導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇笠翁對(duì)韻全文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：對(duì)舉 語(yǔ)言 結(jié)構(gòu) 事例

對(duì)舉，就是相對(duì)列舉或描摹之意。“對(duì)”即相對(duì)，語(yǔ)句有成對(duì)出現(xiàn)的、兩兩對(duì)應(yīng)的、整齊勻稱(chēng)的特征；“舉”就是列舉、鋪陳、描摹。具體說(shuō)就是在作文中運(yùn)用整齊的句式，即對(duì)偶、排比、反復(fù)修辭和整句短句等常見(jiàn)句式。其實(shí)，恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)舉手法不僅僅能使句式整齊文句優(yōu)美，彰顯考生的才華，也可以使文章內(nèi)容充實(shí)材料豐富；同時(shí)在某種程度上又能夠體現(xiàn)考生在文章構(gòu)思上的創(chuàng)新意識(shí)，顯得精巧且具有一定的個(gè)性色彩。對(duì)舉手法的適用范圍是很廣泛的，在議論說(shuō)理的文章中它既可以用來(lái)說(shuō)理也可以用來(lái)舉例。因?yàn)樗笥么笾抡R的句式、對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)來(lái)證明觀點(diǎn)，所以有意識(shí)地運(yùn)用對(duì)舉手法，不僅可以提高考生錘煉語(yǔ)言的能力，還可以鍛煉他們對(duì)事例的高度概括的能力；也能夠增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

例1 舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起。

看慣了凡人的庸庸碌碌，聽(tīng)厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽(tīng)厭了對(duì)命運(yùn)的感傷，想破了身世的無(wú)濟(jì)，那句“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運(yùn)的豪氣。

以上議論不僅句式整齊，寫(xiě)得概括簡(jiǎn)潔；而且長(zhǎng)短錯(cuò)落，讀來(lái)朗朗上口，可謂聲美形美意更美，既給人以美的享受，又給人以深刻的啟迪。

對(duì)舉可以用于敘事、寫(xiě)景（或狀物）、抒情性的文章，或者使用對(duì)稱(chēng)的句式鋪陳渲染，形成整齊勻稱(chēng)之美；或者使用長(zhǎng)短句而整散并舉，實(shí)現(xiàn)回環(huán)跌宕之美。

例2 這是一雙凝神專(zhuān)注的眼睛，那圓圓的眸子里深藏的是什么，能夠折射出如此誘人的光，像浸在水中的一顆烏亮的寶石，那么晶瑩；像黑夜中閃爍的一粒珍珠，那么奪目。它是那么黑，似乎包容了世上所有的暗色；它是那么亮，能夠折射出人間萬(wàn)物的光芒，以至于不易覺(jué)察到它的黑。

生動(dòng)的比喻，整齊的句式，既摹其形又顯其神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，表達(dá)效果顯著，把對(duì)舉手法之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

對(duì)舉可以分為以下幾種：

語(yǔ)言對(duì)舉，即上下文中詞語(yǔ)、句子或句群的相對(duì)列舉或描摹。

例3 張揚(yáng)，讓陽(yáng)光燦爛普照大地，讓萬(wàn)物復(fù)蘇；內(nèi)斂，讓月光撒下的清輝伴著失眠的人入睡；張揚(yáng)，讓滾滾長(zhǎng)江水無(wú)休無(wú)止；內(nèi)斂，讓漫漫撒哈拉沙漠的駝鈴悅耳動(dòng)聽(tīng)。

張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢？

過(guò)于張揚(yáng)，烈日會(huì)使草木枯萎；過(guò)于內(nèi)斂，黑暗會(huì)使趕路的行人恐慌；過(guò)于張揚(yáng)，江水會(huì)決堤；過(guò)于內(nèi)斂，駝鈴無(wú)法給迷路的人指明方向。

結(jié)構(gòu)對(duì)舉，即文章在整體構(gòu)思上結(jié)構(gòu)安排上分為兩大塊，或同類(lèi)并列，或相對(duì)列舉，或正反對(duì)比。

例4 都是國(guó)主人君，然而對(duì)事情的態(tài)度卻大相徑庭。

面對(duì)成功，面對(duì)獨(dú)坐咸陽(yáng)，冊(cè)封十八路侯的項(xiàng)羽，他卻一味地忘記所有不足，忘記所有足以讓他跌入深淵的處處隱憂。

面對(duì)失敗，面對(duì)身寄人手，淪為人奴的勾踐，痛定思痛，選擇銘記，銘記他的所有優(yōu)勢(shì)，銘記他的可能，銘記一切足以使他日臻強(qiáng)大的方法。

“烏云晴日上”，烏云壓城，風(fēng)雨將至，然而不要忘記烏云之上正是晴日?！靶膬河肋h(yuǎn)向著未來(lái)”，要在逆境中銘記希望。

再如2005年滿分作文《?烈酒》采用板塊結(jié)構(gòu)將全文分成三個(gè)有機(jī)的部分，第一部分我們明白了忘記的要義――忘記一切不值得紀(jì)念的東西，“忘記痛苦，生活就會(huì)多一份快樂(lè)與溫馨。忘記仇恨，生活就會(huì)多一份甜美與激情”；第二部分闡述了銘記的真諦――銘記一切該銘記的東西，“銘記歡樂(lè)，一切將會(huì)變得多彩。銘記溫情，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的豐富內(nèi)涵”；最后總結(jié)全文，“擦亮你的雙眼，摘一朵淡泊卻幽香的，喝一口濃烈卻香醇的美酒，攜一腔激情與感恩，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活原來(lái)如此精彩”。整篇文章對(duì)舉運(yùn)用靈活，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，說(shuō)服力強(qiáng)。

事例對(duì)舉，對(duì)舉既指語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等形式上的對(duì)舉，也指文章內(nèi)容的對(duì)舉，即材料或事例的對(duì)舉，形式上給人以對(duì)稱(chēng)的美感，內(nèi)容上相互補(bǔ)充相互映襯相輔相成。

比如《逝者如斯 當(dāng)忘則忘 當(dāng)記則記》運(yùn)用對(duì)比手法將“銘記”和“忘記”巧妙地加以演繹，列舉了李白和蘇軾：面對(duì)人生的困境李白選擇借酒澆愁，在忘記中找到自我；蘇軾一生宦海沉浮，晚年卻對(duì)亡妻念念不忘，讓人觸摸到一位有血有肉的文豪形象，通過(guò)對(duì)兩位歷史人物的對(duì)比我們明白了“忘記”和“銘記”的要義。文章感情充沛，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，句式整齊，運(yùn)用對(duì)舉，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

當(dāng)然，恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)舉手法還要注意以下兩點(diǎn)：一是構(gòu)思時(shí)要運(yùn)用聯(lián)想來(lái)拓展思路，每寫(xiě)出一種事物后，要聯(lián)系到與之相反、相對(duì)或相同的事物。二是在選定了相反、相對(duì)或相同的對(duì)象后，要選用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)地去摹其形狀，凸顯特征或渲染造勢(shì)強(qiáng)調(diào)突出；然后盡量選用詞性與結(jié)構(gòu)相同或相似的詞語(yǔ)、短語(yǔ)組合成句綴句成文。一如古人所說(shuō)“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空……”“云對(duì)霧，雪對(duì)霜，和風(fēng)對(duì)細(xì)雨，朝霞對(duì)夕陽(yáng)……”

總之，對(duì)舉手法的運(yùn)用可以使文章增彩生輝，從而實(shí)現(xiàn)“有文采”這一重要標(biāo)準(zhǔn)的突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]《笠翁對(duì)韻》.

[2]2013年高考語(yǔ)文學(xué)科考試大綱（新課標(biāo)版）.

篇2

于是乎，國(guó)學(xué)以古老而又嶄新的姿態(tài)走進(jìn)了小學(xué)課堂，全國(guó)各地不斷涌起“國(guó)學(xué)熱”。但是，國(guó)學(xué)教材具有深（深?yuàn)W）、難（學(xué)起來(lái)困難）、遠(yuǎn)（內(nèi)容與形式離學(xué)生的生活遙遠(yuǎn)）、生（生澀）四個(gè)特點(diǎn)。我們?cè)鯓硬拍苡行У匾龑?dǎo)學(xué)生深入文本、解讀文本，從中汲取智慧的瓊漿和言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)呢？這就需要“取舍有度，化繁為簡(jiǎn)”。懂得取舍不僅是人生的智慧，也是教學(xué)智慧。國(guó)學(xué)教育一定要注意“取舍”，不能貪大求全，不能面面俱到，因?yàn)橹挥小叭∩嵊卸?，化繁為?jiǎn)”，才能“言意兼得，古為今用”。

小學(xué)國(guó)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該從以下三個(gè)方面進(jìn)行取舍。

一、在人文熏陶上有所取舍

我們要培養(yǎng)的是現(xiàn)代公民，而《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等所要培養(yǎng)的是圣賢，所以用我們現(xiàn)代人的眼光去審視這些經(jīng)典之作，難免會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與時(shí)代節(jié)拍不合的音符。比如《論語(yǔ)?學(xué)而》所說(shuō)的“三年無(wú)改于父之道”，像這樣的要求，我們今天不能也不應(yīng)照搬。作為現(xiàn)代人，只要頭腦是正常的，哪一個(gè)人不希望自己的孩子比自己更強(qiáng)，比自己更健康，比自己更聰明，比自己更高尚，比自己更有成就？古人說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”見(jiàn)書(shū)就信，見(jiàn)經(jīng)典就跪，磕頭如搗蒜，那是精神的奴才。書(shū)本是中立的、敞開(kāi)的，因?yàn)樗鼜牟话炎约旱挠^點(diǎn)強(qiáng)加給閱讀它的人，它需要閱讀者的自我認(rèn)同，也需要閱讀者的大膽質(zhì)疑。所以筆者認(rèn)為經(jīng)典的可貴不僅在于它對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀的形成具有一定的促進(jìn)作用，更在于它其中不合時(shí)宜的內(nèi)容，有助于提高學(xué)生的辨別能力和分析能力。

關(guān)于如何對(duì)待國(guó)學(xué)，有人主張“取其精華，棄其糟粕”，我覺(jué)得不妥。因?yàn)榫A和糟粕不是各自獨(dú)立存在的，不是說(shuō)精華是精華，糟粕是糟粕。它不像一個(gè)桃子，其中爛掉的部分是糟粕，挖去即可。所謂精華和糟粕是我們今天的讀者按照自己的眼光去閱讀，用自己的眼光去分析的結(jié)果。即使是精華也不可能沒(méi)有局限性，即使是糟粕，也許還有利用的價(jià)值，未必非徹底拋棄不可。所以，我主張 “取其精華，辨其糟粕”。這個(gè)辨可以是分辨的辨，也可以是變化的變。

在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)時(shí)，作為老師要明辨是非。有些糟粕非常明顯，但也有一些內(nèi)容存在兩面性，這也需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析。比如《弟子規(guī)》第二課《父母呼》中有這樣一句：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧?！边@就要讓學(xué)生明晰不同的事情應(yīng)該不同對(duì)待，不可一概而論。要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到這句話的焦點(diǎn)不是事情大小，而是事情善惡的問(wèn)題，事情是善的就應(yīng)該去做，可如果是惡的事就要果斷地拒之，這就是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

二、在教學(xué)內(nèi)容上有所取舍

當(dāng)前很多國(guó)學(xué)教材為了保持經(jīng)典的完整性，在編寫(xiě)教材時(shí)，全文輯錄了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》，對(duì)于《笠翁對(duì)韻》《四書(shū)》《史記》《資治通鑒》和歷代散文等進(jìn)行了節(jié)選，但為了不因節(jié)選而破壞教材內(nèi)容的完整性，很多篇目的內(nèi)容依然比較繁雜，不太適合小學(xué)生學(xué)習(xí)，這就需要我們老師在備課時(shí)進(jìn)行智慧的取舍。比如北京育靈童教育研究院主編的《國(guó)學(xué)》教材第十冊(cè)第3課《至德之世》雖然只有165個(gè)字，但其中的前四句話：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛?！睂?duì)于小學(xué)生而言，說(shuō)起來(lái)很拗口，讀起來(lái)也難懂。因?yàn)椤吨恋轮馈愤x自《莊子》的《馬蹄》，這段話是有一定語(yǔ)境的。當(dāng)時(shí)世人往往謂伯樂(lè)識(shí)千里馬，能將野馬中最優(yōu)秀的馬識(shí)別出來(lái)，給它釘上馬蹄，絡(luò)上馬韁，配上馬鞍，訓(xùn)練它奔跑，于是造就了一匹千里馬。世人稱(chēng)贊伯樂(lè)，而莊子認(rèn)為這是一種過(guò)錯(cuò)，也就是選文開(kāi)篇所說(shuō)：“吾意善治天下者不然?！币?yàn)檫@些行為違背了馬的天性，而使之為人驅(qū)使。他對(duì)于自然天性的重視，在人為破壞的當(dāng)今時(shí)代值得借鑒。但這句話，如果要深入理解它，需要教師再呈現(xiàn)《馬蹄》原文的前半部分，這樣無(wú)形中又增加了學(xué)習(xí)的難度。在第二屆全國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)培訓(xùn)會(huì)上，著名特級(jí)教師陳建先就進(jìn)行了創(chuàng)造性的取舍，將這幾句話舍去，直接教學(xué)：“當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并?！边@73個(gè)字，詞語(yǔ)連綴，接近白話，學(xué)生讀過(guò)之后便會(huì)有個(gè)模模糊糊的印象，很容易體會(huì)到遠(yuǎn)古時(shí)代人與飛禽和諧安寧的氛圍?？梢?jiàn)，這樣取舍是有效的，也是必須的。教學(xué)內(nèi)容的減少，自然帶來(lái)教學(xué)負(fù)擔(dān)的減輕，學(xué)生學(xué)起來(lái)就輕松自然了。

三、在文言常識(shí)上有所取舍

可以肯定地說(shuō)，小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有一定困難，因?yàn)閲?guó)學(xué)課文大多是文言文，和我們?nèi)粘Ｊ褂玫陌自捰幸欢ú罹?。我們無(wú)論是學(xué)習(xí)語(yǔ)文還是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，都不僅僅是為了理解語(yǔ)言、感悟語(yǔ)言，更是為了內(nèi)化語(yǔ)言、表達(dá)語(yǔ)言。如果我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)僅僅定位在理解其教育意義，那么就會(huì)將國(guó)學(xué)淪為思想品德教學(xué)，就弱化了國(guó)學(xué)的教育價(jià)值。所以，筆者主張學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)要言意兼得，要適可而止，要智慧取舍。對(duì)課文中的一些文言常識(shí)，如實(shí)詞、虛詞、一詞多義、古今異義和特殊句式（賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、詞語(yǔ)活用）等現(xiàn)象，在教學(xué)時(shí)絕不能一股腦兒教給學(xué)生，更不能要求學(xué)生全部掌握。