導(dǎo)語：如何才能寫好一篇幼兒德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）幼兒家長對德育不重視

在傳統(tǒng)教育觀念及升學(xué)、就業(yè)壓力影響下，家長普遍存在“重知識，輕德育”的思想，幼兒德育觀念淡薄忽視對幼兒的品德教育。

（二）幼兒園與家庭之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制不完善

絕大多數(shù)幼兒園和家庭存在“各自為政”的現(xiàn)象，甚至個(gè)別家庭與幼兒園在幼兒的管教問題上存在矛盾。幼兒園與家庭之間溝通、協(xié)調(diào)、配合不足，使得幼兒德育工作缺乏連續(xù)性。

（三）社會消極心理因素負(fù)面影響

這主要表現(xiàn)在社會對幼兒德育工作缺乏廣泛的支持，社會幼兒德育氛圍不夠濃厚，社會群體對幼兒德育態(tài)度淡漠等。

二、解決問題的對策

以創(chuàng)造良好的幼兒德育環(huán)境為切入點(diǎn)，著力構(gòu)建社家園聯(lián)動“三位一體”幼兒德育體系，形成園內(nèi)教育主導(dǎo)、家庭積極配合、家園密切聯(lián)系、社會廣泛支持的幼兒德育新格局。

（一）加強(qiáng)幼教隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新幼兒德育方法，強(qiáng)化幼兒品德教育

要合理調(diào)整幼教隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)設(shè)置，加快提高幼教隊(duì)伍內(nèi)在素質(zhì)。嚴(yán)格按照《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《剛要》）和《幼兒園工作規(guī)程》中對幼兒教師所具備的職業(yè)素質(zhì)要求，以園本教育為主，開展多元化、有針對性的幼兒教師培訓(xùn)，強(qiáng)化幼兒德育思想，樹立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，提升業(yè)務(wù)素養(yǎng)，促進(jìn)幼教隊(duì)伍專業(yè)化成長。要以幼兒社會化培養(yǎng)為切入點(diǎn)，開展形式多樣的幼兒品德教育。堅(jiān)持“言傳”與“身教”相結(jié)合，日常教育與情景體驗(yàn)相結(jié)合，耐心細(xì)致說教與合理強(qiáng)制管教相結(jié)合的原則，創(chuàng)新幼兒德育載體，注重幼兒良好品格行為的養(yǎng)成，培養(yǎng)幼兒的愛國主義情感。要建立健全幼兒品德教育獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動廣大幼教工作者的主觀能動性，激勵(lì)廣大幼教工作者積極投身于幼兒品德教育工作，激發(fā)幼兒德育工作內(nèi)動力。

（二）緊密家園溝通配合，增強(qiáng)家長德育觀念，保持德育連續(xù)性

要建立健全家園溝通協(xié)調(diào)長效機(jī)制。新《綱要》中提出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”幼兒園應(yīng)重視并充分利用家長會、定期家訪、開展家園活動周等工作措施，增強(qiáng)幼兒園同家庭之間的溝通，引導(dǎo)家長樹立正確的德育觀念，主動與家庭配合，幫助家長創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，并向家長宣傳科學(xué)保育、教育幼兒的知識，共同擔(dān)負(fù)幼兒德育任務(wù)。要將園內(nèi)教育同家庭教育緊密結(jié)合起來，杜絕出現(xiàn)幼兒只在園內(nèi)受教育，在家里放任自流的現(xiàn)象，使幼兒在幼兒園與家庭之間得到連續(xù)的、同步的品德教育。

（三）充分調(diào)動社會資源，營造幼兒德育氛圍，創(chuàng)造德育大環(huán)境

要大力宣傳幼兒品德教育的重要性，使幼兒德育工作真正得到全社會的廣泛認(rèn)可和支持，引導(dǎo)社會公眾樹立“德智并重，以德為先”的幼兒教育理念，重視社會價(jià)值取向?qū)τ變撼砷L的影響。充分調(diào)動社會資源，消除社會上對幼兒德育的消極心理因素，營造良好的幼兒德育氛圍，努力開創(chuàng)幼兒德育工作新局面，為培養(yǎng)全面發(fā)展的新世紀(jì)人才創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

三、總結(jié)

篇2

1.將科技信息融入到每周的科學(xué)游戲活動中并融合于教學(xué)實(shí)踐中

過去，傳統(tǒng)教學(xué)有固定的教科書及專家學(xué)者整理好的知識，教師只需要將這些知識累積起來，再將它們傳授給孩子讓孩子熟記。但是，當(dāng)今世界已不同于以往，正面臨著知識的暴增和會計(jì)的挑戰(zhàn)。正所謂“信息科技一日千里，瞬間變化萬千”，面對日益多元化的社會，及不斷退陳出現(xiàn)的新知識，教師必須懂得如何運(yùn)用科技信息，并透過網(wǎng)絡(luò)上多元的資源來豐富自己的教學(xué)。讓幼兒們學(xué)習(xí)這些科技信息的時(shí)候能更多地理解當(dāng)代社會變化萬千的現(xiàn)象。比如，對中國的載人航天飛船這一重大事件，教師可以通過向幼兒們講授飛天英雄的事跡，觀看航天飛船發(fā)射的錄象、收集介紹航天飛船的資料等，啟迪他們要學(xué)會思考、學(xué)會像航天英雄一樣為祖國奉獻(xiàn)的精神，讓孩子們在接觸最新的科技信息的同時(shí)能得到教化。

2.在美術(shù)繪畫中教育幼兒團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神

人際交往中的團(tuán)結(jié)協(xié)作，在于交往合作雙方的了解，是互相之間情感的滲透交融，德育工作亦是如此。師生思維角度的相互融合，可以縮小或消除幼兒們思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀與德育目標(biāo)之間的距離。如美術(shù)活動中，不僅關(guān)注幼兒的繪畫技能，更多是關(guān)注幼兒在畫圖時(shí)與同伴的合作情況，以及幼兒的作圖態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。最初，孩子們在合作畫畫的時(shí)候，只是“無意識”地一起畫；慢慢地在活動中孩子們學(xué)會了商量，學(xué)會了交流；一幅畫中的思想由一個(gè)人的變成了兩個(gè)人、三個(gè)人的，此時(shí)孩子們的思想得到了交流。在孩子們合作畫畫的過程中，那些原本繪畫能力不強(qiáng)的幼兒同樣也獲得了提高，同時(shí)享受到同伴們給予他們的幫助，感受到合作畫畫帶來的快樂。

3.傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入教學(xué)活動中，啟迪幼兒思想

當(dāng)前的幼兒教育都是以“唯認(rèn)知主義”為導(dǎo)向，造成“重智輕德”的偏頗現(xiàn)象，中班幼兒從“自我之性”，了解“我是誰”進(jìn)入自我探索的世界。人心的不同，各如其面，每個(gè)幼兒都有其不同的特質(zhì)以及專長，這個(gè)是教師不應(yīng)該忽視的，運(yùn)用中國古老的傳統(tǒng)哲學(xué)思想來啟迪幼兒的智慧，教育他們學(xué)習(xí)成長為人，教育他們要心恩向上。比如，可以運(yùn)用老子哲學(xué)思想所闡述的“道”的內(nèi)涵，從幼兒學(xué)習(xí)的需求，給出正確的指導(dǎo)。

怎樣才能使得孩子正確地認(rèn)識認(rèn)識，達(dá)觀地看待人生，成功地把握人生，幸福享受人生？在教育中我運(yùn)用孩子學(xué)習(xí)“老子”的過程，老子的思想是“清凈無為，聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然?！?，運(yùn)用講故事的形式結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，讓孩子們得到更多深刻的啟迪，開啟孩子的智慧。用老子哲學(xué)反省性的思考方式，協(xié)助中班幼兒培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的概念，從小養(yǎng)成會社會、人文、鄉(xiāng)土的關(guān)懷以及對大自然萬物充滿愛心。以老子思想的觀點(diǎn)來看幼兒教育，并非是放任幼兒自己學(xué)習(xí)，教師也并不是不再進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，而是教師如何扮演好協(xié)助的角色，如何做好班級的經(jīng)營管理，關(guān)鍵就是要教師能秉承自然之心，不設(shè)主觀標(biāo)準(zhǔn)的教導(dǎo)，以幼兒的個(gè)別狀態(tài)為依據(jù)，不以教師的主觀標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)定學(xué)習(xí)的成果，更不可以為孩子貼上主觀的變遷。

4.將中國傳統(tǒng)文化梨園戲等戲曲融入到德育教學(xué)活動中來

近年來，很多的幼兒園在教學(xué)改革中已經(jīng)注意到了民族音樂在德育教學(xué)活動中的重要作用。很多幼兒園把民族音樂諸如梨園戲、南音等融入到日常教學(xué)活動中來，讓幼兒們在欣賞音樂的時(shí)候能得到美好的享受，能通過傳統(tǒng)音樂潛移默化地熏陶他們的情感。戲曲、越劇、京劇是古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華文明的集中體現(xiàn)，但是學(xué)習(xí)這些樂曲因?yàn)槭艿桨迨桨l(fā)展變化多、音域?qū)?、音程跳動較大，情感表現(xiàn)很復(fù)雜等問題的困擾，在幼兒教學(xué)中就會面臨著幼兒的理解能力有限，不能明白其中的內(nèi)涵，開展起來難度較大的問題。

此時(shí)，教師要意識打拼傳統(tǒng)文化傳承的重要性，并結(jié)合中班幼兒年齡特點(diǎn)“愛聽故事、愛看表演、愛游戲等—借助傳統(tǒng)文化“戲曲、南音”對幼兒進(jìn)行德育，如《昭君出塞》，欣賞梨園戲唱腔委婉、表演細(xì)膩的同時(shí)，引導(dǎo)幼兒理解昭君出塞的作用，她不僅對鞏固和加強(qiáng)漢匈兩族團(tuán)結(jié)友好關(guān)系起過一定的促進(jìn)作用，而且還給后來的漢匈關(guān)系與和睦相處局面的發(fā)展留下了深遠(yuǎn)的影響。在幼兒幼小的心靈中播下民族團(tuán)結(jié)、愛世界和平的種子。

篇3

根據(jù)對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義；脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、“范式”、框架進(jìn)行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識對象與我自體分離開來進(jìn)行觀察、測量、研究的活動都認(rèn)為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設(shè)計(jì)的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動、研究活動、幼兒保育等各個(gè)層面。

1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)

近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會服務(wù)，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現(xiàn)在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識漢字、認(rèn)識英語單詞、認(rèn)識數(shù)字并會計(jì)算、會彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優(yōu)勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長邏輯的。

3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜

不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長期以來，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動，歷時(shí)性向未來推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”

4．幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過程———按規(guī)矩辦，而不是一個(gè)心理過程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發(fā)出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩意化之緣由

教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段?；煦缱匀话l(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國作為后發(fā)國家教育一般跟隨國家整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。

1．專業(yè)的社會壓制

教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會的承認(rèn)主要是專業(yè)知識、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問題：一是教師專業(yè)知識嚴(yán)重被學(xué)科知識所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識是可以忽略的。二是我國學(xué)?；緦?shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業(yè)自，無法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，而是社會外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對自我生命意義的認(rèn)識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。

2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制

（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是著眼國家長遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。

（2）幼兒教師能力評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。

教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”

3．思維的形式化限制

有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現(xiàn)場與個(gè)體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。

三、回歸詩意化特質(zhì)

新世紀(jì)以來，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放。基礎(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場規(guī)?？涨暗母母镞\(yùn)動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。

1．再認(rèn)識兒童———詩意存在的繼續(xù)

對兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對兒童再認(rèn)識，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個(gè)變動的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認(rèn)識是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對兒童的認(rèn)識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識不是本真的，是一種“評價(jià)”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動聯(lián)系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開啟個(gè)人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開的生命之維；兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”

2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解

庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思。科學(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識和社會物質(zhì)財(cái)富的豐盈?？茖W(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩意”的困境，一切常規(guī)化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國科學(xué)與社會聯(lián)合會主席拉維茲博士在上個(gè)世紀(jì)末提出的。他說：“科學(xué)共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對跨界成員來說缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。

四、結(jié)語

篇4

摘要：隨著國家新一輪課程改革的不斷深入，對我國幼兒園的游戲教育也提出了更高的要求和建議，從游戲中體現(xiàn)出以學(xué)前教育理論為起點(diǎn)，探討幼兒園游戲在兒童身心發(fā)展中的價(jià)值、幼兒園游戲的現(xiàn)狀、引導(dǎo)策略和游戲過程的創(chuàng)新。目的是為學(xué)術(shù)界提供肯定的理論參考，為在一線工作的幼兒園教師提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：幼兒園；游戲；教育；現(xiàn)狀

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，對于幼兒園游戲教育教學(xué)提出了更高要求。游戲是兒童自我表現(xiàn)的重要方式，幼兒教育中需要這種游戲精神。因?yàn)橛變禾煺鏍N爛，他們只想追求當(dāng)下自由的生活，對于游戲有一種天生的目的性。游戲是兒童天真燦爛、追求自由天性以及潛在能力的代表，是兒童認(rèn)識世界的一種措施，是挖掘智力的一種強(qiáng)有力工具；同時(shí)，推進(jìn)兒童之間的互動交流以及個(gè)性品格的培養(yǎng)。兒童在游戲中不僅能發(fā)揮本身的創(chuàng)造能力，還能推進(jìn)人與人之間的交流能力，并且還能鍛煉個(gè)人的意志力。所以，幼兒園游戲是兒童身心發(fā)展的一種特殊實(shí)踐活動。幼兒園游戲教育要采取多種有效的教學(xué)手段，改革幼兒園游戲教育的現(xiàn)狀，堅(jiān)持科學(xué)的教育信念，帶動兒童的自主性，讓兒童在幼兒園游戲中能有效激發(fā)創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新技能，從而提高幼兒教學(xué)的質(zhì)量。

一、游戲在幼兒身心發(fā)展中獲得的價(jià)值

1.促進(jìn)兒童身體的發(fā)育過程

小孩在幼兒時(shí)期，是身體生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，但游戲是自由獨(dú)立的，是每時(shí)每刻都能進(jìn)行的，比如在餐前的數(shù)字游戲；戶外的身體接觸游戲；口語游戲等等。這些游戲的內(nèi)容、過程、空間、難度等都是可以隨時(shí)改變的，非常適合幼兒生理活動的需求。

2.促進(jìn)兒童認(rèn)知的開展

在游戲過程中，兒童與他人、物體、環(huán)境相互作用，借助語言的互動交流，自由地進(jìn)行各種模仿、探索和實(shí)施，滿足他們探索外界的好奇心和求知欲，是他們獲得社會經(jīng)驗(yàn)的一種特殊方式。3.推進(jìn)兒童社會性的開展在幼兒園游戲的情境中，兒童需要和伙伴互動交流、互相協(xié)作、一同選擇、組織協(xié)調(diào)、共同制定游戲規(guī)則，并且嚴(yán)格遵守游戲規(guī)則，要不斷監(jiān)督、評價(jià)自己以及同伴的游戲行為。游戲過程其實(shí)就是兒童自我意識不斷社會化的過程。

二、創(chuàng)新游戲內(nèi)容

1.加強(qiáng)兒童的生活體驗(yàn)，創(chuàng)新游戲內(nèi)容

兒童想象力是對于記憶表象所進(jìn)行轉(zhuǎn)化來的過程，而記憶的表象則來源于生活。所以在加強(qiáng)兒童生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上需要對游戲的創(chuàng)新和實(shí)踐不斷改革。比如，在“小熊造房子”游戲活動中，要多組織兒童去搭建各類建筑物，也可以讓兒童自行去搜索和房子相關(guān)的圖片資料，加深兒童的表象記憶，在熟悉認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行幼兒游戲活動，這樣一定能起到有效的成果。

2.需要延長游戲教學(xué)鏈條

普通的游戲活動一般都只出現(xiàn)在校園內(nèi)，幼兒受空間和時(shí)間的限制比較嚴(yán)重，在游戲中的知識性和技巧性收益較少，所以，需要在兒童游戲任務(wù)的驅(qū)動下，不斷創(chuàng)新游戲內(nèi)容、拓展游戲的縱向、橫向空間，這樣才能使幼兒園游戲更加有趣，更能提高游戲的效果。比如，可以為幼兒設(shè)計(jì)《我和哥哥姐姐一起玩》游戲題目，讓幼兒回家后收集家里的聲音、照片和物品等資源，然后在班級內(nèi)進(jìn)行展覽，讓幼兒在課堂上講講我和哥哥姐姐的故事，評比一下哪位小朋友收集的資料最全、故事講得最好，過后可以對學(xué)生展開親子活動。通過這些活動，擴(kuò)充了游戲的實(shí)踐容量和空間，加強(qiáng)兒童的情感體驗(yàn)，從而能有效達(dá)到幼兒園游戲的活動目標(biāo)。

三、對于幼兒園游戲的指導(dǎo)策略

1.幼兒園游戲的指導(dǎo)一定要注重觀察

老師可以通過制訂教學(xué)計(jì)劃，有方向、目的和步驟地指導(dǎo)兒童開展幼兒園游戲，利用游戲教育的作用，明確指導(dǎo)的方向性。

2.游戲中發(fā)揮兒童的主動性

幼兒在游戲中能按照自己的意愿選擇自己的游戲伙伴，決定游戲活動材料的技巧和方法，即自己能夠決定游戲玩法、和誰玩以及怎么玩。老師適當(dāng)?shù)亟o幼兒提供幫助和指導(dǎo)，不但能增進(jìn)老師和兒童之間的感情以及擴(kuò)展幼兒語言，還能增強(qiáng)幼兒的語言表達(dá)能力。

3.根據(jù)幼兒年齡段指導(dǎo)游戲

幼兒的年齡不同，使游戲的方式種類也有所不同，對于老師的指導(dǎo)態(tài)度也是有所區(qū)別的。老師在組織游戲時(shí)可以根據(jù)幼兒的年齡段和身心發(fā)展的特點(diǎn)來區(qū)別對待，不能忽視幼兒的個(gè)體差異，要針對每個(gè)兒童的具體情況施教?？傊?，幼兒園游戲是一種愉快且有益的自由活動，不但能適合幼兒的年齡特征又能適合幼兒的身心發(fā)展需要。幼兒園游戲可以給孩子帶來一定的學(xué)習(xí)契機(jī)，有趣的游戲活動能讓小孩全身心投入，游戲是一種能表現(xiàn)和肯定幼兒獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性的主體活動，有利于幼兒主體發(fā)展和培養(yǎng)的教育價(jià)值。在游戲過程中出現(xiàn)以幼兒主動性學(xué)習(xí)的各種類型的學(xué)習(xí)和教育活動。所以，老師應(yīng)當(dāng)把幼兒園游戲當(dāng)成基本教育活動，關(guān)注幼兒個(gè)體差異，促進(jìn)每一個(gè)幼兒都富有個(gè)性地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇5

在教育學(xué)和心理學(xué)的研究領(lǐng)域，對游戲的研究總是從三個(gè)方面下手：

（一）游戲的定義

（二）游戲的屬性

（三）游戲的功能

迄今為止，教育學(xué)、心理學(xué)界對幼兒游戲已經(jīng)取得了基本的共識：在“剩余精力學(xué)說”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物辯證的方法論，找出了幼兒游戲的真正原因：幼兒身心的飛速發(fā)展和幼兒的心理特點(diǎn)，需要參與真正的實(shí)踐活動與幼兒本身實(shí)際能力不夠之間的矛盾；從而認(rèn)定：游戲是兒童最喜歡的主要活動，是幼兒生活的主要內(nèi)容。也就是說：游戲是幼兒對生長過程的一種適應(yīng)，幼兒的所有學(xué)習(xí)主要是在游戲中發(fā)生完成的。

從游戲活動與學(xué)習(xí)、勞動活動的區(qū)別來看，游戲具有下列屬性和特點(diǎn)：

①。游戲是幼兒主動的自愿的活動

幼兒的主動性是游戲的主要特點(diǎn)，游戲是適應(yīng)幼兒的內(nèi)部需要而產(chǎn)生的，使得幼兒樂于參與游戲并且易于在游戲中受到教育。

1。游戲是在假想的情境中反映現(xiàn)實(shí)生活

幼兒的游戲是在假想的情境中發(fā)展，進(jìn)行的是假想的成人實(shí)踐活動。

2。游戲總是伴隨有愉悅的情緒

在游戲中幼兒能控制所處的環(huán)境，表現(xiàn)自己的能力和愿望，從成功和創(chuàng)造中獲得愉快。

3。游戲無強(qiáng)制的目的

雖然課堂中的游戲常帶有一定的強(qiáng)制目的性，但并不需要兒童在游戲中明確這個(gè)目的，所以幼兒的興趣仍在于游戲活動的過程中。正因?yàn)橛螒虻倪@些特點(diǎn)和屬性，使得游戲不僅成為幼兒最喜愛、最基本的活動，也成為課堂教學(xué)的有效手段。它促進(jìn)了幼兒德、智、體、美多方面的發(fā)展。正如陳鶴琴先生所說：“游戲從教育方面說是兒童的優(yōu)良教師，他從游戲中認(rèn)識環(huán)境、了解物性、從游戲中強(qiáng)健身體、鍛煉思想、學(xué)習(xí)做人……游戲是兒童的良師?！痹跀?shù)學(xué)教育中，游戲又有其特殊功能，主要表現(xiàn)在：

（一）游戲可以促進(jìn)幼兒思維能力的發(fā)展

思維是人類認(rèn)識活動的核心之一；思維的產(chǎn)生是兒童心理發(fā)展的重大質(zhì)變。在幼兒的數(shù)的教育活動中，有許多數(shù)學(xué)內(nèi)容都可以通過游戲來完成，而此類游戲能促進(jìn)幼兒思維能力的發(fā)展。例如：讓幼兒根據(jù)物體的某一特征（顏色、大小、形狀或者其他的特征）進(jìn)行多種角度的分類、排序活動；用不同的方法使兩排數(shù)量相差1的物體變成一樣多；10以內(nèi)的加減法運(yùn)算等等。這些活動均要求幼兒改進(jìn)思維方式，從多方面、多角度進(jìn)行觀察、思考，加快思維的反應(yīng)速度，進(jìn)而促進(jìn)幼兒思維能力的發(fā)展。

（二）游戲可以促進(jìn)幼兒分析與綜合的發(fā)展

所謂分析就是在頭腦中把事物的整體分解為各個(gè)部分、各個(gè)方面或不同特征的過程；綜合就是把事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面或不同的特征總和為整體。所以分析與綜合是思維的基本過程。

在認(rèn)識發(fā)展的不同階段，分析與綜合具有不同的水平。大班幼兒的分析與綜合，主要是在實(shí)際活動中利用表象思維進(jìn)行的分析與綜合。在傳授幼兒數(shù)學(xué)知識的同時(shí)，教師如果注重綜合能力的培養(yǎng)，那么數(shù)學(xué)教育的許多內(nèi)容都能提高幼兒這兩種水平，并且能夠促進(jìn)幼兒學(xué)會更高一級的分析與綜合。

（三）游戲增強(qiáng)了幼兒對數(shù)學(xué)的興趣

幼兒天生就有好奇心。好奇心驅(qū)使他們?nèi)プ⒁?、觀察、擺弄、發(fā)現(xiàn)、探索、并了解周圍的事物和環(huán)境。而游戲恰恰給幼兒提供了這樣一個(gè)實(shí)踐的環(huán)境，讓他去實(shí)現(xiàn)他的好奇心。例如：幼兒在玩二進(jìn)制猜數(shù)游戲時(shí)，他們會被一個(gè)個(gè)造型奇特的玩具所吸引，同時(shí)會對老師或者同伴手中的數(shù)字或者物品產(chǎn)生濃厚的興趣，并會迫切的提問：“你是怎么知道的？”在這樣的認(rèn)數(shù)活動中，幼兒的好奇心得到了滿足。正是在這種好奇心和探索欲的驅(qū)使下，引發(fā)了幼兒對游戲活動的興趣。同時(shí)在“玩”的過程中學(xué)到了知識，正可謂是：一舉多得、事半功倍。

總而言之：“幼兒游戲就是幼兒本身一種無強(qiáng)制的外在目的的、在假想情景中發(fā)展的一種假想成人實(shí)踐活動”。

二、游戲中建構(gòu)大班幼兒數(shù)學(xué)教育的原因

（一）幼兒數(shù)學(xué)教育生活化的要求

根據(jù)《綱要》中幼兒數(shù)學(xué)教育目標(biāo)：“能夠從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系并且體會到數(shù)學(xué)的重要和有趣”。這其中包含的一層意思就是數(shù)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)聯(lián)系生活、寓教于樂、在生活場所和模擬場所中展開。這里的生活既包括現(xiàn)實(shí)世界的生活，又包括虛擬生活，而游戲則屬于虛擬生活之列。我們之所提出幼兒數(shù)學(xué)教育生活化的口號，是因?yàn)橛變旱臄?shù)學(xué)教育生活化的實(shí)質(zhì)就是：以來源于生活為內(nèi)涵，以服務(wù)生活為目的，并最終服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)一個(gè)人的數(shù)學(xué)知識必須基于個(gè)人對經(jīng)驗(yàn)的交流操作，通過反思來建構(gòu)；因此數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該與生活聯(lián)系起來，以已有的生活經(jīng)驗(yàn)為依托，引起幼兒對已有生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，這正好符合幼兒思維借助于具體形象的特點(diǎn)。而游戲恰好也是生活化的、假想的、又是依托于生活，模擬情景再現(xiàn)生活的，使數(shù)學(xué)教育生活化能得到很好的體現(xiàn)。有助于幼兒學(xué)習(xí)有活力的數(shù)學(xué)；從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)化難為易、化繁為簡，充分認(rèn)識到生活處處有數(shù)學(xué)，從而提高對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，并養(yǎng)成善于觀察、分析生活的習(xí)慣，激發(fā)幼兒的積極思維和想象能力，促進(jìn)幼兒智力的發(fā)展。

大班幼兒雖然已經(jīng)有了一定的思維能力，但是他的能力還處于初級階段；它能感受到一些感性的東西，但是還不能進(jìn)行理性的分析。所以這個(gè)時(shí)候，讓幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)生活化，我們做教師還應(yīng)當(dāng)注意提供一些生活中的素材來引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)。例如：選擇現(xiàn)實(shí)生活中的自然物品做教具（消過毒的冷飲棒、喝過的易拉罐等）。幼兒可以用這些東西來進(jìn)行拼圖、搭積木、排序、數(shù)數(shù)、分類等數(shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí)。

（二）幼兒數(shù)學(xué)教育游戲化的要求

幼兒數(shù)學(xué)教育游戲化。其最基本的要求是：借助游戲情節(jié)，將數(shù)學(xué)教學(xué)的目的和內(nèi)容巧妙的轉(zhuǎn)化為游戲本身的內(nèi)容和規(guī)則，讓幼兒的生活擺脫過多的“包袱”，并讓幼兒從游戲活動中得到心理上的滿足。若將數(shù)學(xué)知識融入各類游戲中。這樣一方面能讓幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、感受數(shù)學(xué)；另一方面，還能讓幼兒在運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決游戲中某些簡單問題的過程中理解數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)。例如：在玩游戲“開商店”時(shí)，“顧客”與“營業(yè)員”進(jìn)行買賣游戲，老師也可以假扮顧客參與其中，例如：顧客要買5塊口香糖、4把牙刷、6條毛巾……；在這個(gè)簡單有趣的游戲過程中，既鍛煉了幼兒的數(shù)數(shù)能力、又鍛煉了幼兒給物品分類的能力。

（三）幼兒數(shù)學(xué)教育人文化的要求

高速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)總是以犧牲某些方面的利益作為價(jià)值的。幼兒教育天地是一把雙刃劍：在現(xiàn)代社會的急功近利、功利主義的促使下，我們的幼兒教育正面臨著種種困惑：興趣班、應(yīng)試教育、題海戰(zhàn)術(shù)正在“迫害”著我們的幼兒；殘酷的競爭、父母的期望、傳統(tǒng)教育模式影響都失去了人本質(zhì)的人文化一面。教育的目的就在于促進(jìn)人的發(fā)展；而幼兒教育更應(yīng)該以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展為主要目的；幼兒數(shù)學(xué)教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不應(yīng)該是急功近利、急于求成。我們教師應(yīng)該給予幼兒更多的人文關(guān)懷。

因此在幼兒數(shù)學(xué)教育中，我們應(yīng)重視幼兒身心健康的全面發(fā)展。畢竟我們的教育不是一門功利性的技術(shù)，而是本著科學(xué)的教育原則，為幼兒以后的全面發(fā)展打基礎(chǔ)。在游戲中建構(gòu)幼兒的數(shù)學(xué)教育，將進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)課堂的人文化，有利于改變傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的枯燥無味、溝通幼兒與教師、幼兒于幼兒之間的情感，提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。讓幼兒主動學(xué)習(xí)，在“玩”中學(xué)習(xí)，在喜悅中學(xué)習(xí)，正所謂：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。在“玩”中孩子親近數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，在主動探索中使?jié)撃艿玫阶畲蟀l(fā)揮。

（四）符合幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展方向

①幼兒數(shù)學(xué)教育的綜合化

根據(jù)《綱要》的要求：“數(shù)學(xué)活動的內(nèi)容組織應(yīng)當(dāng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識規(guī)律，各領(lǐng)域要有機(jī)聯(lián)系、互相滲透、注重綜合性”，我們可以從中可以看出：幼兒的各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域互相聯(lián)系、相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的整體。因此幼兒數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不止是對數(shù)學(xué)知識的記憶，他還包括幼兒數(shù)學(xué)思維的發(fā)展，解決數(shù)學(xué)問題等綜合能力的提高以及對數(shù)學(xué)態(tài)度價(jià)值觀等方面的認(rèn)識，這是一個(gè)完整的整體，要在豐富多彩的學(xué)習(xí)活動中才能實(shí)現(xiàn)。而這些恰好能在游戲中得到滿足，游戲不僅使幼兒在活動的探索中學(xué)到知識，而且掌握了學(xué)習(xí)的方法，學(xué)會提出問題、解決問題、內(nèi)心得到滿足、體驗(yàn)到成功的喜悅等等。

②幼兒數(shù)學(xué)教育的體驗(yàn)性

大班幼兒是一個(gè)特殊的群體，處于幼兒期向少兒期的過渡階段；這個(gè)時(shí)候，幼兒的思維方式已不再是簡單的具體形象性思維而是由具體形象性思維向初步的抽象思維轉(zhuǎn)化。

皮亞杰（j。piaget，1896──1980）認(rèn)為：“兒童的邏輯數(shù)理知識不是來源于事物本身，而是來源于對物體的操作和對其動作的內(nèi)化?！痹趧幼骰A(chǔ)上建構(gòu)起來的數(shù)學(xué)知識，才真正符合幼兒的年齡特征。并且是最牢固的、不會被輕易遺忘的知識。在游戲中能使幼兒獲得豐富的感性體驗(yàn)及自我發(fā)展的機(jī)會，在這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)該放手讓幼兒自己親身去做、去體驗(yàn)，為幼兒提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，為幼兒提供一個(gè)自我發(fā)展的機(jī)會。

三、如何在游戲中建構(gòu)幼兒的數(shù)學(xué)教育

建構(gòu)學(xué)說源于皮亞杰認(rèn)識論。近年來隨著人類認(rèn)識研究的深入和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，特別是在幼兒數(shù)學(xué)教育中，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)得到了深入具體的探討，日漸形成了數(shù)學(xué)意義下的建構(gòu)學(xué)說。那么在游戲活動中如何建構(gòu)大班幼兒的數(shù)學(xué)教育呢？

（一）應(yīng)該堅(jiān)持以下原則

①聯(lián)系生活實(shí)際原則

幼兒的一切學(xué)習(xí)過程均從生活實(shí)踐活動中獲取、得到。大班幼兒的數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)并不是一個(gè)被動的接受過程，而是一個(gè)主動的建構(gòu)過程。要在游戲中建構(gòu)數(shù)學(xué)教育，那么游戲情節(jié)的設(shè)計(jì)必須貼近生活，注意設(shè)計(jì)幼兒生活中有所感受并能喚起相應(yīng)體驗(yàn)的情節(jié)，引起幼兒興趣，如請幼兒按所穿鞋的種類（皮鞋、運(yùn)動鞋、布鞋）排隊(duì)，按照鞋號大小進(jìn)行排序、計(jì)數(shù)的訓(xùn)練；在“模擬招待客人”中使幼兒在擺放茶具、點(diǎn)心的過程中積累對應(yīng)擺放物體以及數(shù)量多少的經(jīng)驗(yàn)。

②符合幼兒的個(gè)體差異性原則

個(gè)體差異也稱個(gè)別差異、個(gè)性差異，是指個(gè)人在認(rèn)識、情感、意志等心理活動過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理、生理特點(diǎn)。它表現(xiàn)在“質(zhì)和量兩個(gè)方面”。質(zhì)的差異指心理生理特點(diǎn)的不同及行為方式上的不同；量的差異指發(fā)展速度的快慢和發(fā)展水平的高低。大班幼兒是一個(gè)參差不齊的群體，由于各個(gè)幼兒所出的家庭環(huán)境、社會環(huán)境不同，所以每個(gè)幼兒所得智力發(fā)展水平、思維能力也不同。所以我們在游戲中建構(gòu)大班幼兒的數(shù)學(xué)教育的時(shí)候必須符合幼兒的個(gè)體差異性原則。通過聽其言、觀其行的方法，發(fā)現(xiàn)不同的幼兒在學(xué)習(xí)過程中有不同的表現(xiàn)，并針對幼兒不同表現(xiàn)施以適當(dāng)?shù)慕逃?。在活動?nèi)容的安排上，要體現(xiàn)出層次性，以滿足不同孩子的需要，使每個(gè)幼兒都找到適合自己的位置。

③堅(jiān)持幼兒的主體性和教師的主導(dǎo)性相結(jié)合的原則

作為一名教師，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到兩點(diǎn)：

⑴幼兒是學(xué)習(xí)的主體，幼兒的主體性體現(xiàn)了幼兒是學(xué)習(xí)過程中發(fā)展的主人。

⑵教師是教學(xué)的主導(dǎo)，教師的主導(dǎo)作用則表達(dá)了幼兒的發(fā)展離不開教師的指導(dǎo)。

在以師生互動為特征的教育活動中，教師主導(dǎo)性與幼兒主體性同時(shí)存在、相互依附，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。在游戲中要多給幼兒動手的機(jī)會，及時(shí)地為幼兒創(chuàng)造一定的空間，使幼兒能主動地參與學(xué)習(xí)，主動的提出問題，在“做”的過程中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，強(qiáng)調(diào)幼兒的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)、主動建構(gòu)的操作過程；同時(shí)老師不能放任自流，要在活動過程中引導(dǎo)幼兒、注意觀察幼兒的一舉一動，著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)幼兒的探索精神，使他們敢于樂于嘗試，對幼兒活動中所處的問題作“畫龍點(diǎn)睛”的講解、演示、點(diǎn)撥并幫助幼兒找到簡單易行的解決辦法，并引導(dǎo)幼兒作為探索過程的一分子參與其中。與幼兒平等自由的交流，發(fā)揮教師、幼兒的雙方面的潛力效能。

（二）應(yīng)該堅(jiān)持的方法與策略

①不同的內(nèi)容用不同的游戲來建構(gòu)

并不是所有的數(shù)學(xué)內(nèi)容都可以在游戲中建構(gòu)，也并不是某一內(nèi)容可以通過任何游戲來建構(gòu)。在游戲中建構(gòu)大班幼兒的數(shù)學(xué)教育我們要注意針對具體的內(nèi)容選擇適合的游戲。

目前在我國，通常將幼兒游戲分為以下幾種：

1、以發(fā)展幼兒的技能技巧為目的的創(chuàng)造性游戲。如：角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲、表演游戲等。

2、以發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力為目的的游戲。如：智力拼圖游戲、腦筋急轉(zhuǎn)彎游戲等。

3、娛樂性游戲

在游戲式的數(shù)學(xué)教育活動中，適合我們建構(gòu)的數(shù)學(xué)內(nèi)容一般為：數(shù)的集合、分類排序、幾何形體、加減法等內(nèi)容，這些內(nèi)容的教育中，常常涉及到的游戲有結(jié)構(gòu)游戲、角色游戲、智力游戲等；另外娛樂游戲常常在數(shù)學(xué)教育中不單獨(dú)出現(xiàn)，而是滲透于數(shù)學(xué)課堂之中。

結(jié)構(gòu)游戲是幼兒用積木、塑料等幾何體搭建，接插一人玩或幾人玩的游戲，著重是發(fā)展幼兒的空間思維能力。幼兒在運(yùn)用積木搭建各種建建筑物和物體的過程中，可以獲得并鞏固各種數(shù)學(xué)知識，包括空間、幾何形體、測量等，而這些方面又與分類、排序、數(shù)量的比較相聯(lián)系，從而起到了學(xué)習(xí)和鞏固數(shù)學(xué)知識的作用。

角色游戲是幼兒反映現(xiàn)實(shí)生活的游戲，他們可以通過游戲，把他們平時(shí)的所見所聞表現(xiàn)出來。在各種主題的角色游戲中，不同程度的數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用，促進(jìn)了幼兒生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識和技能的能力。如：在玩“開商店”的游戲中，商品的買賣交換可以鍛煉幼兒的數(shù)學(xué)加減運(yùn)算能力?！巴尥藜矣螒颉敝胁贾猛尥藜壹揖?，幫助幼兒運(yùn)用了分類的能力。

智力游戲以發(fā)展幼兒的智力、調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性、培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)綜合能力為目的。常見的游戲有：接龍游戲、拼圖游戲等。

娛樂游戲因其簡單、易行、有趣的特點(diǎn)，常被教師在正規(guī)課堂滲透使用，被用鞏固加強(qiáng)所學(xué)的數(shù)學(xué)知識。如可以通過認(rèn)識動物來復(fù)習(xí)序數(shù)。老師分別出示各種動物玩具，讓幼兒說出名稱，然后要求幼兒按老師說的順序?qū)游锱藕藐?duì)，如：老師說“猴子第一，小鳥第二……大象排最后?！庇秀等豁樞蚺藕?。此有戲可改變順序、反復(fù)進(jìn)行。

②創(chuàng)設(shè)環(huán)境

從生活中挖掘材料，引導(dǎo)幼兒積極參與游戲。瑞士心理學(xué)家皮亞杰（j。piaget，1896──1980）對兒童進(jìn)行了多方面的研究。皮亞杰強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)關(guān)系是一種邏輯數(shù)理知識，它不存在于實(shí)際物體之中。兒童獲得數(shù)理邏輯知識，不是從客體本身而是通過擺弄他們和在內(nèi)心組織自己的動作獲得”。因此真正理解數(shù)，意味著兒童自己的動作發(fā)現(xiàn)和能動地建立關(guān)系。所以操作實(shí)物對兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)具有決定性的意義。而我們成人僅僅需要做的就是：為幼兒提供一個(gè)舒適的環(huán)境。讓幼兒作為一個(gè)真正的主體參與到游戲中來，并從游戲中學(xué)到東西。如：數(shù)字6的組成我們可以將活動設(shè)計(jì)成一個(gè)商店，商店里全都是六元的商品，發(fā)給每個(gè)幼兒六元錢，面值分別是一元到五元不等，然后去要求幼兒去買自己喜歡的東西，但購買時(shí)必須是兩樣?xùn)|西合起來是六元。由售貨員驗(yàn)證后才能得到要購買的商品，幼兒在這種模擬的游戲中學(xué)習(xí)覺得生動有趣，不僅熟練的掌握了六的組成，而且學(xué)會了合作的技能。

③精心設(shè)置游戲中的玩具

游戲是幼兒的基本活動，是數(shù)學(xué)教育的重要活動；而玩具是游戲的工具，也可以看作是數(shù)學(xué)教育課堂的操作教具。憑借著玩具，幼兒對所體驗(yàn)過的事物直接進(jìn)行聯(lián)想和想象，并引起一些相應(yīng)的行動和活動，為游戲活動的展開提供了條件；因此在游戲建構(gòu)幼兒的數(shù)學(xué)教育，就必須對玩具的設(shè)置加以重視。玩具應(yīng)能多方面啟發(fā)幼兒的想象力，發(fā)展幼兒的思維及創(chuàng)造力，能引起幼兒的好奇心及吸引力并符合幼兒的身心發(fā)展水平，大班幼兒的玩具應(yīng)更多的滿足于幼兒的智力，體力積極活動的要求，能表現(xiàn)出細(xì)節(jié)特征，能引起幼兒快樂和喜悅的情感，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中培養(yǎng)幼兒的美感。

④發(fā)揮教師的作用

1、改變傳統(tǒng)觀念

游戲是激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣的有效途徑。在幼兒教學(xué)過程中進(jìn)行幼兒游戲活動幼兒能表現(xiàn)出各種各樣的動作且心情愉快、朝氣蓬勃。通過玩游戲他們的身體各部位都可以得到鍛煉，因此幼兒教師應(yīng)該充分認(rèn)識到游戲在幼兒數(shù)學(xué)教育中的地位，改變傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育模式，巧妙設(shè)計(jì)、有效地組織游戲教學(xué)活動，寓教于樂滿足幼兒好奇心，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使幼兒在輕松愉快中學(xué)習(xí)。注意與幼兒的情感溝通，充分認(rèn)識到教師不僅是幼兒的良師也是幼兒的益友。在游戲中教師要參與其中成為其中的一個(gè)角色，而不僅僅是旁邊的觀望者。同時(shí)教師要懂得我們的教學(xué)任務(wù)不再僅僅是教幼兒學(xué)會具體的東西，而是要理解幼兒的思維、研究幼兒的學(xué)習(xí)、教幼兒如何學(xué)習(xí)、如何解決身邊的種種問題等，為他們以后生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。

2、做好幼兒的支持者與引導(dǎo)者

幼兒在游戲活動過程中，會提出許多讓老師意想不到的問題，這時(shí)老師要善于回答幼兒提問讓幼兒在游戲活動中獲得知識。此時(shí)教師要發(fā)揮好引導(dǎo)者的作用，要有耐心地對每一個(gè)幼兒提出的問題給予一一解答。同時(shí)還應(yīng)該花費(fèi)精力、察言觀色、深入幼兒生活、了解每一個(gè)幼兒的興趣、愛好，然后再為不同的幼兒創(chuàng)造不同的適宜發(fā)展的操作環(huán)境；注意把教材內(nèi)容與生活情景相結(jié)合。面向全體、照顧到個(gè)別使不同的幼兒得到不同的發(fā)展。要根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律以及數(shù)學(xué)活動自身的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)豐富多彩的游戲活動，引導(dǎo)幼兒參與的主動性；給予幼兒明確的操作目的和時(shí)間，語言要具有啟發(fā)性，要恰到好處的提問、提示；當(dāng)幼兒出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，要引導(dǎo)幼兒自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，并讓幼兒自己解決問題。此外通過做游戲，教師不但給幼兒許多機(jī)會用語言來交流解決實(shí)際問題，而且促進(jìn)了幼兒語言和智力的發(fā)展。

（三）應(yīng)該注意的問題

①游戲的選擇

幼兒的數(shù)學(xué)教育是一個(gè)既復(fù)雜又簡單的過程、是一個(gè)不斷變化的矛盾體。所以就對我們教師提出了一個(gè)嚴(yán)峻的問題：“什么樣的游戲適合建構(gòu)幼兒的數(shù)學(xué)教育？”因?yàn)槊恳粋€(gè)數(shù)學(xué)問題都有其自身的特殊性所在，在選擇游戲的時(shí)候，先要看是什么樣的數(shù)學(xué)內(nèi)容，然后再采取與之相對應(yīng)的游戲活動來完成。這樣的方法論才是科學(xué)的方法論。

②時(shí)間的長短

根據(jù)皮亞杰（j。piaget，1896──1980）的《兒童心理理論》來看：“小班幼兒的注意力一般最集中的只有2—4分鐘；中班的3—8分鐘；大班的5—10分鐘”的科學(xué)論據(jù)，我們在建構(gòu)游戲的時(shí)候必須以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，在教育教學(xué)活動中，有效的控制授課時(shí)間，并且把有效的內(nèi)容讓幼兒在有效的時(shí)間內(nèi)高效地掌握，這才是我們數(shù)學(xué)教學(xué)最終目標(biāo)。

③尊重幼兒的發(fā)展水平和興趣需要

選擇難度適宜、符合幼兒興趣、及幼兒發(fā)展需要的數(shù)學(xué)內(nèi)容來融入游戲，使幼兒獲得認(rèn)識上的滿足和成就感；有利于增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和培養(yǎng)良好的情感態(tài)度。同時(shí)可以為每個(gè)幼兒提供表現(xiàn)自己的長處和獲得成功感的機(jī)會，增強(qiáng)自尊心和自信心。只有在尊重幼兒的發(fā)展水平和興趣需要的前提下，才能使不同的幼兒得到不同的發(fā)展，才能成為全面和諧發(fā)展的人。

參考資料：

[1]教育部《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》條例2001年7月

[2]謝玉萍幼兒數(shù)學(xué)教育游戲化、生活化、綜合化的研究山東教育，2002，（12）

[3]劉濟(jì)良《教育理論與實(shí)踐》2003，（7）

[4]魏昕《山東教育》《研究與探索》1999，（12）

[5]許潔英《西北師大學(xué)報(bào)：社科版》1999，（06）

[6]佚名《心理咨詢網(wǎng)》，2004，（4月）

[7]劉曉東《兒童教育新論》南京江蘇教育出版社

[8]吳慧鳴《學(xué)前教育研究》北京1995，（6）

[9]皮亞杰《兒童智力的起源》北京教育科學(xué)出版社1990年版

篇6

教師是學(xué)生前進(jìn)道路上的指路人，尤其幼兒教師更是如此。幼兒園時(shí)期學(xué)生的各方面心智還處在發(fā)展階段，這就需要幼兒教師的正確引導(dǎo)。在教學(xué)過程中，幼兒教師要耐心指導(dǎo)，因?yàn)楹⒆觽冞€很幼稚，理解能力比較薄弱。這就需要幼兒教師能夠淺顯易懂地教會他們所要學(xué)的知識；在照顧生活中，幼兒教師要熱情地接待孩子們，需要有足夠的耐心和細(xì)心，在生活中給予他們無微不至的關(guān)心和照顧。一個(gè)好的老師可以幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)。幼兒教育就不僅僅是知識方面的教育，教師會在教育學(xué)生知識的同時(shí)，也會注重學(xué)生在精神層面的教育。因此，幼兒教師在孩子的生活中會留下深刻的印象，他們會在學(xué)習(xí)、生活等各方面向老師學(xué)習(xí)。這就要求教師在孩子們心中樹立一個(gè)好榜樣，無論是在學(xué)習(xí)上還是在生活中都要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。通過加強(qiáng)師德教育，增強(qiáng)教師們的工作責(zé)任感。同時(shí)，也要讓教師注重自己的生活習(xí)慣，因?yàn)樗麄儫o意中的很多行為都有可能影響到學(xué)生的舉止。由此可見，加強(qiáng)師德教育有利于孩子完善自己，使自己在各方面都很優(yōu)秀。

二、加強(qiáng)師德教育有利于促進(jìn)校園和諧發(fā)展

社會在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展。教育是一切發(fā)展的核心，幼兒教育又是一切教育的基礎(chǔ)?？梢哉f，每個(gè)人一生的前半部分大都是在校園中度過的。幼兒園的校園生活是每個(gè)現(xiàn)代人都經(jīng)歷過的，教師的言行及道德修養(yǎng)對孩子有很大的影響。如果幼兒園的生活不美好，小朋友很難改變對學(xué)校的厭惡。因此，教師要重視小孩子在幼兒園中的生活，就不得不重視幼兒園的師德情況。就像近期新聞中報(bào)道的，如果幼兒園的教師都像他們那樣打罵學(xué)生，那學(xué)生還會愿意和教師做好朋友嗎？家長還會信任老師嗎？校園還能在這個(gè)社會立足嗎？學(xué)習(xí)是人一輩子的任務(wù)，而教師就是這個(gè)任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者。他們從小呵護(hù)孩子健康成長，在人的生命過程中留下了濃墨重彩的一筆。然而，現(xiàn)如今發(fā)生了多起幼兒教師虐童案，在社會上引起強(qiáng)烈反響。在家長懷疑的態(tài)度中，必須反思一下幼兒師德教育是否能做到讓家長放心。根據(jù)多年對教育事業(yè)的理解，我認(rèn)為幼兒園不僅要注重教師的學(xué)歷，更要注重教師的師德教育。可以開展加強(qiáng)幼兒師德教育的活動，比如說開展照顧孩子大賽，通過教師照顧孩子的細(xì)心程度可以觀察到教師是否有足夠的耐心來教育小朋友。還可以在平時(shí)的課堂中觀察一下教師的教學(xué)方式，看是否能讓學(xué)生和教師融洽相處，是否有利于促進(jìn)校園和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)師德教育有利于促進(jìn)社會和諧發(fā)展

篇7

首先，幼兒在入園時(shí)播放悅耳的輕音樂，使幼兒一入園就進(jìn)入到安靜舒適的音樂環(huán)境之中，使其愿意到幼兒園來，并愿意參加活動。園里活動中設(shè)有音樂角，配有麥克風(fēng)以及符合幼兒特點(diǎn)的節(jié)奏樂器和紗巾，彩條，民族帽子等創(chuàng)設(shè)條件和環(huán)境，滿足幼兒的唱，跳，欣賞和動手操作的愿望。其次，就餐時(shí)播放音樂。音樂能有助于驅(qū)除腦力和體力的疲勞，優(yōu)美的音樂有利于幼兒的消化吸收，增強(qiáng)身體健康。一邊吃飯一邊聽音樂利于幼兒養(yǎng)成吃飯不說話的好習(xí)慣。再者，午睡時(shí)播放安靜、抒情的搖籃曲，有助于幼兒入睡。音樂能夠有效消除幼兒午睡時(shí)的恐懼心理，尤其是新入園的孩子。另外，起床這一環(huán)節(jié)是不好把握的。我便采用比較歡快的曲子，讓幼兒在這樣的音樂環(huán)境中穿衣，入廁，洗手，然后回到自己的座位上。整個(gè)環(huán)節(jié)有條不紊，幼兒也非常愉快。一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)都用音樂來指揮，有助于孩子們從小養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)習(xí)慣。在環(huán)節(jié)緊張或幼兒集合時(shí)，播放節(jié)奏緊張的音樂，容易使幼兒建立條件反射。在區(qū)域活動結(jié)束時(shí)，教師彈奏《小松樹》，幼兒會馬上收拾活動區(qū)域內(nèi)的材料，入廁彈奏《小鳥飛》，幼兒便學(xué)著小鳥飛，有條不紊地入廁。教師彈奏《士兵進(jìn)行曲》，幼兒便拍著手有秩序地排隊(duì)。這樣，一日活動的各個(gè)環(huán)節(jié)都用音樂來指揮，幼兒不僅在潛移默化中對音樂產(chǎn)生了興趣，而且還充分地調(diào)動了幼兒的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2通過舞蹈教學(xué)，培養(yǎng)幼兒對音樂的表現(xiàn)力

幼兒舞蹈教育是在音樂伴奏下，教師根據(jù)音樂性質(zhì)引導(dǎo)孩子用動作來表現(xiàn)音樂內(nèi)容的一種表現(xiàn)形式，也是學(xué)前教育不可缺少的教育內(nèi)容。它對幼兒身心健康和陶冶情操具有重要意義。幼兒正處于以形象思維為主的階段，容易接受生動、活潑的事物。優(yōu)美的舞蹈動作能生動地體現(xiàn)音樂的意境、起伏的旋律等，因而，更有利于幼兒在音樂的伴奏下表達(dá)自己的情感，用舞蹈這把鑰匙啟迪幼兒的智慧，能夠使幼兒的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力得到更好地發(fā)展。我在每節(jié)教學(xué)活動中都根據(jù)不同的內(nèi)容，編出了不同的兒歌。比如在教《腰鈴舞》時(shí)，給幼兒每人身上都帶上腰玲，邊跳邊說：“我的腰上有鈴鈴，動一動，叮鈴鈴，扭一扭，響三聲，鈴聲鈴聲真好聽。”這樣，無論是活潑的還是內(nèi)向的幼兒都能跳起來，使他們在輕松的氛圍中學(xué)會了動作。為了加深印象，我還把幼兒分成幾組，給他們一段音樂，讓他們編出適合這段音樂的動作。能力強(qiáng)的幼兒編動作，能力弱的幼兒則把編好的動作做給小朋友看，這種教育方式使不同的幼兒都得到了相應(yīng)的發(fā)展。

3通過唱歌培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、注意力和思維力

唱歌是幼兒表達(dá)情感的一種方式，幼兒最初對音樂的感受就是通過他們的小歌喉來表達(dá)的。學(xué)習(xí)一首新歌，采用填鴨式的教學(xué)方法，往往不能發(fā)揮唱歌教學(xué)的教育功能。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用幼兒年齡特點(diǎn)的教育方法，能充分地挖掘唱歌教學(xué)的教育功能，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。幼兒歌曲的旋律簡單，幼兒容易記。對于歌詞幼兒記憶起來較難，學(xué)新歌時(shí)，把歌詞內(nèi)容在投影圖片上基本反映出來，讓幼兒通過自己的觀察，想象，把歌詞內(nèi)容大體說出來，教師根據(jù)幼兒的講述，把歌詞內(nèi)容朗讀給幼兒聽。實(shí)驗(yàn)證明，這樣反復(fù)兩遍，幼兒很快就能記住歌詞內(nèi)容。歌詞內(nèi)容記住后，教師采用的是填詞法，即教師先播放歌曲錄音，幼兒欣賞，然后教師再彈奏歌曲旋律，幼兒把歌曲內(nèi)容填到旋律中去，并試著唱出來，這樣一首歌很快就學(xué)會了，在唱歌教學(xué)愉快的氛圍中，以幼兒說、聽、唱為主，避免了教師冗長枯燥的說教，縮短了教學(xué)時(shí)間，培養(yǎng)了幼兒的注意力、思維力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4結(jié)合其它教學(xué)活動，讓幼兒感受音樂之美

幼兒時(shí)期在認(rèn)識某一事物的過程中有很大的情緒性，色彩、音響都能吸引幼兒的注意力和興趣，容易為幼兒理解和接受。為此，開展各科教學(xué)時(shí)，要有意識地挖掘音樂與其它教學(xué)活動之間的聯(lián)系，使之很自然地相互結(jié)合，發(fā)揮整體作用。因此，我在開展教學(xué)活動中，巧妙將音樂融入到各科教學(xué)中。比如，進(jìn)行美術(shù)活動時(shí)，學(xué)習(xí)畫小熊，教師先放一段洋娃娃和小熊跳舞的音樂，讓幼兒聽一聽，講一講音樂里都有什么，幼兒會說出音樂里有洋娃娃和小熊，因?yàn)樾⌒艿纳眢w很胖，所以，它跳起舞來很笨。這樣幼兒就把自己的體驗(yàn)表達(dá)出來了。在繪畫時(shí)可以播放一些優(yōu)美的民族樂曲，比如：《高山流水》，《二泉映月》等，這樣一來，幼兒就會沉浸在優(yōu)美的音樂環(huán)境中，盡情發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行繪畫，也避免了幼兒在畫畫時(shí)相互說話，進(jìn)而養(yǎng)成了專心投入的良好習(xí)慣。幼兒學(xué)習(xí)兒歌、故事時(shí)，配上優(yōu)美的音樂，一方面可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，另一個(gè)面能提高幼兒記憶效果。比如，學(xué)習(xí)兒歌《小熊過橋》，這首兒歌本身很押韻，再配上合適的音樂，幼兒既喜歡，學(xué)得又快。音樂能起到陶冶情感，凈化心靈的作用。比如《生日音樂會》，通過歌曲內(nèi)容培養(yǎng)幼兒關(guān)心別人，愛護(hù)別人的情感等?？梢娺@些活動都是把音樂同其他學(xué)科相結(jié)合，并融入到幼兒生活中去，使幼兒無論在學(xué)習(xí)、勞動、游戲時(shí)都能意志統(tǒng)一，行動合拍，精神愉快。

5通過節(jié)日主題活動，讓幼兒在音樂中健康成長

每逢節(jié)日，音樂是必不可少的，音樂有著其他教育手段不可替代的特殊作用，它可以陶冶幼兒的審美情感，改善心理品質(zhì)促進(jìn)智力發(fā)展，增進(jìn)機(jī)體健康。所以，在各種活動中我都會安排音樂貫穿始終。比如，三八婦女節(jié)，先讓幼兒欣賞《我的好媽媽》，《小烏鴉愛媽媽》，然后讓幼兒體會媽媽怎么愛護(hù)關(guān)心自己，怎么辛苦勞動，啟發(fā)孩子在媽媽的節(jié)日里自己應(yīng)該怎么做。編成兒歌，教師給兒歌譜上曲子，使之變成幼兒可以自己唱的歌，孩子看到自己可以編歌了，積極性很高，自信心與合作精神增強(qiáng)了。最重要的是培養(yǎng)了幼兒愛媽媽的情感。六一兒童節(jié)是孩子自己的節(jié)日，在幼兒園組織的大型文藝聯(lián)歡會上，通過歌曲《六一的歌》，《歡樂的日子》等，讓幼兒感受老師和家長的祝福，感受人們對他的愛，使他們在愛的氛圍中，身心愉快地發(fā)展。利用節(jié)日主題對幼兒進(jìn)行音樂教育，不但增進(jìn)了幼兒對節(jié)日主題活動的興趣，同時(shí)，也促進(jìn)了幼兒身心健康發(fā)展。

6結(jié)語

篇8

一、幼兒教育在國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀

幼兒教育是讓孩子走向?qū)W習(xí)的第一步，由此可見幼兒教育是很關(guān)鍵的一個(gè)階段，為了更加了解幼兒教育，我們?nèi)チ藥讉€(gè)幼兒園，分別和那里的孩子進(jìn)行了大量交流溝通，通過和家長、老師的深入探討后，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的幼兒教育存在不少問題：比如：

（1）家長不顧孩子的意愿，強(qiáng)制性給孩子報(bào)了很多興趣班和補(bǔ)習(xí)班，用家長的話說就是不讓孩子輸在起跑線，所以很多孩子同時(shí)學(xué)習(xí)舞蹈、圍棋、書法、英語等，對孩子來說，童年就是在滿滿的課程中度過的，缺少了童年應(yīng)該有的樂趣。

（2）為了開拓孩子的天真爛漫，國家推行了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》文件，主要是規(guī)范幼兒園將游戲互動帶入課堂，以此讓學(xué)生保持一顆童心。但是，雖然國家了規(guī)定文件，實(shí)際上很多幼兒園雖然也為了孩子的童心努力，但幼兒教育還是日漸像小學(xué)教育靠攏。

（3）現(xiàn)在很多幼兒園都開展雙語教育，但是孩子連母語拼音都沒有學(xué)好，就開始學(xué)另一門語言，很容易讓小孩子混淆視聽，對小孩子來講，壓力也比較大，小孩子的教育還是要放松一點(diǎn)比較好[2]。

（4）幼兒園也會為了增強(qiáng)自身競爭力，吸引更多學(xué)生，會傳授一些課程之外的知識。

二、幼兒教育的本質(zhì)

大家都知道，幼兒教育是教育的第一階段，也是孩子成長的基礎(chǔ)過程。幼兒教育的本質(zhì)對不同的人來說意義也是不一樣的，有的人認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該是孩子保持童心，有的人則是讓孩子提前適應(yīng)學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，幼兒教育應(yīng)該是一種充滿樂趣與愛心的教育，它更多的是讓孩子放大天性，讓他們保持一顆童心，而不是有的家長認(rèn)為的提前適應(yīng)學(xué)習(xí)，孩子以后學(xué)習(xí)的時(shí)間還很多，現(xiàn)在還是應(yīng)該珍惜這段時(shí)間讓孩子擁有一個(gè)快樂的童年，家長也應(yīng)該在這個(gè)階段陪陪孩子?？偟膩碚f，幼兒教育的本質(zhì)主要有以下幾個(gè)體現(xiàn)：

（一）幼兒教育是人生探索的第一階段幼兒作為人生中的初始階段，孩子這時(shí)候還是一個(gè)稚兒，天真爛漫，心智也沒有完全發(fā)育好。幼兒老師在這個(gè)過程中，應(yīng)該發(fā)揮孩子的優(yōu)勢，讓孩子全身心感受這個(gè)世界，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)、去探索這個(gè)世界，以此為他們的成長奠定認(rèn)知基礎(chǔ)[3]。

（二）幼兒教育是一個(gè)分享的過程幼兒教育是幼兒開啟學(xué)習(xí)的第一階段，在每個(gè)人的學(xué)生生涯中占據(jù)著至關(guān)重要的一步?，F(xiàn)在很多小孩都是獨(dú)生子女，被家長的寵愛包圍，卻少了同齡人的陪伴。因此幼兒老師應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)作用，讓幼兒與同學(xué)多接觸，要學(xué)會分享喜怒哀樂，讓幼兒感受到分享的重要性，也要讓他們開始去認(rèn)識朋友，去結(jié)交朋友，與朋友建立信任。

（三）幼兒教育是一個(gè)認(rèn)同的過程幼兒教育與其他教育不同，幼兒處在人生的最初階段需要的是贊揚(yáng)與肯定。在幼兒講課中，老師一句小小的贊美都可能會影響幼兒的一生。因此幼兒老師需要積極去贊揚(yáng)幼兒的正確行為，給他們一個(gè)提示，讓他們知道什么是對什么是錯(cuò)，以此來培養(yǎng)幼兒正確的價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)對幼兒的一生是有極重要的影響的[4]。

三、幼兒教育本質(zhì)的價(jià)值

幼兒教育最本質(zhì)的特點(diǎn)是它的獨(dú)特性，但它也是全面的，從各個(gè)方面來完善幼兒的教育。在不同的領(lǐng)域都有所涉及，健康狀況，語言能力、社會的適應(yīng)能力及科學(xué)的認(rèn)識包括藝術(shù)的熏陶，從基礎(chǔ)階段給予幼兒一定的輔導(dǎo)，注重幼兒的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善幼兒的心智，保證幼兒身心健康，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

（1）從健康教育來闡述幼兒教育。健康教育也是由多個(gè)形成的，它不是單一的，從身體到心理再到生活等都必須給予高度的關(guān)注。健康教育體系的形成，有利于幼兒的健康教育，在行為習(xí)慣上給予幼兒更好的幫助。幼兒的健康教育需要一個(gè)基準(zhǔn)作為參考，不斷的完善，從不同的角度出發(fā)，讓幼兒懂得與安全相關(guān)的常識，懂得保護(hù)自己，獲得幫助?？傊?，幼兒健康教育體系的完善有利于幼兒獲得更好的發(fā)展。

（2）從語言教育來闡述幼兒教育。幼兒時(shí)期是語言發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，同時(shí)它也是相對快速的。幼兒的行為特點(diǎn)普遍的好奇心十分強(qiáng)，教師應(yīng)該從幼兒的性格實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有趣生動的情景吸引幼兒的注意，保證幼兒的注意力時(shí)刻保持集中，引導(dǎo)幼兒的語言發(fā)展，多方位的培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。

（3）從社會教育出發(fā)，引導(dǎo)幼兒教育。幼兒的社會教育是多方面的。在生活中可以讓幼兒參加不同的活動，加強(qiáng)幼兒對社會的認(rèn)知，促進(jìn)幼兒社會適應(yīng)力的發(fā)展。讓幼兒了解社會的發(fā)展及各種行為規(guī)范，為幼兒更好的融入社會做好鋪墊。幼兒的社會教育從多角度出發(fā)，包括自我的認(rèn)識，對于他人，家庭等，在日常生活中進(jìn)行正確的引導(dǎo)與滲透，幫助幼兒了解社會。

（四）從科學(xué)的角度出發(fā)，促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展幼兒對科學(xué)的認(rèn)知可以說是在啟蒙階段，從科學(xué)知識到興趣及面對科學(xué)的態(tài)度，都是從零開始培養(yǎng)的。幼兒的科學(xué)教學(xué)是幼兒教育中重要的組成部分，它能夠擴(kuò)大幼兒的知識面，開發(fā)幼兒的探索精神，培養(yǎng)幼兒的興趣，豐富幼兒的生活，充分發(fā)揮了幼兒的主觀能動性。

（五）從藝術(shù)角度出發(fā)，詮釋幼兒教育幼兒的藝術(shù)教育是對幼兒審美的培養(yǎng)，也是藝術(shù)的啟蒙階段。通過藝術(shù)來影響幼兒的行為，讓幼兒的情操得到藝術(shù)的熏陶，促進(jìn)幼兒獨(dú)特審美的形成，這也是幼兒教育中不可缺少的一部分。

四、結(jié)語

總之，幼兒教育作為人一生接受教育的初始階段，是必須引起重視的。教師應(yīng)該給與幼兒更多的空間，幫助幼兒完善教育，給與幼兒足夠的關(guān)懷，保證幼兒在呵護(hù)中茁壯成長。

【作者簡介】劉彥俊（1962-），男，中師，一級教師，研究方向?yàn)閷W(xué)前教育。

【參考文獻(xiàn)】

[1]程秀蘭.幼兒教育本質(zhì)的規(guī)定性及其意義[J].學(xué)前教育研究,2014,(9):3-13.

[2]王聲平,楊曉萍.幼兒教師專業(yè)身份認(rèn)同的困惑及其重塑[J].教育與教學(xué)研究,2011,25(1):1-4.

[3]程秀蘭.幼兒教育本質(zhì)的規(guī)定性及其意義[J].學(xué)前教育研究,2014,(9):3-13.

篇9

向著改革開放的曙光，經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的同時(shí)也迎來了不同文化的滲入，本土文化漸漸退出公眾的視線成為配角。尤其是對廣州地區(qū)的幼兒教育來說是開放得最早，開放得最大，開放得最為徹底的，同時(shí)由于它具有超強(qiáng)的兼容性使本土文化被淡化。在這個(gè)中西文化交融，日新月異的時(shí)代，本土文化日漸邊緣化，不是危言聳聽在下面的例子中可窺見一斑，廣東幼兒教育國外的有：蒙臺梭利幼兒園、愛彌兒幼兒園、福祿貝爾幼兒園以及瑞吉?dú)W方案教育、奧爾夫音樂教育、華德福教育等等。因此，我們要重視本土文化特色教育，特別是充分挖掘和利用地方特色的教育資源。讓幼兒從小在民族傳統(tǒng)文化的熏陶下感知，積淀民族文化的精髓，無論現(xiàn)代文明如何洗禮，卻依然保持對民族文化的喜愛，并繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

1.挖掘地方本土文化教育資源，形成特色教育

幼兒和家鄉(xiāng)同呼吸，在生活的周圍無處不存在著文化的身影，不經(jīng)意間文化已經(jīng)走進(jìn)他們，但因年齡小在他們接受、感知并享受文化給他們帶來的快樂的同時(shí)，卻不一定真能走進(jìn)文化，其實(shí)文化就在身邊存在。因此，我們要充分挖掘本土文化，根據(jù)大、中、小班不同階段年齡孩子的特點(diǎn)，形成孩子們能夠接受的、易于理解的教學(xué)形式，讓他們形成文化的意識并進(jìn)行有機(jī)的滲入。嶺南是漢語方言最復(fù)雜、差異也最大的地區(qū)，除了粵語，主要還有客家話和閩語兩大方言。在日常的教學(xué)中可以加入語言文化教育，讓這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到繼承；嶺南的文學(xué)藝術(shù)雅俗并茂，也可以從古詩文中感知本土文化；還可以將本土的音樂（民歌，民謠）、建筑、食物、藝術(shù)等引進(jìn)課堂，讓幼兒在喜而樂見、喜而愿聞的形式中感知、學(xué)習(xí)本土文化。

2.實(shí)踐本土文化教育活動，加深文化認(rèn)識

幼兒有很強(qiáng)的求知和探索精神，我們要做出正確的引導(dǎo)。從孩子想知道的和所感興趣的問題著手，激發(fā)幼兒的探索欲望。陳鶴琴先生曾說：“大自然．大社會，是我們的活教材”。的確，幼兒在“大自然”、“大社會”中能接觸和認(rèn)識的內(nèi)容極為豐富，他們對周圍的生活環(huán)境抱有強(qiáng)烈的好奇心。正確引導(dǎo)幼兒去接觸與自己生活密切相關(guān)的社會、人文環(huán)境，觀察和關(guān)心社會環(huán)境和社會生活，不僅擴(kuò)展了幼兒對社會的認(rèn)知，而且激發(fā)和豐富了幼兒的社會情感。我們將幼兒置身投入到大自然和社會中，去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去感知，組織各種本土文化實(shí)踐活動，讓他們切身感受本土文化的特色和自然風(fēng)光的獨(dú)特。在實(shí)踐活動中熏陶感染孩子，加深他們對本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，在耳濡目染中培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)文化和自然的喜愛。幼兒最容易最樂于接受和積累社會經(jīng)驗(yàn)的方法是讓他們親眼所見、親耳所聞。讓孩子們切身感受到自身置于文化之中，老師可以組織各種主題實(shí)踐活動，實(shí)踐出真知讓孩子們切身感受到本土文化的精髓。激發(fā)幼兒對本土文化的認(rèn)同感和自豪感，在這一環(huán)節(jié)老師要做好充分的細(xì)心的準(zhǔn)備，包括活動的方案、活動注意事項(xiàng)、活動中可能出現(xiàn)的問題等。例如，可以組織孩子們參觀本土的文化名勝，講述他的由來和其中蘊(yùn)含的意義；還可以組織本土節(jié)日主題活動，如東莞木偶戲、重陽登高和荔枝節(jié)等，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”嶺南文化還有很多這里不再一一贅述。

二、利用環(huán)境熏陶，耳濡目染

幼兒的成長和身處的環(huán)境有著密切的關(guān)系，正如“一方水土養(yǎng)育一方人”所言，每一地域有它獨(dú)特的“水土”，在潛移默化中“養(yǎng)育”了這一方人，因此，幼兒的一言一行都受到環(huán)境的影響?！队變簣@綱要》也指出，“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展”，每一地方的文化環(huán)境有它獨(dú)有的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，要充分利用這一特有的教育資源讓幼兒在耳濡目染中受到環(huán)境的熏陶，激發(fā)他們對本土文化的認(rèn)同感和自豪感。在自然環(huán)境中帶孩子去觀賞嶺南的園林文化，如南越國皇家園林或草暖公園。除了欣賞那里的文化內(nèi)涵外還可以教育孩子保護(hù)環(huán)境愛護(hù)家鄉(xiāng)等，評出“環(huán)保小衛(wèi)士”激勵(lì)小孩子。還可以帶孩子走進(jìn)嶺南的藝術(shù)文化和飲食文化等；除了自然環(huán)境還可以營造獨(dú)特的幼兒園環(huán)境，如園內(nèi)的結(jié)構(gòu)和布局彰顯本土的建筑和工藝美術(shù)特色，擺放嶺南盆景張貼民間工藝品等。讓孩子身處環(huán)境之中，讓他們在可聽、可見、可感、可想、可動的環(huán)境中受到熏陶和浸染，感受本土文化的博大。

篇10

關(guān)鍵詞：土家族；兒童游戲；體育文化

游戲時(shí)一種極為古老、極為普遍的活動。在在兩千多年前，游戲在希臘已發(fā)展為大規(guī)模的奧林匹克競技運(yùn)動。荷蘭著名學(xué)者約翰?胡伊青加一生著作頗多，其中《人：游戲者》一書是胡氏最奇特、最具有原創(chuàng)性的著作。胡氏以前的游戲研究，主要以生物學(xué)和心理學(xué)的研究為主。而胡氏運(yùn)用了文化――史學(xué)的研究思路對游戲和文化的關(guān)系進(jìn)行了闡述，并得出了別具一格的驚人結(jié)論，即文明是在游戲中并作為游戲發(fā)展起來的。游戲作為人類的一個(gè)普遍現(xiàn)象和人生的一項(xiàng)基本內(nèi)容，乃是古今中外概莫能外的。為響應(yīng)十八屆三中全會的“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健”的號召，我們應(yīng)該加強(qiáng)重視青少年兒童的體育鍛煉，在現(xiàn)在文明的沖擊下，現(xiàn)代體育在體育課和課外體育鍛煉中占有較大優(yōu)勢，而我們的少數(shù)民族體育項(xiàng)目正在受到打擊，土家族體育游戲也逐漸被世人淡漠，特別是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，土家族傳統(tǒng)體育游戲特別是兒童的體育游戲已經(jīng)接近消失的邊緣，介于此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，維護(hù)民族文化的本質(zhì)特點(diǎn)，充分挖掘土家族兒童游戲資源，繼承和發(fā)揚(yáng)土家體育文化，筆者在此基礎(chǔ)上提出對土家族兒童游戲的重視，并保護(hù)其傳統(tǒng)文化價(jià)值，讓土家族兒童游戲回到兒童世界中。

1.土家族兒童游戲的體育文化內(nèi)涵

英國文化人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》中認(rèn)為“文化或文明就其廣泛的人種學(xué)而言，是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會成員的人所獲得的才能與習(xí)慣?！爆F(xiàn)代的較為普遍的認(rèn)為：文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。體育，作為人類社會創(chuàng)造的一種身體文化樣式，是人體運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物。體育文化被認(rèn)為是人們在從事體育、鑒賞體育活動過程中所創(chuàng)造的物資文明和精神文明的總和。作為文化的一種，體育文化也是極其多樣化的，體育文化現(xiàn)象也紛繁復(fù)雜地展現(xiàn)在人類文明的各個(gè)歷程時(shí)段、各個(gè)社會空間、各個(gè)文化維度中。從原始的石球游戲和飛石索到民代的各種武術(shù)器械，從原始的傳習(xí)場所“大房子”到當(dāng)今極具現(xiàn)代化的大型體育建筑，從單個(gè)的靜坐、養(yǎng)生到集體成群的扭秧歌、從鄉(xiāng)間田野走上大雅之堂，演繹成為城市人民美體健身的大眾舞蹈，體育文化的身影無處不在。

2.兒童.游戲.文化

2.1 游戲―生命賜予人類最好的禮物

胡伊青加認(rèn)為，游戲，比文化更古老，因?yàn)闊o論加以多少不充分的界定，文化總是以人類社會的存在為前提，而動物則無需人教它們也會游戲。[2]中國兒童游戲的發(fā)展雖源遠(yuǎn)流長，但歷經(jīng)千百年滄海桑田、風(fēng)云變幻而艱難保留下來的農(nóng)業(yè)文明背景下的傳統(tǒng)游戲卻在步入新千年之際，在信息文明背景下迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)帶來的電子游戲面前，變的“自慚形移”?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)游戲的研究更多的是持有一種“憐憫”“扶持”的心態(tài)，要求大家要重視、保護(hù)甚至是拯救傳統(tǒng)游戲。

2.2游戲―土家兒童的夢想世界

游戲是兒童的生活方式?！皟和钤趦蓚€(gè)世界中。一個(gè)Reality（現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)象的）的世界，另一個(gè)是Fantasy（美麗的、幻想的）世界，而且這兩個(gè)世界是不可分割的，同時(shí)存在于他們的生活中。在人的生命周期中，只有在童年時(shí)期才有如此純真的、美麗的、自由的幻象世界?！盵3]兒童在玩當(dāng)中想象著自己的生活，憧憬著自己的未來，如過家家游戲，是兒童角色扮演游戲。我們小時(shí)候就在過家家中每個(gè)孩子扮演不同的身份，如家長，孩子還有同學(xué)。還利用身邊隨手可得的東西做家具和生活用品等，或者假設(shè)一個(gè)場景來表演等等。讓兒童在游戲中扮演社會中的不同角色，不同的角色做的不同的事。這是一個(gè)小社會的縮影。兒童可以在游戲中體會到不同角色對自己的影響，還可以嘗試的做平時(shí)不敢做的事和說的話。這類兒童游戲就是為兒童創(chuàng)造一個(gè)想象的空間，讓兒童去發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去感受社會中不同角色的作用。

2.3游戲―土兒童內(nèi)心的呼喚

現(xiàn)代世界是一個(gè)“功利”的世界，即人為物質(zhì)所控制的世界，筆者理解的功利的世界是“無所不利，無所不欲”所有的欲望都來源于對物質(zhì)的依賴，在這樣的世界中人類的行為與思想都不受自身靈魂的控制。即使是玩游戲，也要心存愧疚、若有所失，因?yàn)檫@一切實(shí)在是太無聊，太“沒用”了。所有游戲也正在變質(zhì)，奧林匹克運(yùn)動會無疑是世界上最有名、最具影響力的“游戲”，而在功利的驅(qū)使下，運(yùn)動員不惜一切取得勝利，服用興奮劑。還有足球中的“黑哨”“假球”等等，這些都讓游戲失去了原來的意義。那么在這樣的世界中，兒童生活的世界又是怎樣的？兒童的內(nèi)心世界又是怎樣的？兒童不求功利，因?yàn)樗麄冞€沒有真正的走入社會，沒有生存的壓力。兒童的世界應(yīng)該是玩水、堆雪人、躲貓貓、玩泥巴，這些在成人看來無聊又乏味的“無用”之事。孩子的世界是“附魅”的世界，是“游戲”的世界，是“真純”的世界。

2.4游戲―土家族文化傳承的最佳方式

游戲不僅孕育了文化，而且是傳遞文化的一種方式。通過游戲，人類得以繼承和發(fā)揚(yáng)前人的文化遺產(chǎn)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！懊利愔袊泵涝谏酱ǎ涝谖幕?，美在歷史，更美在人文――最美的人，美麗中國沒有了最美中國人，如無根之萍無源之水，徒具美麗外表，不具美麗生命。土家族長期以來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸培養(yǎng)了土家族的直爽、強(qiáng)悍、樂觀、和豁達(dá)的民族性格，由于這樣的生產(chǎn)生活方式和性格特點(diǎn)，土家族形成了獨(dú)具特色的體育運(yùn)動和游戲。主要有踢毽子、打陀螺、踩高蹺、湯秋千、搖旱船等，具有傳統(tǒng)性、集會性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點(diǎn)。[5]正如胡伊青加所說，是游戲創(chuàng)造了文化。反過來，文化又創(chuàng)造了人，影響了人。[6]同樣，文化也創(chuàng)造了游戲，影響著游戲。游戲既與人的生物本能密不可分，也涵蓋在文化之中。介于此，土家族體育文化可以通過土家族游戲得到發(fā)展并傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] [荷]J.胡伊青加，成窮譯.人：游戲者[M]，貴陽：貴陽人民出版社，2007.8

[2] 黃全愈.玩：素質(zhì)教育的搖籃[M]，北京：作家出版社，2001：52