導(dǎo)語：如何才能寫好一篇京味文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨后，在北京新聞大廈舉行的“紅星京味兒號”啟動儀式新聞會上，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦公室的領(lǐng)導(dǎo)，為二鍋頭釀造工藝的第八代、第九代傳人，授予了“弘揚京味文化”的大旗。紅星股份總經(jīng)理于吉廣表示，以這輛“紅星京味號”為標(biāo)志，以被批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正宗二鍋頭工藝的傳承發(fā)揚為基礎(chǔ)，紅星將高舉京味兒文化大旗，承擔(dān)起向全國、向全世界推廣北京特色文化、中國燦爛文化的光榮使命。

在新聞會的現(xiàn)場，“京城叫賣大王”臧鴻的地道吆喝，飛叉、巧手花壇等天橋絕活，韻味十足的京韻大鼓，將紅星京味兒文化的演繹推向了。紅星當(dāng)場向著名笑星孟凡貴、“京城叫賣大王”臧鴻授予了“京味文化大使”的稱號，并宣布將在全市繼續(xù)尋找50位“紅星京味文化大使”，借助北京奧運的契機，共同向全世界推廣京味兒文化。

據(jù)悉，作為品牌文化專列，紅星是北京乃至全國老字號的第一家，而這種車身內(nèi)外一體的品牌宣傳專列，在整個北京地鐵也是第一家，紅星為什么要這樣做呢？

據(jù)紅星方面表示，此次活動一方面是為了振興中華老字號。建國初期，我國的中華老字號企業(yè)大約有16000家，到目前只剩下1600家了，其中70％處于自生自滅狀態(tài)，經(jīng)營困頓，20％能夠維持，只有10％蓬勃發(fā)展。老字號具有悠久的歷史，具有豐富的文化內(nèi)涵。老字號的消失，是一種歷史文化的消失，因此，振興老字號已經(jīng)迫在眉睫。紅星作為北京的老字號，與全聚德、同仁堂等京城老字號一起，共同扛起了振興中華老字號、傳揚中國傳統(tǒng)文化的大旗。用于吉廣的話講，這叫“強強聯(lián)合，營銷創(chuàng)新”。

另一方面，北京2008奧運會，是一次讓全世界認(rèn)識和了解中國文明的極好機會。紅星作為二鍋頭正宗燒酒技藝800年歷史的獨家傳承，作為北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為北京城市記憶、胡同文化、民俗文化不可缺少的重要組成部分，本身就是中國文明的精華之一。因此，近60年來，紅星一直致力于對二鍋頭這一京都美味進行保護與推廣，向世界弘揚京味文化，展現(xiàn)中國文明的風(fēng)采。

根據(jù)市場人士的分析，高檔白酒目前是以“質(zhì)量+文化”為核心理念的品牌策略。因為白酒業(yè)的發(fā)展歷程在某種意義上，可以稱作是白酒歷史文化的發(fā)展過程。離開了白酒歷史文化的支撐，白酒品牌的內(nèi)涵就談不上具有深厚底蘊，就會失去大量的白酒產(chǎn)品可以作為核心定位的內(nèi)容。就會使品牌的內(nèi)容顯得更為蒼白無力和乏味空洞，就會使白酒的品牌形象在消費者的心目中越來越淡化。所以，白酒業(yè)的文化營銷是白酒營銷中必不可缺的一種營銷策略。尤其是高檔白酒的營銷，沒有文化內(nèi)涵作為它本身發(fā)展的基石，它的道路會顯得非常狹窄。

所以，當(dāng)大多數(shù)企業(yè)紛紛向中高端白酒領(lǐng)域延伸時，白酒的文化營銷順理成章成為白酒營銷中最為關(guān)注和實施力度較大的焦點。以百年老店、水井坊、國窖1573等為核心的高檔新銳品牌都是以文化營銷作為其營銷策略運作的核心指導(dǎo)。可以說，他們的成功在極大程度上都應(yīng)歸功于文化營銷的應(yīng)用到位。

而反觀二鍋頭酒的文化淵源，據(jù)悉，二鍋頭工藝源于燒酒技藝，已有800年歷史，至今，在京城內(nèi)仍保留著三條明清時期留下的以“燒酒胡同”命名的遺址，如“韶九胡同”。

在清康熙十九年（公元1680年），前門外的“源升號”酒坊的釀酒技師趙存仁等三兄弟為純凈燒酒質(zhì)量，進行了工藝改革：在用甑桶蒸酒時，將甑桶上方的錫鍋內(nèi)第一次放入涼水冷卻酒氣流出的酒稱為“酒頭”，第三次換入錫鍋里涼水冷卻而流出的酒稱為“酒尾”，只有第二次換入錫鍋里的涼水冷卻流出的酒，口味最醇和、香甜，所以“掐頭”“去尾”取中斷，其酒俗稱為“二鍋頭”。從此，二鍋頭名揚京城。

而今，由于多年的品牌積淀，紅星二鍋頭已在北京人的日常生活中必不可少：朋友聚會喝二鍋頭，親人相聚喝二鍋頭，自斟自飲喝二鍋頭，借酒消愁是二鍋頭，真情流露時還是二鍋頭……北京人對二鍋頭懷有特殊的親切感和自豪感，它已經(jīng)不只是作為酒存在了，而是作為北京文化的一部分存在了。

所以，紅星二鍋頭完全能夠以京味文化的代表出現(xiàn)在白酒市場上。而且，北京作為全國政治中心、科技中心、教育中心、文化中心的地位以及人口受教育水平高等特點決定了北京文化在全國有著特殊的地位，再加上北京媒體掌控的強勢權(quán)，完全能夠把本應(yīng)屬于北京地域文化的紅星二鍋頭，擴張成一種全國的主流方向。

于是，紅星二鍋頭首先捆綁了“京味”，搶占這一資源。早在2003年，紅星二鍋頭推出售價在200元左右的青花瓷紅星珍品二鍋頭，同時推出《京城三樂篇》電視廣告：“北京有三樂，游長城，吃烤鴨，喝二鍋頭”，隱性地把紅星二鍋頭與長城、烤鴨等北京文化的象征捆綁在一起，讓消費者對紅星二鍋頭產(chǎn)生“京味”酒的代表的聯(lián)想。

篇2

社會道德的構(gòu)建是以社會各行業(yè)的職業(yè)精神為基礎(chǔ)的。作為社會建設(shè)的參與者，而且不止于參與，還肩負(fù)著重要推動任務(wù)的出版人，應(yīng)當(dāng)有崇高的職業(yè)精神是不言自明、無需多說的了，但衡之當(dāng)下的實際又覺得有響鼓重錘、大聲疾呼的必要。

出版人的職業(yè)精神是什么，從職責(zé)使命、歷史傳統(tǒng)來看，從當(dāng)前業(yè)界的諸多缺失來看，竊以為將“為文化、為讀者、為社會”放在突出的位置加以強調(diào)乃當(dāng)務(wù)之急，同時又是長遠(yuǎn)之計。

為文化，意味著出版物和出版行為應(yīng)當(dāng)是有文化內(nèi)涵、文化品位和文化追求的，無論時代怎樣變遷，無論這種變遷給出版帶來何種沖擊和影響，出版自身的根本的屬性、使命和生命力之所在首先是文化，這個長期起作用的規(guī)律不會改變。歷史的經(jīng)驗證明，發(fā)達的健全的市場經(jīng)濟和社會管理，能在多方面為文化的發(fā)展提供廣闊的空間，開辟巨大的可能性。把出版物文化品質(zhì)的褪色簡單地歸之于“商風(fēng)日熾”其實是掩蓋了自身文化底蘊的不足和文化自覺力的衰退。

為讀者，說來該是最無可爭議的了，但心目中將讀者置于何等位置、是否時時處處為讀者著想并努力將服務(wù)質(zhì)量提到較高水準(zhǔn)，卻仍然是大有軒輊之分的。我們國家的改革開放正在走向深化，人民真正當(dāng)家做主的權(quán)利意識空前覺醒，就出版而言，讀者是上帝、是主人，已經(jīng)不只是一個動聽的口號而要具體化為活生生的現(xiàn)實，出版人首先要尊重讀者不可剝奪的知情權(quán)和閱讀權(quán)，使自己的出版物為讀者認(rèn)可，為讀者喜愛。媚俗不可取，但自詡高明，動輒以引導(dǎo)者面目出現(xiàn)也是足以壞事的。

有了為文化、為讀者，為什么還要加上“為社會”？因為出版與社會面貌和社會前進的關(guān)聯(lián)太密切了。為文化、為讀者的終極目的是為社會，實際效果也要在社會這個大舞臺、大天平上得到檢驗和衡量。2012年7月18日《中華讀書報》為紀(jì)念三聯(lián)書店成立80周年而發(fā)表的一組“作者寄語”，更使我對出版人必須具備“為社會”的職業(yè)精神有了進一步的認(rèn)識。106歲老人周有光明確指出：“出版事業(yè)是一個社會前進非常重要的方面”，希望三聯(lián)書店“維持進步的傳統(tǒng)，通過出版事業(yè)推動社會”。著名學(xué)者資中筠、錢理群、陳平原、甘陽、李零等也都從社會發(fā)展、文明建設(shè)的廣闊高度對三聯(lián)其實也是對整個出版業(yè)寄予了深切的期望，許多肺腑之言完全可以看做是出版社生存發(fā)展之道的正確總結(jié)。

篇3

生命是渺小的，猶如茫茫大海中的一滴水;生命是也是偉大的，猶如懸崖上的一棵挺拔的蒼松。父母給予了我們生命，它很珍貴，是屬于我們的，它只有一次。我們生活在這個世界上，會遇到許許多多的挫折。這里給大家分享一些關(guān)于初二敬畏生命話題作文600字,供大家學(xué)習(xí)。

初二敬畏生命話題作文600字1每當(dāng)我高呼“生命”這一個詞時，我就會常常想，生命到底是什么呢?

自從我讀了《生命生命》這篇課文后，我的心靈受到了一次震撼。

本文作者杏子從12歲起就患有類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。好腿不能行，肩不能舉，手不能抬，頭不能轉(zhuǎn)。然而，殘而不廢的她仍然憑她堅強的毅力，成為了臺灣著名的大作家，也成為了我們的榜樣。

文中那只有著強烈求生欲望的飛蛾今我震驚，因此也使我明白了，無論人還是生物，都有著強烈的求生欲望，都極其珍惜和重視自己的生命。

還有那些在沒有陽光和泥土的磚縫中長出來的一截小瓜苗，它有著不屈向上，茁壯成長的精神，使我明白，有些人或生物都有著頑強的生命力。即使只有可以活幾天，它們也不會放棄享受生活的權(quán)力。

你看!生活中的每個生物都很頑強。如：那一次，我做完作業(yè)，望著窗外，看見樓房上有一片綠綠的東西，我凝神一看，原來是一叢小草生長在那磚縫中。這一叢為起眼的小草，竟然有如此強的生命力，就因為它有這股力量，才可以使它以后活得這么頑強。

其實一個人的生命屬于自己，我們必須對自己負(fù)責(zé)，好好地使用生命，讓自己的人生活得更精彩。

在生活中，我也有這樣的經(jīng)歷。如那次我要去考舞蹈8級，為了能考上，我每天堅持練習(xí)下叉、下腰等基本功一個小時，雖然很苦，但我為自己的堅強而感到高興。

就像文中杏子說的：“雖然生命短暫但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無阻的價值?！弊屛覀?nèi)フ湎?，熱愛生命，讓我們的人生活得更加光彩有力?/p>

初二敬畏生命話題作文600字2生命，生命是什么呢?是一個孩子的降生嗎;是在惡劣環(huán)境下生長的植物嗎;是同學(xué)們上課時的認(rèn)真聽講嗎;還是一只小蟲子在面臨死亡時做出的最后掙扎呢?生命是什么，這個問題也許很多人都說不清。我也曾有過幾許徘徊，幾許思考，可是，我總是想不透。直到那天，我見到了一個鮮亮的生命，這才使我對“生命”這個詞有了更深的體會。

記得那是一個極冷的冬天，就連我們舟山都下起了雪!我家陽臺外邊有一棵玉蘭樹，這棵樹已經(jīng)陪伴著我不知有幾年了，我過生日時，它就立在那兒陪著我;過年了，我們一家人都到它那兒去合影，對于我來說，它就像個守護者，每天都筆直地立在那兒，不管怎么看都覺得那樣精神。

可是，就是因為這個冬天太冷了，小區(qū)的管理員說必須把枝條砍光，否則大樹的主桿就吸收不到足夠的養(yǎng)料了。雖然大人們說得都有理，可是難免有點兒可惜，因為它長的有一樓高了。

但是，還是沒辦法呀，第二天，我放學(xué)回家時，發(fā)現(xiàn)枝丫已經(jīng)被鋸了，只留下光禿禿的樹桿，在一旁開得熱鬧的梅花的映襯下顯得更為孤獨，無趣了。

過了幾天，我看見了那棵白玉蘭樹的樹桿上了有了一絲綠色，我本以為是其它樹的葉子，也就沒有多想?？蓻]想到的是，過了一兩天，我在陽臺外玩耍，卻看見，上次那一絲綠色已經(jīng)變成了一片綠色，這片綠色正是一片白玉蘭樹的葉子，那葉子是如此嬌嫩，外面隱隱約約還有幾顆露珠，這小小的一片葉子是多么強大啊，竟然在寒冬里成長!

這時，一個念頭從我腦海中閃過，這就是生命啊，這個在寒冬里長出的嬌小的嫩芽，這個新生的嫩芽就象征著春天啊!是什么讓它如此頑強呢?哦，是它那堅定的信念和十足的勇氣吧!

在那短短的一瞬間，我明白了，我想通了，這就是一棵普普通通的白玉蘭樹對生命的信仰!

初二敬畏生命話題作文600字3雨果曾經(jīng)說過：誰虛度年華，青春就會褪色，生命就會拋棄他們。我們應(yīng)該珍惜時間，珍惜生命!我們應(yīng)該用有限的時間，無盡的事。讓我們的生命發(fā)光。我認(rèn)為生命就是一盞蠟燭，遲早都會時間，它是人們生命中的匆匆過客，往往在我們不知不覺中，他便悄然而去，不留下一絲痕跡。人們常常在他逝去后，才漸漸發(fā)覺，留給自己的時間已經(jīng)所剩無幾。也正是如此，才有了古人一聲嘆息：少壯不努力，老大徒傷悲。

時間流逝的無影無綜，去的快，來的也快。而能否把握時間，做時間的主人往往決定著一個人一生的命運。陶淵明說過：盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。人生短短數(shù)十秋，想要在如此短的時間內(nèi)，取得成功，登上人生的頂峰，談何容易。也正因為如此，珍惜時間就顯得異常的重要。每個成功人士的背后往往有個珍惜時間的故事。

我們應(yīng)該珍惜時間，我不是只相信成功人士所說的，我自己也深受體會。在我小的時候，就是因為不懂得珍惜時間，所以每天早上起床的時候總是用各種說法說服自己多睡一會兒，這樣就使我天天上學(xué)遲到，不僅受到老師的批評，還使我失去了許多的早讀時間，清晨是一個人記憶力的時候，也是一個人精神狀況的時候。

這個時間我錯過了，其余時間在讀上5小時也比不上早讀時的30分鐘吧!后來我做了個試驗，我在早讀時認(rèn)認(rèn)真真的讀了讀書確實是比我在課余的時候記得牢，記得準(zhǔn)。我睡覺只是一時的舒暢，而我早點讀書不僅對我一生都有益，而且讓我養(yǎng)成了早起早睡的良好習(xí)慣。

只要我門學(xué)會利用和珍惜時間了，盡管在一小時里珍惜了一分鐘都是有用的，你想啊，一分鐘確實做不了什么事情的，但是10個小時那就有10分鐘了，100個小時里就有100分鐘了啊，所珍惜的100分鐘可以做多少事情了啊!

所以珍惜時間吧，珍惜時間，也就是珍惜生命。充分利用命運給我們的每一分鐘，每一秒。不要成為時間的奴隸，做時間的主人。到那時，讓這一個匆匆過客的時間，永陪伴在你我的左右吧!熄滅的，只是時間的問題。

初二敬畏生命話題作文600字4每個人的生命都如鮮花般嬌弱，它需要我們澆水、施肥才能長得嬌艷美麗，它需要借助陽光雨露才能書寫出最美好的年華。善待自己，用最堅強的信念支撐自己，用最無謂的精神突破自己，用最偉大的夢想成就自己。同時，也請你善待別人，用相同的眼光對待每一個人，無論他是低賤還是高貴，無論他是丑陋還是美麗。請你記住，每個人的生命都擁有同等的價值，雛菊也可賽玫瑰。

生命如歌，有時高亢激昂，有時又低沉婉轉(zhuǎn)。像那李白，唐朝時家喻戶曉，架子高高，更是皇上面前的大紅人，還不一朝被貶，從此官途不得志。但是困難算什么，挫折算什么，他李白還不是“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。人生的態(tài)度就應(yīng)如李白一樣，這樣才會活的精彩，活得自在、逍遙。反觀衛(wèi)青，一代英雄，與霍去病抵抗匈奴立下大功，卻為了功名害死了李廣，最終郁郁而終。唉，他最終功名沒撈著，不僅賠掉了李廣和他的性命，還被后人所不恥，這真是賠了夫人又折兵呀!

司馬遷曾說：“有的人死，輕于鴻毛;有的人死，重于泰山?！比司蛻?yīng)該活的有意義，不僅要使自己快樂，更要讓別人幸福，不僅讓別人認(rèn)為你僅僅是活著而已，當(dāng)你用雙手造福了身邊的人時，你的生命將是美麗燦爛的，死后人們也會覺得傷心難過，為你祈禱。當(dāng)你每天渾渾噩噩的過日子，靠著偷雞摸狗維持生計時，你的生命將是暗淡無光的，死后人們也會覺得無所謂，甚至在你墳前吐一口唾沫，來句“活該”!所以，善待生命，讓自己的生命變得有意義，也讓別人的生命更加絢麗。

人的一生沒有一帆風(fēng)順的，總是布滿了坎坷與挫折，而能夠笑對挫折的人才是生命正在的強者。張海迪身體殘疾，可她在輪椅上看書學(xué)習(xí)，譜寫了充實有意義的生命樂章;我國數(shù)學(xué)家華羅庚曾說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理的長河中有無數(shù)的挫折”，但他對生活堅韌的態(tài)度使他求得了科學(xué)上的一個又一個的真理。正是他們有一種失意不喪志的精神，他們才能在有限的生命里展示精彩豐富的人生。

人生就如同一朵花。出生、含苞、盛開、凋謝，期間歷經(jīng)風(fēng)雨。不管多苦，我們都要活得精彩!

初二敬畏生命話題作文600字5聞一多先生在《色彩》中吟道：“生命是張沒有價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈以我悲哀……從此以后，我便溺愛與我的生命，因為我愛他的色彩?！?/p>

的確，人生本來就是從一張白紙開始的，是我們自己用心中七彩的筆去找到屬于我們自己的色彩，去描繪自己的色彩，走自己的路，體現(xiàn)自己的人生價值。

生命，是一種流淌，活著就應(yīng)該有個方向，不必太在意乎別人對自己的看法，只求對得起天地良心即罷!一頭豬抱怨地對著老牛說：“為什么世界總是那么的不公平?為何你們就可以深受人們喜歡?難道說你們?yōu)槿祟愖隽素暙I，我們就沒有嗎?你依然同我們一樣，需要人們的太多時間精心照料，可為何……命運是如此的不公平啊?

”老牛笑嘻嘻對著豬說：“我可沒有你說的那么偉大，我也不管那么多心眼，人們對我好，我也就把奉獻給他們嘍!也許是因為我們吃的是草，換來的卻是奶吧!呵呵，其實你沒有必要去注重這些得失嘛!再者，你也奉獻了，奉獻不分大小，在人們心里想的也未必如你所說的啦!做好你自己分內(nèi)的事情就行啦啊!”

這個寓言給我的遺憾就是豬的想法，其實正如老牛說的：奉獻不分大小。只要奉獻過，就沒有啥遺憾的，就更不應(yīng)該祈求有所回報或是要人們記得你的好啊!生命的意義在于價值的所在，無私的奉獻正是價值的體現(xiàn)，而無私的奉獻就意味著生命的死得其所，不求回報或是荒芳百世，這就是生命的一縷色彩，一律藍(lán)。

花開彼岸，此處也紅。既然行走于生命的河畔，那我們還左右徘徊什么呢?為了佇立于生命價值的高堤，那我們又何故四處茫然呢?在仰天長嘆之際，窗外的天似乎更加明亮了許多，云霧繚繞的消逝，似乎讓我更加看清楚了筆下的價值……

篇4

由于旅游地往往有生命周期——初生階段、成熟階段以及衰老階段，故度假飯店業(yè)要想長久不衰地發(fā)展，必須尋求一種相對穩(wěn)定的因素。但飯店業(yè)本身的特征，又決定了它很難形成一種市場壁壘。

飯店業(yè)是以提供勞務(wù)服務(wù)為主的服務(wù)性企業(yè)。通常所說的飯店產(chǎn)品，應(yīng)視作勞務(wù)與實物產(chǎn)品的有機結(jié)合，其中又以勞務(wù)服務(wù)為主，實物產(chǎn)品為輔。飯店產(chǎn)品中的實物部分，實際上只起著促進銷售的作用，習(xí)慣上被看作“助銷產(chǎn)品”。飯店服務(wù)不同于其它實物產(chǎn)品，有著自己的特征，正是這些特征，決定了它很難形成自己的“專利”，不具有較強的壟斷性。

(一)無形性

由于勞務(wù)服務(wù)看不見，摸不到，非物質(zhì)化，非數(shù)量化，以致飯店企業(yè)很難向賓客描述展示服務(wù)項目，消費者在購買選擇一項服務(wù)前也不能對其進行測試、觸摸或試用。這一特點決定了飯店服務(wù)沒有“專利權(quán)”，因此只有標(biāo)新立異、獨樹一幟，才能在競爭中立于不敗之地。

(二)同時性

飯店服務(wù)的生產(chǎn)和消費同時進行，不能通過銷售渠道被送到外地出售。生產(chǎn)者與消費者必須直接接觸的特點，決定了該業(yè)地理位置特別重要，其市場也受當(dāng)?shù)刂T多條件的影響和局限。

(三)短暫性

一間當(dāng)天未能出租的客房，就永遠(yuǎn)失去了這一天的銷售機會，而這意味著永遠(yuǎn)失去了這一天的客房收入。飯店服務(wù)的不可貯存性，造成了飯店應(yīng)付需求波動的局限性和被動性。

(四)多變性

服務(wù)具有固有的無形性，消費者差不多總是在生產(chǎn)場所出現(xiàn)，而且一家飯店提供的同一產(chǎn)品不可避免地由于受到提供服務(wù)人員的突發(fā)念頭、個人特性和錯誤的影響而存在著質(zhì)量水平差異。

(五)模仿性

模仿一項服務(wù)比生產(chǎn)一項產(chǎn)品來得快，這是因為服務(wù)總是通過提供服務(wù)人員的一舉一動，一言一行來體現(xiàn)，幾乎不存在進入市場的壁壘。

上述論述表明，互相競爭的飯店在提供的實物產(chǎn)品上具有質(zhì)上的高度統(tǒng)一性；在提供的服務(wù)上，具有抽象性和模仿的方便性。所以在激烈的競爭中，若想使消費者選擇你的飯店而不是別的飯店，僅靠宣傳本企業(yè)產(chǎn)品的優(yōu)點是不夠的，必須設(shè)法誘導(dǎo)消費者對你的飯店產(chǎn)生強烈興趣，并造成某種印象，在消費者心目中牢牢扎根?，F(xiàn)在有許多理由使人信服當(dāng)代飯店業(yè)更需要以市場營銷為導(dǎo)向。

一家飯店在運用營銷原理進行經(jīng)營管理時，一個首要問題就是定位問題?？梢哉f市場定位是一切營銷活力的基礎(chǔ)。其根本目的在于建立一定的市場壁壘，使得競爭者難以跟進。但由于飯店業(yè)的特殊性，決定了其建立市場壁壘更難，或者說無論如何要少用傳統(tǒng)的方式來定位。另外，盡管飯店業(yè)提供的是實物產(chǎn)品和無形的服務(wù)，但這兩者也并不是飯店業(yè)經(jīng)營的宗旨，其最終出售的是一種氛圍，亦即提供一種場景，供其消費，正是這一點才是它的“專利”。成功的飯店，出售的無一不是一種形象，

或者說是一種文化。為此，這里提出一種新的定位方法——文化定位。 二

定位(positioning)是市場營銷學(xué)中的一個重要概念。簡單地講，定位就是確定位置，是一種新的傳播溝通方法，是為了適應(yīng)消費者的某一特定需求而設(shè)計公司的產(chǎn)品和營銷組合的行為。

盡管定位原理在企業(yè)界已得到普遍公認(rèn)，但在飯店業(yè)卻還未受到足夠重視。且傳統(tǒng)的定位方法多著眼于產(chǎn)品市場，而文化定位恰好能彌補此種不足。那么究竟什么是飯店業(yè)的文化定位呢?我們給它下一個定義是：以文化中的諸要素為基礎(chǔ)，以其中某一要素或諸多要素的綜合，來尋求與消費者心目中已存的自身文化特性或已存的有關(guān)其他文化概念的感應(yīng)，以此來尋求自身位置，并在較長時期內(nèi)占據(jù)壟斷地位。

文化定位是一個十分廣泛的概念，它是將文化的概念、要素、理論與定位理論相結(jié)合的產(chǎn)物。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為多種定位方法：

1、根據(jù)文化的時間性來分，可分為傳統(tǒng)文化定位、現(xiàn)代文化定位。

2、根據(jù)文化的地理位置來分，可分為國內(nèi)本民族文化定位，國內(nèi)他族文化定位，異國本民族文化定位，異國他族文化定位。

3、根據(jù)文化的組成要素來分，可分為民族文化定位，宗教文化定位，地理區(qū)域文化定位，種族文化定位。

以上幾種分類方法都是從某一方面著手。其實，由于文化的諸多要素穿叉在一起，文化定位就不必拘泥于對一方面因素的考慮，而可以同時運用多種因素來定位。

文化定位是定位方法中的一種，由文化的特性決定了文化定位能形成較強的市場壟斷：

(一)社會性

文化是人類在社會實踐中形成的，一旦形成就為一定社會中的人所共有，體現(xiàn)一定的社會關(guān)系，在階級社會中體現(xiàn)為階級性，為統(tǒng)治階級利益服務(wù)。人們的生活方式、行為、思維都以此種文化為基礎(chǔ)，只要有人突破其范圍就將被視為“異己”。

(二)繼承性

文化是一種歷史現(xiàn)象的沉淀，及具有濡化的特征，即一代傳一代，使得其固有的內(nèi)容——價值觀、信仰、風(fēng)格、審美觀、倫理道德等得以世代相傳。

(三)民族性

每個民族都具有自身的、與眾不同的文化，特定的民族有著特定的文化環(huán)境。這種特性，別的民族即使模仿也只能“形似而神不似”，能模仿的最多為外層的、表面的東西，而文化的核心部分是不易也不可能模仿的。

(四)穩(wěn)定性

一種文化的形成過程是漫長的，而且一旦形成，其演變也是潛移默化，十分緩慢，即使演變也是局部的，其實質(zhì)、核心部分將難以改變。

由文化的這些特征可以看出，文化具有很強的壟斷性，以文化來定位必能形成一種強有力的市場壁壘。

由于飯店業(yè)提供的產(chǎn)品有有形和無形兩種，要想對飯店進行文化定位，就要分別從這兩方面考慮，其中包括兩層含義，無形產(chǎn)品有形化，有形產(chǎn)品無形化。

(一)無形產(chǎn)品有形化

即創(chuàng)造“經(jīng)營跡象”，理想的是，應(yīng)有計劃地按照常規(guī)制造跡象——即企業(yè)化。由于飯店提供的無形產(chǎn)品主要是服務(wù)，或者說是一種氛圍，當(dāng)以某種文化進行定位時，要突出的就是這種文化氛圍。但這同樣是無形的，必須通過一些“經(jīng)營跡象”，如飯店建筑、室內(nèi)裝飾、色彩、服務(wù)人員的衣著、接待程序等加以體現(xiàn)。

(二)有形產(chǎn)品無形化

即增加——種附加值。一家飯店即使有再多的客房數(shù)日，布置再豪華，價格再便宜也不能最終促使消費者做出購買決定。必須對飯店的有形產(chǎn)品給以一種附加值，就文化定位而言就是給其一種文化價值，使得消費者在享受這些有形產(chǎn)品的同時，更多地受到—種文化熏陶。

在度假飯店業(yè)的文化定位中，有一個如何處理現(xiàn)代化與民族化的關(guān)系問題，也就是本士文化與異質(zhì)文化的沖突關(guān)系問題。一個旅游者來到一旅游勝地，他所探尋的是一種異質(zhì)文化，但若長時期處于一種陌生的文化環(huán)境中，他是否會產(chǎn)生不安的情緒，為此度假飯店業(yè)在以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族民俗文化定位時，既要充分滿足消費者尋求新鮮和獵奇的心理，又要設(shè)法消除其不安的情緒。作為飯店的管理人員該怎么做呢?

在回答這一問題之前，我們先來看另一個問題——“為什么當(dāng)旅游者處在自身的文化環(huán)境中不會產(chǎn)生不安的情緒?”答案就在“自身”這兩個字，那么我們是否也能想法使旅游者在旅游期間把當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)為是他“自身”的呢?回答是肯定的，這就要運用場景消費這一原理。 三

場景就是消費者自己作為主人公，與周圍的事物以及所處的空間通過相互交流信息而形成的“時空斷面”。相互的場景消費就是消費者先在心目中構(gòu)想場景，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)去購買，購買進行自我顯示場所的時間與空間，以及場景的使用權(quán)、參加權(quán)、鑒賞權(quán)。從現(xiàn)象上看是購物，其實購買的不是物品本身，而是該物品所能聯(lián)想并能實現(xiàn)的場景。

將此種消費觀應(yīng)用于飯店業(yè)的文化定位，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們完全處于一種異質(zhì)文化，將一切能喚起他自身文化的東西都去除掉，這時他的不安將降低到最低點，因為這時他已完全融入了此種場景中，他已不是一個外來人員，而是其中的一分子，體驗、享受著一種獨特消費——文化消費。消費者已經(jīng)進入了“模擬體驗”的印象世界，文化不再是虛無飄渺，而被當(dāng)作一種印象或感受來消費。下面通過幾個例子進一步談?wù)劧燃亠埖陿I(yè)的文化定位。

中國是一個歷史悠久的多民族國家，為此，飯店要想出奇制勝就必須在“歷史”和“民族”上下功夫。

(一)民族民俗文化定位——以云南傣族地區(qū)為例。

民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，是一種傳統(tǒng)文化。它創(chuàng)造于民間，又流傳于民間，具有世代相傳的特征，是一個民族的精神文明和物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)。

地域民俗有其獨有、專斷所帶來的魅力，但這種魅力又不僅僅是因獨有、專斷，更重要的還在于地域民俗所創(chuàng)造的一種民俗環(huán)境和民俗氣氛，這種環(huán)境和氣氛是在任何其它地域中無法創(chuàng)造出來的。

傣族源于白越的一支，漢稱為撣，唐稱金齒，主要分布于云南省西雙版納和德宏、耿馬、孟連等地的河谷干壩地區(qū)。在傣族地區(qū)建造飯店，就要以當(dāng)?shù)氐拿褡迕袼孜幕ㄎ?，突出其特色?/p>

1．從飯店外形來看，可以不必局限于一般的飯店形態(tài)，而可以當(dāng)?shù)鼐用竦拇逭问健鲎逯駱侨撼霈F(xiàn)。

這里要注意的一點是，竹樓不能看上去象新的一樣，而應(yīng)盡量和當(dāng)?shù)鼐用褚炎∵^一段時期的竹樓一樣，否則會給人一種“假”的感覺。

2．從飯店服務(wù)人員來看，應(yīng)招聘當(dāng)?shù)厝藛T來充當(dāng)，一律穿上當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)服飾，如筒裙。同時為了消除旅游者的不安情緒，可以讓其也穿上當(dāng)?shù)胤棧^一段傣家生活。

3．從飯店服務(wù)來看：

首先在飲食上既要突出總體特色，又要有地方風(fēng)味食品。傣族飲食以酸為主，以嗜酸聞名。地方風(fēng)味食品有景洪的香竹筒飯，盈江的火燒豬，元江的干鱔魚，元陽的酸魚，梁沙的沙鰍魚煮竹筍等。

其次在村寨的空地上可以經(jīng)常進行一些民間舞蹈表演和娛樂活動，其間可邀請旅游者一起參加，若逢傣族節(jié)日，如火把節(jié)、潑水節(jié)那更應(yīng)請旅游者一同慶祝。平時還可以不定期地進行一些民俗表演，如傣族抱婚等，讓旅游者進一步融入該地的民俗風(fēng)情之中。

當(dāng)然，飯店以民族民俗文化定位時，先要讓旅游者對其有一定的了解，如上例中的傣族竹樓村，就可以在旅游者住進行樓以前，發(fā)給每人一本小冊子，詳細(xì)介紹傣族的風(fēng)土人情及本飯店的特點，當(dāng)旅游者回去以后，又能以此招徠其他顧客。

(二)地理區(qū)域文化定位——以上海為例。

近代以來，上海作為中國最大的工商業(yè)城市，形成了具有上海特色的都市風(fēng)俗、民情。但由于現(xiàn)代化的沖擊，舊上海的風(fēng)貌已不多見，以三、四十年代的舊上海風(fēng)貌來構(gòu)建一家飯店會如何呢?

1．從飯店外貌來看

近代，“石庫門”房子代表了上海市區(qū)民居風(fēng)格，俗稱弄堂房子。隨著上海的拆遷工程，這種房子已越來越少，也是老一代上海人所懷念的東西。為此，飯店的主要建筑可以“石庫門”為主，考慮到上海地價貴和保持民居的原有風(fēng)貌，可以在拆遷時將老房子買下，同時出資或通過其他方法建一居民樓讓那里的居民居住，然后再將那些房子重新裝修。

在石庫門外面的一圈再建一些外圍建筑，包括飯店大門，一些模仿舊上海的商鋪等等。

2．從飯店氛圍來看

可以招聘一些人員，穿上三、四十年代上海的服飾，模擬一些居民生活及街頭行人。同時還可以讓一些小孩在弄堂里玩，唱一些現(xiàn)已聽不到的童謠。另外還可挖掘出當(dāng)時上海的沿街叫賣，讓一些人來模仿。

在飯店的進門處，可開辟出一塊地方專門介紹當(dāng)時上海的風(fēng)貌，或用圖書館資料復(fù)印件，或用照片，或展出一些實物。但總的來說這塊地方不能太大，因為它所起的只是一種引導(dǎo)作用。

3．從飲食來看

由于這種文化定位，針對的是一種懷舊心理，因此可想法找出當(dāng)時很普遍但現(xiàn)只有老人才記得的風(fēng)味點心，再加上沿街叫買定能獨具一格。

(三)中國古典文化定位

中國是一個具有悠久歷史的國家，“歷史”也是文化定位中可以充分應(yīng)用的因素。假設(shè)有這么一座飯店：

從飯店布局來看，假設(shè)飯店分為十層加上一個屋頂旋轉(zhuǎn)餐廳。

飯店主體建筑十層，從底往上分別按魏晉南北朝、隋唐、五代、宋、遼、金、元、明、清和排列，每層分別以當(dāng)時的情況來裝飾，服務(wù)員也身穿當(dāng)時服裝，并按當(dāng)時禮儀來接待客人。同一樓層還可按當(dāng)時的不同等級，如皇親國戚、大臣、一般平民等加以不同裝飾。

篇5

一、挖掘傳統(tǒng)，打造核心文化

學(xué)校的核心文化即指精神文化，它是學(xué)校的魂魄，對整個學(xué)校的文化經(jīng)營起著統(tǒng)領(lǐng)作用。精神文化主要包括被全體校園人認(rèn)可、并自覺踐行的價值、理念、目標(biāo)、團隊精神等，它外顯為校園的群體行為方式和精神風(fēng)貌，并通過學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)目標(biāo)以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)表現(xiàn)出來。精神文化來自于校園人的長期實踐，植根于校園豐厚的文化沃土。濟源四中因有數(shù)十年積淀形成的文化底蘊，為打造自己的精神文化提供了豐厚的資源。開發(fā)這種資源，追尋學(xué)校文化的根，汲取滋養(yǎng)文化的水分和營養(yǎng)，打造學(xué)校精神文化，為學(xué)校新時期的發(fā)展提供精神支撐，成為四中人謀求又好又快發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。具體行動策略是：挖掘與萃取、整合與創(chuàng)新、認(rèn)同與內(nèi)化、拓展與深入，并循環(huán)往復(fù)，不斷深化。

1、挖掘與萃取。2002年春，全體四中人圍繞“四中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？”“怎樣使四中的發(fā)展駛?cè)肟燔嚨馈薄霸鯓訉崿F(xiàn)自己和四中同步發(fā)展”等問題展開了充分討論，討論分“個人思考”、“分組研討”、“大會交流”、“總結(jié)提升”四個階段，歷時一個月。在廣泛討論的基礎(chǔ)上，經(jīng)整理去粗取精，形成了三個方面的認(rèn)同：（1）四中的精神是：和諧、樸實、嚴(yán)謹(jǐn)、進取。其中樸實是核心，是歷代四中人的做人本色。（2）四中應(yīng)抓住機遇，調(diào)動一切積極因素，快速發(fā)展，用5年左右時間建成省示范性高中。（3）要把人的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展聯(lián)系在一起，教師應(yīng)樹立責(zé)任、榮辱意識，在學(xué)校的發(fā)展過程中謀位置、顯價值。

2、整合與創(chuàng)新。在對學(xué)校傳統(tǒng)文化挖掘與萃取的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教育要求和現(xiàn)時實踐的思考，對討論中的認(rèn)同進行了豐富與提升，形成了富涵傳統(tǒng)意蘊、又洋溢時代氣息的現(xiàn)代精神文化體系，主要內(nèi)容有：辦學(xué)宗旨：讓學(xué)生成才，讓家長放心，讓社會滿意。辦學(xué)目標(biāo)：不斷豐富“四優(yōu)”（優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)良秩序、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、優(yōu)異成績）內(nèi)涵，逐步推進規(guī)范辦學(xué)、人文辦學(xué)、綠色辦學(xué)、高效辦學(xué)，提升辦學(xué)的層次和品位，創(chuàng)建既嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范又活力四射的學(xué)校。辦學(xué)理念：人人有位置，人人有價值，人人有進步，人人有幸福；追求素質(zhì)與升學(xué)的和諧統(tǒng)一，讓學(xué)生極盡潛能發(fā)展。培養(yǎng)目標(biāo)：養(yǎng)三能（能忠誠團隊，能成就學(xué)生，能發(fā)展自己）教師；育三健（健全素質(zhì)、健康個性、健美氣質(zhì)）學(xué)生。校訓(xùn)：行于足下，止于至善。校風(fēng)：和諧、務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)、進取。教風(fēng)：以心教心，躬身踐行。學(xué)風(fēng)：凈、靜、專、主。等等。

3、認(rèn)同與內(nèi)化。文化是大家培育的，但隨著時代的發(fā)展和學(xué)校規(guī)模的擴大，文化認(rèn)同應(yīng)是一個長期的課題。學(xué)校注意了不斷從繼承學(xué)校傳統(tǒng)的角度，從創(chuàng)新發(fā)展的角度，從克服現(xiàn)實問題的角度，從融入四中、被集體接納的角度，從文化與辦學(xué)要求相聯(lián)系的角度，闡述學(xué)校文化的意義和認(rèn)同學(xué)校文化的重要性，以期使四中文化不斷達到在新的層面上的認(rèn)同。文化只有在成員身上內(nèi)化，才能顯示出文化的價值，而內(nèi)化雖有自然的成份，但總體來講應(yīng)是一個積極主動的過程。學(xué)校堅持以滲透為主的方式，把文化體現(xiàn)在計劃中，體現(xiàn)在制度規(guī)則中，體現(xiàn)在工作安排和總結(jié)中，體現(xiàn)在評價校園的是非中。此外，還利用編警句、講警句，編校歌、唱校歌等形式營造光大四中文化的氛圍。對于教職工言行中、教師群體中亞健康文化與主流文化的沖突，我們一般不采用強制的方式，多用理喻和期待的方式解決?，F(xiàn)在，濟源四中基本形成了以“勤、樸、實、真、謹(jǐn)”為特征的四中群體。

4、拓展與深入。把文化經(jīng)營拓展深入到班級，滲透在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的過程中，對于深化文化經(jīng)營，放大文化價值具有重要意義。2006年，學(xué)校跨入省級示范性高中行列后，統(tǒng)一組織進行班級文化建設(shè)，在一學(xué)年間所有班級均完成了階段性的從內(nèi)隱（價值、理念、目標(biāo)、精神）到外顯（各種載體）再到內(nèi)化（由習(xí)慣而品性）的過程，收到明顯效果。

二、轉(zhuǎn)變觀念，重塑管理文化

因為傳統(tǒng)的經(jīng)驗管理和行政管理已經(jīng)與現(xiàn)代教育的要求不相適應(yīng)，甚至演變成學(xué)校發(fā)展的束縛因素，所以無論是從育人的效能角度還是從工作的效率角度，都需要對傳統(tǒng)管理進行文化重塑。因此，要用文化眼光審視管理、文化精神洗禮管理，使管理“文化”化，把管理納入文化經(jīng)營的范籌，應(yīng)該是現(xiàn)代學(xué)校管理的自然選擇。濟源四中重塑管理文化的策略是：以核心文化（特別是辦學(xué)理念）為指導(dǎo)，從轉(zhuǎn)變觀念入手，以科學(xué)管理為主，以弘揚民主為基礎(chǔ)，以文化影響為補充。其中轉(zhuǎn)變觀念是關(guān)鍵，它決定了人們對管理的認(rèn)同和自覺的程度。

1、發(fā)揮核心文化的指導(dǎo)作用。用核心文化審視管理的思想觀念和行為方式，進行針對性的重整，使管理觀念、管理機制、管理規(guī)章、管理行為與核心文化相一致。

2、樹立正確的管理思想觀念。樹立五種管理思想：①管理是保證的思想；②管理是服務(wù)的思想；③“三全”管理思想；④管理是教育的思想；⑤給管理賦予生命的思想。確立四種管理觀念： ①管理不只是領(lǐng)導(dǎo)的專利，而是集體中每個成員的權(quán)利和義務(wù)；管理不是治人而是保證人的自由；管理不是為了某些人的私利，而是為了維護集體的整體利益；管理在某時某事勢必會造成一些壓力，這種壓力對整體、對根本、對長遠(yuǎn)應(yīng)是有益的。②管理必須嚴(yán)格，學(xué)校每個人要把自己的事情做好，都不能回避管理，都有服從嚴(yán)格管理的義務(wù)和實施嚴(yán)格管理的責(zé)任。③管理必須堅持“以人為本”，應(yīng)該知道我們工作的最終目的是為了實現(xiàn)人的價值，創(chuàng)造人的幸福，促進人的發(fā)展，管理就是為了這個最終目的服務(wù)的。④教師和學(xué)生是管理的主體，又是管理的主人，因為所有的管理說到底都是為了保證他們的利益，他們的利益也匯集成了學(xué)校的利益，他們的成功匯集成了學(xué)校的成功，所以只有他們對于管理的覺悟和參與才能使管理更科學(xué)、更成功。

3、積極推進科學(xué)管理。以核心文化統(tǒng)領(lǐng)、按現(xiàn)代管理要求，設(shè)置了職能科室；建立了以“崗位責(zé)任，自主組合，管理重心下移，責(zé)、權(quán)下放，基層組織組長負(fù)責(zé)制，責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一，評價獎懲捆綁，行政護導(dǎo)，教師值班，學(xué)生自主”為特點的常規(guī)管理機制；修訂了系列的規(guī)則、規(guī)章及實施辦法，行成了較為完善的科學(xué)管理系統(tǒng)。在科學(xué)管理運行過程中，力求精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)、堅持，促成習(xí)慣，形成常態(tài)。

4、堅持把民主作為科學(xué)管理的基礎(chǔ)。一是堅持科學(xué)管理要體現(xiàn)以人為本。二是力求把科學(xué)管理建立在民主的基礎(chǔ)上。三是通過教育引導(dǎo)，強化民主意識、民主能力以及主人翁的責(zé)任感和使命感。四是用制度保障民主權(quán)利的實現(xiàn)。五是用實踐研究的方式，探索實現(xiàn)民主管理的途徑。學(xué)校的“學(xué)生民主管理的實踐研究”為省級課題，堅持?jǐn)?shù)年，取得了明顯成效。

5、用文化的方式提升管理水平。有意把科學(xué)管理中某些硬性的行為控制轉(zhuǎn)化為思想引領(lǐng)、環(huán)境感染、輿論影響、精神激勵的方式，靠潛移默化把外在要求內(nèi)化。用這樣的軟管理去達到教育人、規(guī)范人的目的，并藉此轉(zhuǎn)變管理觀念，改進管理方式，克服科學(xué)管理中人文缺失、且不能窮盡時空的缺陷。

三、與時俱進，刷新教師文化

教師文化主要表現(xiàn)為教師的價值訴求、精神狀態(tài)、人際關(guān)系和行為方式。事實上任何一所學(xué)校的教師文化中都或多或少的存在著與學(xué)校核心文化不一致或不很一致的落差。因此，克服不良因素侵襲，消除落差，追求積極的教師文化，建設(shè)和諧合作、積極向上、業(yè)務(wù)精良的教師隊伍是學(xué)校首要的、永恒的主題。濟源四中由于多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，以樸實為底色的傳統(tǒng)文化始終在教師文化中占主導(dǎo)地位，但是學(xué)?？偸菑呐c時俱進的角度審視教師文化，敏銳地捕捉落差點，堅持不懈培育積極的教師文化，不斷提高教師隊伍的建設(shè)水平。

1、讓工作成為自覺。（1）堅持引導(dǎo)教師把工作當(dāng)成事業(yè)來做，尋找工作的意義，使工作不僅是謀生的手段更是幸?？鞓返脑慈Ｊ菇處煻?，能達到用享受的心態(tài)從事工作就是自己生命精彩的極致。如何體味工作的意義呢？研究自己的工作；把自己的工作作為藝術(shù)品去雕琢；成功或失敗都作為自己人生的經(jīng)歷和財富；感受到工作是人生的責(zé)任和使命；認(rèn)識到工作過程是自己的生命生長發(fā)光的過程，工作也是生活、是自己生命過程的大部等等。（2）堅持引導(dǎo)教師在工作中找到尊嚴(yán)，走向崇高。強調(diào)人是有尊嚴(yán)的，要用多種方式在工作中謀位置、顯價值。并創(chuàng)造條件讓教師感受成功的快樂，體驗職業(yè)的崇高。（3）堅持強化教師在集體中的責(zé)任榮辱意識，強調(diào)人是有責(zé)任、知榮辱的，把“責(zé)任高于一切，榮辱勝過生命，忠誠所在集體”作為四中教師的基本道德要求。激發(fā)教師從“對同事負(fù)責(zé)，對學(xué)生負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，對集體負(fù)責(zé)”的角度認(rèn)識自己的工作，從事自己的工作。（4）堅持關(guān)心教師生活，注意工作方法，營造“不好意思”的輿論氛圍，讓教師既無后顧之憂，又能心情舒暢地投入工作，而且“不好意思不好好工作”。

2、讓成長成為自然。（1）引導(dǎo)教師從“成人、成己、成事”的角度認(rèn)識自己專業(yè)成長的重要性，增強教師專業(yè)成長的主動性。（2）指導(dǎo)教師進行自己的專業(yè)成長規(guī)劃，增強教師專業(yè)成長的自主性。（3）讓學(xué)習(xí)成為需要，讓研究成為常態(tài)，把培訓(xùn)與常規(guī)工作融合，使教師專業(yè)成長伴生在工作過程中，成為一種自然。（4）積極發(fā)揮教科研的示范、帶動、助推的作用，讓課題研究不僅是提升工作水平助推器，而且成為引領(lǐng)教師專業(yè)成長的方向儀。

3、讓修養(yǎng)成為必需。（1）培養(yǎng)自覺性。從事業(yè)、成事、成己、法制等多個角度反復(fù)闡述師德修養(yǎng)的意義，增強教師加強師德修養(yǎng)的自覺性。（2）強化規(guī)范性。學(xué)校在征求全體師生意見的基礎(chǔ)上，擬定了濟源四中教師“四不得、四嚴(yán)禁”和“倡言倡行、禁言禁行二十條”，并長期彰示于校園，既提供了具體的教師行為的準(zhǔn)則，又提供了學(xué)生評教的依據(jù)，而且營造了加強師德修養(yǎng)的輿論氛圍。（3）發(fā)揮激勵性。學(xué)校采用了量化評教、師德檔案、樹立典型、反思查擺、個案處理等多種激勵方式，增強教師遵守師德規(guī)范的意識，提高教師加強師德修養(yǎng)的積極性。（4）運用強制性。通過對違反師德規(guī)范、造成重大影響者紀(jì)律處分，對師德評價不合格者評優(yōu)晉級一票否決等剛性方式，強化師德紅線，讓守師德、重養(yǎng)成成為教師工作中的必需。

篇6

   環(huán)境衛(wèi)生工作計劃

   一、 指導(dǎo)思想：

   按照要求全面貫徹全國環(huán)境宣傳教育行為綱要，實施環(huán)保是我國一項基本國策的方針，在素質(zhì)教育中注重學(xué)生的認(rèn)知水平和個性的民展，使學(xué)生從小形成良好的環(huán)保道德行為習(xí)慣，確保學(xué)校環(huán)境質(zhì)量進一步提高，開創(chuàng)學(xué)校工作的新局面而努力。

   二、意見與設(shè)想：

   （一）加強組織建設(shè)。

   1、班子組織健全。

   成立以吳曉華校長為組長的環(huán)境教育領(lǐng)導(dǎo)小組，定期開會研究部署環(huán)境教育工作，做到分工明確、責(zé)任到人、內(nèi)容落實、考核檢查得力。

   2、宣傳有力度。

   在師生中廣泛宣傳環(huán)境教育目的和意義，做到人人知曉。 做到教師每周學(xué)習(xí)時必談環(huán)保的好處，國旗下的講話有環(huán)保宣傳內(nèi)容，學(xué)校的宣傳櫥窗、畫廊、板報上刊登環(huán)保知識，學(xué)校的廣播、定時播放環(huán)保文章。

   3、環(huán)保知識滲透到位。

   在教學(xué)內(nèi)容中要求教師做到抓住重點、積極滲透環(huán)境保護意識。學(xué)校在舉辦公開課、優(yōu)秀教案評比中有意識將環(huán)境教育擺放到一定的位置，并在期末測試的試卷中也能體現(xiàn)出環(huán)保方面的知識題。

   三、發(fā)揮學(xué)校特色作用，強化訓(xùn)練，導(dǎo)之以行：

   1、設(shè)立環(huán)境教育專項經(jīng)費，加大學(xué)校硬件投入力度，各種宣傳標(biāo)語布置高雅、大方、醒目，各室器材、器具與學(xué)科基本配套。學(xué)校的空余地全部綠化，課桌椅適合學(xué)生的身心發(fā)展，各室配套，使學(xué)校真正成為學(xué)生向往的地方。

   2、以特色為突破口，強化為訓(xùn)練，各年級均要通過區(qū)域間的學(xué)習(xí)和管理達到曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行，要在花木栽培、管理的同時學(xué)到課本上學(xué)不到的知識，還要增進學(xué)生對大自然美好的向往，從中打開環(huán)保的智慧之門，點燃環(huán)保的創(chuàng)新火花。

   3、學(xué)校干凈整潔，無一處衛(wèi)生死角。室內(nèi)窗明幾凈，室外無亂拋亂扔紙屑、瓜皮果殼現(xiàn)象，無攀折摘校園花草樹木行為；能主動打掃，見到紙屑彎彎腰，能經(jīng)常給校園里的花草樹木施肥、除草；能自覺清除墻壁污跡，維護學(xué)校各種秩序，永保校園清潔優(yōu)美，做到包干到班、責(zé)任到人，檢查、考核經(jīng)常不斷，任何時候經(jīng)得起查，經(jīng)得住查。

   5、對創(chuàng)綠內(nèi)容進行宣傳、考核，使隊員能做到：從班級做起，從我做起，從身邊小事做起。

   四、抓道德素質(zhì)教育的培養(yǎng)，著眼明天、將來：

   1、學(xué)校無小事，事事能育人。創(chuàng)綠工作是培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的一項活動。團隊和各班主任要創(chuàng)造性開展好各項活動，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中增強熱愛環(huán)境、保護環(huán)境，與自然和諧相處的綠色文明意識，養(yǎng)成良好的文明衛(wèi)生習(xí)慣。學(xué)校將舉行綠色手抄報、美術(shù)繪畫、等競賽活動，進行評比、獎勵做出貢獻的人。

   2、全體教師要在這一創(chuàng)建活動中充分發(fā)揮主導(dǎo)、能動作用，積極指導(dǎo)、積極實踐、積極創(chuàng)新，不斷地研究控討，不斷地總結(jié)創(chuàng)建經(jīng)驗，積極向有關(guān)單位和報社投稿，促創(chuàng)建質(zhì)量的提高。

   3、在積極開展好校園創(chuàng)建活動的同時，要引導(dǎo)好學(xué)生小手牽大手、校園、家園、社區(qū)、社會的環(huán)保工作的開展，搞好校園內(nèi)的垃圾廢品分類處理、綠色小隊的社區(qū)宣傳、植樹節(jié)、世界地球日、世界環(huán)境日、世界地球日等重大環(huán)境日開展環(huán)?；顒?。通過創(chuàng)建真正使學(xué)生心中有環(huán)保、心中有地球、心中有人類。

   總之，我們將在環(huán)保教育中，充分發(fā)掘師生創(chuàng)造美和欣賞美的能力，充分挖掘校本環(huán)境文化資源，努力創(chuàng)設(shè)催人奮進的綠色氛圍，將學(xué)校辦成花園式的學(xué)校，使莘莘學(xué)子在這里溢智成才。

   環(huán)境衛(wèi)生工作計劃

   為促進學(xué)生素質(zhì)全面、健康發(fā)展，努力做好學(xué)校的環(huán)境衛(wèi)生工作，創(chuàng)設(shè)潔凈美觀的校園環(huán)境，進一步增強學(xué)生的衛(wèi)生意識，特制定學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生工作計劃

   一、主要工作

   1、健全學(xué)校衛(wèi)生工作隊伍，做到分工明確，責(zé)任到人。

   2、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，明確目標(biāo)。

   3、劃分好衛(wèi)生包管區(qū)，責(zé)任到班級。

   4、認(rèn)真做好衛(wèi)生工作，加強學(xué)校整體和學(xué)生個人衛(wèi)生工作。

   二、具體要求

   (一)教室內(nèi)外要求

   1、地面整潔，無紙屑、無雜物。

   2、墻面、版面無破損。

   3、桌凳擺放、窗臺整齊無積塵，玻璃明亮干凈。

   4、書柜或者放置物件的課桌無積塵，清潔工具擺放有序。

   (二)包管區(qū)要求

   1、地面干凈，無紙屑、無雜物。

   2、花壇內(nèi)無紙屑、無雜物、無落葉，周圍瓷磚上無積塵。

   3、廁所內(nèi)外地面干凈，水池清潔無污垢，墻壁無積塵。

   4、樓梯上地面干凈，墻壁、窗臺、滅火器無積塵。

   5、垃圾桶外要經(jīng)常擦拭，保持潔凈，桶內(nèi)垃圾滿了要及時倒掉。

   (三)功能室辦公室要求

   1、物品擺放整齊，墻面地面桌面有序無雜物。

   2、角落無堆放無亂扔。

   三、工作措施

   1、強化全體師生的衛(wèi)生管理意識，宣傳并強調(diào)學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生工作的重要性，使全體師生提高對環(huán)境衛(wèi)生工作的重視，并促使學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。宣傳櫥窗的稿件可由學(xué)生投稿、學(xué)生優(yōu)秀作文選登、衛(wèi)生知識、針對現(xiàn)狀的小評論、小幽默、和學(xué)習(xí)心得等組成。

   2、建立一支由各班衛(wèi)生監(jiān)督員組成的15人的環(huán)境衛(wèi)生隊伍，堅持每天檢查兩次衛(wèi)生。

   3、每周一公布衛(wèi)生檢查的結(jié)果，及時表揚先進。

   4、每周一進行一次大掃除，將教室、樓道、廁所徹底清掃一次。

   5、環(huán)境衛(wèi)生工作情況每月總結(jié)以此并向?qū)W校匯報一次。

   環(huán)境衛(wèi)生工作計劃

   20xx年是我處環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)穩(wěn)步推進、不斷提升檔次的關(guān)鍵之年，根據(jù)市、區(qū)的有關(guān)精神，我處針對轄區(qū)環(huán)境衛(wèi)生現(xiàn)狀，明確目標(biāo)，切實把環(huán)境衛(wèi)生長效管理落到實處，為此特制定20xx年上半年環(huán)境衛(wèi)生工作計劃。

   一、指導(dǎo)思想

   貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)辦事處的統(tǒng)一部署，在環(huán)境衛(wèi)生整治上突出服務(wù)于民，在服務(wù)中完善管理，在管理中提升服務(wù)，為構(gòu)建和諧彭城打造良好的市容環(huán)境衛(wèi)生面貌。

   二、工作目標(biāo)

   (一)服務(wù)社區(qū)建設(shè)。推進社區(qū)建設(shè)，完善管理網(wǎng)絡(luò)，落實"凈化家園"目標(biāo)，切實有效改善社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生面貌。

   (二)服務(wù)發(fā)展。建立起適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展要求的環(huán)境衛(wèi)生管理網(wǎng)絡(luò)，不斷推進環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)建設(shè)。

   (三)服務(wù)居民生活。從居民最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實的環(huán)境衛(wèi)生問題入手，努力提高管理水平和服務(wù)質(zhì)量。

   (四)提升服務(wù)能力。牢固樹立服務(wù)、創(chuàng)新意識，不斷提高保潔隊伍服務(wù)意識，推進環(huán)衛(wèi)管理信息化、社會化、網(wǎng)絡(luò)化。

   三、重點工作

   (一)抓服務(wù)，落實社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生長效化管理方案。圍繞"服務(wù)"做文章，突出環(huán)衛(wèi)服務(wù)人性化、規(guī)范化、制度化。

   (二)、抓基礎(chǔ)，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。進一步提升社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，各社區(qū)必須加強環(huán)衛(wèi)設(shè)施的配備與建設(shè)力度。

   (三)抓長效，整體環(huán)境形成良好態(tài)勢。推進社區(qū)保潔系統(tǒng)全面提升，逐步實現(xiàn)環(huán)境衛(wèi)生由長效化向制度化和精細(xì)化延伸

   (四）、主要措施

   (一)加強道、小區(qū)環(huán)境衛(wèi)生的綜合整治，做到轄區(qū)無亂堆亂放、無暴露垃圾、垃圾箱、池不外溢。加強對野廣告的青睞工作、特別是加強櫥窗廣告整治工作。

篇7

篇以：Protecting the Environment

Environmental problems are becoming more and more serious all over the world. For example, cars have made the air unhealthy for people to breathe and poisonous gas is given off by factories. Trees on the hills have been cut down and waste water is being poured continuously into rivers.Furthermore, wherever we go today, we can find rubbish carelessly disposed. Pollution is, in fact, threatening our existence. The earth is our home and we have the duty to take care of it for ourselves and for our later generations. Fortunately, more and more people have realized these problems. Measures have been taken to cope with these problems by the government. Laws have been passed to stop pollution. I hope the problem will be solved in the near future and our home will become better and better.

【參考譯文】

全世界的環(huán)境問題變得越來越嚴(yán)重。例如汽車污染的空氣影響了人們的呼吸，工廠釋放污染的氣體，山上的樹木被砍伐，污水不斷被排人河里。另外，無論我們走到哪里，到處可見隨意丟棄的垃圾。事實上，污染正威脅我們的生存。

地球是我們的家園，我們有責(zé)任為我們自己和我們的后代去照顧好它。慶幸的是，愈來愈多的人們已經(jīng)意識到這些問題。政府已經(jīng)采取了很多措施去解決這些問題，法律已被通過以制止污染。我希望這些問題在不遠(yuǎn)的將來能得到解決，我們的家園變得越來越好。

篇六：保護環(huán)境

Environmental problems are becoming more and more serious all over the world. With the development of industry and agriculture, cars make GREat noises and give off poisonous gas. Trees on the hills have been cut down,and waste water is being poured continuously into rivers. Furthermore,wherever we go today, we can find rubbish carelessly disposed. The whole ecological balance of the earth is changing. Massive destruction of environment has brought about negative effects and even poses a great threat to man's existence.

We must face the situation that exists and take actions to solve our environmental problems. For instance, new laws must be passed to place strict control over industrial pollution, the pub!ic must receive the education about the hazard of pollution and so on. We hope that all these measures will be effecttive and bring back a healthful environment.

【參考譯文】

篇8

關(guān)鍵詞 微晶玻璃，高爐渣，燒結(jié)法

1引 言

微晶玻璃又稱為玻璃陶瓷，是指將特定組分的基礎(chǔ)玻璃，在加熱過程中通過控制晶化而制得的一類含有大量微晶相及玻璃相的多晶固體材料[1]。微晶玻璃具有機械強度高、耐磨耐腐蝕、熱膨脹系數(shù)小和介電系數(shù)小等優(yōu)點，被廣泛地應(yīng)用在國防、航空航天，電子、生物等領(lǐng)域。而微晶玻璃建材作為微晶玻璃的一種重要系列[2～7]，由于具有熱膨脹系數(shù)可調(diào)、吸水率低、熱穩(wěn)定性好、抗氧化性好、機械強度高、高耐酸堿腐蝕性能、耐磨、抗風(fēng)化能力強等優(yōu)異性能而受到廣泛的重視。

隨著鋼鐵行業(yè)的飛速發(fā)展，高爐廢渣的利用和處置顯得日益重要。煉鐵高爐渣的主要成分一般以SiO2、CaO、Al2O3、MgO等氧化物形式存在，而這些氧化物也是工業(yè)生產(chǎn)所需的重要原料。廢渣微晶玻璃的研究為高爐渣等固體廢棄物資源化或者提高其利用的附加值開辟了新的途徑。國內(nèi)外的研究表明，利用廢渣制備微晶玻璃不僅可行，而且大大降低了微晶玻璃的成本，解決了堆積如山的固體廢棄物。

核化、晶化溫度是微晶玻璃生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵工藝參數(shù)，不僅影響微晶玻璃的結(jié)構(gòu)，而且對微晶玻璃性能也具有一定的影響作用。本實驗以安陽鋼鐵公司的高爐渣為主要原料，同時添加5%的鉀長石作為輔助原料，采用陶瓷制備技術(shù)和二步法熱處理工藝相結(jié)合的方法制備出微晶玻璃，并探討不同核化、晶化溫度對高爐渣微晶玻璃性能的影響。

2實 驗

本實驗選用安陽鋼鐵公司2200m3的高爐礦渣為主要原料，具體成分如表1所示。

具體實驗過程為：將高爐渣原料用輥筒球磨機球磨粉碎15h（球磨機轉(zhuǎn)速為105r/min），并經(jīng)過200目篩子的篩選，把95wt%高爐渣和5wt%鉀長石混合，然后再利用行星球磨機（400r/min）將其均勻混合2h，混料放烘箱烘干后取出，在混料過程加入液體石蠟作造粒劑，充分混合過篩（80目）后，干壓成形（成形壓力為40～60MPa），最后制得坯體。將坯體放入馬弗爐中依據(jù)配料DSC曲線的核化和晶化溫度范圍進行燒結(jié)熱處理，升溫速度為5～6℃/min，燒成溫度為1200℃，隨爐溫冷卻，獲得微晶玻璃樣品。

本實驗采用島津XRF-1700型X熒光光譜儀測量高爐渣的化學(xué)組成；用荷蘭PHILIPS公司的X pert pro型X射線衍射儀測定試樣的主晶相，輻射源為CuKa(0.15406nm)、管壓35kV、管流30MA、掃描速度為6°/min、掃描范圍2θ為15°～85°；采用德國耐馳(STA449C,NETZSCH)DSC-TG差熱分析儀進行爐渣原料的熱分析，實驗中采用高純Al2O3坩堝，升溫速度為10 K/min，空氣氣氛，氣體流動速度為30mL/min；微晶玻璃的體積密度和吸水率采用阿基米德原理進行測量；利用上海泰明光學(xué)儀器HX-1000TM顯微硬度計測量微晶玻璃樣品的硬度，測量載荷為300g，加載時間15s；耐酸堿性采用0.5%HCl、0.5%NaOH對拋光試樣腐蝕95h后，測量其損失量和原有質(zhì)量的百分比。

3結(jié)果及分析

3.1 DSC分析

玻璃處于熱力學(xué)不穩(wěn)定狀態(tài)，其內(nèi)能高于其相應(yīng)的結(jié)晶態(tài)，從玻璃態(tài)轉(zhuǎn)化為結(jié)晶態(tài)一般為放熱過程，利用DSC曲線放熱峰的位置可以確定最優(yōu)的核化、晶化制度。圖1為配料的DSC/TG曲線，由圖可知，在100℃前后出現(xiàn)微小的吸熱峰，這是由于原料中的自由水及結(jié)合水排出所導(dǎo)致的，玻璃的轉(zhuǎn)變溫度為730℃，而840℃明顯放熱峰的出現(xiàn)是由于在玻璃相中析出晶體而造成的。據(jù)文獻報道，微晶玻璃的核化溫度一般位于轉(zhuǎn)變溫度到轉(zhuǎn)變溫度以上50℃的范圍內(nèi)[8]，為此本實驗選擇了730℃、760℃、790℃三個溫度作為核化溫度， 930℃、960℃、990℃三個溫度作為晶化溫度進行對比試驗，核化、晶化時間均為1h。

3.2 核化、晶化溫度對微晶玻璃主晶相的影響

圖2為晶化溫度為960℃時，不同核化溫度對微晶玻璃結(jié)晶相的影響。從圖中可以看出，核化溫度對微晶玻璃的主晶相的影響很小，在不同核化溫度下得到的微晶玻璃主晶相均為鈣鎂黃長石（2CaO?MgO?2SiO2），只是當(dāng)核化溫度為790℃時晶相含量略有增加，這表明隨著核化溫度的提高，晶體的含量有所增加。

圖3為核化溫度為760℃時，不同的晶化溫度下所制得微晶玻璃的XRD圖譜，從圖中可以看出,隨著晶化溫度的提高，微晶玻璃的主晶相基本沒有變化，可見核化、晶化溫度對該系列微晶玻璃的主晶相影響很小，該系列微晶玻璃有較寬的核化、晶化溫度范圍，有利于工業(yè)化生產(chǎn)。

3.3 核化、晶化溫度對微晶玻璃密度及吸水率的影響

玻璃的晶化過程一般分為兩個階段，即晶核的形成和晶體的長大階段，這就要求在結(jié)晶過程中嚴(yán)格控制成核階段，由CaO-Al2O3-SiO2系統(tǒng)玻璃所具有的表面易析晶特性決定了晶體首先從顆粒邊界面開始生長。隨著晶體的析出，顆?；y邊界處玻璃液粘度迅速增大，質(zhì)點遷移受到限制，因此使燒結(jié)階段帶入到晶化階段的氣孔更加難以消除。所以在微晶玻璃基礎(chǔ)成分要進行適當(dāng)選擇的同時，要對晶化時間、晶化溫度進行準(zhǔn)確制定和嚴(yán)格控制。晶化溫度對氣孔的出現(xiàn)和其體積的擴大有很大的影響。當(dāng)基礎(chǔ)玻璃成分一定時，玻璃顆粒經(jīng)過比較充分的燒結(jié)后，帶到晶化階段的氣孔一般以微細(xì)的針孔形式存在，這并不影響產(chǎn)品的質(zhì)量。對于每一組分的玻璃都有其最佳的晶化溫度范圍，在此溫度范圍內(nèi)，析出的晶體得以長大，同時針孔的變化不大。但當(dāng)溫度偏離較佳溫度范圍后，過高溫度會使針孔中氣體出現(xiàn)體積擴大和上浮現(xiàn)象；而溫度過低又將因液相產(chǎn)生量不足而導(dǎo)致表面凹凸不平，結(jié)果均在微晶玻璃板材表面形成氣孔或孔洞，同時過低的晶化溫度還會使玻璃析晶不充分而影響產(chǎn)品的花紋及強度。因此為減少氣孔或孔洞的出現(xiàn)，同時提高產(chǎn)品質(zhì)量，晶化溫度要適當(dāng)，必須根據(jù)不同的物料，確定最佳的晶化溫度范圍。圖4、圖5分別是不同核化、晶化溫度下微晶玻璃的密度和吸水率，從圖中可知，以760℃為核化溫度，960℃為晶化溫度，所得的微晶玻璃有較低的吸水率和較高的致密度，利于做內(nèi)飾裝飾材料，這說明在此條件下，微晶玻璃中晶相適中，表面開氣孔較少。

3.4 核化、晶化溫度對微晶玻璃耐酸堿性能及顯微硬度的影響

表2為實驗測得試樣的耐酸堿腐蝕性能數(shù)據(jù)，從表2可看出，試樣的耐酸性能隨核化、晶化溫度的升高，呈減少趨勢，這與試樣中晶相的生成和長大有關(guān)，而耐堿性能很好，幾乎都接近于零，符合國家建材的要求。由圖6可知，微晶玻璃的顯微硬度在最佳核化、晶化溫度達到最大值（4.2GPa），其硬度遠(yuǎn)高于普通粘土磚的硬度值（2～4GPa）。

4結(jié) 論

（1） 以高爐渣為主要原料，在添加少量的輔助原料的情況下，采用簡易的燒結(jié)法，可以制備出性能優(yōu)良的微晶玻璃。

（2） 制備的微晶玻璃主晶相為鈣鎂黃長石，在配方組成不變的情況下，核化、晶化溫度對微晶玻璃的主晶相沒有太大影響。

（3） 在760℃核化、960℃晶化制備的微晶玻璃，顯微硬度最大（4.2Gpa）、吸水率最低（0.065%），有較好的致密度。

（4） 本文利用簡易的粉末燒結(jié)法制備出符合國家建材要求的微晶玻璃建筑材料，工藝簡單，同時具有良好的社會效益和環(huán)境效益。

參考文獻

1 俞建長，宋開新.晶化溫度對微晶玻璃結(jié)構(gòu)和性能的影響[J].玻璃與搪瓷，2004， 32 (5)：12～15

2 張培新，文岐業(yè), 劉劍洪等. 礦渣微晶玻璃研究與進展[J].材料導(dǎo)報，2003，17 (9)：45～47

3 Xiao Han-ning,Liu Yang,Shi Hai-xia. Effects of the Content of Blast Slag and Heat-treatment Parameters on the properties of Slag Glass-ceramies[J]. 中山大學(xué)學(xué)報，2003，42 (6)：107～110

4 楊家寬，肖波，王秀萍.利用鋼鐵爐渣制備微晶玻璃技術(shù)[J].有色金屬，2003，55 (3)：130～133

5 諸 錚.高爐礦渣的處理與利用[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟,2005，15 (6)：126～128

6 呂淑珍，余曉勤.爐渣在微晶玻璃中的應(yīng)用[J].中國陶瓷，1999，35( 4)：24～25

篇9

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 文化認(rèn)知力 《圣經(jīng)》 命名語言 純語言

中圖分類號： I106 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2012)06-0051-02

作為人類進化史上最復(fù)雜的文化現(xiàn)象之一，語言是人之精神領(lǐng)域長期發(fā)展與演變的智慧結(jié)晶；而英語教學(xué)強調(diào)鑒賞文學(xué)經(jīng)典，無疑有利于學(xué)生對目標(biāo)語世界的深入了解，使他們對西方文化從陌生到熟悉，直至理解與接納，實現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。世人皆知，《圣經(jīng)》是一部集歷史、地理、哲學(xué)、民俗、文學(xué)于一體的文化百科全書，不僅具有珍貴的歷史文獻價值，還是一部凝聚人類心血的文學(xué)經(jīng)典。其主題宏大深奧，想象豐富曲折、語言精致典雅，無不令人嘆為觀止。本文擬從語言藝術(shù)角度對《圣經(jīng)》這一傳世經(jīng)典進行細(xì)讀，探索它對人類社會的過去，當(dāng)下、以及未來的深遠(yuǎn)影響。

1 “命名語言”與主體中心論

神說：“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！腿A神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥、都帶到那人面前看他叫甚么，那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。（《圣經(jīng).舊約》2:19-20）

上帝的創(chuàng)世行動與語言有著密不可分的關(guān)系，從上帝說“要有”（Let there be）開始，到他稱（He named）結(jié)束。上帝休息后，就把自己的創(chuàng)造權(quán)力留給了人。他將自己創(chuàng)造的飛禽走獸帶到亞當(dāng)面前，亞當(dāng)怎樣叫它們，那就是它們的名字。上帝使物因有名稱而能被認(rèn)識，而人則根據(jù)認(rèn)識而命名它們。亞當(dāng)通過給世間萬物命名，建立了“語言”和“存在”之間權(quán)威性的對應(yīng)關(guān)系，被視作人類歷史上最偉大的語源學(xué)家?！秳?chuàng)世紀(jì)》中的這段話對西方語言理論的發(fā)展起到了舉足輕重的影響，自文藝復(fù)興以降，受“亞當(dāng)理論”這一歐洲語言學(xué)傳統(tǒng)的影響，人們普遍認(rèn)為“語言”與“存在”之間有著某種神秘的天然聯(lián)系，每個詞都能夠解蔽物的本質(zhì)，是完美的命名語言。盡管語言和世上其他事物一樣，處于永無止境的變化之中，后世大多數(shù)的命名是由其他的詞語衍化而來，但最初的命名人已經(jīng)將這一信念注入了原始詞語。

從本質(zhì)上講，語言之所以能夠憑借其符號功能而將物理世界構(gòu)建成人類的意義世界，主要是通過為事物命名，以及賦予世界以秩序的方式來實現(xiàn)。在《圣經(jīng).舊約.創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝用六天的時間陸續(xù)創(chuàng)造了日月星辰、高山大川、樹木花草、以及飛禽走獸。在天地萬物都造起后的第七天，上帝又按照自己的形象造出了人。如何理解人類與地球及其他物種之間的關(guān)系成為闡釋學(xué)歷來爭論的焦點。傳統(tǒng)闡釋學(xué)認(rèn)為以亞當(dāng)和夏娃為祖先的人類從誕生之日起，就被造物主賦予了“征服地球，主管萬物”的權(quán)力。人乃天地之靈長，具有一半的神性，高居于萬物之上。因此，人可以為所欲為，任意地主宰其他物種和自然環(huán)境。這一闡釋無疑構(gòu)建了幾百年來基督教的人文價值基礎(chǔ)。后來興起的唯物主義自然觀進一步認(rèn)為，自然完全是由無生命的物質(zhì)構(gòu)成的，沒有任何內(nèi)在價值；相比之下，人類則獨具靈魂思想，與自然界全然不同，兩者之間的關(guān)系純屬偶然或外在。而由此產(chǎn)生的“人類中心主義”決定了人們在對待自然時，只會考慮如何滿足自身的欲望需求，絲毫不顧及大自然的生態(tài)平衡及其內(nèi)在價值，甚至為了實現(xiàn)自身利益的最大化而不擇手段。

然而伴隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活的極大滿足，人類正面臨著一系列生存危機，譬如：珍稀物種的滅絕，自然環(huán)境不斷惡化、能源短缺、核戰(zhàn)爭等。生態(tài)環(huán)境的急劇惡化使人類面臨著從地球上，被“連根拔起”的嚴(yán)重威脅。我們不禁會反思：人類真的是地球的主宰嗎？我們和這個星球上的土地、森林、河流、動植物之間究竟是怎樣的一種關(guān)系？在后現(xiàn)代主義生態(tài)意識中，一切存在的價值都應(yīng)得到尊重，事物之間的相互關(guān)系被視為內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的。個體并非生來就是一個具備各種屬性的自足實體，他與自然環(huán)境，家庭成員、歷史文化之間的聯(lián)系，是構(gòu)成個人身份不可或缺的元素。個人不可能單獨存在，他永遠(yuǎn)是處在與其他事物的關(guān)系之中，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個交匯點，是“關(guān)系中的自我”。上帝把世間萬物托付給人類，是要我們關(guān)心和愛護它們，而不是為了滿足自己的利益去肆意掠奪。破壞、毀滅地球及其周遭環(huán)境就是違背上帝的旨意，是不可饒恕的罪惡。海德格爾就一再強調(diào)人應(yīng)該保護那塊他從中獲取事物并在其上從事建設(shè)的土地。因為人并不是自然的主人，而是自然的“托管人”。同樣，世界既不是一個有待挖掘的資源，也不是避之不及的荒園，而是有待關(guān)心愛護與耕耘收獲的大花園。

篇10

關(guān)鍵詞：傳播 《文化與社會》 精英文化

一.關(guān)于《文化與社會》

《文化與社會》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術(shù)”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個社會政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類對社會、經(jīng)濟、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。

二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀

《文化與社會》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點與《第三次浪潮》中的觀點有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟慈進行了分析，他們都堅持同一個藝術(shù)觀點，即工業(yè)文明帶來的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進入大眾化的時代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評價布萊克所說的那樣：“對他來說，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對‘對那些真實不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會的到來和先進技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因為如此，還有隨之而來的民主政治運動對藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢、精英文化的神圣和知識分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實和理想之間掙扎求存。

三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播

工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，其中很重要的一個領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進大眾視野?？梢赃@樣說，工業(yè)文明帶來技術(shù)革新，促進工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級，新的階級通過改革運動和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。

四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會地位和觀念

1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時候還沒有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會的，底層民眾并不享有這個權(quán)利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會用來消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。

2.在對待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對公眾的態(tài)度正如濟慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對于偉人的懷念之外，我對于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對現(xiàn)實，改變對待公眾的態(tài)度，以獲取支持。

3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴大，市場需求逐漸增長，于是專業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見，商品價值衡量藝術(shù)價值。

4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級真實”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實性，對于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因為藝術(shù)家是人，社會的人，創(chuàng)作藝術(shù)時必然帶有主觀的因素，個人的情感。而機器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實。

5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊子，參加游行和煽動革命，或是直接參加戰(zhàn)爭，帶著對過去的回想和對現(xiàn)實的掙扎。

五.結(jié)語

在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個值得進行的方式方法。

參考文獻

[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化與社會1780―1950[M].高曉玲，譯.吉林：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2011.