導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美麗神話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在神舟六號(hào)發(fā)射之前，我有一些愿望，希望告訴將要出發(fā)的你們。

我從小就喜愛(ài)生存的這個(gè)世界，尤其熱愛(ài)“自然”這個(gè)美麗的奇跡。我所說(shuō)的“自然”是小至一草一木、一只瓢蟲(chóng)或一塊石子，大至日月星空的一個(gè)概念，而宇宙包含了這一切，它對(duì)于我更是一個(gè)美麗而巨大的神話，雖然我看不清它的面貌，但它創(chuàng)造了我及這一切美麗，所以我敬畏并深深?lèi)?ài)著它。

但是對(duì)于地球上人們的一些舉動(dòng)，我感到很失望。人們似乎已經(jīng)忘記自己的根源而開(kāi)始對(duì)這個(gè)美麗的奇跡大肆破壞??

戰(zhàn)爭(zhēng)、污染……我們的地球，也是宇宙神話中的一部分，正在遭受空前的毀壞。我擔(dān)心人類(lèi)會(huì)將污濁擴(kuò)大到太空中去，進(jìn)一步破壞這個(gè)我深?lèi)?ài)的神話，科技的發(fā)展會(huì)提供給人們更大的發(fā)展空間，但如果這也意味著本真的事物將遭到破壞，那我寧肯人類(lèi)永遠(yuǎn)局限于這個(gè)星球上，而讓太空得以保存那份美麗的純凈。

篇2

在湖南一格制藥有限公司進(jìn)行的財(cái)富盛典大會(huì)上，他們共同為人胎素的產(chǎn)品吶喊助威，他們生產(chǎn)的人胎素具有優(yōu)勢(shì)，號(hào)稱(chēng)中國(guó)抗衰老第一產(chǎn)品，不僅可以預(yù)防18000多種疾病，還可以延緩人體衰老10～15年。

為了讓人相信人胎素，他們?cè)诖髸?huì)上公布了兩個(gè)批準(zhǔn)號(hào)S43020002和S43020003。

然而在2008年央視“3?15”晚會(huì)上，人胎素被指“變臉”牟取暴利，這讓曾經(jīng)為了延緩衰老而不惜重金購(gòu)買(mǎi)人胎素的人們驚慌失措。據(jù)了解，人胎素曾流行于各地美容院，很多愛(ài)美女士曾使用過(guò)。央視對(duì)人胎素曝光后，記者隨即采訪了北京某美容院的負(fù)責(zé)人王小姐，她表示，人胎素兩三年前就已經(jīng)很受歡迎，在各美容院銷(xiāo)售不錯(cuò)。

人胎素“變臉”牟取暴利

衰老對(duì)人的影響是全身性的，它讓人皮膚松弛、毛發(fā)稀少灰白、牙齒脫落……這無(wú)疑讓眾多愛(ài)美人士如臨大敵，從而使用大量的保養(yǎng)品以抵御衰老的到來(lái)，但衰老仍“如期而至”。因此，如何推遲衰老的到來(lái)，成為人們追求美麗永不放棄的目標(biāo)。

2007年，在全國(guó)許多美容院流行一種叫做人胎素的高端產(chǎn)品。王小姐告訴記者，人胎素四五年前是以干細(xì)胞的形式出現(xiàn)，價(jià)格非常高，在南方的價(jià)格曾經(jīng)達(dá)到十幾萬(wàn)元一針。初入北京市場(chǎng)時(shí)，在一些大型美容院也曾經(jīng)賣(mài)過(guò)上萬(wàn)元一針。

由于價(jià)格比較昂貴，加之人們對(duì)其效果不甚了解，人胎素的推廣并不順利。后來(lái)人胎素的價(jià)格有所降低，但隨著一些人使用后副作用的出現(xiàn)，如臉部浮腫、心慌氣短、渾身無(wú)力、失眠、焦躁不安、膝蓋關(guān)節(jié)疼痛等癥狀，人們漸漸不再相信人胎素所宣傳的美容、保健、治病、延緩衰老等效果。

“得不到消費(fèi)者認(rèn)可后，人胎素就開(kāi)始改頭換面了。”王小姐告訴記者，目前在一些小型美容院，人胎素已變身成生物制劑、基因制劑甚至納米制劑，價(jià)格在1000元一針左右，搞促銷(xiāo)時(shí)也是賣(mài)三四百元一針。而實(shí)際上，以目前的技術(shù)，根本不可能生產(chǎn)出納米制劑。

技術(shù)不成熟都是炒概念

無(wú)論羊胎素、干細(xì)胞、活細(xì)胞，還是人胎素，商家在推銷(xiāo)這些“青春神藥”時(shí)大都宣稱(chēng)引進(jìn)了國(guó)際先進(jìn)技術(shù)。那么，目前國(guó)際上到底有沒(méi)有這樣的技術(shù)？人體胚胎是否真的具有抗衰老美容作用？

“沒(méi)有科學(xué)根據(jù)！都是概念炒作！”305醫(yī)院抗衰老醫(yī)學(xué)中心首席專(zhuān)家、北京國(guó)際抗衰老醫(yī)學(xué)中心主任黃又彭博士說(shuō)。

作為一種藥品，必須具備3個(gè)條件：一是要明確藥物成分，知道是哪種成分在起作用；二是要有明確的生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)和使用標(biāo)準(zhǔn)；三是有完整的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，知道使用該藥品有哪些危險(xiǎn)和副作用，怎樣預(yù)防處理。

但就人胎素來(lái)說(shuō)，首先人們現(xiàn)在對(duì)它的成分還沒(méi)有搞清楚，即使有人食用后身體出現(xiàn)了一些變化反應(yīng)，現(xiàn)在也不知道是哪部分物質(zhì)在發(fā)生作用；在這種情況下，也就沒(méi)有統(tǒng)一的生產(chǎn)和使用標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是，注射到人體，會(huì)出現(xiàn)免疫反應(yīng)，還有人出現(xiàn)排斥反應(yīng)。并且還有感染乙肝、艾滋病等多種傳染性疾病的潛在危險(xiǎn)。在這些問(wèn)題都還沒(méi)有解決前，絕對(duì)不可能批準(zhǔn)作為藥品生產(chǎn)。

人體衰老是必然趨勢(shì)，人的衰老分為病理性老化和自然老化兩種，科學(xué)的抗衰老方法是減少和避免病理性老化?！按蛞会樐贻p5～10歲，這樣的神話肯定是商業(yè)炒作。”黃又彭說(shuō)。

務(wù)必到正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)就醫(yī)

一些專(zhuān)家表示，注射來(lái)源于非正常渠道的人胎素制劑是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)樯镏破吩谑褂眠^(guò)程中均有可能令人體產(chǎn)生過(guò)敏反應(yīng)，并且來(lái)自流產(chǎn)胚胎的人胎素，不能排除含有肝炎病毒、梅毒、艾滋病毒等潛在微生物的可能性。

篇3

三甲醫(yī)院用藥的依據(jù)是《醫(yī)保目錄》，社區(qū)醫(yī)院用藥的依據(jù)是《基本藥物》，兩者的藥物品種、報(bào)銷(xiāo)比例、治療效果差別很大。

老百姓看病，希望身邊就有“廟”，“不排隊(duì)”、“服務(wù)好”，但更重要的是，“廟”里得有信得過(guò)的“菩薩”。

3月20日，一個(gè)晴朗的早晨，江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)漕河社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，幾位大爺大媽正在互相打探醫(yī)學(xué)博士何時(shí)能夠來(lái)給自己檢查身體。

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)（下稱(chēng)“社區(qū)醫(yī)院”）會(huì)有博士給人看病？原來(lái)，從2008年2月起，揚(yáng)州市規(guī)定當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百名副主任醫(yī)師以上專(zhuān)家定期到社區(qū)坐診，并制定了一系列配套政策鼓勵(lì)市民“看病先到社區(qū)、大病轉(zhuǎn)到醫(yī)院、康復(fù)回到社區(qū)”。

“基層首診”、“雙向轉(zhuǎn)診”，這是一個(gè)堪稱(chēng)完美的技術(shù)路線。但是，6年過(guò)去了，許多患者來(lái)社區(qū)醫(yī)院仍然并非“就診”，而是在大醫(yī)院“就診”后，到社區(qū)醫(yī)院輸液、換藥。與此形成鮮明對(duì)比的是——大醫(yī)院依舊人滿(mǎn)為患。

“頂層設(shè)計(jì)”為什么沒(méi)有達(dá)到理想目標(biāo)？《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者為此進(jìn)行了調(diào)查。

望 要“廟宇”更要“菩薩”

揚(yáng)州的模式源自國(guó)家的設(shè)想——為了緩解看病難、看病貴的矛盾，全國(guó)各城市將建設(shè)星羅棋布的社區(qū)醫(yī)院并實(shí)行社區(qū)醫(yī)院“首診制”、與周邊大醫(yī)院的“雙向轉(zhuǎn)診制”，即“分級(jí)診療”。

政府將希冀的目光首先投向了“地理上的接近性”——“步行15分鐘就能到達(dá)社區(qū)醫(yī)院”。然而，“地理接近”能否帶來(lái)“心理接近”？

家住玉器街的離休干部趙大爺是位慢性病患者，他與《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者的一番交談似乎頗具代表性：“久病成醫(yī)，我可以算是‘半個(gè)郎中’了，但什么叫做‘小病’，一般人并不能夠作出正確的自我判斷?！?/p>

他認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同于過(guò)去的“看看舌苔把把脈”，很多大牌專(zhuān)家診斷疾病都十分依賴(lài)專(zhuān)用設(shè)備，專(zhuān)家到了社區(qū)，儀器設(shè)備怎么跟著來(lái)呢？在社區(qū)被初診為“大病”再轉(zhuǎn)入上級(jí)醫(yī)院，會(huì)不會(huì)因“二次檢查”增加患者負(fù)擔(dān)？還有，病人從生病到康復(fù)，經(jīng)治醫(yī)生的全程把握是很重要的，大病手術(shù)后轉(zhuǎn)回社區(qū)，治療方案如何“一以貫之”？

諸如此類(lèi)的疑慮歸結(jié)起來(lái)就是一點(diǎn)——老百姓希望身邊就有“廟”，“不排隊(duì)”、“服務(wù)好”，但更重要的是，“廟”里得有信得過(guò)的“菩薩”。本文開(kāi)頭描述的“等候博士親診”或許正是這種“菩薩崇拜”的直接表現(xiàn)。

揚(yáng)州地區(qū)最大的三甲醫(yī)院——江蘇省蘇北人民醫(yī)院社區(qū)管理科科長(zhǎng)吳麗娟，在接受采訪時(shí)部分同意趙大爺?shù)挠^點(diǎn)，她對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》表示，我們國(guó)家沒(méi)有“私人醫(yī)生”，但醫(yī)生們卻經(jīng)常會(huì)習(xí)慣性地把患者稱(chēng)為“我的病人”，意思非常明白——這個(gè)病人的情況他最清楚；對(duì)這個(gè)病人，他有自己的對(duì)癥方案。有的時(shí)候，病人相對(duì)固定地在某一醫(yī)生那里接受治療可能長(zhǎng)達(dá)數(shù)年數(shù)十年，病人生理、心理的細(xì)微變化都有可能影響到整個(gè)治療效果甚至影響生命安全，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單變換診療場(chǎng)所的問(wèn)題。

吳麗娟還告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，在該院掛鉤支援的6家社區(qū)醫(yī)院，對(duì)“下轉(zhuǎn)”的康復(fù)病人會(huì)盡量通過(guò)專(zhuān)家坐診的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)后續(xù)的“查房”，但他們的醫(yī)師資源也很緊張，每周只能“派駐”專(zhuān)家2～3個(gè)半天，所以很多病人不愿意離開(kāi)醫(yī)院回到社區(qū)。

在為專(zhuān)家坐診、雙向轉(zhuǎn)診叫好的同時(shí)，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者在采訪過(guò)程中聽(tīng)到的更多聲音是，有病都希望遇到“大菩薩”，但博士這樣的“大菩薩”不可能也不應(yīng)該固守在社區(qū)醫(yī)院這樣的“小廟”里；即使他們自己愿意放下身段，也不一定能夠真正發(fā)揮作用。因此，老百姓對(duì)社區(qū)醫(yī)院所寄予的希望，是讓它成為能夠提供便民服務(wù)項(xiàng)目的福利性質(zhì)的輔助機(jī)構(gòu)，比如，照顧孤寡老人、護(hù)理康復(fù)患者，真正意義上的“治病救人”還被認(rèn)為是“正規(guī)醫(yī)院”的職責(zé)。

聞 要廉價(jià)更要放心

衛(wèi)生主管部門(mén)希望通過(guò)降藥價(jià)來(lái)促進(jìn)社區(qū)醫(yī)院的發(fā)展，為此制定了一系列“鼓勵(lì)政策”，比如很多地方通過(guò)政府采購(gòu)、專(zhuān)藥專(zhuān)供等使社區(qū)醫(yī)院的藥價(jià)在很大程度上低于二級(jí)以上醫(yī)院，有的地方，這一“程度”被政府強(qiáng)制性地用文件形式界定為“20%”甚至“零利潤(rùn)”。江蘇省衛(wèi)生廳曾測(cè)算，如果把去三級(jí)醫(yī)院看病的患者合理分流到社區(qū)醫(yī)院，一年下來(lái)該省患者的醫(yī)藥費(fèi)能少花26億元。

但不少受訪的揚(yáng)州市民對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》說(shuō)，很多藥物的價(jià)格即便是“二級(jí)以上醫(yī)院的80%”，但還是高于平價(jià)藥店，實(shí)際上并無(wú)太多的優(yōu)勢(shì)。此外，拼命壓價(jià)后的藥品質(zhì)量是否還有保證？

“社區(qū)醫(yī)院不是所有的藥品都能比市場(chǎng)上便宜?！泵穾X東路天星花園的朱阿姨表示理解，“社區(qū)醫(yī)院也要支付房租、吃飯養(yǎng)人。”不過(guò)，“即使社區(qū)醫(yī)院的藥價(jià)比大醫(yī)院低，‘開(kāi)處方’還是大醫(yī)院讓人更放心一點(diǎn)。”

一位不愿透露姓名的三甲醫(yī)院醫(yī)生告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：“政府的設(shè)想也是大家的理想，但‘低價(jià)取勝’恐怕難以?xún)冬F(xiàn)或者說(shuō)不能持久，因?yàn)楝F(xiàn)在很多大醫(yī)院都在試圖改變‘以藥養(yǎng)醫(yī)’的公眾認(rèn)知，藥品尤其是一些可比性很強(qiáng)的敏感藥品都在盡可能地讓利，而且很多時(shí)候各種儀器設(shè)備的檢查費(fèi)已經(jīng)可以在一定程度上支撐醫(yī)院的運(yùn)轉(zhuǎn)，社區(qū)醫(yī)院呢，靠什么‘持之以恒’？”

為扶持社區(qū)醫(yī)院，國(guó)家制定了“常見(jiàn)慢性病在社區(qū)就醫(yī)享有優(yōu)惠”、“家庭病床醫(yī)保報(bào)銷(xiāo)起步線降低”等政策，但落實(shí)情況不佳。一位業(yè)內(nèi)人士告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，三甲醫(yī)院和社區(qū)醫(yī)院的用藥結(jié)構(gòu)完全不同——前者的依據(jù)是《醫(yī)保目錄》，后者則是《基本藥物》，兩者的藥物品種、報(bào)銷(xiāo)比例、治療效果差別很大?！斑@是問(wèn)題的核心?！?/p>

問(wèn) 要政策更要服務(wù)

近年來(lái)，雖然從中央到地方各級(jí)政府都在朝著“合理分流”的方向努力，乃至大力推進(jìn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的分層服務(wù)改革，但與“小病在社區(qū)，大病進(jìn)醫(yī)院，康復(fù)回社區(qū)”的理想格局依然相距甚遠(yuǎn)，各地似乎都沒(méi)有能夠找到一個(gè)萬(wàn)全之策。

《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》相關(guān)調(diào)查表明，全國(guó)三甲醫(yī)院每天接診的患者中，近70%是可以到社區(qū)醫(yī)院或者一二級(jí)醫(yī)院接受治療的。蘇北人民醫(yī)院的數(shù)據(jù)也基本印證了這一說(shuō)法。

對(duì)政府與老百姓在分級(jí)診療設(shè)想上的“認(rèn)識(shí)差距”，主管部門(mén)有怎樣的看法？《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者就此采訪了揚(yáng)州市醫(yī)改辦副主任周長(zhǎng)發(fā)。

周長(zhǎng)發(fā)告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，揚(yáng)州在社區(qū)醫(yī)院的建設(shè)上投入了大量人力、物力并且?guī)捉?jīng)改造升級(jí)。在“雙向轉(zhuǎn)診”的問(wèn)題上，揚(yáng)州創(chuàng)新性地在各大醫(yī)院專(zhuān)門(mén)成立“社區(qū)管理科”，直接負(fù)責(zé)病人的雙向轉(zhuǎn)診。為了給市區(qū)數(shù)十萬(wàn)市民家庭建立健康檔案，他們更對(duì)社區(qū)醫(yī)院提出了服務(wù)上門(mén)、熟悉到人，甚至熟悉到“狗都不叫”這樣近乎苛刻的要求。在工作實(shí)踐中他們認(rèn)識(shí)到，分級(jí)診療是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，需要政府、醫(yī)院、社區(qū)、投資主體和市民群眾等多方面的共同配合。

周長(zhǎng)發(fā)認(rèn)為，關(guān)鍵還是要解決人民群眾融入政府構(gòu)想的“意愿”問(wèn)題，必須讓人民群眾實(shí)實(shí)在在地看到服務(wù)、得到利益。他說(shuō)，政府與老百姓的認(rèn)識(shí)差距將隨著時(shí)間的推移而逐步減小。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，現(xiàn)在處處有求于政府、有求于大醫(yī)院的社區(qū)醫(yī)院通過(guò)不可替代的“主動(dòng)服務(wù)”、“貼身服務(wù)”、“定制服務(wù)”將積累最多的社會(huì)資源、掌控最大的醫(yī)療市場(chǎng)，其社會(huì)認(rèn)知和市場(chǎng)地位將發(fā)生根本的變化，一切問(wèn)題都將會(huì)由此迎刃而解。

切 要協(xié)作更要協(xié)力

在采訪中，許多人表示，老百姓不信任社區(qū)醫(yī)院，主要的顧慮在技術(shù)力量，建議“增加社區(qū)全科醫(yī)生”、“提升財(cái)政投入水平”。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》從有關(guān)方面了解到的情況是，全國(guó)絕大部分縣級(jí)以上城市都已設(shè)置社區(qū)醫(yī)院，但能夠以門(mén)診形式處理常見(jiàn)病、多發(fā)病及一般急癥的“全科醫(yī)生”卻相當(dāng)匱乏，而培養(yǎng)一名“全科醫(yī)生”至少需要8年時(shí)間。因此，揚(yáng)州目前所能做的是不斷培訓(xùn)現(xiàn)有的社區(qū)醫(yī)生。而在既有的地方財(cái)政狀況下，我國(guó)大部分城市對(duì)社區(qū)醫(yī)院只能提供政策支持，經(jīng)濟(jì)上的大包大攬?jiān)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)不太可能，今后恐怕也不會(huì)成為發(fā)展方向。

周長(zhǎng)發(fā)告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，有人認(rèn)為，只要讓社區(qū)醫(yī)院具有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，逐利而為的本能就會(huì)引導(dǎo)群眾主動(dòng)“分級(jí)診療”。但是，拋開(kāi)讓藥廠“簡(jiǎn)化包裝”、“定點(diǎn)生產(chǎn)”是否可行不談，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平原則和藥品定價(jià)的特殊性質(zhì)也讓這一設(shè)想變得很難操作。一家大型醫(yī)藥企業(yè)的銷(xiāo)售人員告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，社區(qū)醫(yī)院的藥品用量在整個(gè)市場(chǎng)銷(xiāo)量中的比例微乎其微，政府如何在不損害企業(yè)利益的情況下調(diào)動(dòng)藥品生產(chǎn)廠家的積極性是一個(gè)亟須解決的問(wèn)題。

據(jù)了解，“雙向轉(zhuǎn)診”在實(shí)踐中還存在不少障礙?！跋蛏限D(zhuǎn)”可能直接侵害社區(qū)醫(yī)院的預(yù)期收益，“向下轉(zhuǎn)”又極易變成大醫(yī)院扔下的“雞肋”，在利益的權(quán)衡和博弈中，“協(xié)作”成了衛(wèi)生行政機(jī)關(guān)的“父母之命”，協(xié)作者則很難“兩情相悅”。

另外，“醫(yī)保報(bào)銷(xiāo)范圍”還在很多時(shí)候剝奪了社區(qū)醫(yī)院從大醫(yī)院分得“殘羹剩飯”的機(jī)會(huì)，比如，家庭病床的報(bào)銷(xiāo)障礙迫使康復(fù)患者被動(dòng)選擇住院。

篇4

一、日常生活審美化

關(guān)于“日常生活審美化”觀點(diǎn)的提出由來(lái)已久，但是，目前的學(xué)術(shù)界對(duì)“日常生活審美化”的命題卻沒(méi)有確定的解釋。如果把它當(dāng)作是一個(gè)文化與美學(xué)的命題，則最早是由西方當(dāng)代著名學(xué)者費(fèi)瑟斯通和韋爾施率先提出來(lái)的。英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中給我們概括了日常生活審美化的三個(gè)方面的表現(xiàn)：一是藝術(shù)亞文化的興起，在西方，這個(gè)潮流以第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義，歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為代表，他們追求打破藝術(shù)和日常生活之間的界限，消解一切藝術(shù)的“靈氣”。他們認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶?duì)象。不管是大街小巷的廢棄物，還是身體，偶發(fā)事件，甚至是便池，都可以成為審美的對(duì)象，進(jìn)入藝術(shù)的殿堂；二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的謀劃，具體指的是追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。而審美化的謀劃可以追溯到19世紀(jì)后期的唯美主義、象征主義者波德萊爾，一直延續(xù)到?？频群蟋F(xiàn)代主義者；三是日常生活符號(hào)和影像的泛濫。大眾電子傳媒的快速發(fā)展，導(dǎo)致今天的生活環(huán)境越來(lái)越符號(hào)化、影像化。它越來(lái)越像一面鏡子，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)化的空間。

因此，我們可以得出“日常生活審美化”實(shí)際上就是圍繞著高雅藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系而提出來(lái)的新命題。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中提出的日常生活審美化的三層含義實(shí)際上給我們解釋說(shuō)明了審美化的三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的各個(gè)藝術(shù)種類(lèi)都在一定程度上自覺(jué)地逐步地沖破高雅藝術(shù)與普通大眾生活之間嚴(yán)格的傳統(tǒng)界限；第二個(gè)時(shí)期，普通大眾越來(lái)越傾向于按照藝術(shù)來(lái)規(guī)劃自身的生活，希望自己的生活方式具有一定的藝術(shù)彰顯和藝術(shù)氣息；第三個(gè)時(shí)期，物質(zhì)生活的世界變得越來(lái)越形象化、圖像化、幻象化，人們習(xí)慣于眼球沖擊帶來(lái)的心理審美愉悅感。由此可見(jiàn)，日常審美化的出現(xiàn)導(dǎo)致普通大眾的日常生活與高雅藝術(shù)之間進(jìn)行了很好的溝通和融合，逐步地拆解了普通生活與高雅藝術(shù)之間的隔閡。它們之間的距離在當(dāng)代社會(huì)中不停地被拉近，逐漸變得模糊甚至是完全消失。這種趨勢(shì)的產(chǎn)生非常強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，把傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，諸如文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、戲劇等高雅藝術(shù)都普及深入到大眾的日常生活中去，改變著普通大眾的生活觀念，深入地影響著大眾的日常生活方式和習(xí)慣。比如人們的穿衣打扮、飲食起居、家電裝飾、電腦手機(jī)、汽車(chē)廣告、甚至人們?nèi)ミM(jìn)行美發(fā)、美容、美甲或是美體都是如此，美已經(jīng)成為普通大眾日常生活中不可或缺的重要元素。

因此說(shuō)，日常生活極大地走向?qū)徝阑呀?jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和潮流，同時(shí)，傳統(tǒng)的美學(xué)范圍已經(jīng)不能更多地涵蓋新出現(xiàn)的美學(xué)現(xiàn)象。所以，新時(shí)代的美學(xué)范疇也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，突破傳統(tǒng)美學(xué)的范疇，能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下的文化語(yǔ)境，更廣泛地為普通大眾服務(wù)。

二、審美心理產(chǎn)生的原因

審美心理是一種綜合的文化意識(shí)體現(xiàn)，廣泛地涉及政治觀點(diǎn)、宗教觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。同時(shí)，它又是一個(gè)發(fā)展中的概念，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，是與時(shí)俱進(jìn)的。因此說(shuō)，“多元一體”的中華民族（中國(guó)人）的審美心理，也隨著時(shí)代的改革和變遷發(fā)生著巨大的變化：第一，上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)化程度的提高給生活大眾提供了非常豐富和充裕的物質(zhì)產(chǎn)品，人們的消費(fèi)觀念也隨之發(fā)生了很大的改變，人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中已經(jīng)不再完全是注重商品的實(shí)用性，而將更多的目光關(guān)注到商品的美觀性；第二，近十幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，一片蓬勃興盛之景，在一定程度上促進(jìn)了大眾的消費(fèi)轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)化，非實(shí)用性的商品消費(fèi)形式。商品的包裝和形式更能愉悅大眾的眼球，刺激大眾的消費(fèi)。第三，生產(chǎn)力的高度發(fā)展使人們的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，人們不再像以前那樣只是為了最基本的吃穿住行去辛勤地勞作，人們的空閑時(shí)間越來(lái)越多，那么這個(gè)時(shí)候，審美的娛樂(lè)休閑因素就大大地凸顯出來(lái)，直接導(dǎo)致了娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、美容行業(yè)、身體文化、文化工業(yè)等的大力勃興。第四，大眾傳媒文化的迅速發(fā)展和大力普及，使我們的生活環(huán)境越來(lái)越多地充斥著各種各樣的圖像符號(hào)和影像：不管是佇立在街頭大量的廣告牌，還是豐富多彩的家居裝修，無(wú)論是各大電視臺(tái)的娛樂(lè)節(jié)目，還是各種類(lèi)型的電影，甚至是流行歌曲的MV，或者電視報(bào)道美國(guó)和伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，我們都離不開(kāi)影像的展示，而這些影像并不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單再現(xiàn)或者模仿，而且是主動(dòng)地去影響現(xiàn)實(shí)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。這樣，就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界與影像世界之間差別逐步消失，使得大眾的日常生活以審美的方式表現(xiàn)出來(lái)。第五，日益豐富的大量的物質(zhì)產(chǎn)品，極大地提高了普通大眾的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平，同時(shí)也快速地改變著大眾的消費(fèi)心理，人們除重視商品的實(shí)用價(jià)值外，更加看重商品的象征價(jià)值。這樣，商品不僅僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，更多的是一個(gè)人身份和社會(huì)地位的象征，吃穿住行的檔次都成了衡量個(gè)人地位身份的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)，商品所包含的象征價(jià)值在一定程度上壓倒了它的實(shí)際使用功能。人們對(duì)于各種商品外觀的大力追求體現(xiàn)了他們審美心理的變化。

三、審美心理表現(xiàn)

（一）彰顯個(gè)性

現(xiàn)代社會(huì)，人們更注重追求生活感官享受和張揚(yáng)欲望。以服裝和發(fā)型的審美心理為例。

1.縱觀中西服裝的發(fā)展，服裝的演變過(guò)程最主要的是以強(qiáng)調(diào)功能為主線的，而服裝最基本的功能是遮蔽身體，抵御寒冷。但是，隨著消費(fèi)水平和消費(fèi)觀念的不斷變化，人們的消費(fèi)生活正由追求數(shù)量轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量。人們不再是僅僅滿(mǎn)足服裝的遮體保暖功能，而是越來(lái)越強(qiáng)調(diào)服裝的美感以及服裝怎樣烘托自己的身價(jià)和個(gè)性氣質(zhì)的功能。個(gè)性和時(shí)尚結(jié)合，彰顯鮮明個(gè)性的著裝特點(diǎn)，是這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)的主流。人們追求服裝的新穎和流行，追求著裝的與眾不同，而一些怪誕的服裝正好滿(mǎn)足人們的心理訴求。在現(xiàn)代人眼里，時(shí)髦、有創(chuàng)意的服裝能夠張揚(yáng)個(gè)性，更好地修飾自我，當(dāng)然在一定程度上代表了時(shí)代賦予它的特定內(nèi)涵，比如在時(shí)尚界，“波西米亞”風(fēng)格成了追求放蕩不羈、自由浪漫的代名詞，而“波西米亞”風(fēng)格也成了演繹小資情調(diào)的最好方式?！芭罂?、嘻皮”是反叛精神，頹廢思想的代表。而這些卻是新一代認(rèn)為的最流行的時(shí)髦打扮。

2.美發(fā)是現(xiàn)代社會(huì)極熱的流行產(chǎn)業(yè)，染發(fā)燙發(fā)已經(jīng)是一種流行狂潮。人們顛覆了對(duì)傳統(tǒng)黑發(fā)的審美，把頭發(fā)染成金色、紅色，甚至綠色、白色、藍(lán)色。更有甚者，一個(gè)頭發(fā)染成五顏六色，來(lái)達(dá)到獨(dú)特美的效果。近年來(lái)，各種各樣的怪異的發(fā)型也日趨流行。而日趨怪異的服裝和發(fā)型的搭配使人們顛覆了對(duì)傳統(tǒng)美女帥哥的認(rèn)定，女性和男性之間的界限似乎越來(lái)越模糊。男人女性裝扮，女人男性裝扮已經(jīng)成為一種時(shí)尚潮流。而近年來(lái)，各種各樣的選秀活動(dòng)更是把這種彰顯個(gè)性的行為推向極致。

（二）釋放自我的價(jià)值追求

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關(guān)于“人類(lèi)起源”的神話故事有很多。比如：“女?huà)z造人”、“在伊甸園里”……它們都是對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的錯(cuò)誤解釋。但是，對(duì)于這種錯(cuò)誤的解釋?zhuān)械娜藗冞€是堅(jiān)信不移，為什么呢？因?yàn)樗鼈冇兄驳镊攘Α?/p>

“人類(lèi)起源”神話故事所有的魅力，就是因?yàn)樯裨挶旧砭透挥胸S富的想象，能讓讀者幻想，脫離現(xiàn)實(shí)，來(lái)到了一個(gè)虛幻的境界，容易讓人浮想連篇。不論是大人還是小孩子，都對(duì)這種文章“情有獨(dú)鐘”吧。神話故事富有純真色彩，把無(wú)的寫(xiě)有了。讓人除了現(xiàn)實(shí)以外，還可以進(jìn)入另外一個(gè)虛幻的世界。就像《女?huà)z造人》中，寫(xiě)到女?huà)z是一個(gè)神通廣大的神，而且還能捏土造人。就“神”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)犯了一個(gè)大錯(cuò)。世界上真的有神仙？沒(méi)有。但是文章中卻有，并且神通廣大，把沒(méi)有的寫(xiě)有了，這樣的想象，很大膽地寫(xiě)出了。再說(shuō)“捏土造人”吧。行嗎？不可能，不信你試試看，根本是無(wú)稽之談。但作者又寫(xiě)下了，而且人們還很喜歡，因?yàn)樗⒉徽鎸?shí)，人們?cè)絹?lái)越喜歡喜歡的情節(jié)了。因?yàn)檫@里面有足夠的空間讓大家去自由發(fā)揮想象，不像西安市只能讓人接受而沒(méi)有奇跡發(fā)生，而神話卻有，不然為什么叫做“‘神’話”呢。

這就是神話故事的魅力所在。是否你也越來(lái)越喜歡“神話”故事了呢？

篇6

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)；審美；張力

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0140-01

動(dòng)畫(huà)片夸張的造型、活潑的風(fēng)格、豐富的想象等構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美魅力，其中動(dòng)畫(huà)作品的審美張力是吸引觀眾的主要因素之一。

審美張力，即“藝術(shù)品本身具有的內(nèi)在審美價(jià)值在審美過(guò)程中被欣賞主體所感受、體驗(yàn)、發(fā)掘、思考而不斷呈現(xiàn)擴(kuò)張、增強(qiáng)，發(fā)散出來(lái)的藝術(shù)魅力”。

在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中，審美張力主要由人們慣常性思維與奇觀化的動(dòng)畫(huà)意向之間的巨大反差所形成。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)常見(jiàn)的動(dòng)植物形象司空見(jiàn)慣，對(duì)于老鼠、螞蟻，蟲(chóng)子等更是深?lèi)和唇^。但在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的創(chuàng)作下，老鼠在《料理鼠王》里面成了神奇勇敢的廚神；螞蟻也在《蟲(chóng)蟲(chóng)特工隊(duì)》中成了保家衛(wèi)國(guó)的英雄；就連讓人厭惡的臭蟲(chóng)，也在《借東西的小人阿莉埃蒂》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《阿莉埃蒂》）中變成了一個(gè)親切的鄰居和朋友。在動(dòng)畫(huà)里面出現(xiàn)的人物、動(dòng)物、植物等意向及其造型、色彩、動(dòng)作、聲音以及情節(jié)、故事等一切視聽(tīng)形象都是令人們感到陌生和驚奇的，所以，動(dòng)畫(huà)影片才能喚起人們尤其是青少年兒童的審美興趣。

《阿莉埃蒂》講述了身高僅十公分的少女“阿莉埃蒂”與她的迷你家族的生存狀態(tài)以及在男孩“翔”的幫助下與保姆阿春斗爭(zhēng)最后成功逃出人類(lèi)世界并到野外開(kāi)始新生活的故事。在影片中，不論是劇情設(shè)置還是動(dòng)畫(huà)世界的構(gòu)建，都顯示出了作為動(dòng)畫(huà)影片特有的審美張力。

這種張力，首先便是動(dòng)畫(huà)中所構(gòu)建的小人世界。在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在小人世界，但正因?yàn)橛辛诵∪耸澜绲脑O(shè)計(jì)和構(gòu)建，整個(gè)故事才有前提。他們的身高不過(guò)十厘米，寄居在人類(lèi)房屋的地下，他們和人類(lèi)說(shuō)一樣的語(yǔ)言，過(guò)一樣的生活，然而這么小的他們卻像是大自然的精靈，他們與動(dòng)物和諧相處，共同構(gòu)成生物鏈。而由于生活需要，他們又不得不向人類(lèi)借取生活用品，與人類(lèi)發(fā)生交集。正是這種陌生的動(dòng)畫(huà)世界與人們熟悉的現(xiàn)實(shí)世界所形成的張力引起了人們的興趣。

其次，這種張來(lái)還來(lái)源于角色之間。人類(lèi)男孩翔與阿莉埃蒂處于一種相互喜歡又未曾表白的曖昧狀態(tài)，是友情或是愛(ài)情，人們無(wú)從知道。然而屬于人類(lèi)的、病態(tài)的男主角與小人世界的、勇敢的阿莉埃蒂所形成的一種來(lái)自身份與性格上的審美張力使他們兩人處于一種尷尬狀態(tài)，即使是擔(dān)當(dāng)著“調(diào)和人”的貓，也未能使他們的情感走到最后。不同世界的不同種類(lèi)的人似乎先天性的就昭示了他們的情感結(jié)局，這種審美張力形成了影片主要的情感線索，并一直吸引著觀眾為他們的相識(shí)而興奮，亦為他們的離別所感傷。

影片人物性格的審美張力還來(lái)自于翔的外婆和保姆阿春，兩個(gè)截然不同的人物性格在影片的一開(kāi)始就展現(xiàn)出來(lái)：阿春又把車(chē)子亂停在過(guò)道上，阻礙了其他村民的車(chē)輛的正常行駛。我們由此看到阿春的自私、殘忍、陰險(xiǎn)。而阿春這種反面的性格也更反襯出外婆的善良、公平和慈愛(ài)。外婆對(duì)翔的關(guān)愛(ài)、慈祥和阿春對(duì)翔的冷漠和欺騙，以及外婆對(duì)小人世界的關(guān)心、友愛(ài)和阿春對(duì)小人的暴力和殘忍都形成一種善與惡的審美張力，這種張力使觀眾對(duì)外婆的行為感到溫馨而愉快，亦對(duì)阿春的惡行感到厭煩和痛惡，也正是如此，觀眾才一直在善與惡，美與丑的情緒之間感受到動(dòng)畫(huà)的這種藝術(shù)魅力。

即使在阿莉埃蒂的家庭內(nèi)部，也有一種張力，這種張力來(lái)自阿莉埃蒂和她的母親。在現(xiàn)實(shí)生活中，母親常常以“偉大”“慈愛(ài)”等形象出現(xiàn)，女兒則多以“聽(tīng)話”等形象出現(xiàn)。然而在影片中，一開(kāi)始就是作為女兒的阿莉埃蒂去采桂葉而被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，女兒顯現(xiàn)出一種有點(diǎn)叛逆的形象。在母親被阿春關(guān)在玻璃瓶之后，一條“救母”情節(jié)就此展開(kāi)，值得注意的是，阿莉埃蒂救出母親之后，緊緊摟住了她，母親似乎被女兒保護(hù)著。阿莉埃蒂在這次行為中則表現(xiàn)出一種勇敢、堅(jiān)毅的英雄主義風(fēng)格，正是這種母女的反常關(guān)系與情感和現(xiàn)實(shí)生活的反差，讓我們贊嘆阿莉埃蒂的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，也不斷的反思自己對(duì)家人尤其是對(duì)逐漸老去的父母的關(guān)愛(ài)和責(zé)任，也正是影片前母親對(duì)阿莉埃蒂的擔(dān)心和影片后阿莉埃蒂勇敢的救出自己的母親的這種角色狀態(tài)的互換，讓我們見(jiàn)證了一個(gè)普通女孩的成長(zhǎng)與蛻變。

動(dòng)畫(huà)是古老而又新興的藝術(shù)，相關(guān)的理論體系還沒(méi)有建立起來(lái)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和所有的藝術(shù)形式一樣，具有其獨(dú)特的審美魅力，它作為一種藝術(shù)形式記錄著人與自然、人與社會(huì)、人類(lèi)與人自身的種種關(guān)系，它所表現(xiàn)出的獨(dú)特的審美魅力也將永遠(yuǎn)并吸引著人們對(duì)動(dòng)畫(huà)的熱愛(ài)、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著、對(duì)美學(xué)的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]佟婷.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)論.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.

篇7

關(guān)鍵詞:墨墨文化 審美心理

墨是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中不可或缺的材料,古人曾云:“有佳墨,猶如名將之有良馬?！边h(yuǎn)古時(shí)代,給人以神秘感的黑色就深受重視,《禮記?檀弓上》記載:“夏后氏尚黑?！贝撕蟆扒氐盟露泻凇?漢承秦制,同樣尚黑,黑色的墨常被用于器物與服飾的裝飾。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)隨著調(diào)入水的量的不同,墨色表現(xiàn)為豐富的黑白灰層次,就開(kāi)始在繪畫(huà)中運(yùn)用墨的這種特性。唐代中期以前的繪畫(huà)中,墨的黑色多被用來(lái)勾畫(huà)形象的輪廓,此后,隨著文人畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展,墨色在山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)中大量使用, 經(jīng)過(guò)千余年的水墨繪畫(huà)的熏染,中華民族接受并發(fā)揚(yáng)了墨的審美表現(xiàn)屬性,逐漸形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)水墨審美心理。

商周以前的墨,用天然石炭制成,研成粉末,摻水融成墨汁使用。秦漢時(shí)出現(xiàn)的松煙墨是用松木燒出煙灰,再拌以漆、膠調(diào)和制成,質(zhì)量遠(yuǎn)勝過(guò)石墨。這時(shí)期的墨做成叫“墨丸”的小圓塊,用研石壓著來(lái)研磨。東漢時(shí)墨的形式改進(jìn)成墨錠,可以直接用手拿著研磨。當(dāng)時(shí)形成了全國(guó)制墨中心――渝麋(今陜西省千陽(yáng)縣)。三國(guó)時(shí),韋誕所制“仲將墨”或“韋誕墨”被史書(shū)記載。唐代制墨大師河北易州人奚超,因避戰(zhàn)亂遷居歙州,與其子奚廷圭以黃山松煙為原料,改進(jìn)調(diào)膠、搗松等工藝,所制之墨“豐肌膩理,光澤如漆”,聲名大作,得到南唐李后主賞識(shí),賜姓李,并封為墨務(wù)官,李廷圭墨由此揚(yáng)名。宋代,徽州成為制墨中心,徽墨譽(yù)滿(mǎn)天下。清代,徽墨的制作出現(xiàn)了曹素功、汪近圣、江節(jié)庵、胡開(kāi)文“四大墨王”,制墨業(yè)一度達(dá)到鼎盛。

墨的性能直接影響著藝術(shù)作品的質(zhì)量,歷來(lái)畫(huà)家們都很注重對(duì)墨的選擇。潘天壽在《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中說(shuō):“墨以膠發(fā)彩 ……古用新制之墨,膠重而滯筆。倘能存五六十年或百年后,膠性漸脫,光彩輝發(fā),兼無(wú)滯筆之病。”優(yōu)質(zhì)的墨,在畫(huà)面上表現(xiàn)出淡墨具有豐富的層次和潤(rùn)澤的質(zhì)感、焦墨顯得厚重而不呆滯。作為一種消耗品,流傳下來(lái)的古墨多屬十分珍貴的收藏品。當(dāng)今對(duì)于墨的鑒別已成為一門(mén)學(xué)問(wèn),通過(guò)對(duì)墨的歷史背景、墨模的精度、填金的赤足度、已磨面的光潔度、殘斷面的蟲(chóng)蝕感等方面來(lái)進(jìn)行墨質(zhì)的鑒定。

史載:宋代坡從文與可學(xué)畫(huà)竹,一天他用朱砂畫(huà)了一幅朱竹。同伴們?nèi)⌒λf(shuō):“世上哪有紅色的竹子?”坡道:“世上是沒(méi)有朱色的竹子,但是請(qǐng)問(wèn)諸位,世上可有墨色的竹子?” 當(dāng)時(shí)的人們看到用墨畫(huà)的竹認(rèn)為理所當(dāng)然,而用紅色朱砂畫(huà)的竹就會(huì)產(chǎn)生異議。同樣,自然的山川在春夏秋季是綠色或黃綠色,冬天萬(wàn)物凋零,山川大地并不是傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)中的黑白色,但即使是不識(shí)字的中國(guó)人看了這樣的畫(huà)也會(huì)從心底里接受。這類(lèi)例子很多,如墨牡丹、墨菊、墨蘭以及純用墨色表現(xiàn)的鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)等,這在世界美術(shù)史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。

這種以墨為主,彰顯墨的屬性的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà),以筆跡的運(yùn)動(dòng)和筆墨濃淡干濕的變化來(lái)表現(xiàn)宇宙間的陰陽(yáng)之道和藝術(shù)家對(duì)自然與生命的體驗(yàn),它的產(chǎn)生和廣泛接受是在中華民族文化發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的。

先秦時(shí)代的道家學(xué)說(shuō)中,老子在描述“道”的特征時(shí)說(shuō):“執(zhí)大象,天下往……道之出口,淡乎其無(wú)味?！闭J(rèn)為“五色令人目盲;知其白,守其黑,為天下式”、“見(jiàn)素抱樸”。①莊子繼承老子的思想,提出“淡然無(wú)極而眾美從之”,這種尚無(wú)味、崇平淡的觀念,深深影響了中華民族的審美意識(shí)。墨色,不同于眾彩的繽紛喧囂耀人眼目,而具有寧?kù)o質(zhì)樸的氣質(zhì),這正契合了道家的審美觀。儒家學(xué)說(shuō)中有“繪事后素”的典故,《論語(yǔ)?八佾》記載弟子子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’,何謂也?”孔子答曰:“繪事后素。”子夏恍然大悟:“禮后乎?”孔子欣然嘆曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣?！彼未祆渥髯⒃?“繪事必以粉素為先。”意思是先有素底,后布眾色,絢后于素。漢代鄭玄注曰:“凡繪畫(huà),先布眾色,然后以素分布其間。以成其文,喻美女雖有倩盼美質(zhì),亦需禮以成之?！?意指無(wú)論多么斑斕的色彩、多么亮麗的美人,只有注重仁德,符合禮節(jié)儀式,才是真美。由此可見(jiàn),合禮以達(dá)仁的和諧、純凈之美,是孔子色彩觀的前提。素,成為中國(guó)繪畫(huà)的無(wú)上追求。②

春秋時(shí)的《考工記》中有“東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑。天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也……土以黃,其象方。天時(shí)變”,五色與地理方位中五方概念相聯(lián)系,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的哲學(xué)色彩觀。鄭玄注曰:“天時(shí)變,謂畫(huà)天隨四時(shí)色者,天逐四時(shí)而化育,四時(shí)有四色,今畫(huà)天之時(shí),天無(wú)形體,當(dāng)畫(huà)四時(shí)之色以象天也?！睂?duì)什么是玄色做出了形象的解釋。墨色在中國(guó)并不僅僅被認(rèn)為是黑色,同時(shí)也被認(rèn)為是玄色,玄即是變化之意。墨色能夠有干濕濃淡深淺變化以及各種豐富的特殊效果,因此被認(rèn)為是玄色。漢代的“陰陽(yáng)五行”說(shuō),通過(guò)解釋天地萬(wàn)物生變的道理“一陰一陽(yáng)之謂道”,說(shuō)明陰陽(yáng)交替是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律,而墨色本身具有黑與白二色,由此二色可以衍生出無(wú)數(shù)豐富的層次和變化,這種屬性,也就使它能夠像陰陽(yáng)的功能一樣創(chuàng)造萬(wàn)象。儒道兩家的色彩觀為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)墨的接受和重視奠定了思想基礎(chǔ)。

唐代受禪宗佛教的影響,王維與他的同代人張、鄭虔等人共同開(kāi)創(chuàng)了水墨畫(huà)派,王維的《山水訣》中有“夫畫(huà)道之中,水墨為上。肇自然之性,成造化之功。或咫尺之圖,寫(xiě)百千里之景……東西南北,宛而目前;春夏秋冬,生于筆底”。據(jù)歷來(lái)記述,王維擅長(zhǎng)畫(huà)平遠(yuǎn)的景色,對(duì)山谷與云水的表現(xiàn)重在用水墨的渲染,完全改變了當(dāng)時(shí)著色畫(huà)派的刻畫(huà)勾斫之跡。五代荊浩在《筆記法》中提到“夫隨類(lèi)賦彩,自古有能,如水墨暈章,興我唐代,故張員外,樹(shù)石氣韻,俱勝筆墨,積微真思,卓然不貴五彩,曠古絕代……王右丞筆墨婉麗,氣韻高清,巧寫(xiě)象成,亦動(dòng)真思”,說(shuō)明了水墨畫(huà)專(zhuān)用水墨、不用色彩的形式特點(diǎn)。此后的梁楷、牧溪等人繼之,在他們的作品中所畫(huà)雖是生活中常見(jiàn)的景象,但畫(huà)面墨色氤氳,變化神奇,又深蘊(yùn)禪機(jī)。水墨畫(huà)本身所具有的潑墨淋漓,不拘法度,筆法簡(jiǎn)潔,樸質(zhì)灑脫,長(zhǎng)于攝取物象整體神韻氣勢(shì)的特性,便于文人畫(huà)家們表現(xiàn)于平淡的生活中體悟修道的微妙禪機(jī),成為文人畫(huà)家們體現(xiàn)道的內(nèi)涵的文化參照。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記?論畫(huà)體工用拓寫(xiě)》中有:“夫陰陽(yáng)陶蒸,萬(wàn)象錯(cuò)布,玄化亡言,神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮,不待丹碌之彩;云雪飄揚(yáng),不待鉛粉而白。山不待空青而翠,風(fēng)不待五色而■。是故運(yùn)墨而五色俱,謂之得意,意在五色,則物象乖矣?！笔菍?duì)水墨最好的概括解釋。五代荊浩在謝赫的六法論的基礎(chǔ)上提出“畫(huà)有六要:氣,韻,思,景,筆,墨”, 肯定了墨的崇高地位,把墨的重要性置于色彩之上,可以看出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)墨的作用。唐代以前,墨色只被作為色彩的一種,主要用來(lái)勾畫(huà)物象的輪廓。此后所提出的墨分五色,認(rèn)識(shí)到墨色可以衍化出千變?nèi)f化的層次和墨韻,具有豐富的效果和內(nèi)涵,其中所蘊(yùn)含和表達(dá)的難以言傳的高妙的韻味,是色彩所難以企及的。

自北宋開(kāi)始,文人畫(huà)思潮漸漸占據(jù)了中國(guó)繪畫(huà)的主導(dǎo)地位,水墨寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)逐漸取代了色彩的表現(xiàn)而成為繪畫(huà)最基本的語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)文人畫(huà)思潮洗禮后,中國(guó)的文人畫(huà)家不由自主地從內(nèi)心深處取一種對(duì)水墨寫(xiě)意認(rèn)同的態(tài)度,從而輕視色彩,將色彩的運(yùn)用視作可有可無(wú)的輔助手段,并因此導(dǎo)致了與唐代以前的繪畫(huà)比較起來(lái)在色彩的使用技巧上的極大倒退。③如以蘇軾、米芾為代表的文人畫(huà)家都追求在創(chuàng)作過(guò)程中能夠達(dá)到主觀情感與客觀對(duì)象互相融合,達(dá)到物我兩忘的境地。以繪畫(huà)作為體道的一種方式,達(dá)到物我兩忘,暢神達(dá)性,從而超越現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)和功利的羈絆,獲得精神上的解脫和超越,成為文人繪畫(huà)最高的審美理想。而水墨畫(huà)長(zhǎng)于抒情達(dá)意的特性恰恰符合了文人畫(huà)的表現(xiàn)需要。至明代董其昌提出畫(huà)分南北宗之說(shuō),鄙棄刻畫(huà)工致的北宗山水,推崇意境恬淡的南宗繪畫(huà),主張“以經(jīng)濟(jì)的筆墨獲取豐富的藝術(shù)效果,以削減跡象來(lái)增加意境”④,水墨畫(huà)最終成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流,重筆墨,輕色彩,也成為中國(guó)繪畫(huà)有別于西方繪畫(huà)的一個(gè)重要標(biāo)志。

從南齊謝赫的六法中的“骨法用筆”,到元代趙孟■提出“書(shū)畫(huà)同源”, 文人畫(huà)家們強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)與書(shū)法的緊密關(guān)系,用筆必須與用墨結(jié)合起來(lái)。史載,唐代吳道子曾向書(shū)法家張旭學(xué)習(xí)書(shū)法,所畫(huà)的作品多是只勾線不上色的白畫(huà),他畫(huà)中的線條被世人譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”,這些線條如同張旭的狂草一樣,蘊(yùn)含著書(shū)法的韻律與墨色之美。中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法所用的工具材料相同以及中國(guó)書(shū)法美學(xué)的成熟,從觀念和實(shí)踐中制約著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)始終未脫離“寫(xiě)”的特征。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不去追摹自然界表象的寫(xiě)實(shí)和客觀的色彩變化,而是側(cè)重于表現(xiàn)主體對(duì)物象的審美感受,通過(guò)“外師造化”而“得之于玄悟”,筆墨借助物象的特征,成為藝術(shù)情感的象征性寫(xiě)照。以筆取形,造型的點(diǎn)、線結(jié)合了書(shū)法較強(qiáng)的抽象性和概括力與濃、淡、干、濕、焦的墨色變化,筆中有墨,墨中有筆,靈活生動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變的筆墨技法,化為胸中意象,成為文人畫(huà)家體驗(yàn)與道相合的妙境,進(jìn)而成為“暢神”、“達(dá)意”最便捷的表現(xiàn)手段。

古人稱(chēng)繪畫(huà)的方法為“落墨”,水墨畫(huà)的表現(xiàn)技法有很多,同一幅畫(huà)中,有勾線的也有不勾線的地方,有工細(xì)有粗放,有用濃墨有用淡墨,有著色有不著色,隨需要而變化,沒(méi)有固定的規(guī)律。歷代文人畫(huà)家在筆墨實(shí)踐中,深入了解墨的性能,總結(jié)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。北宋郭熙在《林泉高致?畫(huà)訣》中說(shuō):“運(yùn)墨有時(shí)而用淡墨,有時(shí)而用濃墨,有時(shí)而用焦墨,有時(shí)而用宿墨,有時(shí)而用退墨,有時(shí)而用廚中埃墨,有時(shí)而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深,即墨色滋潤(rùn)而不枯燥。用濃墨焦墨欲特然取其限界,非濃與焦則松棱石角不然故爾?！睂?duì)于如何把握墨色層次的濃淡變化及其在畫(huà)面中產(chǎn)生的不同效果進(jìn)行了分析。元代畫(huà)家倪瓚曾說(shuō):“以淡墨潤(rùn)濃墨,則晦而鈍;以濃墨破淡墨,則鮮而靈也?！卑涯兓譃榻垢蓾駶獾?還有墨分十色、墨分五色之論。元以后的畫(huà)家還善于運(yùn)用不同墨色的冷暖色調(diào)營(yíng)造畫(huà)面的氣息。墨存在著顏色的傾向性,松煙墨偏黃、呈暖色,油煙墨偏藍(lán)綠色、呈冷色。元代的王蒙、清代的石濤都很注重墨色的色調(diào)變化對(duì)畫(huà)面的影響。文人畫(huà)家們將墨色的運(yùn)用和用筆的豐富手段結(jié)合起來(lái),出現(xiàn)了破墨、潑墨、積墨等方法,墨色濃淡的調(diào)和方法,用筆的勾勒點(diǎn)染皴擦,筆速的疾徐等變化都直接影響到畫(huà)面的墨色層次和韻味。

近代國(guó)畫(huà)大家黃賓虹提出“七墨”之說(shuō),即用墨有濃、淡、破、積、潑、宿、焦之分。他的用墨繼米芾和董源的運(yùn)墨之法又有所發(fā)揚(yáng),把自然的丘壑抽象為豐富的筆墨,畫(huà)面中的積墨可達(dá)三五次到數(shù)十次。⑤作品于墨色中見(jiàn)筆法,筆法中有墨氣,筆墨俱妙,呈現(xiàn)出一種真正混淪的氣象。特別是其晚年的作品,達(dá)到了“渾厚華滋”的境界。

綜觀中華民族在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)墨在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的實(shí)踐可知,這是一個(gè)對(duì)墨的審美文化意蘊(yùn)進(jìn)行探尋與挖掘的過(guò)程,是一個(gè)在墨的物質(zhì)性以外,增加其文化性、精神性、思想性的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,中華民族形成了獨(dú)有的、牢固的墨的審美心理結(jié)構(gòu)(即對(duì)墨的審美注意、審美感知、審美認(rèn)識(shí)、審美體驗(yàn)、審美情感的表達(dá)等的過(guò)程),從而接受了墨的一切品質(zhì):物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性、文化性。形成了中國(guó)文化中的特殊審美文化――墨文化。因此,中國(guó)的墨,以及由墨而創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)畫(huà)藝術(shù),體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特審美心理,有著廣闊無(wú)限的發(fā)展空間。

注釋:

①老子:《道德經(jīng)》,太原:書(shū)海出版社,2001年版。

②王文娟:《論儒家色彩觀》,《造型藝術(shù)研究》,2005(1)。

③陳滯冬:《中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)色彩論與五原色體系》,《造型藝術(shù)研究》,1998(3)。

④錢(qián)鐘書(shū):《七綴集――中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》。

⑤潘公凱:《潘天壽談藝錄》,浙江人民美術(shù)出版社,1997 年版。

篇8

關(guān)鍵詞：審美教學(xué)；提高；引導(dǎo)；教師

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）13-052-1

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，美的教育應(yīng)滲透在語(yǔ)文教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、在教學(xué)中體現(xiàn)美

語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)傳授知識(shí)、訓(xùn)練能力、培養(yǎng)學(xué)生道德情操的過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美的過(guò)程。教師可以通過(guò)生動(dòng)的講述，精彩的畫(huà)面，直觀形象的表演，以及電教設(shè)備的運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)一種審美意境，使學(xué)生入境悟情，潛移默化地接受審美教育。

第一，通過(guò)泛讀渲染美的氛圍。教師要重視范讀，范讀飽含著個(gè)人體會(huì)和獨(dú)特感受，它可以把課文準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概念，生動(dòng)的修辭手段，感人的描寫(xiě)抒情、優(yōu)美的韻律節(jié)奏充分表現(xiàn)出來(lái)，給學(xué)生以具體的啟迪。例如，朱自清的《春》是典型的美文，教師在示范朗讀時(shí)，要注意自身的情感表現(xiàn)，教師要進(jìn)入課文情境，把自己體驗(yàn)到的情感傳遞給學(xué)生進(jìn)行心靈的接觸，產(chǎn)生情感的共鳴。我在泛讀這篇文章時(shí)使用了優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)，投入了豐富的情感，竭力地體現(xiàn)了作者那熾烈的熱愛(ài)春天，贊美春天的情感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入了美的意境，讓學(xué)生真實(shí)地感受到了文章的美以及作者內(nèi)心的感情。在我整個(gè)的朗讀過(guò)程中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都已經(jīng)沉浸到我?guī)Ыo他們的情感世界里去了，從他們的眼神中我感受到了什么是津津有味。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該首先進(jìn)入課文的情境中，才能把自己體驗(yàn)到的情感傳遞給學(xué)生進(jìn)行心靈的接觸，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美的意境氛圍，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。

第二，利用背景音樂(lè)烘托美的效果。所謂音樂(lè)渲染，就是運(yùn)用音響設(shè)備播放與課文情感相吻合的音樂(lè)，以達(dá)到營(yíng)造美的氛圍，激感的目的。的《沁園春?雪》以其豪放的風(fēng)格、雄視萬(wàn)代的氣概而獨(dú)樹(shù)一幟。在詞中所表現(xiàn)的那種指點(diǎn)江山的壯志、建功立業(yè)的豪情是初讀此詞的人比較容易感受到的，但對(duì)于初一學(xué)生而言，這還是有一定難度的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我為學(xué)生們提供了一種背景音樂(lè)，在音樂(lè)的烘托下，整個(gè)課堂被這樣一種濃濃的美的氛圍所籠罩。我在學(xué)生們的表情中看到了這樣做的效果，他們一定感受到了作者那對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)以及建功立業(yè)的豪情壯志。背景音樂(lè)首先帶給了學(xué)生聽(tīng)覺(jué)上的沖擊，讓學(xué)生在情感上做好準(zhǔn)備，使學(xué)生受到了強(qiáng)烈的情感熏陶，產(chǎn)生學(xué)習(xí)本詩(shī)的強(qiáng)烈愿望和興趣，為整首詩(shī)的學(xué)習(xí)和理解打下了強(qiáng)有力的感情基調(diào)。

第三，憑借多媒體展現(xiàn)美的畫(huà)面。圖片、錄像以形象、直觀的畫(huà)面展示了課文內(nèi)容，具有一定的美育功能。恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生看圖片、錄像，既能培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、表達(dá)能力，又能激發(fā)學(xué)生美好的情感。在講授《長(zhǎng)城》這一專(zhuān)題時(shí)，我把事先準(zhǔn)備好的有關(guān)長(zhǎng)城的圖片和錄像資料播放給學(xué)生們看，他們?cè)谡n堂上的表現(xiàn)非常出色。課后在與他們的交談中，他們告訴我，當(dāng)我把長(zhǎng)城的圖片和錄像展示出來(lái)的時(shí)候，他們立刻被吸引住了，他們感受到了長(zhǎng)城的雄壯氣勢(shì)，驚嘆于古人的偉大創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生了為祖國(guó)驕傲，以及身為中國(guó)人的自豪感。我想，這樣的效果一定是那些畫(huà)面把事物的美表現(xiàn)得很充分而產(chǎn)生，所以在教學(xué)中我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好那些能夠展現(xiàn)美的多媒體手段。

二、在實(shí)踐中創(chuàng)造美

語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生在欣賞完多篇課文后，理應(yīng)悟出真諦，把自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，自己創(chuàng)造美，作文就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。如何讓學(xué)生在寫(xiě)作中認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美和鑒賞美，教師的引導(dǎo)至關(guān)重要。

首先，文章寫(xiě)作指導(dǎo)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一，同時(shí)也是審美教育的途徑之一，是學(xué)生創(chuàng)造美的主要表現(xiàn)形式。在教學(xué)中我們可以有意識(shí)地布置作文訓(xùn)練，以達(dá)到審美教育的目的，例如布置寫(xiě)景的文章，可以讓學(xué)生感受大自然的美，從而激起對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài)；布置寫(xiě)家庭生活的文章，可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)親情的美，從而更加珍惜身邊的親情；布置寫(xiě)學(xué)校和社會(huì)生活的文章，可以讓學(xué)生辨別哪些是美，哪些是丑，從而提高學(xué)生鑒賞美的能力。其實(shí)，學(xué)生構(gòu)思作文的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程，通過(guò)用文字抒寫(xiě)世間的真善美、假惡丑，表達(dá)自己的真情實(shí)感。

其次，指導(dǎo)學(xué)生修改作文也是作文教學(xué)中不可或缺的重要部分。修改作文應(yīng)該從“三美”入手，即立意美、結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美。立意美，指文章的主題鮮明、深刻、有新意，符合初中生的認(rèn)知能力。不夸大，不庸俗，有時(shí)代意義；結(jié)構(gòu)美，指作文結(jié)構(gòu)完整，思路清晰、流暢，段與段之間銜接自然，開(kāi)頭和結(jié)尾照應(yīng)，作文的結(jié)尾能適當(dāng)?shù)厣罨黝}，做到言盡而意無(wú)窮；

篇9

關(guān)鍵詞：自然審美；心理距離；無(wú)利害；如畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544（2012）12-0064-04

一

心理距離（Psychical　Distance）是由心理學(xué)家布洛在20世紀(jì)提出的，意思是審美與實(shí)用和利害的考慮保持一定的距離，朱光潛先生在其《文藝心理學(xué)》中為“心理距離”提供的例證是“乘客在客輪遇險(xiǎn)中欣賞大霧”的故事，這個(gè)典型的例子揭示的是保持一種無(wú)利害的態(tài)度對(duì)審美的必要性。雖然“心理距離”是布洛首次提出的，但這個(gè)概念的主要含義——無(wú)利害（Disinterestedness）——早已出現(xiàn)在美學(xué)思考中，審美無(wú)利害概念最早可以追溯到英國(guó)倫理學(xué)家、美學(xué)家夏夫茲博里，在其美學(xué)理論中明確提出審美無(wú)利害的是德國(guó)哲學(xué)家康德，具有啟發(fā)意義的是，康德的美學(xué)是以自然審美為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的，這里更應(yīng)受到關(guān)注的是無(wú)利害概念與自然審美的聯(lián)結(jié)。

如畫(huà)是自然審美中的一個(gè)傳統(tǒng)的欣賞模式，指的是美的自然風(fēng)景看起來(lái)像一幅風(fēng)景畫(huà)，自然風(fēng)景的欣賞何以要通過(guò)藝術(shù)（風(fēng)景畫(huà)）的框架的問(wèn)題對(duì)于自然美學(xué)和美學(xué)本身都是一個(gè)挑戰(zhàn)。而如畫(huà)與審美心理距離有著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，關(guān)于無(wú)利害與如畫(huà)之間的關(guān)系卡爾松評(píng)論道：

（Disinterestedness）之核心便是將審美體驗(yàn)解釋為一種對(duì)日常功利——如實(shí)踐與個(gè)人利益——的隔離而導(dǎo)致的無(wú)利害性概念。無(wú)利害性概念與18世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)自然的癡迷相結(jié)合，從而涌現(xiàn)出景觀體驗(yàn)的豐富途徑。憑借著無(wú)利害性的提攜，不僅那些耕作過(guò)的田園鄉(xiāng)村可以視為一種優(yōu)美，而且那些最為原始的自然環(huán)境也可視作一種崇高來(lái)進(jìn)行欣賞。進(jìn)而在這兩個(gè)極端（優(yōu)美與崇高）之間，無(wú)利害性為欣賞景觀中一個(gè)更為強(qiáng)勁的欣賞模式——如畫(huà)性（Picturesque）的涌現(xiàn)提供空間?！瓱o(wú)利害性直接促成18世紀(jì)合成美學(xué)（Aesthetic　Synthesis）的興起，后者將無(wú)利害性作為核心概念。而將景觀作為審美欣賞的范例，并且在欣賞模式中極力推薦形式主義與如畫(huà)性。

按照卡爾松的理解，無(wú)利害概念的生成是與人們對(duì)自然審美的癡迷結(jié)合在一起的，二者的進(jìn)一步發(fā)展為如畫(huà)的形成提供了空間。自然審美與無(wú)利害的心理距離上的要求是結(jié)合在一起的，而無(wú)利害的欣賞對(duì)風(fēng)景的形式性因素（形式特征、色彩、線條、構(gòu)圖等）的關(guān)注，使得“自然風(fēng)景在審美中看起來(lái)像畫(huà)一樣”（如畫(huà)）成為可能，如朱光潛先生所說(shuō)：“一般人在這車(chē)如流水馬如龍的世界里，都像阿爾卑斯山下的汽車(chē)，趁著平路拼命向前跑，不過(guò)也有些比較幸運(yùn)的人們偶爾能夠聽(tīng)到‘慢慢走’的勸告，駐足流連一會(huì)兒，來(lái)欣賞阿爾卑斯山的奇景，在這一駐足之間，他對(duì)于阿爾卑斯山的態(tài)度就已完全變過(guò)，他原來(lái)只把它當(dāng)做一個(gè)很好的開(kāi)車(chē)兜風(fēng)的地方，現(xiàn)在卻把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)作為一幅畫(huà)來(lái)看?！?/p>

心理距離是欣賞風(fēng)景畫(huà)的必然要求，畫(huà)框標(biāo)志著與現(xiàn)實(shí)的利害考慮之間的界限，二維平面化的圖像本身就區(qū)別于實(shí)在的風(fēng)景，山水風(fēng)景畫(huà)的題材意蘊(yùn)也體現(xiàn)著與世俗實(shí)用的分離，為了把風(fēng)景作為風(fēng)景畫(huà)來(lái)欣賞，必定需要“欣賞風(fēng)景畫(huà)”所要求的心理距離。因此我們既可以說(shuō)對(duì)自然的無(wú)利害的審美促成了如畫(huà)，也可以說(shuō)風(fēng)景的如畫(huà)式欣賞促進(jìn)了無(wú)利害概念的發(fā)展，如湯森德在其《如畫(huà)》中說(shuō)：“無(wú)利害的美學(xué)和審美態(tài)度必須等到康德和他的后繼者，以及浪漫主義更全面的發(fā)展，但是這兒的橋梁是對(duì)自然的如畫(huà)態(tài)度，新興的藝術(shù)形式對(duì)這個(gè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)……”，通過(guò)將自然作為風(fēng)景畫(huà)來(lái)欣賞，如畫(huà)將心理距離的概念引入審美，通過(guò)強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，如畫(huà)為美學(xué)理論構(gòu)架了通向現(xiàn)代美學(xué)（自律性美學(xué)）的橋梁。如畫(huà)理論中的無(wú)關(guān)道德評(píng)價(jià)、對(duì)工業(yè)文明的逃避、感傷、懷舊的鄉(xiāng)愁、“非人化”等特征，以及如畫(huà)對(duì)繪畫(huà)性視覺(jué)美學(xué)特性的強(qiáng)調(diào)，在某種意義上確實(shí)是促進(jìn)了無(wú)利害概念向美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)化。但是對(duì)于理解如畫(huà)來(lái)說(shuō)，這里應(yīng)該考察的是無(wú)利害性如何促成了如畫(huà)，更詳細(xì)表述是：首先是自然審美與無(wú)利害的心理距離的關(guān)聯(lián)，其次是二者的關(guān)聯(lián)使得“自然風(fēng)景看起來(lái)像風(fēng)景畫(huà)”（如畫(huà)）成為可能。下面首先來(lái)看自然審美與心理距離關(guān)聯(lián)的根據(jù)。

二

康德說(shuō)：“一個(gè)自然美是一個(gè)美的事物，藝術(shù)美則是對(duì)一個(gè)事物的一個(gè)美的表象。”與藝術(shù)的形象性存在相比，自然并不只是以外觀形象示人的，作為實(shí)存之物其本身與我們生存的現(xiàn)實(shí)性地相關(guān)，在與自然遭遇中往往會(huì)牽涉著實(shí)用和利害性的考慮，這一點(diǎn)在對(duì)崇高的欣賞中表現(xiàn)得尤為突出。由于與自然的照面總牽涉有利害的考慮，為了進(jìn)入自然審美我們必須強(qiáng)調(diào)感知的無(wú)利害性，因此恰恰是自然審美（而不是藝術(shù)）催生了審美無(wú)利害這個(gè)范疇。從體驗(yàn)的角度看審美是人的感知活動(dòng)，審美感知既受人的知覺(jué)和心智能力的規(guī)定，也受審美對(duì)象的約束，因而對(duì)自然審美與心理距離之間的必然關(guān)聯(lián)的考察，應(yīng)該從作為審美對(duì)象的自然的特征著手，探究自然的哪些本質(zhì)特征使得自然審美與心理距離必然相關(guān)。

西方思想史對(duì)自然觀念的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段，即古希臘的有機(jī)自然觀、文藝復(fù)興的時(shí)期的自然觀、現(xiàn)代的自然觀。文藝復(fù)興以來(lái)的自然觀（自然是一架機(jī)器）和現(xiàn)代自然觀（自然界是一個(gè)物質(zhì)進(jìn)程）所共同塑造的現(xiàn)代人的自然觀念是：自然是“物質(zhì)世界本身，可以包括或不包括人類(lèi)”。然而“沒(méi)有人主張我們遵循物理和化學(xué)的自然，或者說(shuō)死的自然。說(shuō)遵循自然的時(shí)候，總是說(shuō)指的那充滿(mǎn)生機(jī)的進(jìn)化和生態(tài)運(yùn)動(dòng)。是指那個(gè)我們大寫(xiě)為Nature的、有時(shí)還擬人化為‘母親’自然?！痹谖鞣降乃枷胫?，自然更本質(zhì)性的含義是帶著生命體特征的存在者整體的演化，這種理解也體現(xiàn)在中國(guó)的自然概念上。

“自”在《說(shuō)文解字》中的釋義是“鼻也，象鼻形”，在甲骨文中，“自”就是鼻子的摹形，鼻子意指自己，在今天我們說(shuō)“自己”的時(shí)候仍用指著自己的鼻子來(lái)會(huì)意?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“然”的解釋是“然，燒也”，“然”與燃燒、烹飪相關(guān)，意指一種正在行進(jìn)的狀態(tài)，《廣雅釋詁》說(shuō)“然，成也”，“自”“然”合起來(lái)說(shuō)的是自己生成自己，即“從自身而來(lái)的、向自身的行進(jìn)”?！白匀弧痹凇掇o源》《辭海》中都有如下含義：天然、非人為；不造作，不勉強(qiáng)；猶當(dāng)然。這些釋義所展示的是：“自然”指的是在自身中包含了存在的根據(jù)、并且自發(fā)地在自身中實(shí)現(xiàn)自身的存在狀態(tài)。因?yàn)橹挥胸Ｈ坏亍皬淖陨沓霭l(fā)、在自身中向自身行進(jìn)”，其存在狀態(tài)才可以被稱(chēng)為“天然的”、“自然而然的”。這種存在狀態(tài)就是自然有機(jī)體的生命特征，從“自”的原初意義上也可以理解這點(diǎn)，鼻子與呼吸相關(guān)，而呼吸的氣息正是有機(jī)體的生命標(biāo)志，“天地之大德曰生”，而“生”只是“一氣之運(yùn)化”。

韋政通認(rèn)為老子哲學(xué)中的自然并非“指具體名詞自然界，而是形容詞或者抽象名詞自己如此”，“自己如此”說(shuō)的是萬(wàn)物的自造自存的自由狀態(tài)，如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“《老》《莊》兩書(shū)之所謂自然，乃是竭力形容創(chuàng)造萬(wàn)物之為而不有不宰的情形，等于是‘無(wú)為’，因而萬(wàn)物便等于是‘自己如此’之自造”，自造自存說(shuō)的正是自然有機(jī)體的生命特征。自然一方面指的是萬(wàn)物各自的“自造自存”，另一方面則是萬(wàn)物在“道”中的自己如此，此時(shí)的自然指的是道的存在狀態(tài)，即王弼說(shuō)的“道不違自然，乃得其性。道法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之也，窮極之辭也?！痹谥袊?guó)哲學(xué)中，道具有“一”的含義，“一”指的就是起統(tǒng)一作用的力量，萬(wàn)物的自造自存是在道的統(tǒng)一作用下的“獨(dú)化”，這就是所謂的“道生萬(wàn)物”。因而，自然的終極含義是道的自我實(shí)現(xiàn)（道法自然），其表現(xiàn)為萬(wàn)物在“一”中的自由存在，這一點(diǎn)才是中國(guó)思想史中自然概念的原初含義，自然從魏晉時(shí)期的阮籍開(kāi)始才具有“自然界”的涵義。

海德格爾說(shuō)“存在乃是自行遮蔽著的解蔽——這就是原初意義上的　”。　即自然。在古希臘早期的思想中，存在一詞與邏各斯同義，指的是起統(tǒng)一作用的采集、聚集，與科學(xué)規(guī)律化和技術(shù)化的邏輯理性的強(qiáng)橫統(tǒng)治相比來(lái)說(shuō)，邏各斯的統(tǒng)一作用是柔和的境域化運(yùn)作。因而原初的自然指的是存在者整體（萬(wàn)物）在統(tǒng)一性力量（邏各斯）中遮蔽著的露面，遮蔽指的是庇護(hù)，庇護(hù)將萬(wàn)物置入自由之中。由于海德格爾思想與中國(guó)天道思想在原初體驗(yàn)和境遇化思維方面的一致，這使得邏各斯（存在）概念與中國(guó)的道的概念的相通性能夠被我們思考。從這種相通性出發(fā)，我們能夠得到自然的一個(gè)普遍性的含義，即自然是萬(wàn)物在整體（即“一”）中的自由存在，這種存在是一種境域型的運(yùn)化，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天地境界”（“一”就是道或者邏各斯）。

自然的原初意義指的是人與萬(wàn)物在“一”整體中自由共存的境域，這個(gè)境域的整體具有生命有機(jī)體的存在狀態(tài)，即自然而然、自在自為的特征，這個(gè)意義上的自然指的是萬(wàn)物存在的境域化，即漢語(yǔ)里的“造化”或者海德格爾的“在場(chǎng)化”。自然物是歸屬于境域化的自然的存在者，它們?cè)诤x上區(qū)分于原初的自然概念，但是與人類(lèi)文明相比，自然物更完好地存留著自然境域化的蹤跡，即自然物身上更本真地體現(xiàn)著道或邏各斯的運(yùn)作。“山水質(zhì)有而趣靈”（宗炳）所說(shuō)的就是山水的形質(zhì)存在上體現(xiàn)著道，由于“山水以形媚道”，因而通過(guò)自然審美（澄懷味象）我們就能夠體悟到道的境域化（澄懷觀道）。更確切地說(shuō)，正是山水與道的關(guān)聯(lián)才使得自然審美成為可能，美的本質(zhì)就是道的境域化所閃耀的光輝，即海德格爾所說(shuō)的“美是存在的在場(chǎng)化”，因此在山水之中的體道也是審美。道顯示自身為人與萬(wàn)物在“一”中的境域化存在，而人“為性靈所種，是為三才。為五行之秀。實(shí)為天地之心”，所以人心能夠體道。而對(duì)于體道、觀道來(lái)說(shuō)“澄懷”是一個(gè)必需的前提，“澄懷”指的是去除私心雜念、現(xiàn)實(shí)性的利害考慮，也就是西方美學(xué)的無(wú)利害概念。作為審美對(duì)象的自然的規(guī)定性得自于原初的自然概念，而作為對(duì)這種境域化的體悟（即體道），審美必然要求一顆無(wú)利害的“林泉之心”。

三

原初的自然概念生命有機(jī)體特征表現(xiàn)返回自身的運(yùn)動(dòng)，如道家的“道者反之動(dòng)”、“道周行而不殆”，以及古希臘的作為生長(zhǎng)、涌現(xiàn)的自然概念。這個(gè)返回自身的運(yùn)動(dòng)是時(shí)間的特性，因?yàn)楸举|(zhì)的時(shí)間乃是于自身與自身的統(tǒng)一性關(guān)系，而不是時(shí)間點(diǎn)的機(jī)械地線性流逝。按海德格爾的理解，存在是統(tǒng)轄存在者存有的天命（德語(yǔ)詞是Geschik），Geschik的動(dòng)詞形式是遣送、贈(zèng)予，存在贈(zèng)予的是“存在與時(shí)間”，第二個(gè)存在指的是存在者的存有。時(shí)間顯示的既是萬(wàn)物返回自身的道路，也是存在（自然、道）返回自身的生命運(yùn)動(dòng)。由于古希臘原初的自然概念在涵義上同于海德格爾所理解的存在概念，時(shí)間就表現(xiàn)為自然之天命的運(yùn)作，萬(wàn)物存有在時(shí)間中的流逝、自然界中的衰敗消逝、人的傷逝悼亡都是其表征。正如時(shí)間總是對(duì)當(dāng)下的虛無(wú)化一樣，自然界中的時(shí)間痕跡所標(biāo)示的是與現(xiàn)實(shí)的距離，這種距離在自然審美中會(huì)轉(zhuǎn)化成無(wú)利害的心理距離。英國(guó)如畫(huà)美學(xué)的倡導(dǎo)者吉爾平相當(dāng)推崇廢墟的美學(xué)價(jià)值，無(wú)論是哥特式建筑的廢墟還是自然中的衰朽破敗的景象，作為自然界中的時(shí)間意象它們顯示的是自然之手的運(yùn)作。這一點(diǎn)也表現(xiàn)在中國(guó)的自然審美中，自然審美在魏晉時(shí)期興起的一個(gè)重要原因是“對(duì)于自然遷逝的感知”，正是對(duì)“逝者如斯夫”和死亡的深切體悟，才使得對(duì)（作為存有之命運(yùn)的）自然的美的超越性的欣賞成為一種風(fēng)尚。伽達(dá)默爾說(shuō)：“每一個(gè)人都知道，在時(shí)間距離沒(méi)有給我們確定的尺度時(shí)，我們的判斷是出其的無(wú)能?！挥挟?dāng)它們與當(dāng)代的一切聯(lián)系消失后，它們的真正本性才顯現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)它們中所言說(shuō)的東西的理解才有權(quán)自稱(chēng)是本真和普通的?！彼囆g(shù)的時(shí)間距離能夠給出審美距離，這對(duì)于自然審美也是適用的，自然的時(shí)間性運(yùn)作造就了與現(xiàn)實(shí)利害之間的距離，其所轉(zhuǎn)化的是自然審美中無(wú)利害性。

雖然與藝術(shù)的虛構(gòu)相比自然物在審美中更多地牽連著利害考慮，然而一旦在人類(lèi)的社會(huì)文化的語(yǔ)境下審視，自然物則更傾向于無(wú)利害性。馮友蘭先生認(rèn)為道家把農(nóng)民對(duì)自然的愛(ài)慕推進(jìn)到對(duì)自然和人為做出嚴(yán)格的區(qū)分，屬于人為的被稱(chēng)為世內(nèi)，而自然的則是“世外”，出世之人隱居的常所是自然的田園和山水之間，雖然也有隱于市、隱于朝的。自然山水成為隱逸的理想場(chǎng)所，不僅因?yàn)椤吧剿杏星逡簟保吧酱ㄖ畾獗眷o”，也因?yàn)樘飯@山水遠(yuǎn)離封建社會(huì)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心——廟堂、城市、市井，這就使得自然的田園山水成為遠(yuǎn)離塵世喧囂的理想的棲居之地。對(duì)世俗的遠(yuǎn)離在某種意義上也使得自然山川成為封禪祭祀和訪道問(wèn)仙的圣地，仙就是遷入山中，天下名山被僧占，道教占的名山也不少，這些散布的道觀和寺廟更是渲染了自然山水的“脫俗”之氣。歐洲的1450至1789年間就已經(jīng)被稱(chēng)為早期現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)時(shí)期的歐洲開(kāi)始從封建文明向現(xiàn)代工業(yè)城市文明轉(zhuǎn)型，這個(gè)進(jìn)程使那充滿(mǎn)詩(shī)意的田園鄉(xiāng)村生活和人性的自然和諧逐漸成為過(guò)去，與工業(yè)文明的世俗化、墮落化相比，自然山水和田園既是現(xiàn)代人傷感的懷舊，也是逃離現(xiàn)代文明的理想之地。因而，雖然從維吉爾的時(shí)代就存在著對(duì)阿卡迪亞式的田園生活的向往，但西方歷史上對(duì)自然的浪漫而傷感的贊美卻是從18世紀(jì)的盧梭開(kāi)始的，自然因其遠(yuǎn)離現(xiàn)代的世俗和墮落成為神圣和理想，這是自然審美在18世紀(jì)的歐洲興起的一個(gè)原因。因此，由于自然存在物在人類(lèi)歷史的社會(huì)文化語(yǔ)境中具有“天生”的無(wú)利害性，這種特征不僅促進(jìn)了自然審美，而且也無(wú)利害作為審美范疇的形成。

四

篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；審美心理；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0205-02

美術(shù)欣賞顧名思義就是人們對(duì)美術(shù)作品的欣賞，對(duì)于作品與欣賞者的關(guān)系現(xiàn)今藝術(shù)界大致可分為三種：一種是以柏拉圖為代表的認(rèn)為作品是主動(dòng)的，決定了欣賞者的態(tài)度與情感；第二種認(rèn)為欣賞者是主動(dòng)的，作品只是起到次要作用；最后一種則認(rèn)為兩者的關(guān)系是相互的，作品對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)具有特定性，同時(shí)欣賞者對(duì)于作品的感受和理解具有主動(dòng)性，這一種也是現(xiàn)今普遍被大家接受的闡述。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)“教學(xué)”的概念也有所變化，從以前單純把知識(shí)灌輸給學(xué)生，到現(xiàn)在注重師生的相互交流，以一堂美術(shù)欣賞課為例，教師是否了解在欣賞過(guò)程中學(xué)生的審美心理變化，安排的教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)的教學(xué)策略、選擇的溝通方式是否符合他們的年齡特點(diǎn)，這些成為評(píng)價(jià)一堂課是否成功的必要條件。

一、國(guó)內(nèi)外對(duì)審美心理學(xué)的研究現(xiàn)狀

審美心理學(xué)的概念產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，因此說(shuō)它是一門(mén)很年輕的學(xué)科也不為過(guò)，到20世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了各種心理流派的研究學(xué)者，如“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”的支持者瓦倫丁，他認(rèn)為審美有四種不同的類(lèi)型，即性格型、客觀型、聯(lián)想型和主觀型。以特奧多爾.立普斯為代表的“移情說(shuō)”是指“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己向上的直接的價(jià)值感覺(jué)，而不是一種涉及對(duì)象的感覺(jué)”。1953年蘇珊.朗格在《情感與形式》中提出的“符號(hào)論”也是審美心理學(xué)研究的重要部分，她認(rèn)為“通過(guò)最基本的理性活動(dòng)，即的基本理性活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)符號(hào)的意義。但這種理性活動(dòng)并不屬于對(duì)‘物’的認(rèn)識(shí)為實(shí)際屬性的‘理性’范疇，柯勒律治把這些屬性稱(chēng)為‘最基本想象力’，這是我們與高等動(dòng)物共同具備的屬性”。

以上列舉的一些流派及其各異的審美觀點(diǎn)雖然只是一小部分，但其影響卻可見(jiàn)一斑，在我國(guó)也得到了相應(yīng)的傳播，如朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》一書(shū)中就較詳細(xì)的解釋了審美的距離說(shuō)、移情說(shuō)等流派理論，李澤厚先生所著的《美學(xué)四講》中對(duì)審美的過(guò)程和結(jié)構(gòu)、審美形態(tài)等做了進(jìn)一步介紹。20世紀(jì)80年代以后，國(guó)內(nèi)的審美心理學(xué)再一次出現(xiàn)了研究，并陸續(xù)出版了一批自成體系、影響較大的審美心理學(xué)專(zhuān)著，如王朝聞的《審美談》、滕守堯的《審美心理描述》、邱明正的《審美心理學(xué)》等。審美心理學(xué)研究在國(guó)內(nèi)的發(fā)展蓬勃，有學(xué)者做過(guò)相關(guān)調(diào)查，就美術(shù)欣賞而言，隨著學(xué)生逐漸掌握一定的美學(xué)知識(shí)，擁有分析問(wèn)題和理性思考的能力，并能運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)，這種表現(xiàn)被視為欣賞能力在逐步成熟，而這個(gè)階段我們一般認(rèn)為是小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始，也就是四年級(jí)以上的學(xué)生，這些學(xué)生能不同程度上體會(huì)出美術(shù)作品中的情緒、氣氛等，對(duì)寫(xiě)實(shí)性的作品興趣更大。那么根據(jù)這階段學(xué)生的審美心理，此時(shí)的美術(shù)欣賞課就應(yīng)該從多角度欣賞和認(rèn)識(shí)美術(shù)作品，例如分析不同材料不同畫(huà)種所造就的不同的形式美感，在認(rèn)識(shí)到不同美術(shù)形式的同時(shí)，還要讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)美術(shù)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)并能正確的運(yùn)用到對(duì)美術(shù)作品的分析中等等，而不能同針對(duì)小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生所設(shè)計(jì)的美術(shù)欣賞教學(xué)內(nèi)容相類(lèi)似。

二、美術(shù)欣賞的心理階段

美術(shù)也被稱(chēng)為視覺(jué)藝術(shù)，美術(shù)欣賞教學(xué)也就毋庸置疑的是一門(mén)探索并發(fā)展視知覺(jué)能力的教學(xué)。格式塔審美心理學(xué)的代表魯?shù)婪?阿恩海姆曾在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中這樣解釋?zhuān)骸耙曈X(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”，也就是說(shuō)通過(guò)眼睛在捕獲信息的同時(shí)思維也在同時(shí)進(jìn)行。在欣賞美術(shù)作品時(shí)，我們大致會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)階段的心理過(guò)程：感知、理解、想像和情感，這些階段實(shí)際心理活動(dòng)中往往會(huì)相互關(guān)系并可能同時(shí)出現(xiàn)。第一，感知：我們?cè)谛蕾p美術(shù)作品時(shí)，必須首先以視覺(jué)的方式去感覺(jué)作品的色彩、形狀、線條等等，并在此基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)象進(jìn)行綜合、整體的認(rèn)知判別。第二，理解：理解的一般意義是在利用已有的知識(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)新事物、接收新知識(shí)的過(guò)程。審美心理學(xué)中的理解是指逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)規(guī)律的一種思維活動(dòng)，而美術(shù)欣賞過(guò)程中，其特點(diǎn)表現(xiàn)在通過(guò)直接欣賞美術(shù)作品，感知作品題材、造型、色彩、類(lèi)型和表現(xiàn)手法，最后體會(huì)出作品的意蘊(yùn)，并內(nèi)化為自身獨(dú)有而特別的體驗(yàn)。第三，想象：想象在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性思維，它不僅能讓欣賞者產(chǎn)生新的意象體系，還能為他帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。最后，情感：俄國(guó)文學(xué)家列夫.托爾斯泰在《論藝術(shù)》中談到：“藝術(shù)家自己心理曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的情感，在喚起這種情感之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言辭所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種情感，使別人也體驗(yàn)到同樣的情感”。在美術(shù)欣賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用，它與感知、理解、想象都在相互影響?；谶@四個(gè)審美心理階段，在欣賞教學(xué)中教師就要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品形式語(yǔ)言的理解，如感知筆觸、韻律、色彩及不同表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，還要依靠所學(xué)的知識(shí)、了解藝術(shù)家的情感經(jīng)歷，加深學(xué)生對(duì)作品象征意義的理解，促進(jìn)學(xué)生審美心理的建立。

三、審美心理的變化對(duì)美術(shù)欣賞教學(xué)的影響

隨著美術(shù)教育界逐漸認(rèn)識(shí)到審美欣賞能力在義務(wù)教育階段的重要性，美術(shù)欣賞教學(xué)的課時(shí)比重在增加，但是如何更好地開(kāi)展教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美能力，依舊是美術(shù)教師要面臨的主要問(wèn)題。現(xiàn)階段我國(guó)美術(shù)欣賞課的教學(xué)方式，最多的還是使用電腦多媒體設(shè)備放圖片給學(xué)生看，然后由老師講述作品背景、作者生平等信息，但因?yàn)椴糠纸處煹慕虒W(xué)過(guò)程完全照搬教參或備課本的內(nèi)容進(jìn)行，缺乏對(duì)不同年齡層的學(xué)生有不同的審美心理這一認(rèn)知，對(duì)美術(shù)作品的欣賞僅僅停留在表面。而學(xué)生的審美能力有限，教師這樣的教學(xué)方式會(huì)直接導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)作品的直觀感知和審美想象，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生審美心理的需要，這樣的教學(xué)只會(huì)抑制他們欣賞能力的發(fā)展。產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源，除了美術(shù)教師自身水平和教學(xué)方法存在缺陷之外，還有因不了解這一階段學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律所引起的。

有相關(guān)研究表明，小學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的審美心理特點(diǎn)是：喜歡的美術(shù)作品風(fēng)格依次為卡通風(fēng)格、寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格、抽象主義風(fēng)格、抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的風(fēng)格；喜歡的作品色彩依次為暗色調(diào)、暖色調(diào)、冷色調(diào)、亮色調(diào)；喜歡的作品題材依次為風(fēng)景、建筑、動(dòng)物、植物、人物題材、生活用品、交通工具；喜歡的表現(xiàn)形式依次為工筆國(guó)畫(huà)、水墨寫(xiě)意、油畫(huà)、拼貼、雕塑。而初中生則處于審美能力形成的關(guān)鍵期，由于知識(shí)面擴(kuò)大，思維能力和想象能力提高，加上情感上的豐富，其審美心理發(fā)展就有以下一些特點(diǎn)：（1）審美范圍日益擴(kuò)大。到了初中階段，學(xué)生開(kāi)始接觸大量的文藝作品，豐富了美學(xué)知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品也能較好地欣賞，能夠領(lǐng)悟到美術(shù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵或意蘊(yùn)，能較準(zhǔn)確地把握作品的情感特征；（2）審美價(jià)值的形成。由于自我意識(shí)的形成，他們的審美觀逐步擺脫成人的左右，這種自我意識(shí)表現(xiàn)為自覺(jué)地選擇審美對(duì)象，自覺(jué)地對(duì)作品中的人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)表自己對(duì)作品的看法，流露出與其它人不同的美感追求；（3）審美感受增強(qiáng)。這一階段的學(xué)生最大的心理特點(diǎn)就是感受強(qiáng)烈，在精彩處時(shí)會(huì)被感動(dòng)得熱淚盈眶，對(duì)崇拜的對(duì)象極其虔誠(chéng)，對(duì)喜歡的作品愛(ài)不釋手，對(duì)丑惡的形象恨之入骨。中小學(xué)兩個(gè)階段的學(xué)生心理差異較大，通過(guò)了解不同年齡階段不同的審美心理特征，在具體教學(xué)過(guò)程中，從多角度帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)與欣賞美術(shù)作品，并盡可能多的展開(kāi)師生之間、同學(xué)之間的相互交流，達(dá)到情感上的溝通與共鳴，使學(xué)生形成積極的、健康的審美心理。

四、總結(jié)

正所謂“藝術(shù)教育是藝術(shù)施教者、藝術(shù)品和藝術(shù)受教者共同的活動(dòng)，藝術(shù)受教者更是藝術(shù)教育活動(dòng)的能動(dòng)力量，沒(méi)有接受者的積極審美活動(dòng)，藝術(shù)教育的效應(yīng)便無(wú)從實(shí)現(xiàn)”。面對(duì)現(xiàn)今全球化的中國(guó)美術(shù)教育，不能依賴(lài)說(shuō)教和灌輸，更不能強(qiáng)求學(xué)生對(duì)藝術(shù)只能有一種統(tǒng)一的理解，這樣只會(huì)泯滅學(xué)生對(duì)美的情感和想象力，使學(xué)生的審美能力越來(lái)越低。在幫助學(xué)生構(gòu)建審美心理的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)遵循心理發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行比較，讓學(xué)生自主的體驗(yàn)、思考和鑒別，從而提高他們的審美能力。美術(shù)欣賞教學(xué)是讓學(xué)生與藝術(shù)作品之間進(jìn)行溝通的橋梁，通過(guò)正確豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使學(xué)生的審美向良好的方向發(fā)展，提高他們對(duì)藝術(shù)美的理解，為將來(lái)具有高度發(fā)展的審美心理打下良好的基礎(chǔ)。

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