導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇莊辛說(shuō)楚襄王，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

楚襄王不聽(tīng)勸告，他說(shuō)：“先生老糊涂了嗎？以為楚國(guó)將遇到不好的事情嗎？”

莊辛說(shuō)：“臣是看到了事情發(fā)展的必然后果，假如君王仍舊寵幸這四個(gè)人，不加改變和收斂，那么，楚國(guó)一定會(huì)因此而滅亡的。請(qǐng)您準(zhǔn)許臣到趙國(guó)避難，在那里觀察楚國(guó)的變化?！?/p>

莊辛離開(kāi)楚國(guó)到了趙國(guó)，他在那里只住了五個(gè)月，秦國(guó)就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡到城陽(yáng)。

這時(shí)，楚襄王才想起莊辛說(shuō)過(guò)的話，派人到趙國(guó)請(qǐng)莊辛。

莊辛到了城陽(yáng)后，楚襄王對(duì)他說(shuō)：“我當(dāng)初不聽(tīng)先生的話，現(xiàn)在事情發(fā)展到這種地步，該怎么辦？”

莊辛回答說(shuō)：“臣知道一句俗語(yǔ)：‘看到兔子再跑回頭找獵犬去追，不算晚，丟了羊再補(bǔ)羊圈也不算遲?！?/p>

接著莊辛?xí)灾岳?，?dòng)之以情，給楚襄王講了很多治國(guó)之道。楚襄王聽(tīng)了之后，受到很大的啟發(fā)。

【原文】

見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

（《戰(zhàn)國(guó)策》）

亡羊補(bǔ)牢：羊走失了，趕緊修補(bǔ)羊圈還來(lái)得及。比喻出了問(wèn)題以后想辦法補(bǔ)救，可以防止繼續(xù)受損失。牢：牲口圈。

雖然你已經(jīng)浪費(fèi)了不少時(shí)間，不過(guò)亡羊補(bǔ)牢，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，這次期末考試你還是可以考好的。

“亡”不可解釋成“死亡”?！袄巍辈豢山忉尦伞袄喂獭薄?/p>

（近）知錯(cuò)就改

（反）知錯(cuò)不改、一錯(cuò)再錯(cuò)

丟羊的成語(yǔ)

關(guān)于丟羊的成語(yǔ)還有很多，比如：

“多歧亡羊”：指因岔路太多無(wú)法追尋而丟失了羊，比喻事物復(fù)雜多變，沒(méi)有正確的方向就會(huì)誤入歧途。

“亡羊得?！保阂馑际莵G掉羊，得到牛，比喻損失小而收獲大。

篇2

典故：

莊辛提醒楚襄王不要被講究奢侈樂(lè)的大臣們迷惑而不管國(guó)家大事導(dǎo)致亡國(guó)，楚襄王聽(tīng)了很不高興，甚至認(rèn)為莊辛才是在禍亂人心。莊辛于是前往趙國(guó)避難，僅過(guò)五個(gè)月，秦國(guó)果然舉兵攻打楚國(guó)，此時(shí)楚襄王才明白莊辛是對(duì)的，趕緊請(qǐng)回莊辛商量對(duì)策，避免造成更嚴(yán)重的后果。

亡羊補(bǔ)牢的故事：

篇3

楚文化因楚國(guó)楚人而得名，是興于周而對(duì)中華文化產(chǎn)生廣泛影響的一種區(qū)域文化，綿延800余年，與周朝相始終。隨著楚國(guó)一步步走向繁榮強(qiáng)盛，楚文化脫穎而出，進(jìn)而與中原文化分庭抗禮，共同成為中華文化的兩大主流。在以后的歷史歲月中，南北兩支華夏文化相互融合、轉(zhuǎn)變，更新，一起鑄就了古代中國(guó)的燦爛文明。

—、楚國(guó)興衰史

按《史記·楚世家》和《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的說(shuō)法，楚人是祝融的后裔。祝融是火神兼雷神，“能昭顯天地之光明”，生時(shí)為高辛氏的火官之長(zhǎng)，死為火官之神。祝融部落不斷發(fā)展，在夏朝時(shí)已成為一個(gè)勢(shì)力較大的部落集團(tuán)，號(hào)稱祝融八姓，祝融部落集團(tuán)依附于夏朝后，曾幫助夏人征伐三苗，但祝融八姓中，不少又為夏朝滅殺。殷商時(shí)期，祝融部落集團(tuán)分布于商之南境，因其地生長(zhǎng)牡荊，被商人稱之為“荊”。殷人為開(kāi)疆拓土，向南推移，商王武丁南征“奮伐荊楚”時(shí)，荊人多數(shù)臣服，少數(shù)逃散，呈分崩離析之勢(shì)。

西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺(jué)察后，在鬻熊之子熊麗的率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時(shí)避棲于荒野之地。周成王時(shí)，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說(shuō)此事，感動(dòng)了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開(kāi)始躋身于諸侯之列，楚國(guó)正式誕生了。

熊繹建國(guó)都于丹陽(yáng)（今南漳縣境內(nèi)），率眾在“號(hào)子男五十里”的狹小之地辛勤勞作，艱苦度日。《左傳·昭公二十年》記其事曰：“先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子”。楚國(guó)此時(shí)尚處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)邁進(jìn)的門檻，雖清苦仍顯向周天子盡忠效力，楚人對(duì)周天子盡的職分主要有三方面：守燎以祭天、貢包茅以縮酒，貢桃弧棘矢以御王事。

楚人經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的慘淡經(jīng)營(yíng)，至熊渠時(shí)初露崢嶸。熊渠是熊繹第四代孫，是一位既有才識(shí)又有進(jìn)取精神的君主，他整軍習(xí)武，趁著中原動(dòng)亂之機(jī)，開(kāi)始了開(kāi)疆拓土的進(jìn)程。三苗早已歸順荊楚，熊渠把征伐重點(diǎn)放在西部和東部。在西征中，攻打了庸國(guó)（今湖北竹山境內(nèi)），拉開(kāi)了拓疆序幕。在東討中，楚人攻打了位于今湖北中部的揚(yáng)越，勢(shì)力推進(jìn)至江漢平原。接著遠(yuǎn)征，攻打了位于今湖北鄂州境內(nèi)的鄂國(guó)。

征戰(zhàn)既后，楚國(guó)逐漸興盛起來(lái)，真正立于諸侯之林，熊渠離經(jīng)叛道，分封3個(gè)兒子為王，鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游的3個(gè)要地：雖然在周王朝的壓力之下，熊渠取消了3個(gè)兒子的王號(hào)，但楚國(guó)仍然在江漢平原扎穩(wěn)了根基，并開(kāi)始對(duì)中原虎視耽耽。

公元前770年，周平王遷都洛陽(yáng)，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠的開(kāi)篇拓土歷程，公元前706年，楚國(guó)攻打姬姓諸候國(guó)隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國(guó)，大獲全勝后，熊通自稱“楚武王”，成為天下諸侯中第一個(gè)敢于自己稱王的國(guó)君。隨后幾年里，熊通先后征服了鄧國(guó)（今湖北襄樊境內(nèi)）、鄖國(guó)（今湖北安陸境內(nèi)）、權(quán)國(guó)（今湖北當(dāng)陽(yáng)境內(nèi)），武王晚年，楚人又攻占了東鄰盧國(guó)、鄢國(guó)、羅國(guó)，西鄰谷國(guó)，江漢平原東南的周圍，以及南陽(yáng)盆地東南的蓼國(guó)。文王繼立，遷都于郢（今湖北宜城境內(nèi)）。他繼承武王遺訓(xùn)，先后占領(lǐng)了申、蔡、息等中原南部三國(guó)，打通了前往中原的道路。楚成王時(shí)，楚國(guó)在令尹子文的治理下更顯強(qiáng)盛，楚國(guó)的大國(guó)聲威真正建立起來(lái)了。

成王兩傳至莊王。莊王勵(lì)精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開(kāi)赴伊水與洛水之間，對(duì)周天子耀武揚(yáng)威。莊王武功之時(shí)，選拔孫叔敖實(shí)行文冶，楚國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。

莊王于公元前597年在泌水大敗晉軍，飲馬黃河后凱旋，莊王既沒(méi)，共王繼位，此時(shí)楚國(guó)開(kāi)始走向衰微，鄢陵之戰(zhàn)后，晉國(guó)抬頭，歷史上呈現(xiàn)晉楚并霸的局面，康王、靈王、平王、昭王之時(shí)，楚國(guó)進(jìn)一步衰落。公元前506年冬，吳、蔡、唐三國(guó)合兵攻楚，并陷落郢都，昭王倉(cāng)皇出逃，申包胥入秦求救，秦王發(fā)兵。秦楚聯(lián)軍擊敗吳軍后，昭王回到破敗不堪的郢都，感傷滿懷，與臣僚商議后，遷都長(zhǎng)江北岸的今湖北荊州，都名仍為“郢”。

吳楚大戰(zhàn)后，楚國(guó)經(jīng)過(guò)8年的休養(yǎng)生息，逐漸恢復(fù)了元?dú)?。惠王時(shí)，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其間，楚國(guó)和諸侯列國(guó)戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無(wú)大的建樹(shù)，一直延續(xù)到簡(jiǎn)王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國(guó)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。楚悼王謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道，任用吳起開(kāi)始變法，并取得了成效，一時(shí)間，楚國(guó)兵強(qiáng)馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢(shì)。

威王后期，楚國(guó)成了七雄中唯一能與秦國(guó)抗衡的大國(guó)，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊?！昂`路藍(lán)縷，以啟山林”的楚國(guó)至此進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。

懷王未能把握好合縱連橫的機(jī)遇，致使楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)斗中處于不利的地位，楚國(guó)開(kāi)始走下坡路。公元前321年春，秦大敗楚于丹陽(yáng)，秦軍乘勝南進(jìn)，奪取了楚漢中郡，此后，楚與列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)各有得失，還于公元前306年攻來(lái)越國(guó)，擴(kuò)大了版圖，但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)力已不如前，頃襄王繼位后，楚國(guó)每況愈下。公元前278年春，秦軍對(duì)楚國(guó)國(guó)都發(fā)起總攻，并很快占領(lǐng)了郢。頃襄王東逃至今河南淮陽(yáng)，建立新都陳?ài)?，在莊辛的治理下，楚國(guó)又趨于安寧，考烈王時(shí)，遷都?jí)圹ń癜不諌劭h），春申君黃歇治楚25年，頗有功勛，楚國(guó)又有一些起色。

公元前246年，秦王政即位，隨即開(kāi)始統(tǒng)—全國(guó)的迸程，諸侯國(guó)紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運(yùn)。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國(guó)只有招架之功，而無(wú)反擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負(fù)芻，綿延800的楚國(guó)就此滅亡。 二、楚文化的發(fā)展階段

楚文化是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不斷發(fā)展壯大的。按楚文化不同時(shí)期的特點(diǎn)，可把楚文化劃分為濫觴期、勃興期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期4個(gè)階段。

楚人是祝融的后裔，楚文化的源頭自然也從祝融部落集團(tuán)開(kāi)始。祝融是高辛的火正，其職責(zé)是觀象授時(shí)，掌管天界之火和人間之火，楚文化中對(duì)火的崇拜和天文學(xué)的發(fā)達(dá)當(dāng)源于此，夏朝時(shí)，祝融部落集團(tuán)依附于夏，神界的祝融也因之從屬于夏朝崇奉的火神兼農(nóng)神炎帝，楚人對(duì)炎帝的崇拜始于此，楚人對(duì)鳳的圖騰崇拜也與祝融有關(guān)，《白虎道·五行篇》載，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”，鸞即鳳。鳥(niǎo)也可算作鳳。祝融部落集團(tuán)處在夏人與三苗之間，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所體現(xiàn)。

楚人建國(guó)丹陽(yáng)至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的濫觴期。在這一時(shí)期，楚國(guó)完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始創(chuàng)造自己的特色文化?？偟膩?lái)說(shuō)，此時(shí)的楚文化與華夏文化尚沒(méi)有明顯而重大的區(qū)別，尤其是陶器、青銅器等物質(zhì)文化方面，但楚文化又畢竟顯示出了一些自己的特性。崇火崇鳳好巫、開(kāi)拓進(jìn)取、不拘禮法、愛(ài)標(biāo)新立異等特點(diǎn)為后來(lái)楚文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期是楚文化的勃興期。這個(gè)時(shí)期，楚文化開(kāi)始呈現(xiàn)出自己鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)在各個(gè)方面。從社會(huì)形態(tài)上看，農(nóng)奴制布滿了楚國(guó)各個(gè)縣邑，奴隸制相反沒(méi)有得到充分的發(fā)展。在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之間，實(shí)行撫夷屬夏的國(guó)策。對(duì)于所滅之國(guó)，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國(guó)首創(chuàng)縣制，后為各國(guó)效仿；在兵制上，稱謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經(jīng)充分昭示了楚文化的個(gè)性與氣魄，楚文化也由此成熟起來(lái)。

楚民族風(fēng)俗獨(dú)樹(shù)一幟。楚人尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例證。楚人尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；與周人的面南背北、頭北腳南迥然不同。楚人尚左，也與周俗尚右不同。楚人念祖、愛(ài)國(guó)、忠君比之周人更為突出，他們習(xí)慣于用原有地名命名新地，丹陽(yáng)、郢數(shù)次遷移不改其名就是為了緬懷先祖。楚人由于歷盡艱辛而建國(guó)稱霸，民族自豪感和民族自尊心異常強(qiáng)烈，鐘儀南冠面晉，南音不改，屈原成為第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人都是典型的例子。楚人崇巫好鬼神。鬻熊就是酋長(zhǎng)兼大巫，后世因襲，還出現(xiàn)了以巫為世官的家族；屈原的《山鬼》則是描寫人鬼相親的例子。另外，楚人男留長(zhǎng)髯、女愛(ài)細(xì)腰也是不同于中原的風(fēng)俗。

楚國(guó)的物質(zhì)文化開(kāi)始顯示出自已的獨(dú)特風(fēng)格。陶器中的“楚式鬲”、長(zhǎng)頸壺造型特異，表現(xiàn)了楚人的審美情趣。楚人修建的期思陂是我國(guó)古代第一個(gè)社會(huì)性的農(nóng)田水利工程，改變了當(dāng)時(shí)的農(nóng)田灌溉方式。青銅器由于創(chuàng)造了中原不曾有的失蠟法或漏鉛法鑄造工藝，而卓然一家，并領(lǐng)先于中原。銅禮器是楚國(guó)銅器發(fā)達(dá)的象征，在表現(xiàn)形式、組合關(guān)系和裝飾方法上別具一格，黑漆鑲嵌工藝中原不曾有，浮雕、圓雕、透雕等技法的嫻熟使得中原相形見(jiàn)絀。樂(lè)器中楚人最愛(ài)鐘，并視之為國(guó)家權(quán)力的象征。楚鐘不僅音色絕佳，而旦造型獨(dú)到，甬鐘、鈕鐘等都有從大到小不可顛倒的組合關(guān)系，因而稱為編鐘。眾所周知，編鐘是楚國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的杰出代表。臺(tái)謝建筑也有楚人的獨(dú)創(chuàng)，楚人筑臺(tái)追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺(tái)累榭的特點(diǎn)，這一點(diǎn)為后來(lái)的南方園林所繼承。此外，楚國(guó)修城不建池也有別于北方而顯示出自己的個(gè)性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚文化的鼎盛期。此時(shí)，銅器生產(chǎn)登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發(fā)達(dá)，漆器木器應(yīng)運(yùn)而生，城市建設(shè)欣欣向榮，物質(zhì)文化可算是達(dá)到了頂點(diǎn)。與勃興期明顯不同的是，鼎盛期的楚國(guó)精神文化大放異彩，給予后世巨大的啟迪，從哲學(xué)到文學(xué)，從字畫到樂(lè)舞，無(wú)不獨(dú)，彪炳千秋，更為主要的是，楚人的政治社會(huì)體制、民族文化心理，日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化真正成了獨(dú)特的“這一個(gè)”，千百年來(lái)為人們津津樂(lè)道。

秦漢之際為楚文化的轉(zhuǎn)變期。秦國(guó)滅掉了楚國(guó)，并排斥楚文化，使楚文化遭受重大打擊。但楚文化的精神因素方面遠(yuǎn)比物質(zhì)因素方面根深蒂固，因此楚文化被打而不倒，秦末，楚人劉邦、項(xiàng)羽大興楚文化，使楚文化有復(fù)蘇之勢(shì)，但離開(kāi)了物質(zhì)文化根基的楚文化終究是不可能沿著自己的道路發(fā)展下去了。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，自成體系的楚文化不復(fù)存在，但楚文化的某些因子卻與傳統(tǒng)中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促進(jìn)，共同創(chuàng)造著中華民族的燦爛文明。 三、楚文化的基本特征

楚文化內(nèi)容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示楚文化的博大內(nèi)涵的。每一種文化都有很多展示的層面，第一層是這種文化高度概括出的精神要義－－我們稱之為民族精神；第二層是在特定文化背景下形成的行為思維方式－我們稱之為民族心理；第三層是這種文化的物質(zhì)產(chǎn)品方面－我們稱之為物化文化，包括作為物態(tài)形式的哲學(xué)、文學(xué)作品。楚文化在這三方面都表現(xiàn)了自己的個(gè)性，具有鮮明的區(qū)域文化特征。

楚文化在民族精神層面的特征是積極進(jìn)取、開(kāi)放事例、革新鼎故和至死不屈。積極進(jìn)取就是不滿足于既得和既知，勇于向未知領(lǐng)域滲透，向未得領(lǐng)域開(kāi)拓。楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，終于通過(guò)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程而成為泱泱大國(guó)。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，其根本原因也在于其開(kāi)拓進(jìn)取的精神。楚人不以處蠻地而自卑，敢于在逐鹿中原中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，展露自己的鋒芒。

開(kāi)放融合是一個(gè)民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)。楚人有自己的文化傳統(tǒng)，但從來(lái)不固步自封，從來(lái)不拒絕外來(lái)文化的合理因子。楚國(guó)建國(guó)后，就民族政策提出了自己的綱領(lǐng)：“撫有蠻夷，……以屬華夏”，表現(xiàn)了開(kāi)放融合的思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，……諸夏親暱”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想都要進(jìn)步。在發(fā)展過(guò)程中，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開(kāi)展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開(kāi)放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的文化生機(jī)。

革新鼎故是楚民族精神的又一方面。楚人師夷夏之長(zhǎng)的目的在于創(chuàng)新，在于形成自己的特色。早在建國(guó)初期，楚人就發(fā)明了“楚式鬲”，還得揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)而兼之，使自己的礦冶水平居于全國(guó)領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

在楚文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，楚人敢于打破陳規(guī)，向自認(rèn)為不合理的事物挑戰(zhàn)。熊渠封兒子為王、熊通自稱武王均屬離經(jīng)叛道、驚世駭俗之舉，別人不敢做，楚人做了；問(wèn)周鼎大小輕重，各路諸侯想都不敢想，楚莊王不僅想了，而且做了。“不鳴則已，一鳴驚人”本是楚人的一種性格，最后逐漸上升為以蔑視既存、敢于創(chuàng)新為主要內(nèi)容的民族精神。

楚人走過(guò)的歷程是一個(gè)既不服周、也不服秦的歷程，是一個(gè)生不服、死不屈的歷程。楚受周封，理應(yīng)為周天子服務(wù)，起初楚人還勉強(qiáng)應(yīng)付，立足既穩(wěn)后，楚人就開(kāi)始“包茅之不貢”，就敢于使“昭王南征而不服”，到后來(lái)還有奪周鼎之意，使得周王室無(wú)可奈何。秦國(guó)強(qiáng)盛后，楚敢與之爭(zhēng)斗，以致于有“楚雖三戶，亡秦必楚”之說(shuō)，楚國(guó)雖然被秦國(guó)打敗了，但民族魂魄依在，楚人精神不死，陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽等楚人最終還是推翻了秦王朝的統(tǒng)治。

楚文化在民族心理層面的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、力主現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與北方文化有所不同，念祖、忠君、愛(ài)國(guó)是中原文化和楚文化的共有之處，但中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君愛(ài)國(guó)上比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈深沉。

楚人的民族心理深深積淀在楚人心中，表現(xiàn)在楚人生活的各個(gè)方面。楚人的衣食住行、自?shī)首詷?lè)、思維想象等各個(gè)方面都是上述民族心理的反映。

篇4

關(guān)鍵詞：“以為” 形成 詞匯化

我們都知道，“以為”最初并不是一個(gè)詞，而是一個(gè)詞組。上古漢語(yǔ)很多鄰近的“以為”都不是復(fù)合詞，而是跨層結(jié)構(gòu)。但是后來(lái)，作為復(fù)音動(dòng)詞的“以為”的用法越來(lái)越多并一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)。

本文在前輩時(shí)賢的基礎(chǔ)上，從歷時(shí)與共時(shí)、描寫與解釋相結(jié)合的角度入手，通過(guò)對(duì)古典文獻(xiàn)中“以為”使用情況的考察，探討其動(dòng)詞用法的形成過(guò)程及形成原因。

一.幾種“以為”構(gòu)式

呂叔湘先生在《文言虛字》一書中曾經(jīng)對(duì)“以……為……”兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)做過(guò)說(shuō)明。他說(shuō)：“‘以……為’”有‘致使’（見(jiàn)于事實(shí)）和‘意謂’（存于心中）兩種意思。含致使之意的時(shí)候，和白話的‘拿（用）……做’相當(dāng)；含意謂之意的‘以……為’和白話的‘把……當(dāng)’或‘覺(jué)得……是’相當(dāng)。”[1]我們贊同呂先生的看法，因此上古漢語(yǔ)中的“以為”結(jié)構(gòu)可分為以下三種：一種“以……為……”用作兩個(gè)單音詞，無(wú)成分的前置或省略，這里又可分為表致使的兼語(yǔ)和表意動(dòng)的兼語(yǔ)兩小類；一種“以為”用作兩個(gè)單音詞，“以”的賓語(yǔ)前置或省略，致使“以”、“為”二字連用；另一種“以為”用作雙音詞，作謂語(yǔ)，后接成分作它的賓語(yǔ)。如：

（1）于是梁王虛上位，以故相為上將軍。（《戰(zhàn)國(guó)策?馮諼客孟嘗君》）

（2）將子無(wú)怒，秋以為期。（《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）

（3）自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。（《戰(zhàn)國(guó)策?莊辛說(shuō)楚襄王》）

二.動(dòng)詞“以為”的形成過(guò)程

雙音詞“以為”跟“以……為……”及其變換式在結(jié)構(gòu)上不同，但是根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)用例的考察，我們發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞“以為”是從“以……為……”結(jié)構(gòu)逐步演變來(lái)的，但是，并不是所有的“以……為……”結(jié)構(gòu)都能逐步演變?yōu)閯?dòng)詞“以為”。對(duì)于動(dòng)詞“以為”的來(lái)源，我們認(rèn)為它是表意動(dòng)義的“以A為B”這一跨層結(jié)構(gòu)A后移或省略并且詞匯化形成的。根據(jù)文獻(xiàn)可知，“以為（A）B”式出現(xiàn)于“以A為B”式之后，并且語(yǔ)料顯示，“以為（A）B”式出現(xiàn)以后，大量繁榮，逐漸形成與“以A為B”式對(duì)立共存的局面。如：

（4a）吏乃皆悚懼其所，以君為神明。（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

（4b）于是吏皆聳懼，以為君神明也。（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

（5a）吾以女為死矣。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

（5b）管子以為小白死，告公子糾曰：“安之，公孫小白已死矣！”（《呂氏春秋?貴卒》）

（6a）河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。（《莊子?秋水》）

（6b）孟子作性善之篇，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。（《論衡?本性》）

隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“以為AB”越來(lái)越多并逐漸取代“以A為B”成為表達(dá)主觀認(rèn)為義的主要形式。并且這種“以為”一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)中。

三.動(dòng)詞“以為”的形成原因

正是基于語(yǔ)義的相通，表意動(dòng)義的“以A為B”變換為“以為AB”，致使“以為”二字緊鄰出現(xiàn)。但這只是前提條件，“以為”最終能夠凝固成詞，還有語(yǔ)用和社會(huì)因素。

王力先生認(rèn)為，漢語(yǔ)詞匯雙音化不僅僅是個(gè)單純的語(yǔ)音問(wèn)題，而且還是個(gè)構(gòu)詞法問(wèn)題[2]。石毓智先生甚至認(rèn)為，雙音化趨勢(shì)的意義遠(yuǎn)不止于此，它對(duì)促使?jié)h語(yǔ)整個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)的改變起了原動(dòng)力的作用。在雙音化趨勢(shì)的作用下，兩個(gè)高頻率緊鄰出現(xiàn)的單音節(jié)詞就可能結(jié)合成一個(gè)雙音單位。這個(gè)過(guò)程又叫做“復(fù)合化（compounding）”，是兩個(gè)語(yǔ)素經(jīng)過(guò)重新分析而削弱或者喪失其間的邊界，最后成為一個(gè)語(yǔ)言單位。復(fù)合化有雙重效用：語(yǔ)法化和詞匯化[3]。

從歷時(shí)角度來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)中很多雙音詞是由跨層結(jié)構(gòu)詞匯化而來(lái)。根據(jù)董秀芳，緊鄰出現(xiàn)的兩個(gè)成分由于高使用率容易固化成詞。[4]“以為（A）B”跨層結(jié)構(gòu)中，隨著“為”詞義漸趨虛化并且逐漸去范疇化[5]，后接成分越來(lái)越復(fù)雜，致使“以為”結(jié)合得越來(lái)越緊密，久而久之，最終凝固成詞。

總之，基于語(yǔ)義的相通性，表意動(dòng)義的“以A為B”結(jié)構(gòu)通過(guò)A成分的后移或省略可以變換為“以為（A）B”，這樣就致使“以為”二字緊鄰出現(xiàn)，再加上韻律和雙音化的作用，于是被重新分析為詞了。

參考文獻(xiàn)

[1]呂叔湘.文言虛字[M].上海：上海教育出版社，1959：41.

[2]王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[3]石毓智.基于漢語(yǔ)語(yǔ)法的歷史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

[4]董秀芳.詞匯化：漢語(yǔ)雙音詞的衍生和發(fā)展[M].成都：四川民族出版社，2002.

篇5

文言文哲理句子

1、差若毫厘，謬以千里。

——《禮記·經(jīng)解》

解讀：事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬(wàn)事開(kāi)頭難，開(kāi)頭必須謹(jǐn)慎;搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小?？?miù)：錯(cuò)誤。

2、尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明。

——戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》

解讀：尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng);事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長(zhǎng)處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

3、不以規(guī)矩，不能成方圓。

——《孟子·離婁上》

解讀：不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來(lái)。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具。

4、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

——《老子》

解讀：災(zāi)禍啊是幸福的依靠，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮(xī)：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。 倚(yǐ)：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

5、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。

——《管子·牧民》

解讀：糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度;衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國(guó)家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩(lǐn)：糧倉(cāng)。實(shí)：充實(shí)。

6、君子之接如水，小人之接如醴。

——《禮記·表記》

解讀：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣(濃烈甜蜜)。君子之交，彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久;小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。接：接觸，交往。 醴(lǐ)：甜酒。

7、得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孫丑下》

解讀：擁有真理、合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

8、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》

解讀：富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女。

9、工欲善其事，必先利其器。

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

解讀：工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。

10、千里之行，始于足下。

——《老子·第六十四章》

解讀：千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的。比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開(kāi)頭難，沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起。

11、故木受繩則直，金就礪則利。

——《荀子·勸學(xué)》

解讀：木料經(jīng)過(guò)木工用墨線(木工用具)劃直線加工以后，就變直了;金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。礪(lì)：磨刀石。

12、好而知其惡，惡而知其美。

——《禮記·大學(xué)》

解讀：對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒;對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮?、惡而產(chǎn)生偏見(jiàn)。

13、己所不欲，勿施于人。

——《論語(yǔ)·顏淵》

解讀：自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿(wù)：不要。施：加，給。

14、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

——《論語(yǔ)·顏淵》

解讀：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子;成人之惡，積怨日多，便是小人。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

15、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

——《論語(yǔ)·述而》

解讀：君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂(lè)業(yè)，與人為善，知足常樂(lè)，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開(kāi)闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

16、流水不腐，戶樞不蠹。

——《呂氏春秋·盡數(shù)》

解讀：流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。腐：腐臭。戶樞(shū)：門的轉(zhuǎn)軸。蠹(dù)：蛀蝕。

17、滿招損，謙受益。

——《書·大禹謨》

解讀：驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，國(guó)家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世;但到了晚年，驕傲自滿起來(lái)，在攻打高麗(朝鮮)時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

18、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

——《荀子·勸學(xué)》

解讀：雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷;如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就;淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。鍥(qiè)、鏤(lòu)：雕刻。

19、三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

——《論語(yǔ)·述而》

解讀：三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

20、三思而后行。

——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

解讀：經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

21、生于憂患而死于安樂(lè)。

——《孟子·告子下》

解讀：人可以在憂思禍患中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂(lè)中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展;安樂(lè)的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

22、圣人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得。

——《晏子春秋·雜下》

解讀：偉大人物考慮問(wèn)題，難免有疏漏的地方;愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn)。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

23、食不語(yǔ)，寢不言。

——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

解讀：吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

24、他山之石，可以攻玉。

—— 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

解讀：別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。他山：別的山。攻：琢磨。

25、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孫丑下》

解讀：得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí);節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利;地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

26、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

——《易·乾》

解讀：天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺(jué)地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲魚，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。?。簭?qiáng)壯有力。

27、投我以桃，報(bào)之以李。

——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

解讀：別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來(lái)。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

28、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

解讀：羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。事情失敗后，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲;怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。

29、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

——《荀子·勸學(xué)》

解讀：與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無(wú)功。須臾：一會(huì)兒。

30、學(xué)然后知不足。

——《禮記·學(xué)記》

解讀：不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛(ài)因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

31、欲速則不達(dá)。

——《論語(yǔ)·子路》

解讀：想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

32、知之為知之，不知為不知，是知也。

——《論語(yǔ)·為政》

解讀：知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”(zhì)：聰明。

33、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。

——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》

解讀：時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返;人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無(wú)成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大，常覺(jué)得日子過(guò)得很慢，來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來(lái)不及。

34、百聞不如一見(jiàn)。

——漢·班固《漢書·趙充國(guó)傳》

解讀：聽(tīng)得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽(tīng)到的要可靠些。

35、病從口入，禍從口出。

——晉·傅玄《傅子·口銘》

解讀：病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的。這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎，說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害。處世戒多言，言多必有失。

36、不入虎穴，不得虎子。