導語：如何才能寫好一篇人性自私，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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喬叟說過：“誠實是一個人得以保持的最高尚的東西。”一種信仰，必須是經歷了時間的淘洗之后才能真正體現出其光芒；一種品質，必須是承受了艱難之后才能真正展示出其高貴。缺少了忠誠，人性便會走進信仰的迷宮。三國時期的審配，是袁紹手下的重臣，他輔佐袁尚，被曹操擊敗，說服一心想逃命的袁尚，堅守鄴城，并多次擊退曹操的進攻。最終，他的侄子審榮貪圖富貴，投降曹操，鄴城失守。審配寧死不降，被斬之時，請求曹操讓自己向著北方袁紹的墳墓死去。他的忠誠，表現了他內心的信仰，展示出他精神的高尚。②

人，本身就是一種客觀的存在，不同身份，不同經歷，不同場合，不同心情，會讓我們表現出不同人格：有亮點，也有瑕疵。生命，是應該包容瑕疵的。雍正，便是一個身有瑕疵的皇帝?；蛟S，我們會因為他為了取得皇位而殘害兄弟鄙視他是個小人；或許，我們會因為他大興文字獄而痛恨他是個暴君；或許，還會有很多或許；可是，我們更清楚，每個人的身后都會或多或少出現這些印跡。因此，我們應該帶著包容的心態(tài)去審視他，解讀他，給他一個客觀的評價。③

當然，面對人性的自私，我們應該擁有博大的胸懷，應該具備悲憫眾生的修養(yǎng)，這樣，才能夠站得高、看得遠。英國著名的作家和詩人塞繆爾?約翰遜有著耶穌一樣的胸懷，自己買下的一塊墓地，竟然被他人侵占，他不僅沒有生氣，反而自我解嘲地告訴家人將自己的棺材豎著埋下去，讓自己站著死。他的寬容，化解了一場矛盾，也留下了一段佳話。他靜靜地站在那里，給后人留下了一個最深刻的印象。如果每個人都能夠像他那樣看淡了生死，看淡了紛爭，那么，生活將會展示出一種美好與生動，世界也會表現出一種和諧與溫馨。④

馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律?！庇辛诵叛觯覀儾拍苷嬲阶约?，才能展示人生的風采。⑤

①開頭以材料引題，能夠開門見山。但引出的觀點并不是寫作中心，需要修改。

②以喬叟的名言引出對信仰的解讀，再以三國時審配的事例進行分析，構思很好。但整個分析并沒有完全照應觀點，只是從反面證明要忠誠，不自私，不背叛。可適當壓縮素材內容，并進一步思考，從而突出主題。

③以雍正帝的事例為素材，突出人性都有亮點與瑕疵，從而表明應該包容瑕疵這一觀點?？垲}不錯，但分析仍不夠深刻，可適當潤色，使之能夠更鮮明地表現寫作中心。

④以塞繆爾?約翰遜的事跡，進一步理解話題內涵。素材很典型，分析很透徹，也扣住了論述的中心。結尾處稍微偏題，可適當修改，使之更充分地表現主題。

⑤以馬克思的名言引出自己的認識，但這種認識不能全面概括中心，可適當補充。

【修改建議】

文章能夠從客觀思辨的角度，把握材料內涵，集中論述“寬容人生的自私”這一論題。但在具體論述時，對一些素材的處理不是很到位，或深度不夠，中心不突出；或偏離題意，論述不嚴密?？山Y合議論文寫作“準確鮮明”這一要求，進行適當修改。

【升格策略】

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面部勻稱的人更不愿與人合作

根據這項研究，人們驚奇地發(fā)現擁有更勻稱面部特征的人被認為更加具有吸引力，但卻更不愿與人合作，且更傾向于“自私”地專注于他們自己的興趣。研究人員將這項研究根植于心理學著名的“囚徒困境”行為模型上，在實驗室設定的條件下開展這項研究。

“囚徒困境”指的是兩個被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說明為什么在合作對雙方都有利時，保持合作也是困難的。囚徒們雖然知道彼此合作可帶來諸如無罪開釋的最佳利益，但在資訊不明的情況下，因為出賣同伙可為自己帶來縮短刑期的利益，也因為同伙把自己招出來可為他帶來利益，因此彼此出賣雖違反最佳共同利益原則，但卻是自己最大利益所在?！扒敉嚼Ь场笔遣┺闹芯叽硇缘睦?，反映的是個人最佳選擇而非團體最佳選擇。實驗中，受試者都被賦予了選擇權：做一只“鴿”，和對方合作以獲得更大的利益；或者做一只“鷹”，也就是說即便在對方選擇做“鴿”，雙方協作有機會獲得更大利益的情況下，依然做出更利己的選擇。然后，分析發(fā)現，五官較為對稱的人大多選擇做“鷹”。這些長著更加勻稱面孔的人除了比較不愿意與人合作外，也極少期待別人會與他合作。

漂亮的人更易自我滿足

研究人員推測，在潛意識的層面上，人們傾向于將面孔勻稱等體征作為良好健康狀況的標志，相應地，認為擁有這樣體征的人更加迷人。研究表明，長著更加勻稱面孔的人患有先天疾病的可能性更小，所以也是更好的潛在配偶，這樣的人更加容易自我滿足，更少需要尋求他人的幫助。

研究人員也考察了人類發(fā)展過程中協作水平和激素水平之間的關系。激素常常和攻擊相關，暗示了“阿爾法男”――在群體中一切盡在掌握之中的“老大型”男性――絕不是一個團隊的偉大隊員。但是作者同時表示這僅是部分的事實，激素有時也可以提升協作行為。他們寫道：“有著更高激素水平的受試者并不比其他受試者更不愿協作，他們甚至比激素處于平均水平的受試者更加合作。在一些重要的合作以及不需要獲得更多個人利益的情況下，這種合作依然存在?！?/p>

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[關鍵詞]有限責任公司　人合性　資合性

起源于德國的有限責任公司是公司發(fā)展歷史中出現時間較晚的公司類型，它是在總結其他公司形式的優(yōu)缺點并進行吸收改造之后，人為創(chuàng)設的兼具無限公司人合性和股份有限公司資合性的一種新的公司形式，成為眾多企業(yè)，尤其是中小企業(yè)組織結構的首選。有限責任公司這種人合性與資合性結合了無限公司和股份有限公司的優(yōu)點，但人合性和資合性本身所具有的矛盾是客觀存在的。人合性強調的是股東之間的相互信任，資合性表現為以資本作為公司信用的基礎，分析兩種特性的不同點，尋求兩者結合的連接點，成為緩和矛盾，實現平衡，進而促進企業(yè)發(fā)展的重要路徑。

一、 有限責任公司中人合性與資合性的矛盾表現

（1）資合性強調資本的作用，并不關涉股東與公司的關系，而人合性則強調股東與公司之間的信賴關系。各國公司法對于有限責任公司在人數上都做了最高限額的規(guī)定，是因為有限責任公司在誕生之初便是基于中小企業(yè)的模型而構建的，對于有限的資本和促進企業(yè)的發(fā)展，有限責任公司將資金和人的聯合發(fā)揮出較大的優(yōu)勢作用。但是這種優(yōu)勢僅能在一定的規(guī)模之內才能實現最優(yōu)組合，當企業(yè)的發(fā)展達到一定程度時，有限責任公司的這種雙重屬性一方面要維持資本的充實與確定，另一方面又要兼顧股東自身的條件與股東之間的關系，因此，這種資本上的膨脹欲望和人的條件上的限制便成為擴大公司規(guī)模的一種阻礙。

（2）有限責任公司股東因負有限責任而往往容易促成投機和欺詐，破壞原有的股東彼此之間的信賴關系，加大了債權人所要面臨的道德危險。有限責任公司中，股東僅以其出資額為限對公司債務承擔有限責任，這也是有限責任公司資合性表現突出的一方面，而正是這種責任的有限性，加上有限責任公司本身股東的人數較少，而且并不像股份有限公司具有較強的公開性的特點，有限責任公司的股東更容易借由相互之間的信賴關系而串通，或者利用優(yōu)勢地位投機和欺詐以謀求不當利益，從而使債權人的利益遭受損失，形成對股東信賴關系的反噬。

二、 有限責任公司中人合性與資合性平衡的制度設計

（1）有限責任公司雖然兼具人合性和資合性的特點，但保持公司獨立的人格仍是首要因素。在實踐當中，有限責任公司與股東人格混同或財產混同的現象仍然存在，這種混同并非是有限責任公司人合性與資合性有效融合的表現，而是因為其中一種特性過于強勢打破了原有的平衡。有限責任公司屬于人為創(chuàng)造的一種公司類型，股東在公司的經營管理當中可能發(fā)揮較大作用，但公司仍是以其獨立的人格對外承擔責任，因此，在公司成立之初，法律對于公司的成立條件便應當突出有限責任公司的獨立性。從內部關系上來看，有限責任公司的規(guī)模一般較小，股東人數也相對較少，在組織機構上對于完整的公司體系的需求并不像股份有限公司那么強，過于嚴苛的組織結構的規(guī)定可能會無形放大人合性的作用，使得本來應以出資為基礎的有限責任公司在運行上開始依賴于管理者上。因此，在法律制度的設計上，要給予這兩方面充分的考量，在突出有限責任公司人格獨立的同時，予以必要的方便。

（2）有限責任公司與股份有限公司不同，公司的經營管理與公司所有是相分離的，有限責任公司的股東在很大程度上是企業(yè)的經營管理者，而這種關系也容易在企業(yè)的運行當中滋生破壞信賴關系的因素，導致股東之間對于決策權的爭奪。原公司法關于有限責任公司的表決權一般認定為出資比例決，這種表決方式并未過多的衡量人合性因素在有限責任公司中所發(fā)揮的作用，因此，修改后的公司法第43條和第44條既規(guī)定了出資比例決，也規(guī)定了可以由公司章程來對公司表決權進行規(guī)定，有學者認為第44條的規(guī)定仍舊是要求按照出資比例來進行表決，這也是最基礎和重要的表決方式，然而新公司法中對于股東的提及已經開始關注到股東本身在公司經營管理決策當中的作用，這也是符合世界主流觀點的，對于維護有限責任公司內部的穩(wěn)定起到了較為重要的作用。因此，對于重大事項的決策，不應僅依靠資本決來進行，還應當適當地考慮股東人數的發(fā)揮的作用。

（3）有限責任公司中人合性的要求使得股東在一定程度上退出相對困難，資合性對于股東身份和條件并沒有過多的要求，怎樣在維持股東關系穩(wěn)定，公司資本不變的情況下保證股東退出，成為法律必須解決的一個重要方面。首先應在法律上明確股東確實享有退出權，股東在適當的時候退出有限責任公司并非是對人合性的破壞，而正是當股東之間的信賴關系不復存在之時，此時的退出恰恰反映了股東原來對人合性的需求。從世界各國現有的規(guī)定來看，有限責任公司的股權轉讓采取的是一種介于無限公司和股份公司之間的折衷之法，其股權的轉讓需要經過一定比例的股東同意。當然，股東退出制度并不能僅僅作為公司內部的活動來對待，仍然要考慮股東與債權人之間權益的保護，同時也要符合我國宏觀的經濟政策和商法價值觀念。

參考文獻：

[1]楊來運，有限責任公司的人合性，華章[J]，2011（28）：42。

[2]林詠榮，兩岸有限公司法的比較與檢討，轉引自：林國全，有限公司法制應修正方向之探討[J]，月旦法學雜志，2002（11）：90。

[3]范健，蔣大興，南京大學法學文庫公司法論（上卷）[M]，南京：南京大學出版社，1997，507。

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[關鍵詞]理性；生存論；形而上學思維方式；實踐理性

[中圖分類號]G412　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-2234(2012)01-0071-02

哲學是理性的事業(yè)?？v觀西方哲學史，哲學的每一次變革和轉向都與理性的命運息息相關?！叭耸抢硇缘膭游铩?，是一種有意識的特殊生命存在，并時刻在“途中”對自己的存在境遇進行著“形上”的追問。因此，從一定意義上說，理性的命運關乎哲學的命運乃至人類的命運?！独硇缘纳嬲撘馓N》一書正是站在歷史與時代的人性問題高度對哲學史中的理性展開了一場面向自我的反思和批判。作者在堅持哲學的生存論轉向的同時開拓了理性理解的多維視域，用思辨的邏輯、深邃的智慧融化了傳統(tǒng)哲學對理性的抽象理解。從哲學觀變革角度對理性進行思考既是對哲學理論立場的前提性批判。又是對哲學立足于人的時代問題的探索與創(chuàng)新。同時，本書對于推動哲學生存論轉向方面的研究亦具有重要的參考價值。

一、理性的異化與人的生存境遇的外在化

在胡塞爾看來，關于西方文明的危機實為一場人性的危機，人類理性的光芒被實證主義客觀性所蒙蔽而遺忘了人的生活世界。理性在成就人的主體地位、滿足人的主體欲望的同時，卻又陷入了“異化”的深淵。正像作者在本書中所提到的那樣，理性是一個辯證矛盾體，它有自己的邊界和限度。這種限度來自于人的存在的有限性，任何對理性邊界的偏離都有可能使“理性精神”變成“理性主義”的霸權。首先，現性主義的狂妄源于工具理性對外部物質世界的盲目自信，而遺忘了對生活世界的“關照”，特別是對人的價值理性進行自覺反思。理性對世界的“謀劃”是人類自我意志的主體性表達。它更趨向于對外部欲望的無限擴張。其次、理性化也即意味著世界的世俗化，“使人的精神生活面臨著外在化的危機”。工具理性使人類理性在拋棄“形而上”的精神信仰的同時，更關注形而下的物質世界。使人的獨立性建立在物的依賴性基礎之上。從此，人的價值讓位于物的價值，并把物作為衡量人的價值的尺度。由于過渡忙碌并勞累于外部物質世界。我們無暇審視我們的精神世界，以至于我們無“家”可歸而到處流浪。市場經濟條件下，人類的理性被資本邏輯所操縱。從而把人與人之間的前資本主義的自然關系抽象成了物與物之間的形式化邏輯。這種虛擬性的抽象邏輯根本無視人的具體存在而把整個世界簡單化為“物”的單一性。此外、從認識論上看，現實世界應是一個具有多元差異性的豐富統(tǒng)一體。哲學的科學化之路曾試圖利用理性的確定性和普遍性特征去建構一套解釋世界的真理性體系。從近代的笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德到現代的胡塞爾的先驗現象學以及邏輯經驗主義等都相信理性的絕對確證性。而這條客觀化的自然主義之路從本質上看，都無視人的理性的有限性和豐富性，把人類世界抽象為單一的確定性物質世界。無視人類世界的個體差異性和豐富多元性，既是對理性的過度自信也是對人的現實世界的誤讀。

作者指出哲學是有個性的事業(yè)，同樣人的理性也具有其特殊性和局限性。理性的遭遇告訴我們，人以及人的理性都具有歷史發(fā)展的有限性。人只能是一個不斷趨向“無限”(本體)的有限性存在。所以必須重新開啟理性的自覺意識，不能用人的“理性”去代替具有理性的“人”本身。因此。驅除理性的抽象獨斷統(tǒng)治。使理性面向人的個性存在也成為當性批判的重要維度之一。

二、理性的癥結與生存論內涵

從本質上看，理性的癥候根源在于西方哲學傳統(tǒng)的本體論追尋，使哲學成為對世界普遍真理的終極性解釋。由于執(zhí)著于以實體本體論的方式追求關于世界的絕對真理。因此形而上學就變成了探索客觀本體的知識論或認識論。在古希臘，對世界的認識就是對那個“有”即“存在”的理性思考，并且把這種生活看成是面向人的本質的具有合理性的理性生活。柏拉圖的“理念論”強調理念型相與個體事物的分離、理智的與可感的分離，認為真正的是者是通過理智對那個具有普遍性、確定性的理念的把捉。從此。作為哲學源頭的古希臘哲學所具有求知精神為形成西方哲學探索真理的科學思維精神奠定了基礎。隨著文藝復興中人與自然的重新發(fā)現。理性精神主要表現為科學精神，于是開啟了對人的理性認識能力的考察。理性的神化也即理性的片面化乃至異化。近性主義強調理性知識的功利化和實用性，強調工具理性在認識和控制外部世界中的力量。這種非對稱性的主客二元思維在張揚人的理性力量以及在改造外部物質世界中的重要作用的同時，也把具有精神信仰內涵的價值理性和。上帝一步步推到懸崖邊上。黑格爾使絕對精神作為“無人身的理性”把“人”當做絕對精神自我實現的外化手段。純粹客觀理性的自我演繹所展示的樂觀主義立場終究具有夢幻的色彩。是普遍主義和整體主義對個體意志和情感的無聲壓抑。理性作為人的本質，在追求主體自我的同時卻又失卻自我。也使追求本體的“形而上學”變成了以理性的普遍性為基礎的抽象知識體系。因此。西方形而上學對實體本體觀的終極追尋雖是理性之問，卻把統(tǒng)一于人的生命存在的工具(知識)理性和價值理性進行了知性的分裂。

形而上學之路既是一條人類理性意識的終極解釋之路，又是一條利用理性對人類的生存有限性進行自我拯救之路。作者全面結合了理性發(fā)展及其自我批判的歷史，指出理性的生存論特質與哲學本體論的內在契合性。認為“本體以及本體論所要表達的其實只是人對自己生存本性的理解，本體論的實質是人的生存論承諾”?？梢?，作者在批判理性主義的同時并沒有一味地迎合現代西方哲學所流行的“本體論終結”基調，而是用辯證的思維去挖掘本體論所具有的自我超越性和終極價值內涵。從詞源上看，西方的理性概念在古希臘源出于Logos(邏各斯)和Nous(努斯)這兩個詞。理性又是“邏各斯”和“努斯”的合體。因此這兩種精神的契合表明了理性認識在溝通存在論和價值論統(tǒng)一的橋梁作用。但長期以來形而上學是以“邏各斯中心主義”的姿態(tài)予以呈現的。努斯在與其抗爭中仍長期處于邊緣的地位。然而，用以表征理性的“邏各斯”在古希臘原初語境中最早并不是指理性。而是感性的說話、交談。因此，無論是努斯精神還是邏各斯精神都內在地隱喻了人的理性是立足于“大地”的形上追尋。只有通過理性的能動性尋求永恒的普遍本體，才能使從根本上把握世界的多變性，從而為人類的生存困惑尋求出路。

三、面向現實世界的理性批判

作者立足于哲學基本立場。在對現代西方哲學在批判理性時所出現的問題也進行了“批判的批判”。作者指出?，F代哲學的理性批判一方面實現了理性向生活世界的回歸，另一方面，它所呈現出來的非理性主義傾向又

使人的存在陷入“生命中不堪之輕”虛無主義之中。在解構理性主義中心地位的同時。卻又走向相對主義和虛無主義。在倡導價值選擇多元化的今天，理性的崇高性和永恒性蕩然無存。欲望和意志大行其肆。視聽體驗和感覺主義的肆虐也讓放縱后的心靈無家可歸。因此，現代哲學的語言學轉向、存在論轉向、非理性主義轉向都沒能從根本上為理性的合理性開出良方?，F代西方哲學在對理性的批判中非但沒能從根本上拯救理性的命運，反而使形而上學走向了終結。其根源在于，其在思維方式上仍沿襲了傳統(tǒng)形而上學的二元對立的知性思維。正如否定即肯定一樣。后現代主義將“去”“基礎主義”、“中心主義”發(fā)揮到極致必然也形成一種抽象的意識獨斷或狂妄。

馬克思運用實踐辯證思維把理性解釋轉向“人的感性活動”，完成了實踐哲學對意識哲學的革命性超越。首先，馬克思的實踐理性觀是建立在唯物史觀基礎之上的具體理性。既要考察人性的一般性，又要考察“在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。使其對理性的理解在面向具體的現實生活世界的同時，又表現出一種思辨性、開放性和超越性。人類的類本性也正是源于人在實踐活動中所形成的自由自在的理性自覺，它也內在地蘊含了理性要面向人具體歷史性的生存論承諾。并且。馬克思所建立的以實踐活動為基點的理性批判是一種現實批判。即通過對物質生產過程中出現“勞動異化”現象的揭示和批判，力求使現實世界中的人來擺脫被外部世界所奴役的命運，并最終指向人類的全面發(fā)展和自由解放。馬克思的理性批判彰顯了理性要面對現實世界不斷進行自我批判的理論自覺精神。也踐行了他在《關于費爾巴哈的提綱》中所提到的從“解釋世界”到“改變世界”的哲學觀變革承諾。作為具有自我批判精神的否定理性。馬克思的實踐理性顯示了面向人的生存世界進行自我變革的張力。它不但否定了黑格爾的理性抽象。也否定了費爾巴哈的感性抽象。并且在面向具體生活世界的社會性活動中、在不斷地自我否定中來肯定自我存在的價值。

至今，形而上學的理性思維仍是西方民族的一種思維習慣。羅素認為“把馬克思純粹當一個哲學家來看，他有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。他的眼界局限于我們的這個星球”，“又局限于人類”。vi這就把立足于人類實踐的馬克思理論排除在哲學范圍之外，認為至少是在思維方式上與傳統(tǒng)形而上學是不符的。但這恰是馬克思把哲學的理性本質和思維方式重新拉回到人類的時代問題與生存世界的根基之上，形成了哲學的生存論轉向。因此，從哲學的思維方式轉換上理解理性的人本向度以及哲學觀變革，也成為深刻理解馬克思認識論的價值維度的有效視角。基于“知識論”立場的形上思維表達的是西方人的“外在超越”特性，這與東方民族的“內在超越”思維是兩條不同的主體表達路徑。但卻殊途同歸于人及其世界。馬克思把這兩種思維統(tǒng)一于“感性活動”之上。在對哲學的否定中使哲學再次獲得了新生。

黑格爾說?！皶r代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視”，“世界太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身”。我想，《理性的生存論意蘊》一書也是對我們這個時代“理性精神”回歸的吶喊?？档略凇洞饛瓦@個問題：“什么是啟蒙運動?”》一文中把擺脫人類“自己所加之于自己”的不成熟狀態(tài)的任務訴諸于人的理性啟蒙，對人的自主認識能力進行考察。我們今天仍然可以說，人類并沒有擺脫不成熟的狀態(tài)，仍然需要對人性自我進行自覺的理性批判。因為只有不斷對自我理性進行自覺批判。才能使人不但真正成為世界的主人，也真正成為自己的主人。

[參考文獻]

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[4]張一兵，“人”與實際性此在的常人化夷平[J]，社會科學戰(zhàn)線，2011，(11)

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由孔子開創(chuàng)的儒家學派及其思想歷經兩千多年而不朽，反而猶如九十點鐘的太陽，煥發(fā)著具有濃郁時代氣息的青春和活力。使我們不得不被孔子這位偉大導師所折服，亦使我們不得不嘆服這位導師思想的博大精深。

人性論是儒家自孔子以后分成的兩派間一直爭論不休的焦點，其一派是以孟子為代表的理想主義流派，另一派是以荀子為代表的現實主義流派。

一、孟子的“性善論”思想

據《史記》記載，孟子（約公元前471年――前289年）出生于戰(zhàn)國時代的鄒國（今山東南部）。他從孔子的孫子子思的學生學習儒家思想理論。與弟子著有《孟子》一書。

孟子思想被認為和孔子思想最為接近，他的很多學說都是由孔子思想發(fā)展而來的。三字經當中的第一句話“人之初，性本善”，就包括了孟子人性善論的核心思想。在當時除他以外還有三種不同的理論：第一種觀點認為：人性無所謂善惡；第二種觀點認為：人性當中有善因，也有惡因。第三種觀點認為：有的人性善，有的人性惡。

孔子主張貫徹實踐“仁、義”，然而對于何以施行卻沒有過多的提及。孟子的“性善論”就是在回答這個問題的基礎上逐漸發(fā)展而來的。孟子是歷史上第一個鮮明系統(tǒng)的提出人性善理論的人。孟子認為人并不是為了什么才施行“仁、義”而是因為人性本善，只要順其自然的發(fā)展下去，不受惡的東西所干擾，他就會自然而然的行“義”。孟子在提出性善論的同時并不否認性也有惡的因素。這點和前面的第二種觀點類似，不同之處就在于孟子認為嚴格來講那些惡的因素不能稱之為人性。所以清代學者陳澧這樣說：“孟子所謂善者，謂人人之性皆有善，非謂人人之性皆純善也”。

隨后孟子又提出了其“德之四端”學說，他認為人的本性都有四善端，分別是“仁、義、禮、智”只要充分發(fā)展這四端就可以達到“圣”的境界。

二、荀子的“性惡論”思想

在儒家中間，荀子思想與孟子思想是正好針鋒相對的。大體來講我認為孟子可以代表儒家的左翼，而荀子則可以代表儒家的右翼。這樣的認識盡管有些過于簡單和膚淺。但對于初學者來說則更直觀易懂，這是它積極的一面。

荀子以主張人性惡所著名，他是中國古代哲學史上，第一個明確提出了“性惡論”的人性論思想的哲學家?！叭酥詯?，其善者偽也?！边@是荀子的“性惡論”開宗明義的宗旨，也是其最終的結論。他認為人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，但是他并不否定孟子的“人人皆可為堯舜”的觀點。只是孟子認為成為“堯舜”只要順應人的天性即可，而荀子則認為成為“堯舜”是因為人有智性，使人的惡端沒有繼續(xù)發(fā)展下去而已。

三、對兩種“人性論”思想的看法

在我看來孟子的理論有其荒謬之處，孟子把“仁、義、禮、智”說成人先天就有的這本身就存在問題，如果說見孺子入井而生惻隱之心是人生而有之的“仁、義”之性的話，那么敬長、忠君等禮教與智的道德觀念則是要在一定社會環(huán)境中培養(yǎng)出來的。試想在遠古茹毛飲血的時代，社會生活及關系非常簡單，社會是一種最原始最自然的狀態(tài)，人類的禮教與智慧是不存在的。只有社會發(fā)展了，社會關系變的復雜，思想變的活躍，知識變得豐富之后，社會才產生了禮與智，而人在社會背景熏陶下慢慢學習到了禮和智。所以在純天性的假設中，由惻隱之心推斷出“仁、義、禮、智”未免有些以偏蓋全之疑。

關于荀子的“性惡論”我亦覺得其有不妥之處。但我認為荀子的理論比孟子的更切合實際。荀子從人的欲望入手探討人的本性這點是可取的，因為人的利欲之心是在社會生活中體現的，而人的不滿足感才是社會進步的動力。在社會當中討論人的本性比孟子空洞的談論仁義道德要更有說服力。然而荀子認為人的欲望要求天生就是是惡的，這點我不敢茍同，人的欲望大多都是合理的自然的，“惡”的不應該是欲望本身，而是滿足欲望的手段和方式。

結束語：儒家思想對于人性的教導和對政治哲學的發(fā)展有其積極的一面，然而我們也應看到其思想固步自封的一面，晚清中國為什么沒有堅船利炮，這與儒家思想長時間對人們思想的統(tǒng)治和禁錮有密不可分的關系。儒家哲學及中國哲學一直在走“人為”路線。強調感性的，內在的東西。而這種“內”的沒有很好的向“外”去轉化。與此同時西方哲學已經開始了對于自然科學的研究，他們走了一條“自然”路線。他們注重運用邏輯分析方法研究自然界的運行規(guī)律以及人與自然的關系。這個時候我們的思想家們還在努力試圖用神秘主義理論來解釋自然界。這是中國哲學思想的局限性，和其一貫的研究風格。縱觀兩千多年來中國哲學思想不管是儒家還是其他學派，包括宗教在內都更偏重于對個人內在東西的探究，有很多唯心的，形而上的思想。讓人感覺其中缺乏邏輯性，經常是空洞的微言大義的說教。這點我們不妨多向西方哲學學習一些邏輯分析方法，讓闡述道理的時候更清晰、理性。

篇6

“地球屬于誰”選自北師大版《品德與社會》六年級下冊中“做一名地球衛(wèi)士”這一主題其中的一個子課題。通過之前的學習，學生已初步建立了“地球是浩瀚宇宙中的一顆行星，是我們已知的唯一有生命的星球，是人類共同的家園”這一基本概念?！暗厍驅儆谡l”這一子課題通過對物種、生物鏈的講解，使學生進一步認識到，地球不僅屬于人類，而且屬于地球上的其他生命（各種植物和動物）。我們只有保護好物種的多樣性，保護好生態(tài)環(huán)境，人類才有可能實現可持續(xù)發(fā)展。

二、教學目標

（1）學習基本的生物鏈知識，理解自然界中不同事物之間普遍存在的相互依賴關系。

（2）初步了解物種滅絕的事實，進行思考與分析，從而以正確態(tài)度面對自然界的實際狀況。

（3）感受大自然，認識大自然的和諧與人類發(fā)展之間的密切關系，使學生樹立保護地球生態(tài)平衡、促進大自然和諧發(fā)展的意識。

三、教學重點

以正確態(tài)度面對自然界的實際狀況，樹立保護地球生態(tài)平衡、促進大自然和諧發(fā)展的意識。

四、教學難點

認識生物的多樣性是保持人類生存發(fā)展的必要條件。

五、教學準備

1.搜集和篩選材料

針對材料進行思考，并提出個人觀點。請每個小組的學生搜集并篩選有關物種滅絕或物種數量急劇減少的材料以及人們努力保護地球生態(tài)平衡的感人故事，針對這些材料和故事進行思考和討論，從而提出自己的觀點。

（1）同組學生可先將搜集的材料在小組學生的博客中交流，從中篩選出典型物種和感人故事，并進行小組匯報分析。（2）教師應鼓勵學生關注本地區(qū)的生態(tài)狀況。

2.教學課件

（1）美麗的地球。（2）遭受破壞的森林、被污染的河流。（3）虛弱、疲憊的地球。（4）動物的墓地。（5）令人深思的數字。（6）食物鏈圖。（7）課文句子。（8）丹頂鶴的故事。（9）瀛洲公園的“人與自然”雕塑。

六、教學過程

1.設景動情，引出課題

（1）教師以美麗地球、美好家園為主題引入新課。

導言：“地球是浩瀚宇宙中的一顆美麗行星，是我們已知的唯一有生命存在的星球。在地球存在的四十多億年間，動、植物出現了，人類誕生了。其中，動、植物按照自身生存和發(fā)展的需要分布在地球的各個角落；而人類更是憑借自己的智慧和勞動，不斷地建設家園。就這樣，地球變得越發(fā)美麗，家園變得更加美好。”

演示課件1：在浩瀚的宇宙中，美麗的地球在運行。在地球上，動、植物的分布赫然顯現，人類的家園美好呈現。接下來，展示世界各地的風土人情：日本的富士山、新干線，阿拉伯的輸油管線，非洲的原野，埃及的金字塔，法國的埃菲爾鐵塔，德國的街道，丹麥安徒生的塑像，莫斯科的克里姆林宮，新西蘭的牛羊，悉尼歌劇院，繁華的紐約，中國的青藏高原、長城，廣州的白云山、中山紀念堂，川流不息的長安街，美麗的珠江兩岸……總之，我們的地球越來越美麗，我們的家園越來越美好。

在演示課件1的過程中，教師可以通過渲染氣氛、調動情緒，引導學生進入學習狀態(tài)；在學習課件1的過程中，學生可以回顧之前所學的知識，并為接下來學習新知識做好情感和認知的鋪墊。

教師小結：“地球是人類和一切動、植物共同的美好家園，人類為地球的發(fā)展作出了巨大的貢獻。”

教師提問：“同學們，面對這樣美麗的地球、美好的家園，你們想到什么？”通過提出問題，教師進一步引發(fā)學生美好而自豪的情感；通過回答問題，學生更加充滿對美好生活的向往和追求。

（2）教師通過人們破壞自然環(huán)境的諸多卑劣行徑和地球生態(tài)失衡的種種惡劣后果繼續(xù)引入新課

導言1：“但是，在經濟的快速發(fā)展中，地球上出現了生態(tài)失衡的狀況……”

演示課件2：人們獵殺動物、砍伐樹木的卑劣行徑；由于人們缺乏環(huán)保意識，在地球上任意妄為，便造成了各種惡劣的自然現象，如土地沙化、河流干涸、洪水泛濫、全球變暖、空氣污染和田地干裂等。

在演示課件2的過程中，教師能夠有效地激發(fā)學生保護環(huán)境、愛護地球和保衛(wèi)家園的情感；在學習課件2的過程中，學生可以充分認識人類破壞自然環(huán)境的諸多卑劣行徑以及由此而產生的種種惡劣后果。一是能讓自己以正確態(tài)度面對自然界的實際狀況，二是使自己樹立保護地球生態(tài)平衡、促進大自然和諧發(fā)展的意識。

導言2：“一些人為了自己的利益在地球上任意妄為。他們無限制地破壞環(huán)境，諸如獵殺動物、砍伐樹木。如此一來，大自然的和諧被嚴重破壞了。于是，它還給人類的是：許多動、植物的滅絕，大片森林的消失，河流的干涸，荒漠不斷擴大，甚至造成洪水泛濫、沙塵暴和全球氣候變暖等自然災害?！?/p>

導言3：“我們美麗的地球虛弱了、疲憊了?！?/p>

演示課件3：虛弱而疲憊的地球。

教師提問：“同學們，當人類擁有了越來越高的智慧、具備了越來越強的能力之時，一些人認為，人類就是地球的主宰，這種觀點你們同意嗎？好，今天就讓我們一起來探討這個問題?！?/p>

通過提出問題，教師有效地引發(fā)學生思考，并順理成章地引出要講的新課；通過回答問題，學生可以明確課堂學習的目標。

教師板書課題：地球屬于誰。

2.資料交流，體會感悟

教師提問：“同學們，課前要求各小組收集近代地球物種滅絕或數量急劇減少的材料，并在小組的博客上交流。你們能從物種種類、物種特點和物種滅絕原因這三個方面談談小組收集到的較為典型的情況嗎？”

演示學生收集的圖片、資料和博客記錄。這種演示是通過交流的方式幫助學生擴大信息量，并使其真切地感受到當代物種滅絕的嚴重程度，從而自主思考、自尋答案。

教師講述：“同學們，在我們海珠區(qū)的南面有一個美麗的地方――小洲村，那里的萬畝果林被人們稱作廣州的‘市肺’，那里的小橋、流水成為藝術家們的‘世外桃源’?？墒怯幸惶?，我在瀛洲公園寂靜的樹林深處，發(fā)現了一個令人震驚的情況……”

演示課件4：動物的墓地。

教師朗讀《給人類的一封信》。

演示課件5：令人深思的數字。

教師：“確實是令人深思的數字！”

3.觀察思考，建立認識

（1）教師提問并演示課件

提問一：“同學們，面對令人震驚的數字和驚心動魄的事例，你們心中有什么問題或疑慮嗎？”

通過提出問題，教師讓學生進行小組互動，運用所學的科學知識解決問題；通過思考問題，學生會產生這樣的質疑：如果地球上的動、植物都滅絕了，那將會是一種怎樣的局面？如果地球上只剩下人類，那么人類還能生存嗎？

演示課件6：食物鏈。

提問二：“同學們，通過觀察，你們發(fā)現這幾種生物之間有什么聯系嗎？”

這個問題的提出既可以讓學生觀察和了解這幾種生物之間的聯系，又可以加強他們對生物鏈相互依存、相互制約的認識。

提問三：“同學們，你們還知道有哪些相互依存、相互制約的生物嗎？”

通過提出問題，教師可以讓學生反思已學知識，深入理解生物間相互依存、相互制約的關系，由此得出結論，形成認識；通過思考問題，學生將回顧在其他學科中學到的相關知識，從而理解生物間相互依存、相互制約的關系。

提問四：“科學家是怎么提示我們的？”

演示課件7：課文句子。

教師板書：人，動、植物。

教師指導學生閱讀課本提示。在朗讀過程中，學生深入體會科學家的提示。

（2）師生小結

學生在之前學習的基礎上進行歸納，得出結論。

根據學生的歸納總結，教師做最后的小結：“每一物種都在其特定的食物鏈中占有特殊的地位，每一物種的消失都必然對同在一個食物鏈中的其他物種產生影響。”

教師板書：相互依存、制約。

4.升華感情，拓展延伸

（1）教師引入丹頂鶴的故事

教師：“令人欣慰的是，人類的進化促進了人類的文明。越來越多的人為保衛(wèi)地球的生態(tài)平衡而努力著，甚至為此付出了寶貴的生命?！?/p>

演示課件8：丹頂鶴的故事。

教師在演示課件8的同時講述丹頂鶴的故事。

通過課件8的演示，教師讓學生把聽到和收集到的感人故事與自身生活結合起來，從而激發(fā)他們愛護地球、保衛(wèi)家園的情感和愿望；學生通過用心體會感人故事中人物的美好行為和高尚品格，進一步自主地思考，達到情感的升華，并指導自身的實踐。

教師板書：愛護、創(chuàng)造生態(tài)和諧。

（2）教師提問

提問一：“你們還知道哪些人們?yōu)榱吮Ｗo地球生態(tài)平衡而作出努力的感人故事嗎？你為什么會記住它？”

提問二：“從你講述的感人故事中，你會聯想到什么？”

提問三：“通過學習這一課，給你印象最深的是什么？請用一兩句話概括地說一說。”

通過提出問題，教師讓學生反思學習過程，整理所學知識,實現學習目標；通過思考問題，學生重新整理思路，形成新認識，確立新觀點。

（3）教師總結

教師板書：共同家園。

演示課件9：瀛洲公園的“人與自然”雕塑。

教師總結：“地球是人類和一切動、植物的共同家園。在地球上，人與自然應該和諧相處。作為萬物之靈的人類，在改造自然和建設家園的過程中，應該樹立保護地球生態(tài)平衡、促進自然和諧發(fā)展的意識，因為愛護地球就是愛護人類自己。讓我們一起從保護身邊的環(huán)境開始，做地球的衛(wèi)士吧！”

教師板書：做地球衛(wèi)士。

七、板書設計

做地球衛(wèi)士

人，動、植物 相互依存、制約

地球屬于誰

（共同家園）

篇7

摘要：良好的人資管理對于醫(yī)院長遠的發(fā)展是不可或缺的，不僅有助于醫(yī)院各項管理體制的完善，同時為醫(yī)院整體服務質量的提升引進并培育必要的人才。同時，當前醫(yī)院的人力資源管理工作依舊存在不足之處，對此，本文提出了相應的解決對策以供借鑒。

關鍵詞 ：新形勢 醫(yī)院 人力資源管理

一、當前醫(yī)院人力資源管理的特征

1.人力資源管理的戰(zhàn)略性。作為醫(yī)院決策管理中的主要組成部分，人力資源管理在醫(yī)院整體的管理中至關重要，具有戰(zhàn)略性的作用，具體表現為：當前社會中人力資源管理的重要性得到了廣大用人單位的認可，這也是醫(yī)院提升核心競爭力的重要因素；同時，人力資源管理情況也成為衡量醫(yī)院發(fā)展的關鍵性指標，在其發(fā)展中具有戰(zhàn)略性地位。

2.人力資源管理的全面性。相對于傳統(tǒng)的人力資源管理理念而言，現代社會中的醫(yī)院在人資管理問題上更注重其全面性，即對于員工的管理既包括其工作表現，同時還關注員工的思想動態(tài)、職業(yè)規(guī)劃與社會關系等諸多方面，對于員工個人的合法權益更為重視。當前新形勢下的人資管理聚焦員工的方方面面，具有管理的全面性特點。

二、新形勢下醫(yī)院人資管理的不足

1.人資管理體制有待完善。盡管醫(yī)院中人力資源管理職能部門的功能日益增強，但是同當前新的社會發(fā)展形勢相比存在一定的滯后性，難以真正滿足醫(yī)院的需求。并且，筆者發(fā)現，當前醫(yī)院的人資管理部門其主要職能集中在人才的招聘培訓以及檔案及福利的管理上，而對于員工的職業(yè)生涯規(guī)劃、薪資制度以及績效考評等卻甚少涉及，工作內容有待完善。

2.人才競爭不夠規(guī)范。由于當前用人單位對于人才的重視程度，使得人才的流動性日益頻繁。對于醫(yī)院而言，惡意競爭事件頻發(fā)，醫(yī)院之間的競爭手段逐漸多樣化，醫(yī)務人員過度流動對于醫(yī)院的發(fā)展而言無疑是不利的，這同醫(yī)院在人力資源管理的體制也是息息相關的。人資激勵制度上的缺陷導致人才的競爭與流失，不利于醫(yī)院的品牌塑造與長遠發(fā)展。

3.人資結構缺乏科學性。新的社會發(fā)展形勢下，我國的醫(yī)療衛(wèi)生建設得到了極大發(fā)展，醫(yī)院在其數量以及規(guī)模上都是前所未有的，然而醫(yī)院工作隊伍的建設卻存在著諸多問題。醫(yī)院別是基層醫(yī)療單位的工作人員在構成結構上參差不齊，整體素養(yǎng)有待提高，部分醫(yī)務人員無論是在專業(yè)理論知識還是在專業(yè)技能上都相對不足，難以滿足病患的需求，從而制約了醫(yī)院的進一步發(fā)展。

三、新形勢下醫(yī)院優(yōu)化人力資源管理的對策

1.構建完善的人力資源管理體制。健全的人力資源管理體制不僅僅局限于對于員工的招聘篩選，同時還應當將員工的學習培訓與績效考核以及后期的提升選拔等方面工作納入整個體制之中。其中，醫(yī)院對于專業(yè)化水平較高的人才要予以重視，或是將部分優(yōu)秀員工作為后期骨干崗位的儲備人員，這也是醫(yī)院的綜合競爭力得以切實提升的重要手段。醫(yī)院在引進先進人才的同時要為其提供相適宜的發(fā)展平臺，從而做到人盡其才，使員工能夠充分發(fā)揮自身的價值優(yōu)勢。同時，醫(yī)院在現有內部員工調配上也要根據自身的能力予以調整，對于潛力員工提供相應的培訓晉升機會，從而在醫(yī)院中建立客觀公正的管理體制，充分調動所有員工的工作熱情，提高工作效率。

2.堅持科學管理理念，規(guī)范競爭方式。知識經濟時代，市場中用人單位之間的競爭轉變?yōu)槿瞬胖g的競爭，對于醫(yī)院而言同樣如此。因此，醫(yī)院應當樹立科學的管理理念，特別是在人力資源的調配上更要做到全面謹慎，在人格上尊重人才，在需求上滿足人才，切實提高對于人才的重視程度。在人力資源管理制度上要從醫(yī)院的實際需求出發(fā)，加強對于人力資源的管理力度，在人才的招聘方式上采用公開透明招聘的形式開展，實現人才之間競爭方式的規(guī)范化與科學化。對于新進員工還要對于其專業(yè)理論水平與實踐技能予以充分考察，最終做到擇優(yōu)錄用，對于醫(yī)院的特殊人才，可拓寬招聘渠道，秉承公平競爭的原則，保證人才引進的客觀性與公正性。

3.進一步提升人員隊伍的整體素養(yǎng)。伴隨著互聯網技術的不斷優(yōu)化升級，人們獲取知識的渠道愈發(fā)廣泛，效率也得到了顯著提升，這對于新的社會形勢下的醫(yī)務人員而言無疑是一大機遇與挑戰(zhàn)。鑒于當前醫(yī)院中部門醫(yī)務人員的綜合素養(yǎng)普遍不高的現實狀況，唯有不斷學習，在醫(yī)院中營造良好的學習氛圍，樹立學習意識，方能夠對于自我狀況予以全面認知，充分意識到自身的不足之處，從而通過學習來彌補自身的缺陷。同時，醫(yī)院還要對于所有員工進行定期培訓，特別是醫(yī)務人員的專業(yè)理論知識與實踐技能等要格外重視，從而實現自身知識與思維的拓展與提升，緊隨時展的步伐，最終促進醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]葛萬龍,王國華,李翠,王燕,劉文慧.我國衛(wèi)生人力資源現狀研究[J].中國醫(yī)院管理,2009(12)

篇8

就在這時，我和霖一下撞到了一個足足有我們的地球上49個人那么大的一個龐然大物的身上?？墒撬孟蟛⒉簧鷼?，而是很和藹地看著我們。

“請問你們是誰？”那個龐然大物和氣地說到。

“嗯，我們是來解救這個星球的人?！蔽覀儍赏瑫r說到。

“什么？解救我們的星球的人？我們的星球很好啊，你為什么要來‘解救’我們的星球呢？”

“很好？”我們顯然有些生氣，“那你們國家的總統(tǒng)為什么還要我們去解救你們的國家呢？你就別‘死要面子活受罪’啦！”

“既然你不相信我，那你們就請便吧！”那個外星人顯然對我們的不信任很生氣。

可是我們還是沒有相信那個外星人。

我們跑啊跑，準備找一種所謂的“總統(tǒng)”說的一種奇妙的花草，這種草的名字叫“萬能草”，樣子很特別，它一共有五片葉子，每一片葉子上面都畫了一幅象征美好的圖片。“總統(tǒng)”說只有這種草能夠讓所有被侵蝕的人浪子回頭并且能夠再也不食用了。

篇9

“政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧５莿趧舆€遠不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”在開篇恩格斯首先承認勞動的重要作用，正是因為勞動創(chuàng)造了人本身，而不是一直以來認為的人創(chuàng)造了勞動，二者的主被動關系被恩格斯完全翻轉了過來，緊接著，恩格斯回憶了人類文明和歷史的發(fā)展的全過程，及從猿到人的過程，但是這個過程的回顧已經滲透了恩格斯與已往不盡相同的世界觀，他認為在該過程中起主要作用的有以下幾點要素：首先，下肢的直立行走，導致了對于上肢的解放，上肢可以進行勞動和創(chuàng)造。所以，恩格斯認為“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善”，這個偉大的解放步驟不僅僅解放了手還解放了其他器官，因為恩格斯認為，手和其他器官是有著不可分的關系的，任何器官的變化都會引起其他組織相應的變化，所以手的發(fā)展帶動了大腦的發(fā)展，身體某一部分的形態(tài)的改變，總是引起其他部分的形態(tài)的改變，雖然我們還不能解釋這種聯系。在這里恩格斯舉了一個例子就是“藍眼睛的純白貓總是或差不多總是聾的。人手的逐漸靈巧以及與此同時發(fā)生的腳適應于直立行走的發(fā)展，由于這種相關律，無疑地也要反過來作用于機體的其他部分。但是這種作用現在還研究得太少，所以我們在這里只能作一般的敘述。”這個例子和恩格斯的這種說法很顯然在當代醫(yī)學高度發(fā)達的今天看來是有些荒謬了，甚至是不合邏輯的，但是在當時卻肯定了勞動的價值。其次，恩格斯認為在從猿到人的轉變過程中的作用非常重要的就是語言的產生，有了語言人類的文明才能得以傳承并且可以是人與人之間的關系更加親密和團結。恩格斯在原著中這樣寫道：“語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的，這是唯一正確的解釋，拿動物來比較，就可以證明。動物之間，甚至在高度發(fā)展的動物之間，彼此要傳達的東西也很少，不用分音節(jié)的語言就可以互相傳達出來。在自然狀態(tài)中，沒有一種動物感覺到不能說或不能聽懂人的語言是一種缺陷。如果它們經過人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對于分音節(jié)的語言的聽覺是這樣敏銳，以致它們在自己的想象所及的范圍內，能夠容易地學會懂得任何一種語言。在物種產生的漫長的過程之中，沒有一種動物能夠擁有似人類這般復雜而系統(tǒng)的語言功能，這不能不說是一種缺憾。但是，語言和勞動發(fā)展只有一項是不能夠實現把人類解放出來這個目的的，只有當語言和勞動被某種方式結合在了一起，人類文明才能得以徹底的解放。

“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來說，遠遠超過前者。在腦髓進一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進一步發(fā)展起來了。正如語言的逐漸發(fā)展必然是和聽覺器官的相應完善化同時進行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺器官的完善化同時進行的。”勞動的重要意義和作用這里被提到了一個前所未有的位置，原著在這的例子就是鷹和狗在嗅覺和視覺范圍比人類的要更加的敏銳，但是在分析事物的時候卻及不上人類，這是腦的決定性作用，也是從猿到人的轉變過程的關鍵因  素。至此，恩格斯完整的論述了勞動和語言在人類歷史上起到的作用和原因。“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。”

從這一部分開始，恩格斯在充分肯定了人的勞動以及改造自然的意義之后卻把矛頭又指向了人類，文章進入了轉折部分，也是這篇論文最為精華最具前瞻性的部分。

“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”在19世紀，大概預感到工業(yè)文明最終會對人類生存的環(huán)境造成破壞性結果的人還是鮮有的，人類發(fā)明了蒸汽動力，使得人類的力量得以無限的擴大但是這些都是力量的彰顯，但是這之中孕育的問題是在但是不為人所知的。

篇10

1、韌性就是英雄在受到眩暈、減速、嘲諷、沉默、禁錮等不良狀態(tài)的時間會有一定的時間減免，把這個所有減免屬性稱之為韌性”。

2、韌性可以減少被控制的時間，1點韌性可以減少1%的不良狀態(tài)時間。最常見的是抵抗之靴有35韌性，相當于可以減少35%控制效果。假設被敵方控制的效果是1秒，如果有抵抗之靴可減少0.35秒，相當于實際被控制的時間是0.65秒。

3、另外還需要注意，韌性屬性是唯一屬性，也就是韌性是不能疊加的，所以出個抵抗之靴就夠了，但是韌性和和英雄自己的技能疊加，這個可根據英雄技能效果使用。

（來源：文章屋網 ）