導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代典籍，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)典籍 休閑體育 體育思想

一、古代著名人物的休閑體育思想與實(shí)踐

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，風(fēng)起云涌的年代，老子便是其中杰出的人物之一。眾所周知，他開(kāi)立了道家思想的先河，且秉持著“無(wú)為而化”的觀點(diǎn)，久而久之他對(duì)休閑體育的思想與此觀點(diǎn)一致。《大學(xué)》代表著儒家著名的思想，其中記載的“小人閑居為不善”，意圖是想說(shuō)明人不能出現(xiàn)空閑的時(shí)候，空閑的時(shí)間多了皆有可能做出壞事。雖然話中指出的是“小人”，但是另一種意味便是品德高尚的人若是得空的時(shí)間長(zhǎng)了，也可能做出不好的事情，更不用說(shuō)休閑體育了。儒家思想與道家思想存在不同的地方，但是老子并不反對(duì)休閑，并且翻閱相關(guān)的記載可知，老子比較熱愛(ài)休閑運(yùn)動(dòng)，曾也參與過(guò)休閑活動(dòng)，由此可知老子對(duì)休閑保持贊同的態(tài)度。

古代時(shí)候，王公大臣以及社會(huì)上有身份、地位的人士會(huì)進(jìn)行狩獵，這種行為的主要目的是放松自己，緩解工作壓力，以便能夠具備更好的心態(tài)與狀態(tài)投入到接下來(lái)的工作中，所以狩獵也是一種休閑行為。老子在體驗(yàn)休閑過(guò)程中曾發(fā)表過(guò)“馳騁田獵心發(fā)狂”的肺腑之言，由此可以看出，老子在狩獵過(guò)程中能夠擁有“發(fā)狂”的心態(tài)，可見(jiàn)他的心情是多么的愉悅。

莊子對(duì)休閑的理解與養(yǎng)生之道聯(lián)系得較為緊密。莊子曰：“形若槁木，心如死灰?！笔钦f(shuō)在休閑中要想達(dá)到休閑養(yǎng)生的效果，應(yīng)保持休閑淡然的心態(tài)與集中的注意力，以便造就出神入化的境界。他的著作《逍遙游》的取名，最能直接反映出他的休閑思想。

孔子為我國(guó)留下了大量的文化瑰寶，其中《禮記?樂(lè)紀(jì)》中相關(guān)記載指出文中大部分都是在談?wù)撘魳?lè)，但是在古代，舞蹈、音樂(lè)、體育等藝術(shù)性質(zhì)的文娛活動(dòng)，在開(kāi)展時(shí)都是緊密聯(lián)系的?？鬃拥睦碚撝斜砻髦挥袑⒁魳?lè)、舞蹈、體育等進(jìn)行有效結(jié)合，才能使人們得到生活中真正的快樂(lè)感受。

孔子發(fā)表的“逝者如斯夫”的詩(shī)句，便是行走在江邊，放眼觀望眼前的一片江水之后有感而發(fā)的。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人”便是孔子曾將學(xué)生帶往郊外進(jìn)行踏春，感受大自然的氣息，體驗(yàn)戶外運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的輕松愉悅之意，從而尋求歡樂(lè)恬靜的生活狀態(tài)。

二、古代典籍中的休閑體育

生活在古代的人們休閑的時(shí)間較多，大多數(shù)人無(wú)論是有意還是無(wú)意，都會(huì)進(jìn)行休閑活動(dòng)，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始流行泡溫泉養(yǎng)生了，并且根據(jù)溫泉這一詞語(yǔ)，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩(shī)人的《安寧溫泉》一詞曾寫(xiě)道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清石池?！碧K軾曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)：“湯泉吐艷鏡光開(kāi)，白水飛鴻帶雨來(lái)?！鼻宕鷷r(shí)期的張凌云曾經(jīng)給象鼻溫泉題過(guò)詞，他說(shuō)：“入浴能教人似玉，到來(lái)幾許貌如花?！边€有許多詩(shī)人寫(xiě)過(guò)有關(guān)溫泉的詩(shī)詞，不過(guò)最終可以借用張凌云的詩(shī)詞表達(dá)統(tǒng)一的觀點(diǎn)便是“春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂(lè)歲華”，即是表達(dá)經(jīng)常來(lái)到溫泉中沐浴，能夠使心態(tài)平和，感受到歲月年華的美好。

在古代生活中，養(yǎng)生除了上述的方式還可以通過(guò)飲食達(dá)到養(yǎng)生的目的，《壽世保元》記載過(guò)：食為半飽無(wú)兼時(shí)，酒至三分莫過(guò)頻。此句話理解為飲食達(dá)到半飽的狀態(tài)就行，飲酒不要太過(guò)于頻繁，旨在說(shuō)明人要控制飲食，不要過(guò)量飲酒能達(dá)到養(yǎng)生的效果。

民間最熱鬧的場(chǎng)景莫過(guò)于逛廟會(huì)了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，即大門(mén)不出，二門(mén)不邁。但是在廟會(huì)來(lái)臨時(shí)，女子卻可以出門(mén)湊熱鬧，觀看各種活動(dòng)與大街上擺賣的各種商品，出門(mén)感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。

《周敦頤集》中記載過(guò)周敦頤與朋友或是路人一起結(jié)伴至山水間游玩，進(jìn)行作詩(shī)、吟詩(shī)、談詩(shī)，并被美麗的自然風(fēng)光吸引住，而連續(xù)幾個(gè)月流連忘返的句子，表現(xiàn)出古代詩(shī)人為除去內(nèi)心深處的煩雜，追求寧?kù)o、休閑自得的生活狀態(tài)而“游于山水間也”。

文學(xué)經(jīng)典意識(shí)在古代人們對(duì)天地、自然、社會(huì)等中能夠得到彰顯，“詩(shī)”除了具有政治、社會(huì)思想意義，還能表達(dá)詩(shī)歌所具有的特定規(guī)則與法則。古人喜歡詩(shī)詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時(shí)光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進(jìn)身心健康?！段男牡颀垺返淖髡邉③木哂休^強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，文學(xué)的觀念與經(jīng)學(xué)的觀念出現(xiàn)對(duì)立，并且與經(jīng)、史等具有多種特點(diǎn)的文學(xué)相隔離，這樣在品味文化經(jīng)典中的同時(shí)，還能感受到不同學(xué)派所秉持的思想以及對(duì)休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂(lè)活動(dòng)之趣味。

倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動(dòng)便也是其中重要的環(huán)節(jié)?！岸Y”在孔子的思想以及教育中，能夠展現(xiàn)得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂(lè)舞等多種娛樂(lè)項(xiàng)目。人們?cè)谶M(jìn)行娛樂(lè)項(xiàng)目時(shí)主要是追求清靜無(wú)為、高雅休閑的生活狀態(tài)以及愉悅的性情，貼近自然，達(dá)到身心合一的境界。在西周時(shí)期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們?cè)谛蒺B(yǎng)生息過(guò)程中普遍愿意進(jìn)行“飾之以禮樂(lè)”。

三、結(jié)束語(yǔ)

古代人們的生活方式以及思想觀念，對(duì)于休閑體育的形成以及演變都有著直接的影響，而其中具有濃郁的民風(fēng)特色以及象征性寓意的活動(dòng)在傳承中會(huì)保留其特征。古代休閑體育的目的主要是讓人們學(xué)會(huì)放松，保持自然、愉快的心情與生活情調(diào)，達(dá)到修養(yǎng)身心的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶嘯虎.中外古代休閑體育思想縱橫談[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（07）.

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關(guān)鍵詞：私人藏書(shū)家 私人藏書(shū)

一、豐富藏書(shū)

1 、捐借藏書(shū)，豐富官藏

各代的書(shū)厄、內(nèi)亂外擾以及改朝換代，都使書(shū)籍遭受巨大損失，尤其是官府藏書(shū)，有時(shí)甚至是損失殆盡，等社會(huì)安定下來(lái)，朝廷就會(huì)向民間征書(shū)，或是官府藏書(shū)匱乏，官家就會(huì)借抄私家藏書(shū)，這時(shí)私人藏書(shū)就發(fā)揮了巨大作用。

漢武帝時(shí)光開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，向民間征書(shū)，“百年之內(nèi)，書(shū)積如丘山”。雖然秦朝私人藏書(shū)活動(dòng)并不普遍，藏書(shū)數(shù)量也很有限，但正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國(guó)家藏書(shū)的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無(wú)數(shù)的典籍。

清修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)征訪天下遺書(shū)，各地紛紛呈送書(shū)籍，杭州知不足齋鮑廷博、寧波天一閣范懋柱、杭州開(kāi)萬(wàn)樓的汪啟淑和兩淮的馬裕獻(xiàn)書(shū)多達(dá)五六百種以上，乾隆賞各家一部《古今圖書(shū)集成》，此外還有其他的很多藏書(shū)家也獻(xiàn)了很多藏書(shū)。所以可以說(shuō)《四庫(kù)全書(shū)》的修成私人藏書(shū)家功不可沒(méi)。

2、刊刻典籍，嘉惠學(xué)林

私人刻書(shū)的目的有三種：一是為了傳播文化，以達(dá)到保存文化的目的；二是以藏書(shū)表示風(fēng)雅，刻書(shū)用來(lái)炫耀；三是把自己本人和祖先的著作刻印，以傳久遠(yuǎn)。大多私人藏書(shū)家刻書(shū)主要目的應(yīng)該屬于第一種，他們是為發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)，保存和傳播文化而并非為牟利，所以不惜工本，選擇優(yōu)秀的底本或是將殘本補(bǔ)全并反復(fù)認(rèn)真地進(jìn)行?？敝蟛砰_(kāi)始刻書(shū)，達(dá)到較好的刻印質(zhì)量。他們不但貯藏了典籍，而且還使許多稀世流傳的珍本、孤本刻印流傳，使版本不致失傳。

清代張學(xué)鵬曾說(shuō)：“藏書(shū)不如讀書(shū)， 讀書(shū)不如刻書(shū)， 讀書(shū)只以為己， 刻書(shū)可以澤人。上以壽作者之精神， 下以惠后來(lái)之沾溉， 其道不更廣也？”他以流布澤人， 保存古籍， 嘉惠后人為崇高目的，以刻書(shū)為己任，最后刻成幾部很有影響大部頭叢書(shū)《學(xué)津討源》、《墨海金壺》、《太平御覽》和《借閱山房匯鈔》。

二、整理藏書(shū)

1、編目

很多藏書(shū)家都編制書(shū)目，這些書(shū)目有重要的價(jià)值，具體體現(xiàn)在：1）、反映私家藏書(shū)概況；2）、編制書(shū)目的方法對(duì)后世具有重要的借鑒意義，這些書(shū)目各具特色、各有側(cè)重，有的注重版本，有的采用互著法，有的在分類方面有創(chuàng)新；3）、成為后世研究書(shū)籍散佚、學(xué)術(shù)流變的重要資料。

著名的私家目錄還有晁公武《郡齋讀書(shū)志》，是我國(guó)最早的一部附有提要的私家書(shū)目，提要重點(diǎn)是著者介紹和內(nèi)容要旨，有的包括學(xué)術(shù)源流，每類之前有總論。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》，解題的內(nèi)容包括卷數(shù)的記載、作者的介紹、內(nèi)容的提示和評(píng)論，首創(chuàng)目錄學(xué)中的解題體裁。尤袤《遂初堂書(shū)目》著錄了不同版本，開(kāi)創(chuàng)了目錄著錄版本的先河。這些編制目錄的方法對(duì)后世的官私目錄的編制都產(chǎn)生了重大的影響，豐富了圖書(shū)館學(xué)理論，同時(shí)成為后世研究書(shū)籍的版本、散佚和學(xué)術(shù)流變的重要資料。

2、?？?/p>

由于在抄寫(xiě)和刊刻的過(guò)程中錯(cuò)誤在所難免，所以藏書(shū)家大多都對(duì)家藏之書(shū)用不同的版本和相關(guān)資料加以比較，考訂異同，以確定原書(shū)的真面目。他們孜孜不倦手自校訂，有的用十幾年甚至幾十年，真可謂“手不釋卷，丹黃殆遍”。

《梁書(shū)?南平王偉傳》中記載蕭靜“散書(shū)滿席，手自讎校”，《新唐書(shū)?韋述傳》說(shuō)韋述“蓄書(shū)兩萬(wàn)卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書(shū)不逮也”。

南宋樓鑰藏書(shū)逾萬(wàn)卷，他親自校核，因此他的藏書(shū)為世所重，人稱“善本“。

3、補(bǔ)全

許多藏書(shū)家殘本亦收藏，希望自己以后能夠儲(chǔ)全，為此他們處處留意，全力購(gòu)求，排比整理，孜孜不倦。不僅豐富了自己的藏書(shū)，而且使許多孤本、珍本得以流傳。清代郁禮藏有《遼史拾遺》，但缺五十頁(yè)，后遇到一拾字紙僧，背兩簍廢紙，他翻閱一下，竟發(fā)現(xiàn)《遼史拾遺》部分手稿，他將全部字紙買(mǎi)下，在廢紙堆中，閉戶兩月，一一整理，所缺《遼史拾遺》五十頁(yè)竟然都在其中，正好補(bǔ)上。如果不是他處處留心，那么就很可能與之失之交臂。

丁丙與丁申兩兄弟鑒于文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》所缺甚多，拿出家藏珍本，組織人員在杭州東城講舍補(bǔ)鈔，并向省內(nèi)外藏書(shū)樓征求書(shū)籍，經(jīng)過(guò)七年，共計(jì)鈔補(bǔ)殘缺者八百九十一種，全書(shū)補(bǔ)鈔者二千一百七十四種，使文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》大體上恢復(fù)了原貌。

正是由于藏書(shū)家孜孜不倦地對(duì)圖書(shū)進(jìn)行整理和保護(hù)，才使許多珍貴的書(shū)籍完整。我們完全有理由相信，許多的古籍如果沒(méi)有藏書(shū)家及時(shí)、精心地妥加?？焙图?，很多古籍早已不存在了。

很多私人藏書(shū)家節(jié)衣縮食傾囊購(gòu)書(shū)，對(duì)藏書(shū)進(jìn)行編制目錄、校讎、輯佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流傳至今。他們對(duì)藏書(shū)進(jìn)行辛勤地藏書(shū)、整理書(shū)籍，并在這些活動(dòng)中積累了豐富的理論，很多圖書(shū)的保護(hù)方法都值得借鑒。同時(shí)他們還充分利用自己的藏書(shū)著述立說(shuō)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。私人藏書(shū)家對(duì)保存我國(guó)古籍文化起到了不可磨滅的作用，對(duì)后世整理校勘古籍提供了極大的方便，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]謝灼華.中國(guó)圖書(shū)和圖書(shū)館史.武漢：武漢出版社，2005

[2]顧志興.浙江藏書(shū)家藏書(shū)樓.杭州：浙江人民出版社，1987

[3]王酉梅.中國(guó)圖書(shū)館發(fā)展史.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991

篇3

一、農(nóng)業(yè)技術(shù)的主流是精耕細(xì)作；

二、以種植業(yè)為中心、農(nóng)牧結(jié)合、綜合經(jīng)營(yíng)的廣大農(nóng)區(qū)與以游牧為主的廣大牧區(qū)同時(shí)并存和相互補(bǔ)充；

三、各地區(qū)各民族農(nóng)業(yè)發(fā)展的不平衡。我國(guó)不同地區(qū)、不同民族存在著不同類型的農(nóng)業(yè)文化，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)是在這些不同類型的農(nóng)業(yè)文化的相互交流和融匯中向前發(fā)展的；

篇4

關(guān)鍵詞：待機(jī)控制 故障 檢修

1.開(kāi)關(guān)電源待機(jī)控制的基本原理

彩電待機(jī)控制功能的實(shí)現(xiàn)是待機(jī)控制電路在微處理電路的指令下對(duì)開(kāi)關(guān)電源自激振蕩電路和開(kāi)關(guān)電源輸出電路實(shí)施控制的。

所謂待機(jī)控制也就是通過(guò)按下待機(jī)控制按鍵或在程序控制下，由微處理電路讓整機(jī)工作于正常開(kāi)機(jī)和待機(jī)兩種狀態(tài)。待機(jī)時(shí)電路一般表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是切斷行掃描電路的工作電源，使行輸出級(jí)不工作；二是使開(kāi)關(guān)電源工作于間歇振蕩狀態(tài)，降低主電源的輸出電壓和電路功耗，同時(shí)仍保證電源有一定的電壓輸出，確保微處理電路正常工作，以便在接收到開(kāi)機(jī)指令的時(shí)候能重新輸出開(kāi)機(jī)控制電壓?jiǎn)?dòng)開(kāi)關(guān)電源并接通行掃描電路的電源。

2.4T36機(jī)芯彩電開(kāi)關(guān)電源待機(jī)控制電路分析

4T36機(jī)芯彩電開(kāi)關(guān)電源待機(jī)控制電路主要由微處理器IC101、三極管Q607、Q609、Q604、Q605、Q610等元件構(gòu)成。在微處理電路IC101 腳輸出的電壓控制下，控制過(guò)程分三個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)完成。

微處理電路輸出的待機(jī)控制電壓若為低電平時(shí)則代表開(kāi)機(jī)指令，若為高電平時(shí)則代表待機(jī)指令。

24V電源為Q609的工作電源，R617為Q609的集電極負(fù)載電阻，微處理的待機(jī)控制電壓經(jīng)R634送到Q609的基極控制其導(dǎo)通與截止。Q607的導(dǎo)通與截止取決于Q609的集電極電位高低，若Q609導(dǎo)通則Q607截止，若Q609截止則Q607導(dǎo)通。Q604和Q605的基極電流通路由Q607控制。若Q607導(dǎo)通，則Q604導(dǎo)通輸出24V電源供給行激勵(lì)電路和場(chǎng)輸出級(jí)電路，同時(shí)Q605導(dǎo)通輸出12V電源經(jīng)Q613組成的穩(wěn)壓電路產(chǎn)生9V電源供給行振蕩、解碼電路和公共通道電路；若Q607截止，則Q604和Q605都截止，24V和9V電源輸出同時(shí)關(guān)斷，電視機(jī)處于待機(jī)狀態(tài)。

微處理輸出開(kāi)機(jī)指令（IC101 腳0V），Q610截止，對(duì)Q608所接的穩(wěn)壓電路不產(chǎn)生影響；微處理輸出待機(jī)指令（IC101 腳2V），Q610導(dǎo)通使Q608的集電極電流增大，IC601內(nèi)發(fā)光二極管的發(fā)光強(qiáng)度增強(qiáng)，光敏三極管的流通電流增大，從而導(dǎo)致開(kāi)關(guān)管的導(dǎo)通時(shí)間減少，降低了輸出電壓。

3.4T36機(jī)芯彩電開(kāi)關(guān)電源待機(jī)控制電路故障檢修

待機(jī)控制電路出現(xiàn)故障表現(xiàn)可以分為不能待機(jī)和不能開(kāi)機(jī)兩種形式。

3.1不能待機(jī)的故障分析與檢修

對(duì)于不能待機(jī)的故障檢修的關(guān)鍵是在待機(jī)狀態(tài)時(shí)Q604和Q605兩個(gè)管子同時(shí)導(dǎo)通，其條件是Q604和Q605兩個(gè)管子的基極電流通路在待機(jī)狀態(tài)時(shí)仍然存在，即Q607的CE有電流通路。因此不能待機(jī)的檢修要點(diǎn)實(shí)際上是Q607的CE電流是如何形成的，檢修時(shí)可以根據(jù)Q607、Q609的工作點(diǎn)分析判別出具體的故障元件。在待機(jī)狀態(tài)下測(cè)量：

若Q607的Vb=0V、Vc=0，則說(shuō)明Q607的CE擊穿短路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0.7V，Q609的Vb=0.7V、Vc=0V，則說(shuō)明Q607的BC擊穿短路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0.7V、Vc≥0.7V，則說(shuō)明Q609的BC開(kāi)路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，IC101的 腳電壓為高電平，則說(shuō)明Q609的BE擊穿短路或R634開(kāi)路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb>0.7V、Vc≥0.7V，則說(shuō)明Q609的BE開(kāi)路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，IC101的 腳電壓為低電平，則說(shuō)明微處理電路異常。

3.2不能開(kāi)機(jī)的故障分析與檢修

對(duì)于不能開(kāi)機(jī)的故障檢修的關(guān)鍵是在開(kāi)機(jī)狀態(tài)時(shí)Q604和Q605兩個(gè)管子有一個(gè)截止或兩個(gè)同時(shí)都截止，而造成兩個(gè)管子同時(shí)截止和只有一個(gè)管子截止的原因完全不同。下面分三種情況進(jìn)行分析。

（1）Q604和Q605兩個(gè)管子同時(shí)截止

如果出現(xiàn)在開(kāi)機(jī)時(shí)主電源正常但24V和12V電壓輸出全部丟失的情況即為Q604和Q605兩個(gè)管子同時(shí)都截止的故障。要造成兩個(gè)管子同時(shí)截止，必須是兩個(gè)三極管的共用電路出現(xiàn)問(wèn)題。因此檢修的對(duì)象可以確定在Q607、Q609、24V整流濾波電路和微處理電路上，檢修時(shí)可以普測(cè)24V電源電壓、Q607、Q609、IC101的64腳電源，進(jìn)行分析判斷找出故障元件。在開(kāi)機(jī)狀態(tài)下測(cè)量：

若24V電壓為0V，則說(shuō)明D611和開(kāi)關(guān)變壓器損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0V、Vc=24V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，則說(shuō)明Q607的BE擊穿短路或R637開(kāi)路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb>0.7V、Vc=24V，則說(shuō)明Q607的BE開(kāi)路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0.6V、Vc=24V，則說(shuō)明Q607的BC開(kāi)路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0V、Vc=24V、Q609的Vb=0V、Vc=0V，則說(shuō)明Q609的CE擊穿短路或R617開(kāi)路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb

腳為低電平，則說(shuō)明Q609的BC擊穿短路損壞；若IC101的 腳為高電平，則說(shuō)明微處理電路異常。

（2）只有Q604截止

如果出現(xiàn)在開(kāi)機(jī)時(shí)主電源正常，12V輸出電壓正常，只有24V電壓輸出丟失的情況即為Q604截止的故障。檢修的思路是分析在Q607導(dǎo)通的情況下Q604為什么截止。檢修時(shí)可以通過(guò)測(cè)量Q604的各腳電壓判別出故障原因。 在開(kāi)機(jī)狀態(tài)下測(cè)量：

若Q604的Veb=0V、Vc=0V，則說(shuō)明Q604的BE擊穿短路或R619開(kāi)路損壞；若Q604的Veb>0V、Vc=0V，則說(shuō)明Q604的BE開(kāi)路損壞；若Q604的Veb=0.7V、Vc=0V，則說(shuō)明Q604的BC開(kāi)路損壞；若Q604的Veb=0.7V、Vc=24V，行激勵(lì)沒(méi)有電源，則說(shuō)明R629開(kāi)路損壞。

（3）只有Q605截止

如果出現(xiàn)在開(kāi)機(jī)時(shí)主電源正常、24V輸出電壓正常，只有12V電壓輸出丟失的情況即為Q605截止的故障。檢修時(shí)可以通過(guò)測(cè)量Q605的各腳電壓判別出故障原因。 在開(kāi)機(jī)狀態(tài)下測(cè)量：

若Q605的Veb=0V、Vc=0V，則說(shuō)明Q605的BE擊穿短路或R621開(kāi)路損壞或D614開(kāi)路損壞；若Q605的Veb>0V、Vc=0V，則說(shuō)明Q605的BE開(kāi)路損壞；若Q605的Veb=0.7V、Vc=0V，則說(shuō)明Q605的BC開(kāi)路損壞。

4.結(jié)束語(yǔ)

本論文從彩電待機(jī)控制的基本原理入手，對(duì)4T36機(jī)芯彩電開(kāi)關(guān)電源待機(jī)控制電路的組成結(jié)構(gòu)、控制過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和分析。針對(duì)待機(jī)控制電路的不同故障表現(xiàn)，根據(jù)電路的工作原理分析，提出了該部分電路故障范圍的判別和檢修的思路和方法。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：煤礦機(jī)電；運(yùn)輸撕帶故障；預(yù)防對(duì)策

皮帶機(jī)作為煤礦運(yùn)輸?shù)闹饕獧C(jī)電設(shè)備，不僅體積輕巧，易于安裝與使用，而且可以提高物料運(yùn)輸速度，保障煤礦的開(kāi)采效率，但是在其運(yùn)行過(guò)程中，如果承載力過(guò)大或者設(shè)備操作不當(dāng)，很容易出現(xiàn)皮帶斷裂的情況，既影響機(jī)電設(shè)備使用壽命，又影響煤礦開(kāi)采作業(yè)進(jìn)度。因此，分析煤礦機(jī)電運(yùn)輸撕帶故障及預(yù)防對(duì)策，對(duì)推動(dòng)煤礦企業(yè)發(fā)展有著重要的意義。

1.煤礦機(jī)電運(yùn)輸撕帶故障的主要原因

1.1物料劃傷。煤礦機(jī)電設(shè)備在運(yùn)輸煤炭的過(guò)程中，由于煤塊形狀及大小極不規(guī)則，并且混雜著很多固狀物，很容易對(duì)運(yùn)輸機(jī)的皮帶造成劃傷，如果得不到及時(shí)有效的處理，就會(huì)發(fā)生撕帶故障，影響煤炭的正常運(yùn)輸。

1.2皮帶磨損。在運(yùn)輸機(jī)運(yùn)行的過(guò)程中，需要滾筒與軸承等設(shè)備和皮帶配合運(yùn)行，才可以充分發(fā)揮機(jī)電設(shè)備的功能，但是在滾筒與軸承轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，不可避免會(huì)對(duì)皮帶造成一些磨損，再加上皮帶運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)出現(xiàn)位置偏移，從而導(dǎo)致皮帶發(fā)生開(kāi)裂或者拉伸撕裂的情況，縮短皮帶的使用壽命。1.3維保不力。很多煤礦企業(yè)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了皮帶運(yùn)輸機(jī)的日常管理，沒(méi)有對(duì)皮帶運(yùn)輸機(jī)進(jìn)行定期維修與保養(yǎng)，并且很多開(kāi)采人員技術(shù)知識(shí)有限，機(jī)電設(shè)備操作不規(guī)范，皮帶作業(yè)后沒(méi)有及時(shí)對(duì)其進(jìn)行清理，從而導(dǎo)致皮帶撕裂故障頻發(fā)，影響煤炭正常開(kāi)采生產(chǎn)。

2.煤礦機(jī)電運(yùn)輸撕帶故障的預(yù)防對(duì)策

2.1加強(qiáng)機(jī)電設(shè)備日常管理。首先，煤礦企業(yè)需要從實(shí)際情況出發(fā)，建立完善的機(jī)電設(shè)備管理體系，并制定嚴(yán)格的管理制度，加強(qiáng)機(jī)電設(shè)備的日常管理，落實(shí)機(jī)電設(shè)備的各項(xiàng)管理措施，及時(shí)消除機(jī)電設(shè)備可能存在的故障隱患，避免發(fā)生運(yùn)輸撕帶問(wèn)題，保證機(jī)電設(shè)備安全平穩(wěn)運(yùn)行。其次，煤礦企業(yè)需要建立監(jiān)察部門(mén)，對(duì)機(jī)電設(shè)備日常管理工作進(jìn)行監(jiān)督，并實(shí)施嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，將其與管理人員的業(yè)績(jī)相掛鉤，提高監(jiān)察人員的責(zé)任心，在查到機(jī)電設(shè)備的銀皇后，既要嚴(yán)格執(zhí)法，開(kāi)出罰單，又要給出整改意見(jiàn)，指導(dǎo)和跟蹤管理人員進(jìn)行整改，切實(shí)消除故障隱患。最后，煤礦企業(yè)需要將機(jī)電運(yùn)輸?shù)臉?biāo)準(zhǔn)化建設(shè)作為的重點(diǎn)管理工作，加快運(yùn)輸設(shè)備的更新?lián)Q代，在煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸中積極推廣新材料、新技術(shù)與新工藝的使用，為煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸提供良好的運(yùn)輸環(huán)境，從而將運(yùn)輸撕帶故障發(fā)生率降至最低。

2.2提高工作人員安全意識(shí)。在煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中，工作人員操作失誤是造成皮帶撕裂的主要原因之一，所以煤炭企業(yè)需要做好工作人員的教育培訓(xùn)工作，提高工作人員的安全意識(shí)，保證在使用機(jī)電設(shè)備時(shí)規(guī)范操作。首先，煤礦企業(yè)需要定期組織在崗職工接受技術(shù)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強(qiáng)職工之間的交流和學(xué)習(xí)，幫助職工掌握機(jī)電設(shè)備的新知識(shí)，熟悉機(jī)電設(shè)備的操作技能，培養(yǎng)技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)骨干，提高職工的技術(shù)水平和業(yè)務(wù)水平，可以妥善處理機(jī)電運(yùn)輸設(shè)備運(yùn)行中出現(xiàn)的故障，保障機(jī)電設(shè)備運(yùn)輸安全。其次，對(duì)發(fā)生的機(jī)電運(yùn)輸撕帶故障，煤礦企業(yè)需要認(rèn)真分析故障的原因，如果因?yàn)椴僮鞑划?dāng)所引發(fā)，既要對(duì)責(zé)任人采取處罰措施，又要以此為例進(jìn)行安全意識(shí)教育，嚴(yán)格落實(shí)機(jī)電運(yùn)輸故障的預(yù)防措施，堅(jiān)決杜絕此類事故再次發(fā)生。最后，煤炭企業(yè)需要不斷改善工作環(huán)境，注重礦區(qū)的生活設(shè)施建設(shè)，降低工作勞動(dòng)的輕度，積極引入人才投入到煤炭工作中，在加強(qiáng)隊(duì)人才伍建設(shè)和保證人才隊(duì)伍穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，使煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸工作安全高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.3做好機(jī)電設(shè)備檢查維護(hù)。首先，煤礦企業(yè)需要對(duì)機(jī)電設(shè)備進(jìn)行定期或者不定期的檢查維護(hù)，實(shí)施責(zé)任制度，將機(jī)電設(shè)備劃片包干給監(jiān)察人員，并做好監(jiān)察人員工作的考核。檢點(diǎn)設(shè)備檢修人員需要對(duì)在距離工作面50m的范圍內(nèi)，徹底清理順槽中的雜物，避免其進(jìn)入運(yùn)輸系統(tǒng)，并對(duì)主運(yùn)系統(tǒng)滾筒進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)撕帶隱患后及時(shí)處理。其次，煤礦企業(yè)需要制定嚴(yán)格的防范措施，注重對(duì)煤炭開(kāi)采面進(jìn)行管理，尤其是重點(diǎn)區(qū)域需要安排專人進(jìn)行盯防，皮帶運(yùn)輸機(jī)的看頭工和收尾工需要堅(jiān)守工作崗位，保證徹底清理運(yùn)輸系統(tǒng)上的雜物，使煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸工作正常進(jìn)行。最后，煤礦企業(yè)需要組織監(jiān)察人員對(duì)機(jī)電設(shè)備進(jìn)行全面的隱患排查，對(duì)各轉(zhuǎn)載點(diǎn)、溜槽、收料點(diǎn)、給煤機(jī)的防磨襯板和刮板機(jī)的底板等重點(diǎn)部位進(jìn)行全面檢查，及時(shí)處理發(fā)現(xiàn)的隱患問(wèn)題，并提報(bào)機(jī)電設(shè)備的檢修計(jì)劃，有條不紊開(kāi)展機(jī)電設(shè)備的檢修工作。

2.4注重設(shè)備安全管理投入。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和煤炭需求量的增多，煤炭企業(yè)的生產(chǎn)壓力也逐漸加大，但是煤礦企業(yè)為了降低成本，機(jī)電設(shè)備數(shù)量卻一直不變，機(jī)電設(shè)備超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的情況比比皆是，這既影響了機(jī)電設(shè)備使用壽命，又不利于煤炭的正常開(kāi)采和運(yùn)輸。因此，煤礦企業(yè)需要注重設(shè)備安全管理的資金投入，及時(shí)更換老舊設(shè)備和使用新設(shè)備，尤其是皮帶作為消耗品，需要定期檢查和更換，保證其滿足煤礦安全生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不會(huì)對(duì)煤礦企業(yè)的正常生產(chǎn)造成不利影響。

3.結(jié)束語(yǔ)

總之，煤礦機(jī)電設(shè)備的安全運(yùn)行不但關(guān)系到煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸?shù)倪M(jìn)度，以及機(jī)電設(shè)備的使用壽命，而且關(guān)系到煤礦企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，其重要性不容忽視。煤礦企業(yè)只有認(rèn)真分析運(yùn)輸撕帶故障發(fā)生的原因，并采取針對(duì)性的防范對(duì)策，才能真正保證機(jī)電運(yùn)輸設(shè)備的正常運(yùn)行，避免發(fā)生意外事故，保障煤炭開(kāi)采和運(yùn)輸工作的有序進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的概述

自古以來(lái)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有很重要的位置，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展離不開(kāi)科技的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)科技主要表現(xiàn)在農(nóng)具的制作和耕作栽培技術(shù)方面，隨著社會(huì)的不斷更進(jìn)，社會(huì)形態(tài)的變化也對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重要的影響，在原始社會(huì)中，由于受到農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的限制，農(nóng)業(yè)的耕作水平較低，自從秦漢以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，小農(nóng)生產(chǎn)方式對(duì)封建經(jīng)濟(jì)有很大的推動(dòng)作用，中國(guó)農(nóng)業(yè)的科技發(fā)展在一些古書(shū)中都有記載，社會(huì)的不斷分工也對(duì)農(nóng)業(yè)改變生產(chǎn)方式提出了很大的要求。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，在以采集業(yè)為主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)期，人們?cè)趯?duì)野生植物的開(kāi)采的過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)新的栽培方法，原始社會(huì)屬于新石器時(shí)代，在新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)科技也發(fā)生了很大的變化，在新石器初期，人們主要從事采集和漁獵，因此在采集技術(shù)和打獵的技術(shù)方面取得了相應(yīng)的進(jìn)步，這些技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于后期農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明提供了很多經(jīng)驗(yàn)，到了原始社會(huì)的后期，生產(chǎn)方式的進(jìn)步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展，在原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，為了提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，農(nóng)民開(kāi)始不斷采用新的農(nóng)耕技術(shù)，從而有效提高了原始農(nóng)業(yè)的科技水平，這時(shí)候人們主要依靠群體的力量進(jìn)行生產(chǎn)，一些簡(jiǎn)單的農(nóng)具的出現(xiàn)主要是通過(guò)充分利用自然的有限資源，如一些石器農(nóng)具和木制農(nóng)具的出現(xiàn)，這些農(nóng)具隨著社會(huì)的進(jìn)步也在不斷改進(jìn)，逐漸發(fā)展成為專門(mén)的農(nóng)具，不同的農(nóng)具有著不同的功能，到了后期，人們開(kāi)始利用牲畜來(lái)進(jìn)行農(nóng)耕，農(nóng)具的使用結(jié)合馴化的動(dòng)物來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有效地提高了農(nóng)業(yè)的科技水平。我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)科技在不同的歷史時(shí)期有著不同的發(fā)展特點(diǎn)，在秦漢時(shí)期，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，各民族實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的發(fā)展環(huán)境，這時(shí)候農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平有了很大的提高，農(nóng)業(yè)科技水平處于歷史中的一個(gè)高峰時(shí)期，秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展離不開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)生革命性的變化，耕作技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步主要表現(xiàn)在土壤、肥料、農(nóng)具和灌溉技術(shù)方面，在這個(gè)時(shí)期，冶鐵技術(shù)的進(jìn)步使鐵農(nóng)具開(kāi)始出現(xiàn)，而鐵農(nóng)具的出現(xiàn)使農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)更加精細(xì)；在播種方面，糧食的種類不斷增加，人們開(kāi)始利用節(jié)氣和四季的氣候開(kāi)始播種，在播種的具體操作中，開(kāi)始注意種植物之間的密度，掌握合理的米制標(biāo)準(zhǔn)有利于節(jié)約更多的土地，同時(shí)也有利于提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。在古代，農(nóng)業(yè)科技還表現(xiàn)在對(duì)土壤的分類和處理，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)民開(kāi)始根據(jù)土地的質(zhì)地、色澤以及土壤的肥力來(lái)對(duì)土壤進(jìn)行分類，不同性質(zhì)的土地有著不同的名稱，這些土壤技術(shù)的進(jìn)步為我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步奠定了理論和技術(shù)的基礎(chǔ)，同時(shí)也有利于農(nóng)民更加合理地使用有限的土地資源。在秦漢時(shí)期，農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步主要體現(xiàn)在精耕細(xì)作技術(shù)上，這種技術(shù)的成熟又有效地提高了農(nóng)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位。在我國(guó)的宋元時(shí)期，農(nóng)業(yè)科技取得了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了第二個(gè)發(fā)展高峰，出現(xiàn)了大量專業(yè)省力的農(nóng)具，農(nóng)田水利方面也出現(xiàn)了一些新的技術(shù)，水利技術(shù)極大地提高了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。精耕細(xì)作是我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的重要特點(diǎn)，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展離不開(kāi)古人的聰明智慧，古人在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從而在農(nóng)具和耕作栽培技術(shù)方面取得了很大的成果，這些農(nóng)業(yè)技術(shù)成果對(duì)于農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

二、我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的特點(diǎn)

（一）重經(jīng)世致用，超越性與前瞻性不足

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展是和現(xiàn)實(shí)中農(nóng)業(yè)的需求密切聯(lián)系的，古代的農(nóng)業(yè)科技像農(nóng)具和栽培技術(shù)的出現(xiàn)都是為了更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)農(nóng)民在種植的過(guò)程中出現(xiàn)一些技術(shù)問(wèn)題而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的生存受到阻礙的時(shí)候，人們會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的具體情況加大對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究。在南北地區(qū)，不同的氣候條件導(dǎo)致已有的農(nóng)具難以適應(yīng)不同區(qū)域的土壤耕種的需求，前代耕犁對(duì)南方的水田耕作起著很大的作用，然而北方的旱田的耕作則很難進(jìn)行，因此在唐代出現(xiàn)了曲轅犁，這種犁具的獨(dú)特構(gòu)造促進(jìn)了耕作范圍的擴(kuò)大，新增的構(gòu)造增加了它的靈活性，至此，中國(guó)的傳統(tǒng)犁具已經(jīng)開(kāi)始標(biāo)準(zhǔn)化，在技術(shù)上已經(jīng)處于成熟的水平。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展最終要服務(wù)于具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展需求也為農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供了動(dòng)力。在我國(guó)，實(shí)用性的思想對(duì)我國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)也有重要的影響，農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明很好地體現(xiàn)了中國(guó)慣有的現(xiàn)實(shí)主義思維。當(dāng)農(nóng)業(yè)種植在生產(chǎn)過(guò)程中受到氣候的嚴(yán)重制約時(shí)，農(nóng)田水利技術(shù)的出現(xiàn)和更新在一定程度上滿足了農(nóng)作物的生長(zhǎng)需求，在歷史的長(zhǎng)河中，四川省處于中國(guó)的中西部地區(qū)，獨(dú)特的地理位置給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利的條件，在有名的都江堰地區(qū)，肥沃的土壤為農(nóng)作物的有效生長(zhǎng)提供了有利的基礎(chǔ)條件，然而該地的河流分布也給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了不利的影響，河流的分布特點(diǎn)在汛期的時(shí)候很容易導(dǎo)致洪水泛濫，從而影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)，因此為了解決現(xiàn)實(shí)中氣候?qū)е碌乃鞯膯?wèn)題，當(dāng)?shù)氐娜藗冮_(kāi)始建筑水利工程，從而使得農(nóng)作物的水量需求在一年四季中能夠得到合理的滿足。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展僅僅依靠現(xiàn)實(shí)需求的推進(jìn)難以推進(jìn)技術(shù)取得更大的進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造需要充分發(fā)揮人們的想象力，思維空間的拓寬能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。中國(guó)的農(nóng)業(yè)科技在特定的時(shí)期雖然處于世界領(lǐng)先水平，但是由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)的制約，中國(guó)農(nóng)業(yè)科技在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重落后于世界農(nóng)業(yè)科技水平，特別在西方國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入資本主義社會(huì)后，科技突飛猛進(jìn)，自己在加強(qiáng)科技研究的同時(shí)還廣泛引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而我國(guó)在明清時(shí)期，閉關(guān)鎖國(guó)的政策導(dǎo)致了國(guó)家在各個(gè)方面的嚴(yán)重落后，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展空間開(kāi)始不斷縮小，僅僅依靠現(xiàn)實(shí)需求已經(jīng)難以促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技取得更大的發(fā)展，實(shí)用性思維過(guò)多強(qiáng)調(diào)使科技滿足現(xiàn)實(shí)的工具性需求，這種科技思維嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，因此在發(fā)展科技的過(guò)程中需要加強(qiáng)思維的超越性和預(yù)設(shè)性，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)高科技的發(fā)展。

（二）重實(shí)際實(shí)效，邏輯思維難以推進(jìn)

在中國(guó)自古以來(lái)農(nóng)本的思想體系中，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技主要通過(guò)直覺(jué)思維來(lái)推進(jìn)，這種思維方式主張強(qiáng)調(diào)直覺(jué)體驗(yàn)，與西方的邏輯思維相比，中國(guó)的思維體系存在著一些問(wèn)題，實(shí)證方法的運(yùn)用也一定程度上限制了農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，古代中國(guó)的精細(xì)學(xué)科的發(fā)展也嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展。像數(shù)學(xué)、物理等基礎(chǔ)學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有得到足夠的重視，這導(dǎo)致了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的基礎(chǔ)比較薄弱，一些著名的思想家和農(nóng)學(xué)家在發(fā)展農(nóng)業(yè)科技的時(shí)候忽視了數(shù)學(xué)的作用。在學(xué)科分類方面也受到務(wù)實(shí)性的思維模式的影響，思想家在學(xué)科分類上沒(méi)有對(duì)學(xué)科進(jìn)行具體的分類，這些學(xué)科發(fā)展特征導(dǎo)致了人們?cè)谶壿嬐评砩洗嬖趪?yán)重的不足。

（三）重田園生活，忽視學(xué)科基礎(chǔ)研究

在古代，中國(guó)的農(nóng)業(yè)科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國(guó)家的農(nóng)業(yè)科技水平，然而到了近代，由于受到科技的影響，西方先進(jìn)的科技水平為其農(nóng)業(yè)科技水平的提高提供了很大的支撐，這導(dǎo)致了西方國(guó)家的農(nóng)業(yè)科技水平迅猛發(fā)展，極大地加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，而中國(guó)自古以來(lái)農(nóng)業(yè)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的行業(yè)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，人們更多地遵循自然規(guī)律，過(guò)著比較安逸的生活，這些生活狀況在一些詩(shī)詞著作中有很多的體現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展農(nóng)業(yè)科技的過(guò)程中缺少對(duì)事物的想像，人們通過(guò)耕作更多只是為了滿足自己的需求，在日常的實(shí)際生活中缺少浪漫主義情懷，在發(fā)展農(nóng)業(yè)科技的過(guò)程中只重視技術(shù)的實(shí)用性而相對(duì)忽視學(xué)科的基礎(chǔ)研究，科技的研究與社會(huì)科學(xué)的研究是密切聯(lián)系的，農(nóng)業(yè)科技不僅僅需要實(shí)用性思維，而且還需要更新思維方式，不斷的創(chuàng)新，從而有效地促進(jìn)邏輯思維的發(fā)展。

三、我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展特點(diǎn)的形成原因

我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有著自己獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，這既與古代人們的思維特點(diǎn)有關(guān)，也受不同歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)的影響。古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展缺乏基礎(chǔ)理論研究和分析，大多數(shù)的農(nóng)業(yè)科技都是根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題而研制出來(lái)的，在技術(shù)分析方面缺乏系統(tǒng)的分析，科技成果分布零散，不利于后世對(duì)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展史進(jìn)行深入的研究。中國(guó)自己歷來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是以農(nóng)業(yè)為根本，然而農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的整體水平不高，這種狀況離不開(kāi)中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的思維方式的影響，儒家思想作為中國(guó)古代的主流思想，主要致力于解決人們?nèi)粘Ｉ钪械膯?wèn)題，這種思想體系限制了人們思維的想像空間。

四、結(jié)論

篇7

關(guān)鍵詞：禮制；因地制宜；宇宙圖景

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)古代都城的發(fā)展代表著那個(gè)時(shí)代城市規(guī)劃思想的精華。從西周的文王、武王時(shí)代起，大多數(shù)的都城就開(kāi)始在規(guī)劃理論指導(dǎo)下建設(shè)，精心選址和規(guī)劃布局使都城井然有序，面貌宏偉壯觀，形成獨(dú)特的東方城市文化，在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟。

吳慶洲教授提出影響中國(guó)古代都城規(guī)劃布局的三種思想，它們是：講究尊卑、追求秩序的“周禮”禮制思想；管子“因地制宜、重視經(jīng)濟(jì)、功能分區(qū)”的實(shí)用規(guī)劃思想；基于“宇宙圖景”的天人合一思想。這三種思想固化在中國(guó)古代都城規(guī)劃上，形成了中國(guó)古代都城布局的特點(diǎn)?，F(xiàn)就這三種思想及因其對(duì)應(yīng)的古代都城規(guī)劃布局特點(diǎn)論述如下：

1.基于“周禮”禮制的規(guī)劃布局特點(diǎn)

1.1禮制思想

“禮制”思想初步成型是在周代，其主要思想是建立一種理想的官職制度，體現(xiàn)“以別貴賤，以序尊卑，以體上下”的等級(jí)制度。禮制最終的目的是通過(guò)規(guī)定人與人之間的關(guān)系禮法，來(lái)維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，從而維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。其成功之處是在于“用較小的投資換來(lái)了較大規(guī)模的領(lǐng)土和臣民，通過(guò)樹(shù)立皇帝的決定權(quán)威從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的”。 [1]

周禮是我國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的基石，而伴隨儒學(xué)的盛行，禮制更是滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，都城形制往往是禮制最具體甚至是最高體現(xiàn)。忠實(shí)地體現(xiàn)了禮制思想，是古代城市規(guī)劃發(fā)展的主軸。

1.2明清北京城

明清北京城是最典型的禮制思想影響下的都城規(guī)劃。城市規(guī)劃的格局，中心明顯，主次分明，有明顯的對(duì)稱軸，左右呼應(yīng)，街道的脈絡(luò)清晰。這座深深沉浸在禮儀、規(guī)范和宗教意識(shí)的城市，儼然有序，構(gòu)圖巧妙。丹麥學(xué)者羅斯繆森認(rèn)為：“北京城乃是世界的奇觀之一，它的布局對(duì)稱而明朗，是一個(gè)卓越的紀(jì)念物，一個(gè)偉大文明的頂峰?！钡蔷吧礁╊?，可以清晰地看見(jiàn)北京古城之內(nèi)的四合院民居充滿韻律，這些已經(jīng)存在700多年的居住院落，青磚灰瓦,，綠枝出墻，城市中央，一條南北7.8千米長(zhǎng)的中軸線，縱觀正陽(yáng)門(mén)、天安門(mén)、紫禁城、鼓樓、鐘樓等大型建筑，以金、紅二色為主調(diào)，與四合院灰與綠營(yíng)造的安謐，構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，給予人極具震撼的審美享受。

2.管子“因地制宜、重視經(jīng)濟(jì)、功能分區(qū)”的規(guī)劃布局

2.1管子思想

在中國(guó)古代，雖然禮制思想占據(jù)著城市規(guī)劃的主導(dǎo)地位，但是，嚴(yán)格恪守“禮制”的規(guī)劃構(gòu)想在具體實(shí)踐中自然容易碰到更多的問(wèn)題，在城址的選擇上就必然和人文及軍事地理聯(lián)系起來(lái)考慮。標(biāo)準(zhǔn)化的城市形制在和地形、地貌相結(jié)合時(shí)肯定會(huì)出現(xiàn)不少矛盾，于是，一種基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的建城的“反禮制”規(guī)劃思想就出現(xiàn)了。該學(xué)說(shuō)存在了 2000 多年，發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。

此規(guī)劃學(xué)說(shuō)起源于管子在《管子?乘馬》中說(shuō)：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而水用足，下午近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！边@就是反對(duì)套用模式去建城。他的這種主張與《周禮?考工記》中的主張是完全不同的，比較重視實(shí)際，不求形式的規(guī)整。管子提出了一整套城市選址與規(guī)劃布局思想，反映了春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)西周的禮制等級(jí)城邑制度有較大的突破，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2明南京城

明初都城南京，并沒(méi)有依《周禮》規(guī)定的等級(jí)制度，而是因地形，就水系，順其自然布局建設(shè)，體現(xiàn)因地制宜，適用為本的原則。南京是明初洪武至永樂(lè) 53 年間全國(guó)政治中心所在地，受到自然環(huán)境和建城歷程的影響等諸多因素的影響，是我國(guó)典型的不規(guī)則形都城。南京地處江湖山丘交匯之處，地形復(fù)雜，從環(huán)境與實(shí)用角度出發(fā)，順應(yīng)自然在城中保留了較多的水面和山丘，并將南唐金陵和六朝建康及東府城盡包在內(nèi)，形成頗有特點(diǎn)的都城形態(tài)。

明南京城區(qū)范圍很大，城市的平面形狀并不規(guī)整，但從全局看結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，分區(qū)合理。新舊城區(qū)結(jié)合自然，井然有序，形成了一個(gè)“四城相套”的布局：最內(nèi)為宮城，宮城外為皇城，皇城外為內(nèi)城，內(nèi)城外環(huán)以廣闊的外城。城市分區(qū)則可按功能分為三大區(qū)：政治活動(dòng)區(qū)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)和城防軍事區(qū)。市肆區(qū)集中于鼓樓以南直至秦淮河，這一帶為繁榮的商業(yè)及手工業(yè)中心，主要為自發(fā)形成的區(qū)域，布局不規(guī)則。東部皇城區(qū)為新建的行政中心區(qū)域，采用中國(guó)城市典型的布局手法并予以發(fā)展，形成了規(guī)整有序的空間布局形式。城西北地勢(shì)較高，專設(shè)屯兵軍營(yíng)，多為未建設(shè)的空曠地帶。在三區(qū)的交界的中央高地上建鐘鼓樓。這三個(gè)地區(qū)雖然均在應(yīng)天府城之內(nèi)，但各自平面布局不一致，道路系統(tǒng)也不是一個(gè)整體。城墻沿著三大區(qū)的周邊曲折環(huán)繞，圍合成極其自然的形態(tài)。整個(gè)古城的外廓沿著這三大區(qū)的用地，并按照山丘、湖泊、河流等地理形勢(shì)，東北靠近鐘山西南麓，北面緊靠玄武湖，把雞籠山、覆舟山包入城中，西北角直伸到長(zhǎng)江邊的獅子山，東南包括秦淮河，于是古城平面自然成為西北角伸出且南部突出的不規(guī)則形狀。這一屈曲多變、頗不規(guī)整的形態(tài)和格局一直延續(xù)至今?？梢?jiàn)從實(shí)際出發(fā)，充分考慮對(duì)舊城的利用和對(duì)地形的順應(yīng)，是南京城市布局的指導(dǎo)原則，也是形成其特色的根本原因。

3.基于“宇宙圖景”的規(guī)劃布局

3.1古代宇宙觀

當(dāng)人類不需要為最基本的生存問(wèn)題擔(dān)心時(shí)，就會(huì)思考生存的意義，這個(gè)時(shí)候也就是最早城市誕生的時(shí)候。人類對(duì)于精神的本質(zhì)和需要的思考，使得自身對(duì)于人際交往和空間有著不同于過(guò)去的要求，人類很自然的聯(lián)想到自身在宇宙中是何位置，而人類對(duì)宇宙的觀念即宇宙觀就是城市建設(shè)的基本觀點(diǎn)。最早的宇宙觀是建立在對(duì)星空觀察的基礎(chǔ)上的。

城市規(guī)劃在某種意義上講，也是一種觀物取象，即：使其對(duì)物質(zhì)環(huán)境的追求，變?yōu)閷?duì)“象”――城市規(guī)劃空間（圖形）的追求?！兑?系辭》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。 在中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化觀念中，自然與人是相互感應(yīng)并相通的。天、地、人這三大系統(tǒng)共同組成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體?；谟钪嬗^的意匠與《匠人》營(yíng)國(guó)制度、《管子》求實(shí)用的思想相輔相成，既打破了禮制僵硬的王城模式，又補(bǔ)充了只求實(shí)用的規(guī)劃思想在內(nèi)涵上的平淡無(wú)奇，賦予歷代古都以神奇和浪漫的色彩，使古都規(guī)劃出現(xiàn)異彩紛呈的美好圖景。[2]

3.2秦代古都

秦代在都城規(guī)劃建設(shè)中，充分體現(xiàn)“象天法地”規(guī)劃思想。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，始皇帝信天象，信方土，企求長(zhǎng)生不死。在構(gòu)筑宮殿時(shí)，要求象天：“焉作信宮渭南。巳，更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通驪山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽(yáng)屬之?！薄氨砟仙街畮p以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極闕道絕漢抵營(yíng)室也?！薄度o黃圖》中說(shuō)：“筑咸陽(yáng)宮，因北陵?duì)I殿，端門(mén)四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！睆纳鲜隹梢钥闯觯蓟实塾捎诿孕盘煜?，在國(guó)都規(guī)劃建設(shè)中，進(jìn)一步發(fā)展了“象天法地”的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，將宮殿比作天上的星宿，將地上的山峰比作為宮殿的闕樓，將閣道比作為連接星宿的通道。這是“象天法地”規(guī)劃思想在國(guó)都規(guī)劃中的大規(guī)模綜合運(yùn)用。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代都城規(guī)劃布局與西方注重單體建筑、注重實(shí)體截然不同，中國(guó)人習(xí)慣于用宏觀的、整體的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待都城及其所處的自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)禮制、天人合一、時(shí)空一體。這是中國(guó)古都迥異于西方規(guī)劃思想之處，也是對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫莉. 中國(guó)古代都城規(guī)劃布局對(duì)我國(guó)當(dāng)代城市規(guī)劃的啟示[D].天津大學(xué),2010.

[2] 吳慶洲. 象天法地意匠與中國(guó)古都規(guī)劃[J]. 華中建筑,1996,02:31-35.

作者簡(jiǎn)介

篇8

關(guān)鍵詞：古典園林，景觀設(shè)計(jì)，園林美學(xué)

中國(guó)的園林藝術(shù)，從殷、周時(shí)代囿的出現(xiàn)算起，至今已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，在世界園林史上占有極重要的位置，并具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和極其高超的藝術(shù)水平。

中國(guó)園林的最初形式為“苑”和“囿”，在商周時(shí)代是專供帝王和貴族狩獵和享樂(lè)之用的場(chǎng)所，這時(shí)的“苑”和囿只是把優(yōu)美的自然風(fēng)景圍合起來(lái)，還沒(méi)有加入專門(mén)的人為的造園活動(dòng)。先秦、兩漢時(shí)期的園林從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了一千多年左右的積累，這時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了造園活動(dòng)，且規(guī)模十分龐大，大都為皇家園囿。造園在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上模仿自然山水，從而開(kāi)創(chuàng)了“模山范水”造園手法的先河，并形成了最初的園林格局形式——“一池三山”，這種園林格局形式對(duì)中國(guó)和鄰邊國(guó)家如日本的園林發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。唐宋園林在經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的崇尚自然的風(fēng)景式園林藝術(shù)的過(guò)渡后，隨著封建經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展而達(dá)到全盛局面。這時(shí)的園林特點(diǎn)是大批文人墨客開(kāi)始參與造園工作，將詩(shī)與畫(huà)融入到了園林的布局和造景中，讓園林藝術(shù)從自然山水階段過(guò)渡到了寫(xiě)意山水階段。明清時(shí)期是中國(guó)園林藝術(shù)的頂峰，由于社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。此段時(shí)期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國(guó)園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認(rèn)為是整個(gè)封建社會(huì)園林創(chuàng)作的總結(jié)。并且出現(xiàn)了有關(guān)造園藝術(shù)的理論書(shū)籍，如明代計(jì)成的《園冶》，為中國(guó)第一本關(guān)于造園方面的系統(tǒng)的理論著作。［1］

在封建帝王的高度集權(quán)統(tǒng)治下，使中國(guó)園林長(zhǎng)期處于一種逐步積累，相對(duì)穩(wěn)定相當(dāng)保守的漸進(jìn)式發(fā)展過(guò)程。因此，使它可能創(chuàng)造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風(fēng)格。在空間格局規(guī)劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風(fēng)景構(gòu)成規(guī)律的縮影和模擬。中國(guó)園林是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它體現(xiàn)的是中國(guó)人民的審美觀念和智慧結(jié)晶。其中所體現(xiàn)的美學(xué)思想可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1、師承自然，天人合一

天人合一，順應(yīng)自然是中國(guó)古代人民的宇宙觀，這體現(xiàn)在造園活動(dòng)中就是因地制宜，模仿自然，接近自然，在經(jīng)營(yíng)建造時(shí)，要達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果。園林藝術(shù)主要的反映對(duì)象是自然美，以自然美作為主要的表現(xiàn)主題。建筑等都非自然物，雖是人造的，但其風(fēng)格、體量、形式、色彩、布局等只能為園林的自然美更加增色而不是去破壞自然美。在園林藝術(shù)中，自然性與社會(huì)性是統(tǒng)一的，兩者缺一不可，它是人們以各種方式利用各種因素加入自己的審美感受，使原始自然美進(jìn)行了藝術(shù)性的提高，抒發(fā)了人與自然和諧統(tǒng)一的感受。

2、形式與功能的統(tǒng)一

形式與功能的辯證統(tǒng)一關(guān)系是美學(xué)研究的基本問(wèn)題，中國(guó)古代園林的功能主要有物質(zhì)功能和精神功能，園林建筑如亭、廊、榭、舫等即可供人遮風(fēng)避雨，又可供人游玩，抒情，寓情于景，從而達(dá)到形式與功能的完美結(jié)合。單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說(shuō)是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。

3、注重意境美，講究含蓄

中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華， 不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融匯，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。［2］借景是中國(guó)造園藝術(shù)中的一項(xiàng)特有技法，《園冶》一書(shū)中把它稱為“巧于因借”。它的成功之點(diǎn)是把園外之景借入園內(nèi)，擴(kuò)展了某一園林的景區(qū)，利用園內(nèi)外的景點(diǎn)環(huán)境，豐富景色內(nèi)容，使園林藝術(shù)達(dá)到了高超的境界。

景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展歷程不是很長(zhǎng)，但它是在園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)，因此，與園林藝術(shù)是一脈相承的關(guān)系。我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程較短，至今還沒(méi)有形成權(quán)威性的，針對(duì)景觀設(shè)計(jì)所做的概念性解釋，讓我們看看美國(guó)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的定義：景觀設(shè)計(jì)是一種包括自然及建成環(huán)境的分析，規(guī)劃，設(shè)計(jì)，管理和維護(hù)的職業(yè)。屬于景觀設(shè)計(jì)的職業(yè)范圍的活動(dòng)包括公共空間、商業(yè)及居住用地場(chǎng)地規(guī)劃、景觀改造、城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)和歷史保護(hù)等。根據(jù)使用功能的不同，可以將景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)大致分為公園景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)、街道景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)和居民小區(qū)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。近幾年我國(guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但與先進(jìn)國(guó)家相比還有很大差距，針對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行考察后，發(fā)現(xiàn)還存在不少問(wèn)題，現(xiàn)歸納總結(jié)如下：

（1）設(shè)施不健全

缺乏為殘疾人、老人、推車兒童的媽媽提供方便的無(wú)障礙設(shè)計(jì)。輔助設(shè)施短缺，為行人服務(wù)的設(shè)施如公共廁所、道路標(biāo)牌、交通圖展示板、公共電話亭及必要的休息空間等嚴(yán)重短缺，與城市面貌的改善不同步。

（2）規(guī)劃布局不合理

良好的規(guī)劃和布局可以讓人們感到輕松、愉悅。目前許多景觀設(shè)計(jì)的布局雜亂無(wú)章，無(wú)規(guī)律可循，讓身處其境的人們感到困惑和迷茫，缺乏場(chǎng)所感和歸屬性。一些郊區(qū)和鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計(jì)方案大都沒(méi)有經(jīng)過(guò)詳細(xì)構(gòu)思，景觀和公路、地形、氣候、生態(tài)基礎(chǔ)之間缺乏合理的聯(lián)系。

篇9

【關(guān)鍵詞】古典繪畫(huà)技巧；現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)；影響

古典繪畫(huà)主要包括兩個(gè)層面，即：創(chuàng)作風(fēng)格、歷史流派。廣義上來(lái)講，創(chuàng)作風(fēng)格超越時(shí)代的限制。狹義上來(lái)講，歷史流派是歷史條件下的藝術(shù)創(chuàng)作技巧。隨著時(shí)代的變遷，作為一種藝術(shù)語(yǔ)言，古典繪畫(huà)也在不斷的回歸，具有了繼承意義的藝術(shù)發(fā)展，如：當(dāng)代繪畫(huà)中市場(chǎng)能看到古典繪畫(huà)的影子。而在這藝術(shù)演變下，古典繪畫(huà)技巧對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)具有了一定的影響。表現(xiàn)出了現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)古典繪畫(huà)藝術(shù)傳承的意義，也表現(xiàn)出了當(dāng)代繪畫(huà)的發(fā)展受古典繪畫(huà)藝術(shù)的影響力。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在西方美術(shù)史上，西方古典繪畫(huà)占有很重要的地位，產(chǎn)生了很多畫(huà)派和藝術(shù)風(fēng)格。

一、古典繪畫(huà)技巧的內(nèi)涵

在藝術(shù)中，古典主義是指古希臘和古羅馬藝術(shù)為基礎(chǔ)的歷史傳統(tǒng)或美學(xué)觀點(diǎn)。古典主義高度崇尚古代藝術(shù)，是一種以傳統(tǒng)的透明技法精確的再現(xiàn)具象的一種繪畫(huà)方法，具有一些與古代藝術(shù)相聯(lián)系的特點(diǎn)。古典繪畫(huà)較關(guān)注型體，是將物體或景象描繪在畫(huà)板上，色彩注意光線明暗對(duì)比，比較柔和，很寫(xiě)實(shí)。古典繪畫(huà)技巧特別重視作品的形式美，強(qiáng)調(diào)精確的素描技術(shù)和柔緩微妙的明暗色調(diào)，追求的是一種自然中的秩序、和諧、平衡以及一種宏大的構(gòu)圖形式，注重使形象造型呈現(xiàn)出雕塑般的精煉和概括。并且為了突顯了率真的審美本能，充分的體現(xiàn)了自然美，通過(guò)簡(jiǎn)、繁、疏、密的變化，在與自然邏輯相符合的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出了各種形態(tài)的節(jié)奏、韻律，并且為了體現(xiàn)出古典繪畫(huà)技巧的基本特征，形成組合，在人物、植物、動(dòng)物上，可以自由運(yùn)用各種幾何形狀。五百多年前文藝復(fù)興時(shí)期，古典主義繪畫(huà)的主要集成者是意大利的威尼斯畫(huà)派和溫布里亞畫(huà)派。而達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅、提香、魯本斯、卡拉瓦喬、倫勃朗等人則把這一技法登峰造極。到了19世紀(jì)在藝術(shù)界，廣泛傳播新古典主體，出現(xiàn)了大衛(wèi)、普桑、安格爾等著名畫(huà)家，使這種藝術(shù)風(fēng)格更加美輪美奐。在西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)體系中，由于西方文化推崇“典范的”、“一流的”的標(biāo)準(zhǔn)，古典繪畫(huà)占有很重要的地位。古典繪畫(huà)不是一種風(fēng)格，是將古典精神與技巧完美的結(jié)合，更不是現(xiàn)在人們所認(rèn)識(shí)的一種漂亮唯美、寫(xiě)實(shí)、細(xì)膩的表面，在具象寫(xiě)實(shí)的外貌下，古典繪畫(huà)具有開(kāi)闊宏大的氣質(zhì)，是人類繪畫(huà)史上的高峰，承載著非常神性的大境界，能夠喚起人們崇高的理性與信心。

二、古典繪畫(huà)技巧在現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)中的影響

1.對(duì)表現(xiàn)符號(hào)傳承的影響。繪畫(huà)風(fēng)格中，符號(hào)具有特定的表現(xiàn)性，如：點(diǎn)、面、線、色彩等。它能夠?qū)ψ髌穼徝赖木C合性體現(xiàn)發(fā)揮真正的作用。古典繪畫(huà)技巧中表現(xiàn)符號(hào)彼此的相互作用和合理搭配、在時(shí)間、空間的位置關(guān)系的把握上，正是現(xiàn)代繪畫(huà)中追求的藝術(shù)訴求。如：蒙特里安的作品《場(chǎng)景2》中通古典美觀一樣，做呈現(xiàn)出的程式完全相符，其色彩是人們所非常熟悉的紅、黃、黑、藍(lán)等，并且主要集中把握了這些色彩組合。同時(shí)，在結(jié)構(gòu)上，色塊與線間的統(tǒng)一得到了有效的強(qiáng)化，分割紅黑色快若干矩形塊，也突出了對(duì)位的作用。而從視覺(jué)上看，整體效果十分君臣，構(gòu)成元素的搭配合理。在色彩風(fēng)格上，大面積的旋轉(zhuǎn)色塊間接體現(xiàn)出了古典風(fēng)格，色彩搭配具有明顯的寫(xiě)實(shí)痕跡。另外，蒙克的《吶喊》中布滿了斜線、線條、曲線、直線，作為表現(xiàn)主義大師，在各異的形態(tài)下，這樣的布局，使人感覺(jué)十分統(tǒng)一和諧，沒(méi)有一點(diǎn)的凌亂之感，在畫(huà)面的中心，如同振動(dòng)波一樣，朦朧中十分的形象，就像一個(gè)人的頭部在大聲的呼喊。

2.對(duì)感性審美的影響。相對(duì)于現(xiàn)代繪畫(huà)，古典繪畫(huà)技巧重視感性審美，觀念性因素的地位略微輕一些。在現(xiàn)代繪畫(huà)中，依然存在著古典寫(xiě)實(shí)元素，但是卻增加了很多哲理性、抽象性的元素，并且這些寫(xiě)實(shí)因素正是繪畫(huà)作品本身的審美根基。而在古典繪畫(huà)中，同自然邏輯相符合，線條、色彩并沒(méi)有抽象思考進(jìn)行過(guò)多的表達(dá)與承載。如：著名畫(huà)家畢加索的《花籃女人》作品中，嬌滴滴、暖洋洋的枚紅色充分的映照出古典寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。并且，為了凸顯人物柔美、感人的形象，畢加索采用感性寫(xiě)實(shí)的手法，摒棄了自己一貫的抽象思想，將愛(ài)情和青春鮮活的搬到作品中。另外，就現(xiàn)代繪畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，為了體現(xiàn)出畫(huà)家所看到的事物，運(yùn)用了各種變形的圓形、三角形，各樣的直線、曲線。但是，由于在對(duì)這些圖形進(jìn)行創(chuàng)作意向的表現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)代畫(huà)家都有明確的目的性和邏輯性，因此，這些集合圖形抽象化的表現(xiàn)，并沒(méi)有完全背離古典寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。從本質(zhì)上講，在客觀的藝術(shù)語(yǔ)境下，這中邏輯在認(rèn)識(shí)上側(cè)重于理性層面，但是邏輯關(guān)聯(lián)還衍生在古典繪畫(huà)中。

3.對(duì)畫(huà)面構(gòu)成的影響。西方古典繪畫(huà)以崇尚為主，兼帶優(yōu)美，但是目前畫(huà)家們好像忽略了崇高性，都側(cè)重畫(huà)面的優(yōu)美性。藝術(shù)是人品、人格的體現(xiàn)，在藝術(shù)的背后，需要一種精神力量的支撐，新古典主義不僅模仿古代英雄的藝術(shù)形象，還選取了一些古代的神話故事題材，在深切的了解傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，巧妙的把獨(dú)特的思想、技法、趣味融合在自我對(duì)藝術(shù)的悟性之中。在畫(huà)面構(gòu)成上，古典繪畫(huà)和寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的基本要求是和諧、平穩(wěn)、唯美。但是現(xiàn)代繪畫(huà)中，每一件藝術(shù)品并沒(méi)有徹底摒棄所有元素，它的任何組成部分都體現(xiàn)了作者的意識(shí)。并且這些元素在寫(xiě)實(shí)主義中得到了統(tǒng)一。因此，不管是塞尚的靜物，還是畢加索的作品，他們首先要考慮的因素是構(gòu)架。從現(xiàn)代繪畫(huà)作品來(lái)看，由于作品本身同藝術(shù)的一貫思維軌道想脫離，存在著構(gòu)成意識(shí)，因此，寫(xiě)實(shí)成分相比于抽象成分要少。而當(dāng)一件作品與邏輯不符，構(gòu)架凌亂，它就沒(méi)有什么審美效果。在古典繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧上，為了獲得評(píng)為、和諧，通常作品想要表現(xiàn)的東西不出現(xiàn)在畫(huà)面中心。如：達(dá)芬奇的代表作之一《最后的晚餐》中，為了使畫(huà)面從整體上給人一種對(duì)稱和諧之感，在作品中耶穌的位置上，聚集和重合了空間和景物的中心。而從現(xiàn)代繪畫(huà)來(lái)看，在模式上，雖然畫(huà)家沒(méi)有對(duì)構(gòu)圖作特定的要求，如：立體主義和表現(xiàn)主義，但是相比于現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，在刻板、嚴(yán)謹(jǐn)方面，這一要求稍微緩和，但還是傳承了寫(xiě)實(shí)主義，對(duì)畫(huà)面中心的確定就是對(duì)主題做出的合理表達(dá)的一個(gè)重要要求。

篇10

（一） 反復(fù)誦讀，感受詩(shī)歌的節(jié)奏美

古人曰：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！闭b讀，是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精華，是幫助學(xué)生品味名篇佳作、培養(yǎng)語(yǔ)言功底的最佳方法之一。詩(shī)歌誦讀注重情理，悟得詩(shī)情，曉得詩(shī)理，方能入味。。當(dāng)然，我們誦讀時(shí)，也并不是單純的反復(fù)無(wú)目的的吟誦，我們要營(yíng)造氛圍，把學(xué)生帶入詩(shī)歌所描繪的意境中，充分發(fā)揮聯(lián)想與想象。朱自清先生在《誦讀與詩(shī)》一文中指出:“‘讀’原是‘抽繹意蘊(yùn)’的意思，默讀只是‘玩索義蘊(yùn)’的工作做得好，只有朗誦才能玩索每一詞每一語(yǔ)每一句的義蘊(yùn)，同時(shí)吟味它們的節(jié)奏?！薄靶略?shī)不要唱，不要吟:它的生命在誦讀，它得生活在誦讀里?！?/p>

（二） 結(jié)合背景，了解詩(shī)歌的內(nèi)容美。

通過(guò)反復(fù)誦讀，學(xué)生就會(huì)理解詩(shī)歌的字面意思，此時(shí)教師可對(duì)詩(shī)歌的寫(xiě)作背景進(jìn)行分讓學(xué)生把這些內(nèi)容放到當(dāng)時(shí)的特定背景下去領(lǐng)悟，了解文字之外的深意，符號(hào)下附載著意象，暗孕的哲理，流逝的音韻，躍動(dòng)的情趣。經(jīng)過(guò)初步的閱讀感知，也許學(xué)生心中早就有了一些看法，比如說(shuō)對(duì)某個(gè)句子有了自己的理解和看法，教師應(yīng)讓他們暢所欲言，只要有所創(chuàng)意，我們就應(yīng)該肯定，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮與發(fā)展。這有利讓學(xué)生發(fā)揮大膽的猜想。詩(shī)歌本身就沒(méi)有定法，在讓學(xué)生感悟和討論的同時(shí)，教師可以根據(jù)每首詩(shī)歌的特點(diǎn)擬一些小問(wèn)題，引導(dǎo)他們作更深入的思考，為后面的賞析、比較打下基礎(chǔ)。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，感悟詩(shī)歌的意境美。