)的理論基礎(chǔ)(既包括通識教育的知識，也包括專業(yè)理論基礎(chǔ))，同時十分注重培養(yǎng)學(xué)生各個方面的能力，特別是面向?qū)嶋H工作的能力，強(qiáng)調(diào)本人學(xué)識和能力的增加與對經(jīng)濟(jì)和社會做貢獻(xiàn)兩者的結(jié)合。西方高校的金融學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)本科層次的人才培養(yǎng)與社會的需要相結(jié)合,不少西方國家的高校就直接以“所培養(yǎng)的學(xué)生滿足社會上各種組織不同層次的需要”或“能夠在爭取良好的職位時有足夠的競爭力”作為培養(yǎng)的目標(biāo)提出來,這其實(shí)真正體現(xiàn)了高等本科教育的實(shí)質(zhì)目的。而反觀我國高校的金融學(xué)教育，正是由于這個目標(biāo)不夠明確，才會過多的給學(xué)生灌輸一些與社會的實(shí)際需要相脫節(jié)的無用的知識，而學(xué)生走上社會工作崗位以后也不能很好發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)自我價值。

多數(shù)西方國家的大學(xué)都認(rèn)同本科階段的教學(xué)應(yīng)該是一種專業(yè)基礎(chǔ)教育,因此,它們的教學(xué)計(jì)劃都十分注重通識教育,即培養(yǎng)學(xué)生廣泛的文化意識,這當(dāng)然也會反映在金融學(xué)這樣與社會經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的學(xué)科中。美國大學(xué)的通識教育會要求金融系學(xué)生在頭連年里學(xué)夠人文、藝術(shù)和社會科學(xué)類的基礎(chǔ)課程,甚至還需要學(xué)習(xí)文學(xué)、寫作、數(shù)學(xué)、生物和物理。然后才是是公共核心課程部分和金融學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí),主要由經(jīng)濟(jì)學(xué)類、金融類、會計(jì)類、管理類及市場營銷類等課程組成，其金融學(xué)專業(yè)課程包括金融會計(jì)、公司金融、投資學(xué)、衍生證券

和金融中介機(jī)構(gòu)等。這樣的教育模式強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)和能力的培養(yǎng)，輔以良好的教學(xué)，就能把學(xué)生培養(yǎng)成真正對社會有用的人才。與國內(nèi)金融學(xué)教育的一個很大不同在于，國外大學(xué)的金融學(xué)專業(yè)都是以微觀金融，即金融市場、投資和公司財(cái)務(wù)為主，而不是以宏觀金融，即貨幣銀行和國際金融為主的。

國外高等學(xué)校金融學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容大體上都有以下幾個特點(diǎn)：(1)在進(jìn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)之前,一般均有十分嚴(yán)密的前導(dǎo)課程安排,以保證學(xué)生在修學(xué)高級課程之前已經(jīng)掌握充分的理論基礎(chǔ)和前導(dǎo)知識。比如,在學(xué)習(xí)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)課程前,一般都要求學(xué)生修完微

觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)習(xí)公司理財(cái)課程之前,學(xué)生一般都要將會計(jì)學(xué)原理、財(cái)務(wù)會計(jì)等課程修學(xué)完畢；學(xué)習(xí)金融工程之前，必須學(xué)完投資學(xué)等，這既能保證每門課的授課質(zhì)量和教學(xué)要求的嚴(yán)格貫徹,又能指導(dǎo)學(xué)生在種類繁多的課程中進(jìn)行選擇。(2)專業(yè)課程設(shè)置十分豐富多采。國外高校在金融學(xué)課程的設(shè)置上一般分為兩個層次：專業(yè)必修課一般只有3到4門。盡管課程的命名有所差異，但基本上都是集中在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融市場，公司金融，投資學(xué)和期貨期權(quán)這幾個方面。而專業(yè)選修課可以根據(jù)客觀實(shí)際的需要和本校在金融學(xué)教學(xué)和科研等方面的特長設(shè)置。這些課程有的緊密聯(lián)系實(shí)際,有的緊緊扣住金融學(xué)前沿理論的進(jìn)展,有的課程國際化色彩濃厚,都可以滿足學(xué)生不同的需求,為學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛好及專長提供了廣闊的空間,對提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)非常有益。(3)國外高校金融學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)課的內(nèi)容,一般都會涉及該課程應(yīng)該涵蓋的金融學(xué)理論和知識點(diǎn),這一點(diǎn)對于保證金融學(xué)本科生完整的知識結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。但是與每一門專業(yè)課程所具備的廣度相比,其所涉及的有關(guān)理論的深度則是參差不齊的,有的課程緊緊圍繞現(xiàn)代金融學(xué)前沿理論,例如資產(chǎn)定價理論。而一般的課程,由于其出發(fā)點(diǎn)主要是拓寬學(xué)生的知識面,因此這些課程往往重介紹輕分析、重實(shí)踐少理論，例如固定收益證券，房地產(chǎn)金融等。(4)在國外高校所有的金融學(xué)專業(yè)課程中,都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)。最為簡單的就是強(qiáng)調(diào)通過課程作業(yè)，包括作文、小課題、案例分析等，強(qiáng)化對所學(xué)知識的掌握。根據(jù)不同課程的特點(diǎn)，還會安排金融和統(tǒng)計(jì)軟件的學(xué)習(xí)和練習(xí)，案例研究，學(xué)生講述，乃至社會調(diào)查等。比之課堂講授，這些方式的優(yōu)點(diǎn)都是強(qiáng)化對知識的理解和培養(yǎng)能力。與國外高校相比，我國高校的差距是明顯的，課程體系不合理，教材陳舊，教學(xué)手段僵化，都是急需改進(jìn)的地方，而其中的關(guān)鍵，就是對金融學(xué)這個學(xué)科的內(nèi)容和辦學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識問題。

二、國內(nèi)金融學(xué)教育改革的思考

我國加入WTO意味著我國的各類金融機(jī)構(gòu)將在國際通行的游戲規(guī)則下,直接與國外金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場化、國際化的競爭，同時，我國的宏觀金融監(jiān)管也必須走向國際化,融入國際金融協(xié)調(diào)、監(jiān)管過程中。這就需要高等教育部門順應(yīng)時代的呼喚,培養(yǎng)出既熟悉本國金融運(yùn)行的特點(diǎn)和規(guī)律,又通曉國際金融規(guī)則和慣例,適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求和國際競爭、國際合作需要的金融人才。高校金融教育的改革可以說勢在必行，根據(jù)以上分析，這里提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)建議:

首先，金融學(xué)高等教育的改革必須在對照國外教學(xué)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在教育思想、教育觀念和培養(yǎng)目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)突破,才能保證金融學(xué)教學(xué)改革的成功。具體而言,就是在教育觀念上要實(shí)現(xiàn)以傳授知識為主到以能力培養(yǎng)為主的轉(zhuǎn)變,在培養(yǎng)目標(biāo)上要實(shí)現(xiàn)以培養(yǎng)專門人才為目標(biāo)到以培養(yǎng)綜合素質(zhì)以及能夠適應(yīng)社會各種需要的金融學(xué)通才為目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

其次，全面與國際接軌，以現(xiàn)代金融學(xué)為核心規(guī)劃金融學(xué)教育體系。徹底轉(zhuǎn)變我國金融學(xué)科以貨幣銀行學(xué)和國際金融學(xué)為主的教學(xué)思路，突出微觀金融學(xué)為主的辦學(xué)方向，強(qiáng)化微觀金融類課程建設(shè)。根據(jù)金融學(xué)與社會實(shí)踐密切結(jié)合的特點(diǎn)，在注重金融學(xué)基本理論、基本知識和基本技能的培養(yǎng)，使學(xué)生通過本科階段的學(xué)習(xí),建立起全面的金融知識結(jié)構(gòu)體系的同時，建立起通識教育的培養(yǎng)模式，讓學(xué)生不僅僅是學(xué)到多方面的知識，而且能培養(yǎng)出優(yōu)秀的綜合素質(zhì)和能力,為未來個人發(fā)展和工作打下厚實(shí)的基礎(chǔ)。

第三,注重金融學(xué)課程與其他相關(guān)學(xué)科之間的交叉融合。面對金融全球化、網(wǎng)絡(luò)化、技術(shù)化的趨勢,金融學(xué)本科教學(xué)必須做到與法學(xué)、數(shù)學(xué)、外語、計(jì)算機(jī)等多門學(xué)科的交叉融合。這既是金融學(xué)科發(fā)展所需,也是為了培養(yǎng)學(xué)生的知識再生能力。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),調(diào)節(jié)市場運(yùn)行和交易行為的最重要的制度基礎(chǔ)就是法律。因此,在經(jīng)濟(jì)全球化、金融國際化背景下,學(xué)法、懂法、用法、守法,對培養(yǎng)金融人才尤為重要。金融活動通常以數(shù)理模型為基礎(chǔ),缺乏較高深的數(shù)理知識,不僅很難登其堂奧,更不用說去設(shè)計(jì)和開發(fā)新型金融工具。金融的高科技化又使得傳統(tǒng)方式進(jìn)行的融資和支付業(yè)務(wù),為電子化、信息化、系統(tǒng)化、工程化的現(xiàn)代金融所取代,使金融學(xué)科成為了融社會科學(xué)與自然科學(xué)為一體的新型邊緣科學(xué)。外語和計(jì)算機(jī)更是跟隨金融學(xué)科發(fā)展所不可缺少的工具性技能。知識再生能力指的是一種學(xué)習(xí)能力。我們不可能在本科教育階段解決學(xué)生未來發(fā)展所需要的全部知識和技能,重要的是在向?qū)W生傳授基本知識的同時,培養(yǎng)學(xué)生的知識學(xué)習(xí)能力。注重金融學(xué)課程與其他相關(guān)學(xué)科之間的交叉融合,使學(xué)生文理交叉,理工結(jié)合,知識結(jié)構(gòu)合理化,有利于提高他們走向社會后的再學(xué)習(xí)能力,增強(qiáng)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力。

第四,革新教學(xué)方法與教學(xué)手段。教學(xué)方法、教學(xué)手段是教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)?？紤]到金融學(xué)科更具有實(shí)證和實(shí)用的特點(diǎn),因此,在教學(xué)過程中不能滿足于一般的理論解釋,而應(yīng)更注重對現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識和判斷。對于像貨幣銀行學(xué)、國際金融、保險學(xué)等宏觀類課程,可在著重講授重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題的基礎(chǔ)上,通過組織課題討論、撰寫小論文和學(xué)術(shù)報告等形式,提高學(xué)生的思辯能力,開闊學(xué)生的視野;對于像公司融資、金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營與管理、投資理論等微觀類課程,應(yīng)突出其應(yīng)用性、操作性和前沿性等特點(diǎn),可通過案例教學(xué)、聘請業(yè)務(wù)人員授課、模擬實(shí)驗(yàn)等手段,增強(qiáng)學(xué)生對業(yè)務(wù)知識的感性認(rèn)識、理解應(yīng)用能力和動手操作能力。

最后，高質(zhì)量的金融學(xué)教育需要有一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍作為保證。由于現(xiàn)代金融學(xué)的引進(jìn)是很晚的事情，國內(nèi)高校金融專業(yè)的師資隊(duì)伍不是很完整，水平更有待提高。從事金融學(xué)教學(xué)的教師，需要對各種金融經(jīng)濟(jì)理論有非常深刻的理解,同時對社會對各類金融人才的需求狀況也有著深刻的理解。正是通過教師與社會及學(xué)生之間的直接交流,各種符合實(shí)際的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃才能得以醞釀并付諸實(shí)施。建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，需要從海外引進(jìn)人才，更應(yīng)該立足于師資的培訓(xùn)，以及通過加大高水平的研究的支持力度促進(jìn)師資隊(duì)伍的整體進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2]王聰，提高金融學(xué)科教學(xué)水平的思考，暨南學(xué)報，2001年6月，pp91-95.

篇10

一、貨幣局制度的政策涵義及其困境

眾所周知，貨幣局制度有兩項(xiàng)基本原則：一是本國貨幣匯率釘住一種作為基準(zhǔn)的外國貨幣，二是所發(fā)行的貨幣保證完全以外匯儲備作后盾。貨幣局制度的優(yōu)勢主要在于相對穩(wěn)定的匯率有助于穩(wěn)定投資者的信心，保持國際貿(mào)易的穩(wěn)定發(fā)展。另外，一些通脹嚴(yán)重的國家和地區(qū)則通過實(shí)行貨幣局制度來控制居高不下的惡性通脹，穩(wěn)定幣值，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。但與中央銀行制度相比，貨幣局制度有其自身的不足。一是政府不能控制貨幣發(fā)行量和利率，利率由基準(zhǔn)貨幣發(fā)行國制定，貨幣總量取決于收支平衡及銀行體系中的貨幣乘數(shù)。因此，在制定貨幣信貸政策方面，貨幣局制度的自由度要比中央銀行制度小得多。二是政府不能利用匯率來調(diào)整外來因素對本國經(jīng)濟(jì)的影響（如進(jìn)口價格的上漲，資本流通的轉(zhuǎn)移等），而只能調(diào)整國內(nèi)的一些實(shí)際經(jīng)濟(jì)變量（如工資、商品價格等），從而造成經(jīng)濟(jì)的波動。三是正統(tǒng)的貨幣局制度不會像傳統(tǒng)的中央銀行制度那樣，通過向政府和商業(yè)銀行借款發(fā)放貨幣，充當(dāng)“最后貸款人”的角色。

阿根廷的《自由兌換法》把匯率固定為1比索兌換1美元，中央銀行用外匯、黃金和其他外國證券擔(dān)保每1比索的發(fā)行，保證兩種貨幣可自由兌換。因此，這是一種嚴(yán)格的貨幣局制度?！蹲杂蓛稉Q法》的實(shí)施抑制了惡性通脹，穩(wěn)定了阿根廷經(jīng)濟(jì)，投資和貿(mào)易的持續(xù)增加實(shí)現(xiàn)了1991～1994年的經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長。阿根廷的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率從20世紀(jì)80年代的年均-1.2%增至20世紀(jì)90年代的年均4%以上。然而，貨幣局制度本身的弊病不久就受到來自內(nèi)外兩個方面的挑戰(zhàn)，使阿根廷經(jīng)濟(jì)陷入困境。

從外部看，國際環(huán)境的持續(xù)變化導(dǎo)致匯率高估。進(jìn)入90年代，美國出現(xiàn)了戰(zhàn)后最長時期的經(jīng)濟(jì)繁榮，受美國緊縮銀根的影響，美元不斷升值；受1994年墨西哥金融危機(jī)、1997年東南亞金融危機(jī)和1999年巴西金融動蕩的影響，阿根廷主要貿(mào)易伙伴國對美元的匯率都有較大幅度的上升（貶值），阿根廷比索對美元高估的情況日益嚴(yán)重，貿(mào)易逆差不斷擴(kuò)大。但貨幣局制度不允許阿根廷通過調(diào)整匯率來改變國際收支狀況。

從內(nèi)部看，由于國際收支逆差在貨幣局制度下對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的沖擊，需要通過對國內(nèi)實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)變量的調(diào)整（如降低工資和物價等）來加以化解，然而，阿根廷的新自由主義改革大大降低了其內(nèi)部調(diào)整的能力。

梅內(nèi)姆推行的新自由主義結(jié)構(gòu)改革造成大多數(shù)中小型企業(yè)的消失，不同形式的失業(yè)不斷增加，到1995年，勞動力中登記的“公開失業(yè)”率達(dá)到18.6%。由此可見，盡管經(jīng)濟(jì)增長了，收入分配差距卻在不斷加大。1974年最富的10%的人口得到國民總收入的28.2%，最窮的10%的人口只得到總收入的2.3%；到1997年，上述兩個指數(shù)已變成37.1%和1.6%。1974年約有7.7%的家庭處于“貧困”之列，1996年這一比重已升至20%。其結(jié)果是，工資在國民收入中所占比重下降，收入分配差距擴(kuò)大。國內(nèi)的需求由非工資的高收入階層所決定，因而生產(chǎn)活動越來越重視高收入階層的需求，造成“關(guān)鍵性增長部門”主要生產(chǎn)“奢侈品”，因此，物價非但沒有降低反而不斷上升。顯然，國內(nèi)的結(jié)構(gòu)調(diào)整并沒有造就一個富有彈性的勞動力市場和彈性的物價。換言之，當(dāng)出現(xiàn)國際收支逆差時，阿根廷難以通過國內(nèi)緊縮來實(shí)現(xiàn)收支平衡。

二、貨幣局制度與債務(wù)危機(jī)

事實(shí)上，在經(jīng)過1991～1994年的經(jīng)濟(jì)增長后，受墨西哥金融危機(jī)的影響，從1995年第2季度起，阿根廷經(jīng)濟(jì)即出現(xiàn)了負(fù)增長。在貨幣局制度下，由于失去了貨幣政策手段，而新自由主義改革又使政府難以通過國內(nèi)緊縮來實(shí)現(xiàn)收支平衡，所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退和失業(yè)率上升時，財(cái)政政策就成為阿根廷政府的惟一選擇。財(cái)政支出大幅度增加的結(jié)果是赤字不斷上升，加之受外部沖擊的影響，比索幣值被高估，國際收支出現(xiàn)逆差。因此，通過舉借外債彌補(bǔ)赤字成為必然的政策選擇。

而要取得國外資金的支持必須制定嚴(yán)格的財(cái)政制度，保證獲得國內(nèi)財(cái)政的盈余來償還債務(wù)。為此，梅內(nèi)姆政府采取了減少以前用于諸如教育、醫(yī)療和住房等的公共開支的專門基金，增加稅收，舉借新債，延期償還債務(wù)，進(jìn)一步出賣國有資產(chǎn)等措施。事實(shí)上，從梅內(nèi)姆政府上臺推行結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃到1993年年底，阿根廷政府獲得的私有化收入達(dá)150億美元。1995年連任后，梅內(nèi)姆政府進(jìn)一步出售國有資產(chǎn)以融通資金，如對幾個核電站和許多省一級國營企業(yè)（如布宜諾斯艾利斯省的配電站等）實(shí)行私有化，阿根廷最大的幾家私人銀行也被外國銀行兼并和收購。通過私有化而獲得的大量財(cái)力使外債償還成為可能，幾家最有名的國際投資評估公司明顯地降低了阿根廷投資風(fēng)險系數(shù)，其結(jié)果是恢復(fù)了投資者的信心，增加了對阿根廷的投資。阿根廷政府得以維持《自由兌換法》確定的比索與美元的固定匯率并在國際資本市場大量發(fā)行債券。從而在阿根廷形成了一種畸形的貨幣融通模式：通過私有化換取的資金維持貨幣局制度，通過維持貨幣局制度向國際社會舉借外債。這一模式會發(fā)生斷裂：當(dāng)國有資產(chǎn)出售殆盡時，當(dāng)積累的外債產(chǎn)生過高的風(fēng)險時，將發(fā)生信用危機(jī)。

從1996年第2季度開始，阿根廷經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增長，但經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增長的背后卻是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步惡化，經(jīng)常項(xiàng)目赤字從1995年的24億美元擴(kuò)大到1996年的40億美元，經(jīng)濟(jì)逐漸滑入依靠發(fā)行債務(wù)拉動增長的軌道。更為嚴(yán)重的是，債務(wù)不斷積累也促使國內(nèi)利率上升，貸款利率從1997年的9.24%上升到2000年的11.09%。一方面，融資成本的提高降低了國內(nèi)投資，尤其使中小企業(yè)大受影響；另一方面，產(chǎn)品在國際市場上的競爭力日趨下降，國際收支逆差的局面難以扭轉(zhuǎn)，導(dǎo)致惡性循環(huán)。隨著債務(wù)不斷增加，外匯儲備日益下降，阿根廷政府的信譽(yù)開始受到懷疑，國際投機(jī)者也接踵而至。

受1997年亞洲金融危機(jī)及1999年巴西金融動蕩的外部沖擊的影響，阿根廷經(jīng)濟(jì)再次步入衰退，1999～2000年財(cái)政赤字明顯增加，到2001年，阿根廷的外債已達(dá)1400億美元。

2001年上半年，由于經(jīng)濟(jì)惡化、稅收減少和債務(wù)纏身等多種原因，阿根廷政府實(shí)際上已無力償還債務(wù)和支付政府工作人員的工資，不得已在7月11日推出了“零財(cái)政赤字計(jì)劃”，即大幅度緊縮開支，削減工資和養(yǎng)老金，減少地方政府財(cái)政支出及擴(kuò)大稅源。計(jì)劃一出籠就遭到反對黨、工會及企業(yè)家組織的強(qiáng)烈反對，證券市場發(fā)生空前規(guī)模的動蕩，主要股票指數(shù)和公共債券價格暴跌，國家風(fēng)險指數(shù)猛升至1700點(diǎn)以上，資金大量外流，國際儲備和銀行儲蓄嚴(yán)重下降，金融危機(jī)爆發(fā)。

三、貨幣局制度的最后崩潰及啟示

2001年8月，阿根廷金融危機(jī)進(jìn)一步加深，資本市場幾近崩潰。8月21日，國際貨幣基金組織向阿根廷應(yīng)急追加80億美元貸款，金融市場暫時趨于穩(wěn)定，但作為交換條件，阿根廷承諾將嚴(yán)格執(zhí)行“零財(cái)政赤字計(jì)劃”。此后，金融市場一直動蕩不安，市場普遍預(yù)期比索將貶值，人們排起長隊(duì)擠兌銀行存款。當(dāng)10月底政府計(jì)劃與債權(quán)銀行談判重新安排1280億美元巨額債務(wù)的消息傳出后，金融市場再次出現(xiàn)劇烈動蕩。11月主要股指梅爾瓦指數(shù)下挫至200點(diǎn)左右；國家風(fēng)險指數(shù)大幅飆升，很快突破4000點(diǎn)大關(guān)；政府發(fā)行的債券價格一路下滑；外資紛紛抽逃。據(jù)報道，僅11月30日1天，全國就有7億美元流往境外。由于阿根廷的預(yù)算赤字沒有達(dá)到以前確定的目標(biāo)，國際貨幣基金組織11月拒絕向阿根廷提供13億美元的貸款。

此時的阿根廷政府可以說內(nèi)無籌資良策，外無國際援助，面對洶涌而至的擠兌風(fēng)潮，不得已于12月3日采取限制取款和限制外匯出境的最嚴(yán)厲緊急措施。這一措施一出臺，社會矛盾空前激化，政治沖突加劇。12月18日，反對經(jīng)濟(jì)緊縮的游行變?yōu)橐粓霰﹣y，并造成7人死亡，經(jīng)濟(jì)部長卡瓦略被迫辭職，總統(tǒng)德拉魯阿也旋即被迫下臺。此后在短短半個多月的時間換了5位總統(tǒng)。2002年1月2日第5位總統(tǒng)杜阿爾德宣誓就職。面對比索貶值的強(qiáng)大壓力，杜阿爾德總統(tǒng)宣布放棄已實(shí)施11年之久的貨幣局制度。

阿根廷貨幣局制度的崩潰帶給人們的啟示是深刻的。

貨幣局制度首先是一種極其嚴(yán)格的貨幣發(fā)行制度，這使阿根廷擺脫了多年來惡性通脹的困擾；同時，它又是一種極端的固定匯率制度，從而為阿根廷貨幣建立起國際信譽(yù)，鼓勵了國際投資與國際貿(mào)易的發(fā)展。由于上述特點(diǎn)，它被梅內(nèi)姆政府用作推行新自由主義結(jié)構(gòu)改革的重要手段，也就是說，貨幣局制度在阿根廷更多地被用來穩(wěn)定金融市場信心和爭取國際融資，以便繼續(xù)推動私有化和放松管制的結(jié)構(gòu)改革。然而，結(jié)構(gòu)改革造成了生產(chǎn)與消費(fèi)脫節(jié)、中小企業(yè)消失、失業(yè)工人增加、社會福利下降等內(nèi)部失衡問題；在國際上又遭到金融危機(jī)的沖擊，出口下降。當(dāng)內(nèi)外失衡的沖擊同時出現(xiàn)時，貨幣局制度缺乏應(yīng)對沖擊的靈活調(diào)整的貨幣政策與匯率政策，由此造成阿根廷喪失了經(jīng)濟(jì)自我恢復(fù)的能力，結(jié)果只能借債度日。超級秘書網(wǎng)

由此提出了一個重要問題：究竟貨幣局制度應(yīng)為結(jié)構(gòu)改革的失敗負(fù)責(zé)還是結(jié)構(gòu)改革“葬送”了貨幣局制度？如果說貨幣局制度應(yīng)為結(jié)構(gòu)改革失敗負(fù)責(zé)，那就突出了貨幣局制度的缺陷；而如果說結(jié)構(gòu)改革應(yīng)為貨幣局制度的崩潰負(fù)責(zé)，那就等于說阿根廷經(jīng)濟(jì)改革的根本方向是錯誤的。顯然這是一個規(guī)范判斷問題，本文對此不予討論。那么，剩下的問題就是：對于一個發(fā)展中國家來說，面對國內(nèi)結(jié)構(gòu)改革應(yīng)怎樣選擇它的匯率制度？

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼指出，國際貨幣體系存在“三元悖論”，即國際貨幣體系的構(gòu)建旨在達(dá)到下述3個目標(biāo)：(1)本國貨幣政策的獨(dú)立性(adjustment)；(2)匯率的穩(wěn)定性(confidence)；(3)資本的完全流動性(liquidity)。而這3個目標(biāo)從理論上講只能同時實(shí)現(xiàn)兩個，3個目標(biāo)不可能同時達(dá)到。在國際貨幣體系的發(fā)展歷程中，三角形的3條邊所代表的不同的國際貨幣體系安排都曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施過。在布雷頓森林體系中，各國獲得貨幣政策的獨(dú)立性和匯率的穩(wěn)定性，但資本流動受到嚴(yán)格限制；而1973年布雷頓森林體系解體后，雖然各國貨幣政策的獨(dú)立性和資本的自由流動得以實(shí)現(xiàn)，但匯率的穩(wěn)定性不復(fù)存在。貨幣局制度和歷史上的金本位制均選擇匯率的穩(wěn)定性和資本的自由流動，放棄本國貨幣政策的獨(dú)立性。實(shí)踐證明，國際資本市場對發(fā)達(dá)國家的信心較大，因而西方發(fā)達(dá)國家對匯率不穩(wěn)定的承受能力較大。但對于發(fā)展中國家來說，由于國際資本市場對發(fā)展中國家信心不足，結(jié)果往往造成發(fā)展中國家的貨幣在資本外逃的壓力下過度貶值。因此，克魯格曼認(rèn)為，發(fā)展中國家的三中擇二，應(yīng)選擇本國貨幣政策的獨(dú)立性和匯率的穩(wěn)定性，而放棄資本的完全自由流動。新晨

筆者認(rèn)為，克魯格曼的建議是中肯的，因?yàn)閷Πl(fā)展中國家來說，保持貨幣政策的獨(dú)立性與匯率的穩(wěn)定性是至關(guān)重要的。前者可使發(fā)展中國家具有更靈活的宏觀調(diào)控手段，后者則保證貿(mào)易與投資的穩(wěn)定。在當(dāng)前國際投機(jī)資本流動性極高的環(huán)境下，對資本流動實(shí)行管制是十分必要的。上述貨幣制度組合有利于發(fā)展中國家推行結(jié)構(gòu)改革。長期以來，國際貨幣基金組織及美國等西方發(fā)達(dá)國家一直在向發(fā)展中國家施加壓力，迫使其取消資本管制和開放資本項(xiàng)目。新自由主義也宣稱取消管制和允許資本自由流動有利于吸引外資，加快經(jīng)濟(jì)增長。但事實(shí)是，發(fā)展中國家因而更容易遭受國際資本投機(jī)的攻擊，進(jìn)而發(fā)生金融危機(jī)。墨西哥金融危機(jī)、亞洲金融危機(jī)和阿根廷金融危機(jī)就是例證。因此，發(fā)展中國家在開放資本項(xiàng)目問題上應(yīng)慎之又慎，避免落入“華盛頓共識”的圈套。

[參考文獻(xiàn)]

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