導(dǎo)語：如何才能寫好一篇匆匆太匆匆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歲月不在我手中

是悲是痛還愁？

誰，對我把酒臨風

感情太匆匆

急促讓我心也痛

年華如此傷風

誰唱《金縷》為我頌？

時間太匆匆

河水偷偷流向東

驀然回首已是冬

金鑾獨剩孤芳痛

幸福太匆匆

稍縱即逝便是夢

我也只能無動于衷

醒來黃昏剩杯中

離開不要太匆匆

匆忙不知我心痛

篇2

突然有一段?r?喜?g上了陳后主李煜的詞，他的詞中滿含深深的亡國之痛和悲憤的街下囚生活，是那種生不如死的感覺，他的詞分兩期，前者是有些花間派的味道，是沉迷于酒色的奢侈生活，在金碧輝煌的宮殿飲酒作樂，用自己的詞為自己的國家埋墳?zāi)埂＝K于，在楊堅攻打陳時，他被擄，成為了階下囚。他的詞也發(fā)生了巨大的改變，而改變后的詞正是我衷愛的詞，也是他詞創(chuàng)生涯中最為輝煌的時候。這也讓我明白，人惟有經(jīng)歷最真的事件，才能寫出最有震撼力的東西。

有人為李煜惋惜，說他死的可惜，他是很有才華的，死時恰恰是他40歲生日，一個才人的生命就這樣斷送了，說不定，會像蘇軾他們一樣著名?？墒俏覅s不認為，如果他不是亡國之君，只是一個平平凡凡的小小花公子，他的詞也永遠是一種腔調(diào)了，相反他有了那慘痛的經(jīng)歷后，才有：‘‘小樓昨夜又東風’’的哀愁，：‘‘林花謝了春紅’’的惋郁。再說，如果他真的是一個平平的花花公子，怎能有‘詞中之帝’的美稱呢？所以，我認為，這也是幸運的。

夜深人靜，我仿佛看到了他在灰暗的屋子了（軟禁），獨自潸然流淚，他表面上生活依舊華麗，可是他的心中像刀割一樣，他雙眼含淚，含著亡國之痛，在灰暗的墻壁上寫下，那一行行永載青史的文字：

《虞美人》

李煜

春花秋月何時了，

往事知多少。

小樓昨夜又春風，

故國不堪回首月明中。

雕闌玉砌應(yīng)猶在，

只是朱顏改。

問君能有幾多愁，

恰似一江春水向東流。

隨后，一個不羈的靈魂隨風而去。

-----題給陳后主李煜

為你吟你自己的詞，

篇3

在我們邯鄲有一處十分有名的公園——叢臺公園，那是我們邯鄲的象征。

剛一進大門是一座雕像，而你已經(jīng)進入了公園。天空蔚藍，還有幾朵白云飄蕩，那清澈的湖水，閃爍著寶石般的光芒、湖面上可見點點小船，有鴨子狀的，鵝狀的……各式各樣。

叢臺——叢臺，最有名的當然是武陵叢臺，原來趙武靈王酌酒，下棋，觀賞風景的地方。在城樓上，望望那太條亮閃閃的護城河，真讓你覺得自己就是一名戰(zhàn)士，在抵御敵人的攻擊，真有身臨其境的感覺。在城樓里，一個個古跡證明了趙國的博大精深，真讓我們邯鄲人自豪！

叢臺公園真的十分的好玩，希望大家也能夠認真的去玩一次！

河北邯鄲叢臺區(qū)育華中學初一:郭梓龍

篇4

摘要:中國80年代啟蒙話語中的人們信仰現(xiàn)代文化的“元神話”,追求一元標準的進步解放,也墜入現(xiàn)代話語的暴戾。90年代的藝術(shù)家用“多神教”等后現(xiàn)代性精神反對宏大敘事,為自己重新贏回思考自由與差異的尊嚴。本文通過比較《活著》與《站臺》這兩部電影,探討上述差異和轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞:“精英意識”;“元神話”;“多神教”

中國80年代是“精英意識”盛行的年代。藝術(shù)家們以本時代的啟蒙者自居。張藝謀的電影《活著》可謂代表當時電影樣式的典型。第五代電影導(dǎo)演喜歡歷史題材而非當下生活,和 “傷痕美術(shù)”相似,《活著》敘述了一段跨度長達幾十年的小人物命運史。藝術(shù)家要當啟蒙者,首要反思歷史,都有個明顯的創(chuàng)作動機――建構(gòu)人性解放,存在統(tǒng)一、上升性歷史的宏大敘事。利奧塔稱之為真理和正確性的特權(quán)敘事。

《活著》高揚人本主義,反思違背歷史正確性的事件,仿佛人性天生就合法正確,反之既非法。根據(jù)為何??？路Q人本主義為現(xiàn)性壓迫性的權(quán)力話語。他不認為有天生的正確性和合法性。人本主義是建構(gòu)在規(guī)訓(xùn)和懲罰上的,所以沒有天生的特權(quán)。后現(xiàn)代主義也反駁歷史持續(xù)進步正確存在終極目標的神話,權(quán)力話語中沒天生絕對的正確。

《活著》熱衷描繪“中國人群體性”鏡頭:人海沖鋒、群眾大會、集體大鍋飯…傳達的信息是:中國人如一窩螞蟻,“個人”在中國是渺小可被漠視的。這即迎合西方視角的偏見,也符合共產(chǎn)國家一貫政治圖像。張藝謀不見得就握有真理,他的人道關(guān)懷是迎合西方話語的權(quán)力操作,將中華民族的歷史變成被西方觀眾“觀看”的對象。

中國電影第六代導(dǎo)演受90年代中國藝術(shù)大環(huán)境的影響,不再刻意反思歷史,探討民族性,而忠實于生活的原生態(tài)。

中國90年代的藝術(shù)大環(huán)境是怎樣的呢?我們或許可以通過分析以劉小東為代表的“新生代”畫家,從他們身上能探尋到些微90年代的藝術(shù)思潮和觀念。

2008年第三期《中國攝影》的文章這樣評論劉小東的攝影作品:他沒有直接或淺露地反映90年代中國經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)果。而是選擇向生活的根基挖掘,用普通的偶然事件,日?，嵤?及人們原生態(tài)的舉止行為來反映這一紀元,暗示這一特殊時期對他以及對身邊人們的影響。[1]

尹吉男把描述生活瑣事,稱為“新生代”藝術(shù)家的“近距離”特征。如果說80年代藝術(shù)奉行追求現(xiàn)代性一元的,指向歷史終極進步目標的視角的話。那么,“新生代”藝術(shù)奉行的就是不同于80年代的另一種視角:對宏大的哲學、歷史、民族、時代等命題不感興趣,消解藝術(shù)的意義化。反對“大觀念”,強調(diào)生活本身的真實與在場。

80年藝術(shù)意圖建立一套高于生活本身的真實與在場的現(xiàn)代性話語的文本,它指向一元的、上升的、具有歷史進步意義的終極價值,譬如:至善的人道主義那樣的東西。但是,按照利奧塔的后現(xiàn)代觀點:生活本身真實與在場的意象、圖像、形式比反映它們的文本更有價值?！艾F(xiàn)代的感受性主要是推論性的,它使言詞優(yōu)于意象,意識優(yōu)于非意識,意義優(yōu)于非意義,理性優(yōu)于非理性,自我優(yōu)于本我,與此相反,后現(xiàn)代的感受性則是圖像性的,它使視覺感受性優(yōu)于刻板的言詞感受性,使圖像優(yōu)于概念,感覺優(yōu)于意義,直接知識模式優(yōu)于間接知識模式?！盵2]從此觀點來看, “新生代”藝術(shù)家更偏向后現(xiàn)代的感受性。他們的藝術(shù)是圖像性、重視視覺直接感受的,對言詞、概念和藝術(shù)“意義化”不感興趣。

80年代藝術(shù)的視角是體現(xiàn)真理和正確性的現(xiàn)代關(guān)懷的“一元神話”,讓80年代的藝術(shù)家變成了講述“一元神話”的祭司或先知,俯視著向群眾講述他們那套“大師敘事”的話語。那么90年代的藝術(shù)家則更多地體現(xiàn)出利奧塔所謂的“多神教”的精神:首先不承認有一元、終極的真理和正確性,也就不存在什么特權(quán)敘事,更加不存在掌握特權(quán)的“大師”或先知。這種精神讓 “新生代”藝術(shù)家以一種平視而非俯視的目光,“低視角”地關(guān)注當下現(xiàn)實。

賈樟柯的《站臺》具有“新生代”畫家的特征。其拍攝手法同樣采用“近距離”策略:1、選擇熟悉的人物。賈樟柯自己介紹,《站臺》很有自傳色彩,是導(dǎo)演發(fā)掘他經(jīng)歷的產(chǎn)物。2、《站臺》很直白地把生活瑣事、行為的本身“紀錄”下來。影調(diào)抑郁灰暗,運用長鏡頭,幾乎沒有剪接和刻意的人工用光……和“新生代”畫家一樣,都是弱化藝術(shù)形式,強調(diào)另一種“形式”――生活本身的真實與在場。

福柯指出:現(xiàn)性是壓迫性力量。信奉現(xiàn)代文化的人們都相信人類理性進步推動歷史發(fā)展,相信歷史有一個終極目標。所以人類的自由與差異在崇高、美善的終極目標面前都是可以被壓抑的。這是一種話語權(quán)力,《活著》就體現(xiàn)了“進步的人道主義的話語”的權(quán)力。在80年代,中國扮演啟蒙精英的各路“大師”幾乎人人手握現(xiàn)代性的話語權(quán)。他們以此為利器,批判專制主義政治及一切壓迫國人精神解放的鬼魅魍魎。

為了對抗“大意義”、“大時代”、宏大敘事的霸權(quán),90年代的藝術(shù)家身上出現(xiàn)了“近距離”、“潑皮玩世”、“政治波普”等消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代精神。 “多神教”的視角取代現(xiàn)代性的宏大敘事、“精英啟蒙敘事”便成必然。無論“新生代”畫家,還是賈樟柯為代表的第六代導(dǎo)演,他們身上還能看到在中國的土壤里已經(jīng)消失將近半個世紀的真誠。

參考文獻:

篇5

今天，爸爸給我的電子郵箱中發(fā)了一張照片，是神舟五號在太空中拍下來的地球表面圖像?？偟膩砜矗覀兊牡厍蛟谟钪嬷酗@得格外美麗：蔚藍色的部分是浩瀚的海洋；綠色的部分是茂密的森林；白色的部分是終年不化的積雪；黃色的是大片的荒漠。

在照片上，我看見歐洲版塊里大部分的歐洲國家都非常重視生態(tài)和環(huán)境保護，那里到處是濃密的綠色。就連和我們隔海相望的小小日本在照片上呈現(xiàn)的也是一條長長的翡翠般的綠緞子。相比之下，我們的國家在照片上就顯得那么令人難堪，除了東南和東北地區(qū)有一些綠色外，成片的黃色荒漠毫無遮擋地暴露在地表上，令人十分心痛和吃驚。由此可見，中國的環(huán)境和生態(tài)問題實在令人擔憂！

看完這張照片之后，我的心情很復(fù)雜，既羨慕別的國家，又為我們國家而著急。難道真的要像我們課文《一個小山村的故事》里那樣，等到洪水把小山村沖毀的時候，才想到要植樹造林，保護環(huán)境嗎？真可悲??！哀其不幸，怒其不爭??！真想把那些亂砍樹木的人狠狠揍一頓。如果我是神仙的話，我會揮一揮手，在廣袤的土地上播灑綠色的種子，讓荒漠變綠洲，讓荒山變綠坡，讓大地變成綠色的海洋。所有有頭腦、有先見之明、有愛國之心的中國人，請行動起來吧！愛護環(huán)境，保護生態(tài)，植樹造林，控制污染，讓我們的地球永遠美麗，永遠年輕，讓我們的祖國四季常綠，繁榮昌盛！

篇6

反復(fù)墮胎或小產(chǎn)連續(xù)發(fā)生3次或3次以上，稱為“滑胎”。此病相當于西醫(yī)學中的習慣性流產(chǎn)。隋代《諸病源候論》有專篇論述本病。唐代《備急千金要方》用艾灸法治療數(shù)墮胎。宋代《女科百問》首創(chuàng)補腎安胎防治滑胎之法?！秼D人大全良方》從氣血虛損論治數(shù)墮胎?！蹲C治準繩》提出“沖任經(jīng)虛，受苔不實”，清代《傅青主女科》闡釋了脾腎虧虛導(dǎo)致滑胎的病機[1]?，F(xiàn)一般認為導(dǎo)致滑胎的病因病機主要有腎虛及在腎虛基礎(chǔ)上兼見脾虛、氣血虧虛、血熱、血瘀等導(dǎo)致的沖任不固。本文結(jié)合臨床和古代文獻資料，從腎虛淺述滑胎的病因病機及中醫(yī)藥治則。遂淺述如下。

腎虛是滑胎的根本病機

腎與胞宮相系，《素問·奇病論》胞絡(luò)者，系于腎?！峨y經(jīng)》：命門者，女子以系胞，腎與胞宮相系，腎司開闔，亦與子宮的藏瀉有常。腎為先天之本，腎主生殖、主藏精，胞胎所養(yǎng)皆賴先天腎精滋養(yǎng)和腎氣的強固。腎亦為沖任之本，胎之所系，故腎虛、沖任不固則將難免發(fā)為滑胎。

先后天因素：先天稟賦不足或后天疾病致腎虛，大病久病窮必及腎；或孕后不節(jié)傷腎耗精，腎虛沖任損傷，胎元不固發(fā)為滑胎。清代《女科經(jīng)論》指出：“女子腎藏系于胎，是母之真氣，子之所賴也。若腎氣虧損，便不能固攝胎元”。

他病及腎亦可導(dǎo)致滑胎：素體陽盛實熱或陰虛血熱；或孕后過食辛熱；或感受熱邪，熱傷沖任，擾動胎元，致胎元不固?！毒霸廊珪D人歸》：“凡胎熱，血亦動，血動，胎不安”。女子以血為用，數(shù)傷于血，故血熱多以虛熱為主，臨床以腎陰虛兼有血熱多見。母體脾腎兩虛，氣血虛弱，或久病大病耗傷氣血，或孕后思慮過度，勞倦傷脾，氣血生化不足，氣血虛弱，沖任匱乏，不能固腎滋養(yǎng)胎元，致胎元不固。

補腎安胎為治療滑胎的關(guān)鍵

腎主系胞，為沖任之本，腎虛沖任失固，蓄血以養(yǎng)胎之精血下泄，固陰道少量流血。腎失溫煦，血失陽化，固色淡黯。腎虛胎元不固有欲墮之勢，故腰酸腹痛下墜。腎虛胎失所系，固屢孕屢墮。腎虛致滑胎者主要表現(xiàn)為屢孕屢墮，腰膝酸軟，甚則腰痛如折，頭暈耳鳴，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，大便溏薄，舌淡，苔薄而潤，脈沉遲或沉弱。

由上述可見，補腎安胎當是治療胎動不安的根本大法。方選壽胎丸（《醫(yī)學衷中參西錄》），張錫純認為妊娠不盡關(guān)于孕婦身體之強弱，要兼顧所孕之胎能否善吸取其母之氣。并且認為菟絲子是最善治流產(chǎn)之藥，因為菟絲子寄生于樹上，善吸空中氣化之物，亦猶胎之寄母腹中。續(xù)斷亦為補腎之藥，《本草經(jīng)疏》述續(xù)斷為“治胎產(chǎn)，理腰腎之要藥”，《神農(nóng)本草經(jīng)》云：“續(xù)斷主女子下血，安胎。因其節(jié)之斷處，皆有筋骨相連，大有母胎連屬維系之意”。桑寄生補肝腎安胎，《藥性論》：“能令胎牢固，主懷妊漏血不止”，四藥共湊補腎養(yǎng)血，固攝安胎之效。

在腎虛的基礎(chǔ)上有其他兼癥，如神疲肢倦，舌質(zhì)胖，苔薄白，有齒痕，脈雖滑，但細弱或緩若者，屬脾虛之象，固在壽胎丸的基礎(chǔ)上加黃芪、黨參、白術(shù)、山藥等補氣健脾之藥，是以后天養(yǎng)先天，先后天同補，加強安胎之效，補腎為固胎之本，健脾為益氣之源。《傅青主女科》：“夫胞胎雖系于帶脈，而帶脈實關(guān)于脾腎。脾腎虧損，則帶脈無力，胞胎即無以勝任矣”。若腰痛明顯，小便頻數(shù)或夜尿多，根據(jù)“腎為腰之府”，固加杜仲、覆盆子、益智仁加強補腎安胎，固攝縮泉之功。若因陰血素虛，孕后血聚養(yǎng)胎，致大便秘結(jié)者，加肉蓯蓉、生地、桑葚子、山茱萸滋腎增液潤腸。

典型病例

患者，因“停經(jīng)37天”，2012年1月21日在我校附院安胎，患者平素月經(jīng)規(guī)律，經(jīng)期5天，周期26～28天，LMP：2011年12月16日～11年12月20日。患者有習慣性流產(chǎn)史，2008年、2009年、2010年于孕2+個月時自然流產(chǎn)后行清宮術(shù)。2009年于外院行相關(guān)免疫檢測：封閉抗體，抗心磷脂抗體、抗子宮內(nèi)膜抗體、抗抗體未見明顯異常。2011年7月3日行婦科B超示：右側(cè)附件多發(fā)囊性包塊：巧克力囊腫。于我院門診保守治療，患者于2012年1月14日自測尿HCG定性陽性，1月17日于我院門診就診行HCG 1886IU/L，P 33.50ng/ml，E2 517pg/ml。入院后中藥內(nèi)服以益氣健脾，固沖安胎為法，以壽胎丸為主方加減，具體方藥如下：熟黨參15g，桑寄生20g，續(xù)斷15g，山藥15g，鹽杜仲15g，金櫻子肉15g，覆盆子15g，鹽菟絲子20g，黃芪15g，白術(shù)15g，陳皮5g，益智10g。后復(fù)查血β-HCG 10462IU/L，孕酮37.03ng/ml。婦科B超示：宮內(nèi)妊娠約5周，未見明顯胚芽，右附件囊性占位，考慮巧克力囊腫可能。2月27日復(fù)查血β-HCG 123397IU/L、孕酮>40.60ng/ml。2月25日復(fù)查婦科B超示：①宮內(nèi)妊娠10+周，可見心管搏動；②右附件囊腫。后于2012年9月30日在我校附院產(chǎn)科在會陰側(cè)剪后順娩單女活嬰。

縱觀前面所論，針對腎虛及其兼癥不同病因所致滑胎，與以補腎安胎，調(diào)理氣血為法。以補腎健脾，益氣安胎為方義的壽胎丸為基礎(chǔ)方，臨證加減，謹守腎虛之根本，并配合避風寒，節(jié)飲食，調(diào)起居，安心靜養(yǎng)，禁勞傷、，方可得到良好的妊娠結(jié)局。

參考文獻

篇7

關(guān)于畫卦說，邵雍的“先天易學”首言之，經(jīng)朱熹的肯定而產(chǎn)生了廣泛的影響。邵雍說：

太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。(《觀物外篇》)

這段話就是用“加一倍法”講八卦和六十四卦之形成，也就是：從“太極”生出分列的陰陽兩爻，謂之為“兩儀”；從“兩儀”生出兩畫重疊的“太陽”、“太陰”、“少陽”、“少陰”，謂之為“四象”，從“四象”生出三畫重疊的“八卦”，然后再從“八卦”生出兩卦相重的六十四卦。朱熹對此說加以肯定，如其《易學啟蒙》云；“太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀……”“兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象……”四象之上各生一奇一偶，而為三畫者八，于是三才略具而有八卦之名矣?！薄墩Z類》卷七十五云：“此太極卻是為畫卦說。”《文集·答王伯豐}云：“太極、兩儀、四象、八卦者，伏羲畫卦之法也?！?/p>

畫卦說在清代受到李埔等人的反駁。李塨說：

庖犧始作八卦，是《易》自作卦起，未聞始作太極也?！上笾^乾，則先畫乾，效法之謂坤，則次畫坤。皆三畫卦，以象三才，未聞有一畫、兩畫止，而謂之陽儀、陰儀、太陽、少陰、少陽、太陰者。(《周易傳注》)

李塨的反駁確有其據(jù)?！吨芤状髠鳌は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦……”《系辭上》云：“在天成象，在地成形”，“成象之謂乾，效法之謂坤”。在《周易大傳》的解釋中，《易》之書始于作八卦，首畫乾，次畫坤，八卦皆三畫重疊，而沒有八卦從一畫之“兩儀”、二畫之“四象”產(chǎn)生的思想。了畫、二畫實際上是邵雍的“先天之數(shù)”，而并非“象”?！断缔o上》云：“圣人有以見天地之賾，而轱，諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！卑素灾跋蟆笔菍ξ镏靶稳荨钡哪７?，因而又有圣人“觀象以制器”之說，若一畫之“兩儀”、二畫之“四象”，則并非“物宜”、

物之“形容”，只是邵雍的“數(shù)”。畫卦說是邵雍的發(fā)揮、創(chuàng)造，但并非《周易大傳》的本義。

李塨引唐代易學家崔憬曰：“五十有一不用，太極也，不變者也。有太極之一，乃可用四十九策，分而為二，有奇有偶也?！?見李塨《周易傳注》)這是用《系辭上》“大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩……”揲蓍之序來解釋“易有太極，是生兩儀……”按李鼎祚《周易集解》，崔憬對“太極”有兩解，一云；“舍一不用者，以象太極”；二云：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也，今分而為二，以象兩儀也”。此兩解關(guān)系如何可存而不論(前弓解源自王弼，后一解同于孔穎達)，可以確定的是；“崔憬認為“易有太極，是生兩儀……”是講揲蓍之序，與“大衍之數(shù)五十……”意義相通，

《系辭上》云：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時……是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成……”這是一個比較復(fù)雜的算卦的過程?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”與此算卦的次序大致相合?！疤珮O”或是指“舍一不用”，或是指“四十九數(shù)合而未分”，“是生兩儀”即“分而為二以象兩”，“兩儀生四象”即“揲之以四以象四時”，“四象生八卦”即“四營而成易，十有八變而成卦”，中間所缺者是“掛一以象三”等等?！耙子刑珮O……”的后面所云“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月”，與“大衍之數(shù)五十……”的次序也大致相合，“天地”即“象兩”之“兩”，“四時”與“象四時”契合，“日月”即“離”坎”(《易·說卦傳》：離為日，坎為月)以簡括八卦，或如虞翻所云：“日月懸天，成八卦象……”(李鼎祚《周易集解》)．這說明“易有太極……”的確是“大衍之數(shù)五十……”的一種簡化或簡要的縮寫。因而，從筮法象數(shù)言之，用揲蓍說解釋“易有太極……”是可以成立的。

二

“易有太極……”既然是“大衍之數(shù)五十……”的一種縮寫，那么其意義就不僅僅是對筮法的重復(fù)，而是要借助對筮法的解釋而發(fā)揮出一種哲理，也就是說，要提出一種關(guān)于宇宙生成、變易的理論。從宇宙生成論言之，對“太極”如何解釋是分歧的要點。

在先秦典籍中，“太極”為何，其義不詳，這或是由于在當時不盲而喻，或是由于書間有缺。筆者傾向于前一種可能。在較為近古的漢代易學中，“太極”都解為“氣”或“元氣”。如鄭玄《周易注》解釋“太極”說：“極中之道，淳和未分之氣也。”《易緯·乾鑿度》云：“易始于太極，太極分而為二，故生天地?！编嵭ⅲ弧耙资加谔珮O，氣象未分之時，天地之始也?！薄逗訄D括地象》云；“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌?！薄稘h書·律歷志》引劉歆云：“太極中央元氣”，“太極元氣，函三為一”?！肚彾取返染晻凇疤珮O”之上另有“太易”說，如《乾鑿度》云：“夫有形生于無形，乾坤安從生?故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰混淪?！?，這里雖然引入了道家的“有生于無”的觀點，但“無”只能稱為“太易”，而不能稱為“太極”；“太極”實即“太初”以后的“混淪’。《易緯·乾坤鑿度》云：“太易始著太極成；太極成，乾坤行。”鄭玄注：“太易，無也；太極，有也；”要之，“太極”不能稱為“無”，而只能解為“氣”。

唐代易學繼承了漢易以“氣”解“太極”的傳統(tǒng)。如孔穎達《周易正義》解“易有太極……云：“太極謂天地未分之前元氣混而為一，即是太初、太一也。故老子云‘道生一’，即此太極是也。又謂混元既分即有天地，故曰太極生兩儀，即老子云‘一生二’也?！浴疤珮O”為“元氣”、“太初”，與《乾鑿度》的觀點大致相合，謂“太極”即老子“道生一”的“一”，同《莊子·大宗師》所謂“道……在太極之先”正好相應(yīng)?！吨芤状髠鳌繁旧碇谎浴坝拿鳌倍谎浴坝袩o”，其最高范疇是“太極”，因而，“太極”亦只是“有”、“氣’，而不能稱為“無”或“氣”之先的“道”。

漢唐易學雖然認為{周易》所謂“易有太極……””與老子所謂“道生一……”講的是一個問題，即都是講宇宙生成論，但并未將“太極”，與老子的“道”，或“無”混。魏晉玄學則以老解《易》；“太極”遂被解為“無”。如王弼解《易》之“大衍”義云：“演天地之數(shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通；非效而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也；夫·無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也?！?韓康伯《系辭注》引)以大衍之數(shù)“其呻不用”為“太極”，又謂“四十有九”是“數(shù)之極”，這樣，“太極’就成了“數(shù)以之成”的“非數(shù)”，成了萬物“所由之宗的“元”(崔憬對王弼此說評論道：“其一不用，將為法象太極；理縱可通，以為非數(shù)而成；義則未允”見李鼎祚《周易集解》

引．韓康伯注）。易有太極……”更加明確了王弼的這一思想，他說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而各，取有之所極，況之太極者也。”(《系辭注》以“太極”為“無”，“兩儀”為“有”，“太極”也就成了“無稱之稱，不可得而名”的老子之“道”。

宋明理學或道學的興起始于周敦頤作《太極圖說》，其首句為“無極而太極”，或為“自無極而為太極”此兩說熱為原本，是爭論至今尚未決的學術(shù)公案。擁護前說者認為“無極，，就是“太極”，擁護后說者則認為“自無極而為太極”就是老子的‘無生有”。且不談這一公案的是與非，可以明確的是，兩方都認為“太極”是“有”而不是“無”。

張載以“氣”解“太極”(同于漢易)，其《易說·說卦》云：“有兩則有一，是太極也?！?，又云；“一物而兩體，其太極之謂與?”《又見《正蒙·大易》)“一物而兩體”即指“氣”(《易說·說卦》：“一物兩體者，氣也．”又見(《正蒙·參兩))。明代的王廷相、王夫之等人都承此說。王廷相力主‘太虛之氣”就是“太極”，他特別指出《列子·天瑞》篇抄自{乾鑿度》的‘四太”說‘甚有病，非知道者之見”(《雅述上篇》)。王夫之亦批評《乾鑿度》“危構(gòu)四級于無形之先，哀哉！其日習于太極而不察也，”“周易外傳》卷五)

邵雍對“太極”有“心”和“氣”兩解。邵雍說，“太極一也，不動生二，二則神也。神生效，數(shù)生象，象生器?！保ā队^物外篇》）又說：“一者，數(shù)之始而非數(shù)也；”(同上)以“太極’為“非數(shù)”，同于王弼的觀點。太極生兩儀，由兩儀始有神、數(shù)、象、器。邵雍說：“心為太極”（《觀物外篇》)，此“心”指圣人之心。其子邵伯溫說：“一者何也卜天地之心也，造化之源也?！保ā端?/p>

元學案元學案·百源學案》)邵雍的“心為太極”說，蓋指圣人之心與“天地之心”相同。從世界本原上講，“心”是指“自然之理”，因而邵雍又有“道為太極”(《觀物外篇》)之說；從圣人作《易》和君子對《易》的認識上說，“心”是指人心，因而可謂“先天之學，心法也”(同上)，“須信畫前元有易”(《伊洛淵源錄》卷九)，“身在天地后，心在天地前，天地官我出，自余何足盲”(《擊壤集·自余吟》)。邵雍又有以“太極”為“氣”的思想?！队^物外篇云：“本一氣也，

生則為陽，消則為陰，故二者一而已，四者二而已……”《擊壤集·觀物吟》云：“一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。變化生成，動植類起。人在其間，最靈最貴?！贝藘商幩啤耙弧被颉耙粴狻碑斒侵浮疤珮O”。聯(lián)系列邵雍的“道為太極”說，可以說在世界本原問題上邵雍沒有將“道”氣”明確劃分開來，而認為二者是統(tǒng)一的。

據(jù)朱熹說：“已前解{易》，多只說象數(shù)。自程門以后，人方都作道理說了。”(《朱子語類》卷六十七)程氏兄弟是繼王弼之后以義理解《易)的易學大家，其代表著作為程頤所作《周易程氏傳》。但耐人尋味的是二程對“太極”沒有留下解釋?！吨芤壮淌蟼?只注解了《周易》的上下經(jīng)文和《彖》《象》《文言》三傳，這一點同于王弼的《周易注》?，F(xiàn)傳《周易程氏傳》的卷首有{易傳序》和{易序》，其中《易序》講到“太極者道也，兩儀者陰陽也。陰陽一道也，

太極無極也?！钡兑讉餍?是程頤所作，而．《易序》并非出于程頤之筆。程頤另有《易說·系辭》一文，此文講至《系辭》“天一……地十”為止，恰恰沒有解說“易有太極……”及其以后部分。二程曾經(jīng)受學于周敦頤，周的最主要著作為《太極圖說》，然而二程不但“終身不甚推潦溪”(《宋元學案·潦溪學案》)，而且從現(xiàn)有材料看似乎終身未曾言“太極”。此中何故?據(jù)朱熹的解釋，一說二程未嘗明以{太極圖說》“示人，是則必有微意焉”(《太極圖說解》)，二說“程子不以太極圖授門人，蓋以未有能受之者”(《語類》卷九十四》，三說“二程不盲太極者，用劉絢記程言，清虛一大，恐人別處走，今只說敬意，只在所由只一理也”(《語類》卷九十三)。這三說都難以作為程氏不盲“太極”的原因?？梢悦鞔_的是，二程不同意周敦頤、張載和邵雍對“太極”的解釋，可是，不同意就更應(yīng)提出新說，才不致使“人別處走”。二程說“二氣五行，剛?cè)崛f殊，圣人所由惟一理”(《遺書》卷六)，用“所以一陰一陽，道也”(《遺書》卷三)或“所以陰陽者是道也”(《遺書》卷十五)解釋《易·系辭》的“一陰一陽之謂道”和“形

而上者謂之道”，批評“若如或者以清虛一大為天道，則乃以器言而非道也”(《遺書)卷十一)。從邏輯上說，二程完全可以提出“太極”是“道”或“理”的思想，不必等到朱熹才把這一點明確出來。然而，二程對“太極”之解似乎諱莫如深。此中真正的原因恐怕是二程覺得用“道”或“理”解“太極”有一定的理論困難，故不得不采取了回避、闕疑的態(tài)度。

朱熹繼承了二程用“所以一陰一陽”解《系辭》所謂“道”的思想，他的新發(fā)展是把二程的“道”或“理”明確地同《系辭》的“太極”聯(lián)系起來。朱熹說；“陰陽只是陰陽，道是太極。程子說所以一陰一陽者，道也?！?《語類》卷九十四)他在解釋{系辭》的“易有太極……”時說：“易者，陰陽之變。太極者，其理也。兩儀者，始為一畫以分陰陽?！?《周易本義》)他在解釋周敦頤的《太極圖說》時說：“太極，形而上之道也。陰陽，形而下之器也。”(《太極圖說解》)把二程的“道’或“理”同《系辭》的“太極”合而為一似乎是、自然而然的事情。然而，就在此中包含著理論上難解的矛盾?！断缔o》云：“易有太極，是生兩儀……”如果把“太極”解釋為“所以一陰一陽”的“道”或“理”，那么“兩儀”何解?順理成章的是，按照邵雍的畫卦說把“兩儀”解釋為’陰陽”。朱熹就是這樣做的，所以他多次強調(diào)：“太極、兩儀……”是“伏羲畫卦之法”，“此太極卻是為畫卦說。當未畫卦前，太極只是一個渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。乃各畫一奇一偶，便是生兩儀”(《語類》卷七十五)，若此說來，“太極”只是伏羲的畫卦之理，麗不是世界的本原之理，“兩儀”亦只是《周易》的“陰陽”兩爻或邵雍“先天易學”的“陽儀”和“陰儀”，而不是宇宙的陰陽二氣。如果說《系辭》的“易有太極……”是講“畫卦之法”，那么周敦頤的《太極圖說)則肯定是講宇宙生成之序。《太極圖說》云：

……太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉……

此處的“兩儀”顯然不是指“陰陽”，而是指天地．如果不是周敦頤在“易有太極，是生兩儀”的中間另外加上了一個環(huán)節(jié)，即謂“太極生陰陽，陰用生兩儀”，那么就是周敦頤的“太極”本身包含著“氣”的意思在內(nèi)，所謂“動而生陽……靜而生陰……分陰分陽，兩儀立焉”講的是“太極”如何生出“兩儀”(天地)的過程，而不是說“太極”(理)先生出“氣”(陰陽)，然后再由陰陽生出天地二儀。后面一種可能性更大些，朱熹說：

周子、康節(jié)說太極，和陰陽滾說。《易》中便抬起說．周子盲“太極動而生陽，靜而生陰”，如言太極動是陽，動極而靜，靜便是陰……蓋太極即在陰陽里。如“易有太極，是生兩儀’，則先從實理處說。若論其生則俱生，太極依舊在陰陽里。但盲其次序，須有這實理，方始有陰陽也，……”推其本，則太極生陰陽。(《語類》卷七十五)

此處所言周敦頤和邵雍的“太極”說可能近乎他們本人的思想，但不是很確切。所謂“說太極，和陰陽滾說”，就是“太極”未曾與“陰陽”相分。但周敦頤明言“太極動而生陽……靜而生陰”，既謂陰陽是“太極”所生，那么周的本義可能是說“太極”為陰陽未分的渾淪之氣，此氣的動靜便分化出陰陽，陰陽是氣之分，而不是氣所生的另外實體。朱熹既然批評了周敦頤“說太極，和陰陽滾說”，那么他在《太極圖說解》中用“不雜乎陰陽”解“太極”當就不是注解了周的本義，而是發(fā)揮了朱熹自己的思想。朱熹又用{系辭》的“易有太極，是生兩儀”即他所謂的“畫卦之法”來校正周敦頤和邵雍的思想，這又生出一個論宇宙生成是以何為準的問題；如以《系辭》為準，那么“易有太極……”就不是或不僅僅是講“畫卦之法”(《太極圖說解)中有“故曰‘易有太極’之謂也”，此與畫卦說有矛盾)。更應(yīng)注意的是，朱熹在《太極圖說解》中沒有明確講出《太極圖說》所謂“分陰分陽，兩儀立焉”的“兩儀”是指什么，這一點在《語類》中卻講明了。朱熹說：

“分陰分陽，兩儀立焉”，兩儀是天地，與畫卦兩儀意思又別?！耙粍右混o”以時言，“分陰分陽”以位言。方渾淪未判，陰陽之氣混合幽暗，及其既分，中間放得寬闊光明，而兩儀始立。(《語類》卷九十四)

原來，朱熹的“兩儀”有兩解，按(太極圖說》解為“天地”，按《系辭》則解為“陰陽”。依后者之解，“易有太極，是生兩儀”就是“太極”(理)生出“陰陽”二儀；依前者之解，《太極圖說》就與{系辭》不融洽，也就是在“太極”與“兩儀”之間加上了“理生氣，氣生兩儀”這一《系辭》所沒有的環(huán)節(jié)，而這一加就不再是解《系辭》，而是在解《太極圖說》。

當朱熹把二程的“道”或“理”與《系辭》的“太極”合而為一時就發(fā)生了以上種種矛盾，這可能正是二程不盲“太極”的原因。第一，二程不喜象數(shù)，自然不會采邵雍的“先天易學”而以畫卦說解《易》之“太極”。第二，周敦頤的《太極圖說》有“無極”與“太極”的纏繞，而且“和陰陽滾說”，這可能是二程不以《太極圖說》示人的一個原因。而第三，我認為最重要的是，《系辭》云“易有太極，是生兩儀……”“兩儀”是指天地，如果把“太極”解為“形而上”之“理”，那么在“太極”與“兩儀”之間就不容再加一個“形而下”之“氣”(器)。

三

《系辭》的“太極”當作何解，眾說莫衷一是，我認為，判斷眾說孰為正確的關(guān)鍵是：從“兩儀”釋“太極”。

《系辭》的“兩儀”是指天地，這從(系辭》在“易有太極，是生兩儀……”的后面緊張著說“是故法象莫大乎天地……”就可以得到證明。此為“兩儀”是指天地的內(nèi)證?！秴问洗呵铩ご髽贰菲疲骸疤怀鰞蓛x，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。“……萬物所出，造于太一，化于陰陽。”此處所言“太一”就是指“太極”，而“兩儀’明是指天地。所謂“蔭儀出陰陽”不是說陰陽二氣在天地分化以后才有，而是說有了天地才有《系辭》所謂“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”的過程，也就是說，“陰陽”是“太極”所本有，天地就是“陰陽”的分化，而有了天地也就有了由“陰陽”進一步化生萬物的過程。

《札記·札運》篇云；“夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神?！贝笠弧币嗍侵浮疤珮O”，“分而為天地D就是《系辭》所謂“是生兩儀’?！稗D(zhuǎn)而為陰陽”與《呂氏春秋》的“兩儀出陰陽”同義?！胺侄斓亍弊兌鵀樗臅r”，正與《系辭》所謂“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”相合。

《易緯·乾鑿度》云；“易始于太極，太極分而為二，故生天地。”鄭玄注：“易始于太極，氣象未分之時，天地之始也。’此處的“天地”毫無疑義說的是“兩儀”。

李鼎柞《周易集解》引虞翻注解“易有太極，是生兩儀……”云：“太，極，太一也，分為天地，故生兩儀也；”又云：“四象，四時也，兩儀謂乾坤也?！笨梢?，“天地”或“乾坤”是“兩儀”的確解。

韓康伯《系辭注》以“無”，釋“太極”，以“有”釋“兩儀”，但“兩儀”究為何物、“四象”究為何指則缺解，惟在“四象生八卦”的后面用“卦以象之”敷衍。又韓康伯在“陰陽不測之謂神”的后面“嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉?莫不獨化于太虛……不知所以然而況之神。是以明兩儀以太極為始，盲變化而稱極乎神也?！贝颂幍摹皟蓛x”是指“陰陽”還是指天地，意思不是很明顯，但所引后兩句“兩儀”與“變化”對稱，“太極”與“神”對稱，可見“兩儀”的變化不是“神”，而“陰陽不測之謂神”，“兩儀”當是指天地。若此推之，“陰陽不測”就是“太極”，然而，這就與以“無”釋“太極”發(fā)生了矛盾。

孔穎達《周易正義，的《系辭，部分本是疏解韓康伯的{系辭注}，但其用“元氣”解“太極’顯然是打破了“疏不破注”的傳統(tǒng)。其疏云：“太極謂天地未分之前元氣混而為一……混元既分即有天地，故曰太極生兩儀……”孔穎達把在韓康伯《注》中缺解的“兩儀”明確地指為“天地”，“太極”也就自然不能是“無”，而是“元氣”。

在周敦頤的《太極圖說》中，“兩儀，明是指天地而非指陰陽，前文已述。

張載以“氣”之“一物而兩體”解“太極”．“一物”即“氣”，“兩體”即氣所含陰陽。陰陽是“太極”本身所有，因而“是生兩儀”的“兩儀”決不能再指陰：陽，而必是指天地?！兑渍f·說卦》和《正蒙·大易》在“一物而兩體，其太極之謂與”的后面都是“陰陽天道，象之成也，剛?cè)岬氐?，法之效也”，可證“兩儀’是指天地。

在邵雍的“先天易學’之前，未見以“陰陽”來解《易》之所謂“兩儀”者，自‘先天易學”出，畫卦說立，始有“陰儀”和“陽儀”之名，{易，之“兩儀”遂被解為“陰陽”。從《系辭》本義而言，畫卦說不能成立(前文已述)，因而邵雍以及朱熹用“陰陽”解“兩儀”只能說是借《易》而發(fā)揮了他們自己的思想。又邵雍的《觀物吟》：“一氣才分，兩儀巳備。圓者為天，方者為地．”此處的“兩儀”又明確‘地是指天地，而天地之上的“太極”就不能為他物，而只能是“一氣”。朱熹在《語類》中明確承認周敦頤《太極圖說，的“兩儀”是指天地，而他所謂“推其本，則太極生陰陽”便是在“易有太極，是生兩儀”的中間另外加了環(huán)節(jié)(前文巳述)。

王廷相說：“陰陽者，氣之名義也．”元氣之外無太極，陰陽之外無氣?！碧珮O之說，始于‘易有太極’之論?！笃鋵?，即天地未判之前，太始渾淪清虛之氣是也?！?《王氏家藏集．太極辯》)“太極”即氣，陰陽是氣所本有，因而“是生兩儀”便是天地已判。

王夫之在注解張載的“一物而兩體，其太極之謂與”時，引用了《太極圖說》的“太極靜而生陰，動而生陽”，他強調(diào)“陰陽因動靜而著…”，動靜者乃陰陽之動靜也……陰陽之非因動靜而始有”(《正蒙注．大易》)他還說：“太極之中，不昧陰陽之象?！?《正蒙注·參兩》)“誤解《太極圖》者“謂太極本未有陰陽，因動而始生陽，靜而始生陰……本無二氣，由動靜而生，如老氏之說也?！保ā墩勺ⅰぬ汀?顯然，王夫之也認為“陰陽”是“太極”所本有，他

對“兩儀”雖沒有明確做出解釋；但要之不可解為“陰陽”，而只能解為天地或“乾坤”。

綜上所述，除邵雍、朱熹按畫卦說把“兩儀”解為“陰陽”外，韓康伯對“兩儀”缺解，其余都是將“兩儀”解為天地或“乾坤”，韓康伯不謂“兩儀”之變化為“神”，其‘兩儀”不當解為“陰陽”，若解為“天地”，則要么與其以“無”解“太極”相矛盾，要么在“太極”與此“天地’之間缺少‘陰陽”的位置：邵雍和朱熹除了以“陰陽”，解“兩儀”，外，又各有以“天地”為“兩儀’的思想，其自語不能統(tǒng)一；若以“陰陽”解“兩儀”，則只是成其并非《系辭》之本義的畫卦說，若以“天地”解“兩儀”，則邵雍之“太極”就是“一氣”而朱熹之“太極”只是他所理解的《太極圖說》的“太極”，《太極圖說》的“兩儀”，有別于《系辭》的“兩儀”，因而便不是在解《系辭，。如果

按程朱的哲學體系，謂“道”或“理”(“太極”）生“陰陽”，“陰陽”生“天地”(“兩儀”)，則只可用于強解(大極圖說)，而不符《系辭》“易有太極，是生兩儀，，的奉義，’如果謂“理”(“太極”)生“天地”(“兩儀”)，則缺少了“陰陽”的位置，而與其自身的哲學體系相違?！断缔o》云“法象莫大乎天地”，絕大多數(shù)解《易》者都把“兩儀”解為“天地”，可謂內(nèi)證和外證充分，“兩儀”是指“天地”應(yīng)無疑義。準此，《系辭》之“太極，只能是天地末分之前的，包含著“陰陽”在內(nèi)的“氣”，或“元氣”，或“太虛之氣”(后世所傳黑：白回互的“太極圖”正與此意相符)。只有如此解釋，才能避免以“無”、以“理”或以“心”解“太極”所帶來的種種矛盾和自語相違，以“無”、以“理”或以“心”解“太極”可謂借《易》而發(fā)揮、創(chuàng)造自己的哲學體系，因而并非無意義。但要之，只有以“氣”解“太極”才能與《系辭》的“文本”相符。

以“氣”解“太極”，則《系辭上》“一陰一陽之謂道”即“太極”所含之“陰陽”的變易就是“道”。韓康伯《注》云：“道者何?無之稱也……在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成，故曰‘一陰一陽’也。”此可謂玄思曲解。程朱云，“所以一陰一陽，道也?！贝孙@然是“增字解經(jīng)”。

《系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之氣?！毙巍奔础断缔o上》“在天成象，在地成形”、“見乃謂之象，形乃謂之器”之“形”?！吧稀?、“下”即前、后，如言“三代以上，三代以下”，“千載而上，于載而下’。張載說：“—一陰一陽不可以形器拘，故謂之道，乾坤成列而下，

皆《易》之器?！?《易說·系辭》)戴震說．“形謂已成形質(zhì)，形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以后?！庩栔闯尚钨|(zhì)，是謂形而上者，非形而下明矣。”(《孟子字義疏證》卷中)這正是對“形而上”和“形而下”的古樸正解。《莊子·知北游》云：

不形之形，形之不形(成玄英《疏》：“夫從無形生形，從有形復(fù)無形質(zhì)”)，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也，彼至則不論，淪則不至。

“之”，往也，至也?！安恍沃巍奔礋o形之氣聚而為有形之物(器)，“形之不形”即有形之物散而為無形之氣，這正是講《系辭》“形而上”與“形而下”的相互轉(zhuǎn)化。《莊子》說這在當時是“人之所同知”、“眾人之所同論”的思想，而道家已經(jīng)對此不屑多言、視為“非將至之所務(wù)”了?！靶味稀迸c“形而下，在先秦是通俗易懂的語言，在宋代以前也沒有發(fā)生誤解。至二程兄弟出；始批評“以清虛一大為天道，則乃以器言，而非道也”(《遺書》卷十一)。朱熹則謂：“太極，形而上之道也，陰陽，形而下之器也?！?《太極圖說解》)“理也者，形而上之道也……氣也者，形而下之器也?！?《文集·答黃道夫》)然而，程朱在“陰陽”或“氣”是有形還是無形的問題上又陷入了矛盾。二程說，“有形總是氣，無形總是道．”(《遺書》卷六)“既言氣，則已

篇8

憑借著技術(shù)創(chuàng)新為背景的強大競爭實力，博世這家于1909年即進入中國市場的德國汽車技術(shù)供應(yīng)商巨頭，在亞太市場特別是中國市場已經(jīng)越來越重要，2011年時，中國已成為博世僅次于德國和美國的第三大市場。2012年，博世集團董事、亞太區(qū)負責人瑞世軻就透露，博世集團總投資額中的30%將投向亞太地區(qū)，至2015年，博世每年在華投資額將達到30億至40億元人民幣。

博世在中國市場的穩(wěn)健增長得益于持續(xù)的投資和不斷深化的本土化戰(zhàn)略。傳統(tǒng)的給整車廠配套，博世顯然已經(jīng)得心應(yīng)手，而中國汽車保有量逐漸增大，中國汽車售后市場產(chǎn)值和利潤空間也隨之擴大，博世對此早有預(yù)判。根據(jù)相關(guān)報道顯示，2011年中國汽車售后市場產(chǎn)值為4000億，預(yù)計到2015年中國汽車售后市場產(chǎn)值將達到7000億。由此可見，中國汽車售后市場的利潤爭奪也將拉開序幕。

等不及對手出牌，博世又有“新動作”，其獨資建立的國內(nèi)首家直營汽車售后維修服務(wù)公司站正式開業(yè)，這也是博世全球范圍內(nèi)的首家汽車直營維修旗艦店，另辟蹊徑的出招希望盡快搶占中國汽車售后市場。

售后新標桿

在北京直營店的開業(yè)典禮上，“第一”、“首家”、“直營”這樣的詞不斷被提及。博世汽車售后市場業(yè)務(wù)部亞太區(qū)總裁傅凱熙更將博世汽車專業(yè)維修北京直營店定義為“全球的首家旗艦店”。

其實，幾年前，在德國，博世曾收購了一家維修店作為直營店，這位英國紳士口中的“全球旗艦”的意義是，從開始設(shè)計到最終建成的整個過程，都是由博世親力親為打造，是完全的“博世血統(tǒng)”。

這家店位于北京市經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，在這個具有23個工位的維修站，博世可以提供維修的一站式服務(wù)，包括汽車保養(yǎng)、發(fā)動機診斷、制動檢查、懸掛和四輪定位、車身維修、汽車噴漆和美容，基本上所有的車型在這里都能進行維修。傅愷熙希望：“博世將為中國獨立售后市場汽車服務(wù)樹立新標桿?！?/p>

在采訪中，博世售后服務(wù)的幾位高層都回避了博世的直營店與4S店的區(qū)別，他們只簡單地解釋，博世汽車專業(yè)維修網(wǎng)絡(luò)的存在并不是要去服務(wù)于還在保修期內(nèi)的新車。對于任何產(chǎn)品，只要在保修期內(nèi)，消費者肯定是找廠商保修，但對于博世所看重的是“一旦超出保修期之外，其他售后服務(wù)和產(chǎn)品的提供商就會活躍起來了?！?/p>

在《汽車觀察》雜志專訪博世汽車專業(yè)維修店店長劉星時，他也一再表示和傳統(tǒng)的4S店相比，博世的專業(yè)維修店有自己不同的客戶群。但不可否認的是，這個維修店的建立，對于國內(nèi)的很多汽車廠商和其4S店，就有了一個潛在的對手，不可避免地分流國內(nèi)眾多汽車品牌質(zhì)保期之外的存量客戶。

劉星還對《汽車觀察》記者透露，在直營店開業(yè)前四年，博世就開始在中國布局，和中國的職業(yè)技術(shù)學校進行合作，成立“博世班”，如今在北京直營店中，36位員工中，有8位實習生，這都是“博世班”中最優(yōu)秀的人才。當然，對于成熟的技工他們也會在市場上尋找，這在未來甚至會不可避免地分流汽車市場上日益寶貴的技術(shù)服務(wù)人才。

“我們在北京開辦的這家直營店就想成為博世汽車專業(yè)維修網(wǎng)絡(luò)的典范?！绷_伯特·股份有限公司博世汽車售后市場業(yè)務(wù)部副總裁Dieter Herrmann說，我們的戰(zhàn)略不是未來要在中國開辦幾千家直營店。

傅愷熙補充道，未來究竟建多少家專業(yè)維修店，要綜合考慮整個市場的發(fā)展情況，在未來可能會考慮在中國的西部或者華東地區(qū)，他強調(diào)博世的戰(zhàn)略絕對不是靠自己的力量在中國開辦直營店，北京的直營店就想給現(xiàn)有的維修站作為參考的服務(wù)標桿。

售后快馬加鞭

傅愷熙所強調(diào)的“不光靠自己的力量”的內(nèi)在含義，其實是到2012年年底中國博世汽車專業(yè)維修站的門店數(shù)就會超過1300家。而10多年前，在中國僅只有一家，傅愷熙感嘆這一發(fā)展速度之快，他說，在中國的博世汽車專業(yè)維修站的數(shù)量是超過了德國的。

相比其他零部件廠商針對汽車后直接為汽車用戶提供原配套品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。1998年就在上海建立博世（貿(mào)易）上海有限公司，是博世汽車售后市場最早的雛形。在2001年，引入“博世汽車專業(yè)維修”的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)概念和品牌后，2007年和2008年，博世售后開始轉(zhuǎn)戰(zhàn)收購，繼收購百斯巴特（Beissbarth），成立了博世汽車檢測設(shè)備（北京）有限公司后，又成功收購金德（Kingtech），成立博世汽車檢測設(shè)備（深圳）有限公司；2011年9月，博世汽車部件（南京）有限公司成立，新工廠破土動工；同年12月，博世完成收購臺灣Unipoint集團。

博世的迫不及待正說明了售后市場在中國的崛起。一項數(shù)據(jù)顯示，2015年中國汽車售后市場的產(chǎn)值將達到7000億元，較2011年增長75%。中國汽車售后市場已經(jīng)成為各方掘金之地。顯然，博世汽車中國售后業(yè)務(wù)走在高增長的路上，年均增速約30%左右保持在兩位數(shù)。不滿足的博世汽車，十多年的時間，博世在售后市場這塊可謂快馬加鞭，走向收購、整合之路，以盡快搶占中國汽車售后市場。但傅愷熙也坦言，其售后部分在公共宣傳方面博世還做得不夠。

博世汽車的全球企業(yè)戰(zhàn)略是“配件+診斷+服務(wù)”，以此為基礎(chǔ)向汽車消費者提供更便捷、更可靠的服務(wù)。博世汽車售后市場業(yè)務(wù)部大中華區(qū)副總裁鄭兆和說，針對于中國市場的策略主要有三點。

首先，將提供新產(chǎn)品，尤其是針對中國市場的產(chǎn)品。為此，本土化的生產(chǎn)、研發(fā)，目前，大部分的生產(chǎn)研發(fā)都在中國完成，而博世汽車部件（南京）有限公司已經(jīng)是博世全球最大的火花塞生產(chǎn)基地、剎車片和診斷設(shè)備的研發(fā)基地。

第二，在診斷領(lǐng)域，他們正不斷地尋找合作伙伴。除了上述收購了幾家公司外，2012年底還收購了斯必克SPX集團旗下的汽車服務(wù)方案業(yè)務(wù)。通過收購這些公司，可以提升博世售后在診斷方面的能力，同時也能夠壯大在中國市場的份額。

第三，在消費者領(lǐng)域，博世汽車專業(yè)維修（BCS）網(wǎng)絡(luò)，今后將繼續(xù)擴大規(guī)模。鄭兆和看來，BCS可以進行整車維修，且不只提供一個品牌的配件，而是提供多品牌的服務(wù)。

《汽車觀察》記者探訪博世首家汽修直營店

在博世汽車專業(yè)維修北京直營店開業(yè)一月后，《汽車觀察》雜志記者再次來到北京亦莊經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，該店總監(jiān)Per Pasmussen和店長劉星接受了本刊的采訪。

一個月的時間，人流量上還并未太大，但可以通過透明的玻璃墻看到維修區(qū)間內(nèi)的工人還在忙碌著。博世的直營店規(guī)定，基礎(chǔ)保養(yǎng)程序必須在45分鐘內(nèi)完成，囊括4大步驟、48小節(jié)作業(yè)流程以及72項數(shù)據(jù)測量和檢查過程。

“目前，直營店還在試運營中?！眲⑿墙榻B，一個月的時間，他們和周邊的社區(qū)、及沃爾瑪超市舉辦了活動，讓消費者能夠真切地體會博世的服務(wù)。

在二層辦公區(qū)的墻壁上掛著一幅亦莊開發(fā)區(qū)的地圖，圖上以直營店為圓心，可以看到半徑5公里以內(nèi)就涵蓋了主要的辦公區(qū)和住宅區(qū)，劉星的示意讓記者馬上明白，這一直營店并非針對的是整個北京市，當初的選址，它就已經(jīng)定位好了其營銷服務(wù)的對象。

據(jù)介紹，這家直營店目前投資已經(jīng)超過600萬元，后續(xù)軟硬件需求可能還將繼續(xù)追加投入。如何賺回成本？

劉星給記者的一張直營店的宣傳單卻讓人詫異，和4S店的價格相比，一套“升級機油的保養(yǎng)活動”中最廣泛的普通車型保養(yǎng)費用為220元，可以享受28項的檢測。

劉星還毫無保留地將維修的具體目錄給記者，這份“服務(wù)目錄”是Per Pasmussen從歐洲帶到國內(nèi)，1992年在丹麥科技大學獲得碩士學位后，Pasmussen先生就加入了博世，擔任售后市場的培訓(xùn)師，2009年擔任博世汽車售后市場北歐地區(qū)的技術(shù)總監(jiān)，可謂真正的實戰(zhàn)派。這份包含55項的檢測內(nèi)容，涵蓋了燈光和電子系統(tǒng)、發(fā)動機、制動器、駕駛系統(tǒng)、輪胎和車輪等多個方面。

篇9

這次下企業(yè)實踐，教師扮演的角色應(yīng)該叫“亦師亦徒”吧。前2周，我們的任務(wù)是給員工們上課，以幫助廠方提升員工的業(yè)務(wù)知識。當“師傅”的這2周，和在學校教學生大不一樣，來聽課的“學生”從不到20歲的小青年到60多歲、頭發(fā)花白的老師傅都有。作為一名數(shù)控教師，我的任務(wù)是負責介紹數(shù)控理論知識，包括數(shù)控的發(fā)展史、數(shù)控機床的基礎(chǔ)知識、數(shù)控編程等。

接下來很快進入較為陌生的領(lǐng)域：在企業(yè)當學徒。常言道：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。在后2周，教師在一線崗位上親身實踐，當職工的學徒，虛心請教，學到了很多書本上未曾涉及的實踐知識，這對今后在職校開展數(shù)控教學很有裨益。

教師下企業(yè)的最終目的，除了提高專業(yè)實踐技能，更重要的是為了更好地進行教學，培養(yǎng)有競爭力的學生，適應(yīng)企業(yè)的生產(chǎn)。經(jīng)過數(shù)次下企業(yè)實踐，我對數(shù)控教學有了以下幾點新的認識：

在數(shù)控教學中要注重安全教育

現(xiàn)在很多企業(yè)實行“7S”管理，目的是要在生產(chǎn)現(xiàn)場對人員、機器、材料、方法、信息等生產(chǎn)要素進行有效管理。具體內(nèi)容是：整理（Seiri）、整頓（Seiton）、清掃（Seiso）、清潔（seiketsu）、素養(yǎng)（Shitsuke）、安全（Safety）、節(jié)約（Save），因為第一個字母都為S，所以稱之為7S。

在梅花公司實踐期間，我們對該公司在安全生產(chǎn)方面采取的舉措印象深刻。比如：工作前按規(guī)定穿戴勞動防護用品，扎好袖口，嚴禁戴圍巾、手套或敞開衣服操作機床，留過頸長發(fā)者應(yīng)戴好工作帽，高速切削時要戴好防護眼鏡；工作中，要精神集中，細心操作，嚴格遵守安全操作規(guī)程；清除切屑時，要使用工具，注意不要被切屑劃破手，加工過程中嚴禁清除鐵屑。以前數(shù)控教學實訓(xùn)開始前進行的安全教育，雖然也借鑒一些企業(yè)的規(guī)定，但都是抽象空洞的條文。相比而言，該公司的規(guī)定更加具體，有血有肉、簡便易行，不再大而空。聯(lián)系數(shù)控實訓(xùn)教學，安全教育理應(yīng)放在首要位置。

實訓(xùn)內(nèi)容要貼近生產(chǎn)實際情況

在以往的數(shù)控實訓(xùn)教學中，我們采用的實習用材料都是45鋼，要完成的工件都是軸類零件，教學的內(nèi)容相對單一。而在工廠里，工人要面對的不僅僅是45鋼，也有鑄鐵、鋁、銅、不銹鋼等；要加工的產(chǎn)品不僅僅是軸類零件，更多的是盤類零件、偏心類零件、復(fù)雜內(nèi)孔零件等。這樣不可避免會導(dǎo)致學生在學校學到的操作內(nèi)容和企業(yè)實際要求差別過大，以致不知從何下手，甚至連怎樣裝夾工件都不知道。學生到企業(yè)后，往往要由企業(yè)從頭開始培訓(xùn)，才能真正上崗生產(chǎn)。

這樣的局面，無論是技能教師、學生和企業(yè)，都是不愿意看到的。所以在數(shù)控實訓(xùn)中，我們吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，在學生校內(nèi)實訓(xùn)期間，針對材料、零件等內(nèi)容，做了貼近企業(yè)生產(chǎn)的一些改進。

具體做法是：首先，在學校財力許可的情況下，對學生實訓(xùn)的工件材料進行適當多樣化處理。在45鋼的基礎(chǔ)上，也讓學生加工部分鑄鐵和硬鋁材質(zhì)的工件，甚至讓學生加工少量銅質(zhì)工件。這樣做的目的是要讓學生了解，對于不同材質(zhì)的工件所選擇的刀具、切削用量都是有區(qū)別的。其次，對于實訓(xùn)的內(nèi)容也進行了多樣化改進。除了完成一些軸類工件的加工，也適當增加盤類、偏心、復(fù)雜內(nèi)孔等工件的加工任務(wù)，以拓展學生的知識面，提升學生的加工技能。

在數(shù)控實訓(xùn)中強化質(zhì)量意識

平時在數(shù)控實訓(xùn)中，教師每次給學生下達加工任務(wù)時，都會同時附上完成工件的評分表，用以考核學生完成工件的質(zhì)量。學生每完成一個工件，教師根據(jù)學生完成尺寸精度的具體情況打分。久而久之，學生自然會產(chǎn)生這樣一種觀點：對于要加工的工件，不一定尺寸要全對，只要對配分多的尺寸精度把握好，就能得高分，對于難度較大、配分較少的尺寸就放棄處理。這是典型的在校學生的質(zhì)量意識，這樣的質(zhì)量意識在企業(yè)里是絕對行不通的。

在企業(yè)實踐的過程中，我們有過自己加工的產(chǎn)品因為個別尺寸超差被放置到廢品區(qū)的尷尬經(jīng)歷，也目睹了產(chǎn)品不合格被要求返工的場面。在企業(yè)，不存在給產(chǎn)品打多少分的事，不存在感情分數(shù)，產(chǎn)品要么合格，要么是廢品，沒有“大概”這個詞。所謂合格，就是完全符合圖紙要求的尺寸，否則就是廢品。這是企業(yè)的質(zhì)量意識，和學校里的做法完全不同。

有了在企業(yè)實踐的經(jīng)歷，教師也逐漸更新了自己的質(zhì)量意識，并積極貫徹到日常數(shù)控實訓(xùn)教學之中。

知識的遷移和終身學習

數(shù)控技術(shù)是當今裝備制造業(yè)的核心技術(shù)，只會一類數(shù)控車床操作是遠遠不夠的。由于資源有限，學校不可能經(jīng)常更換數(shù)控設(shè)備，一般是使用FANUC系統(tǒng)數(shù)控車床。但即使是同一種設(shè)備也在不斷更新。在企業(yè)中，數(shù)控設(shè)備多種多樣，有FANUC系統(tǒng)、西門子系統(tǒng)、華中系統(tǒng)、廣數(shù)系統(tǒng)等。這要求學生在掌握基本操作步驟的前提下，多看、多聽、多學、多想、多做，學會知識遷移，學會在不同的系統(tǒng)中隨機應(yīng)變。比如，在FUNUC中會編某工件的程序，改換到西門子系統(tǒng)中，程序格式、參數(shù)如何變化。對此，教師可以利用計算機程序模擬，從而達到舉一反三的效果。

篇10

之后，足足有半年的時間，無論和誰聊天，她老人家總能在第三句或第四句話上成功地把話題引向臺灣。

如果對方說：某店的某道菜不錯。

她立刻說：嗨！臺灣的什么什么那才叫好吃呢！

接下來，從臺灣小吃說到環(huán)島七日游。

對方：好久沒下雨了。

她：臺灣天天下雨！

接下來，從臺灣的雨說到環(huán)島七日游。

對方：這兩天感冒了。

她：我也不舒服，從臺灣回來，累得躺了好幾天。

接下來，環(huán)島七日游。

問題是她整天生活在紅墩鄉(xiāng)三大隊這樣的地方，整天打交道的都是本分的農(nóng)民，人家一輩子頂多去過烏魯木齊。你卻和他談臺灣，你什意思？

好在對方是本分的農(nóng)民，碰到我媽這號人，也只是淳樸地艷羨著。無論聽多少遍，都像第一次聽似的驚奇。

事情的起因是一場同學會。同學會果然沒什么好事。畢業(yè)四十年，大家見了面，敘了情誼，照例開始攀比。我媽回來后情緒低落。說所有同學里就數(shù)她最顯老，頭發(fā)白得最兇。顯老也罷了，大家說話時還插不進嘴。那些老家伙們，一開口就是新馬泰，港澳臺，最次也能聊到九寨溝。就她什么地方也沒去過，虧她頭發(fā)還最白。

她一回來就買了染發(fā)劑，但還是安撫不了什么。我便找旅行社的朋友，幫她報了個臺灣環(huán)島游的老年團。

總之事情就是這樣的：去年年底初冬的某一天，我媽拎了只編織袋穿了雙新鞋去了一趟臺灣。這是她老人家這輩子第一次真正意義上的旅行。幾乎成為她整個人生的轉(zhuǎn)折點。

回來后，第一件事是掏出一枝香奈兒口紅扔給我。輕描淡寫道：“才兩百多塊錢，便宜吧？國內(nèi)起碼三四百。”——在此之前，她老人家出門在外渴得半死也舍不得掏錢買瓶礦泉水，非要忍著回家喝開水。

那是最后的購物環(huán)節(jié)，大家都在免稅店血拼，我媽站在一邊等著，不明所以狀。有個老太太就說了：“你傻啊你？這多便宜啊，在國內(nèi)買，貴死你！”

可在我媽看來那些東西也不便宜，一個錢包八千塊。一枝眉筆五六百。

（后來我聽了直納悶，我明明給我媽報的是老年團??？又不是二奶團，都消費些什么跟什么……）

還有的老太太則從另外角度慫恿：“錢嘛，生不帶來死不帶去，咱都這把年紀了，再不花還等什么時候？”

我媽是有尊嚴的人。最后實在架不住了，只好也扎進人堆，挑選了半天，買了支口紅。

這么一小坨東西，說它貴嘛，畢竟兩百多塊錢，還能掏得起。說它便宜吧，畢竟只有一小坨。于是，臉面和腰包都護住了。我媽還是很有策略的。

除此之外，她還在臺灣各景區(qū)的小攤小販處買了一堆罕見的旅行紀念品。幸好帶的編織袋夠大。但是不久后，我在阿勒泰各大商場、超市分別看到了同樣的東西。價格也差不多。

在臺灣，她第一次近距離接觸大海，感到憂心忡忡。

她說：“太危險了，也不修個護欄啥的。你不知道那浪有多大！水往后退的時候，跑不及的人肯定得給卷走！會游泳？游個屁，那么深，咋游！”

她還喜滋滋地說：“我趁他們都不注意的時候，偷偷嘗了一下海水，果然是咸的！”

又說：“海邊的風那個大啊，風里支個小棚，人人都進去吃東西，一拔人吃的時候，另一拔人旁邊等著。太厲害了！“

我：“這有啥厲害的，不就在海邊吃個東西嘛?！?/p>

她：“我是說，老板的生意厲害！”

之前她看了朱天衣的《我的山居動物伙伴》一書。無限神往。

她說：“每到一個有山的地方，我就使勁地看啊，使勁地找啊，特別想找到那一家人，去打個招呼。好多山上都有她說的那種瀝青路，細細的，彎彎曲曲伸到林子里。我猜肯定就在路盡頭。我還和前后左右的老頭兒老太太都說了這家人的事?！?/p>

最后說：“給我在臺灣買個房子吧？”

另外被她反復(fù)提及的還有司機的一條小狗。她說一路上小狗一直跟著，司機開車時就臥在他腳下。到地方了，司機就抱它下去解手。一解完就趕緊往車上跳。

她特別提到有一次車下一只野貓引起了狗的注意，它在車門邊虛張聲勢地沖貓大喊大叫，貓理都不理它。司機抱起狗下車放到貓旁邊。剛松手，狗嗖地一聲就竄回了車上。

我不知道這件事有什么特別的。她起碼說了五遍。

她說：“要是帶上我賽虎（我家小狗，十一歲半）一起去就好了。我賽虎從沒去過臺灣?！?/p>

我問：“導(dǎo)游好不好？”

她說：“好！就是辛苦得很。一路上每個人都要照顧到?！?/p>

我：“司機好不好？”

她：“司機也辛苦，特準時，從來沒讓我們等過?！?/p>

我：“臨別你給了多少小費？”

她：“給屁，我可沒錢?！?/p>

想了想，又不好意思地說：“別人都給了，都給得多，不缺我這份?！?/p>

又說：“別人塞錢的時候，我就裝沒看到。”

我估計就算給人家小費，人家也未必肯要。我把在冬牧場用過的那個纏滿透明膠帶、漆面剝落的卡片相機轉(zhuǎn)贈給她了。她去臺灣后，到處請人使用這個相機幫她拍照。

況且拎的還是只編織袋。

我問：“臺灣的東西真有那么好吃？”

她怒道：“別提了，去了七天，拉了三天肚子！”

又說：“那些水果奇形怪狀，真想嘗嘗啊，又不敢。一吃就拉！”

又說：“滿桌子菜色漂亮得很，什么都有，可惜全是甜的，吃得犯惡心?！?/p>

又說：“后來餓得頭暈眼花。特想家里的蘿卜干。幸虧同行的老太太帶了一瓶剁椒醬一一她們出門可有經(jīng)驗了。她把剁椒醬幫我拌在米飯里，這才吃得下去?！?/p>

最后說：“拉了三天啊，腿都軟了，連導(dǎo)游都害怕了。擔心出事，都想安排我提前回去。

我說：“聽起來很慘啊。都病那樣了，還玩屁啊?！?/p>

她說：“病歸病，玩歸玩?？偟膩碚f，還是很不錯！”

去之前，我倒是沒考慮過鬧肚子這個問題。唯一擔心的是她晚上睡不好覺，她長年神經(jīng)衰弱。

我問：“和誰一個房間？她打不打呼嚕？吵不吵你？”

她害羞地說：“她不打呼，倒是我打呼……把她吵得一連幾天都沒睡好。只好白天在大巴車上睡。”

我驚道：“那人家不煩死你了！”

她：“我拼命地道歉，還幫她拿行李，她就不生氣了。還安慰我，還幫我打聽治打呼的藥?！?/p>

飛機從臺北飛烏魯木齊，六七個小時。下飛機時，她幾乎和滿飛機的人都交上了朋友，互留了電話。

大家都是出門旅行的，所參的團各不相同，免不了比較一番：你們住的酒店怎樣？你們伙食開得如何？你們引導(dǎo)購物多嗎？……踴躍吐槽，很快將各大旅行社分出了三六九等。絲毫不考慮旁邊各旅行社的領(lǐng)隊感受如何。

接下來又開始分享各自的旅行經(jīng)驗：出門帶什么衣物穿什么鞋，到哪哪兒少不了蚊子油，哪哪兒小偷多，哪哪兒溫泉好……我媽暗記在心?；貋硪院?，向我提了諸多要求：買泳衣、買雙肩背包（終于發(fā)現(xiàn)編織袋有點不對了）、買遮陽帽、買某某牌的化妝品、去北歐四國……

北歐四國……就算了吧，畢竟出錢的是我。我勸道：“那些地方主要看人文景觀，你素質(zhì)低，去了也搞球不懂。還是去海南島吧。”

看來人生的第一次旅行不能太高端，否則會慣壞的。

她開始研究我的世界地圖。

一會驚呼一聲：“埃及這么遠！！我還以為挨著新疆呢！”

一會兒又驚呼：“原來澳大利亞不在美國！”

最后令她產(chǎn)生濃厚興趣的是印度南面的一小片斑點：“這些麻子點點是啥？”

我說：“那是馬爾代夫?！庇猪樖钟檬謾C搜出了幾張圖片給她看（多事?。?。

她嘖嘖贊嘆了五分鐘，掏出隨身小本，把馬爾代夫四個字莊重地抄了下來。

我立刻知道壞事了。

當天她一回到紅墩鄉(xiāng)，就給我旅行社的朋友打電話，要預(yù)約馬爾代夫的團。

我的朋友感到為難，說：“阿姨，馬爾代夫好是好，但那里主要搞休閑旅行，恐怕沒有什么豐富的觀光活動。不如去巴黎吧，我們這邊剛好有個歐洲特價團?！?/p>

我媽認真地說：“不行，我女兒說了，我的素質(zhì)低，去那種地方會丟人現(xiàn)眼的?！?/p>

以前吧，我家的雞下的蛋全都攢著，我媽每次進城都捎給我的朋友們。如今大家再也享受不了這樣的福利了。我媽開始趕集，雞蛋賣出的錢分文不動，全放在一只紙盒子里，存作旅游基金。

但趕集是辛苦的事，我只好在朋友圈里幫著吆喝：請買我媽的雞蛋吧，請支持我媽的旅游事業(yè)吧。

大家紛紛踴躍訂購。我媽一看生意這么好，很快又引進了十只小母雞。估計到今年年初夏，日產(chǎn)量能達到十五到二十個蛋。

我們這里土雞蛋售價為一元五一個，算下來月收入至少七百元。一年下來八千多。我家的奶?；旧弦荒臧氘a(chǎn)一頭小牛犢，五個月大的小母牛售價四五千，小鍵?？少u三四千。李娟再給補貼一點一一好嘛，一年遠游一次，什么北歐四國馬爾代夫，統(tǒng)統(tǒng)不在話下。

另外，她老人家作為半道開閃的兵團職工，前兩年剛剛把手續(xù)又辦回了兵團，為此交了一大筆費用。但是從今年開始正式領(lǐng)退休金了，每個月一千多。農(nóng)村生活花不了什么錢，省著點用，到年底存?zhèn)€萬兒八千不成問題。于是乎，一年近游兩次，什么秦皇島峨嵋山，也不在話下。

總之，臺灣之行是我媽一生的轉(zhuǎn)折點。令她幾乎抵達一生中最幸福的時光。之前她拍照時總是抿著嘴，板著臉，絲毫不笑，冒充知識分子。如今完全放開了，一面對鏡頭，笑著嘴角都岔到后腦勺了。還學會了無敵剪刀手和賣萌包子臉。

不但染了頭發(fā)，還穿起了花衣服。

我建議：“媽，穿花衣服也不是不可以。但是，當你穿花衣服的時候能不能別穿花褲子？或者穿花褲子的時候別穿花衣服？”

她不屑一顧：“你沒見人家臺灣人，男的都比我花！”

在臺灣，她還學會了四種絲巾的系法，回家后一一示范給我。

她說：“當時大家在上廁所。廁所門口就是賣絲巾的攤子，只要買他的絲巾，他就教你怎么系?！?/p>

“你買了？”

“沒買?！?/p>

她很自豪：“我記性真好，只教了一遍就全記住了！”

我心想：“要是教了好幾遍還學不會，還不買人家的絲巾，——好意思嗎？”

她一邊扯著絲巾在鏡子前扭來扭去，一邊感慨：“這是去臺灣最大的收獲！”

我哼道：“好嘛，花了我八千塊學費，就學了個這！”

突然有一天，我媽認真地說：“從此以后，我要放下一切事情，抓緊時間旅游！”