導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇書(shū)香屋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

創(chuàng)新發(fā)展，共同推進(jìn)

安徽省自2009年開(kāi)始把農(nóng)家書(shū)屋納入省民生工程，多次深入實(shí)地考察調(diào)研。省新聞出版廣電局積極協(xié)調(diào)，加強(qiáng)指導(dǎo)、大力推進(jìn)。邀請(qǐng)人大、政協(xié)跟蹤監(jiān)督，不少人大代表、政協(xié)委員通過(guò)實(shí)地調(diào)查、走訪，以建議、提案的方式，對(duì)農(nóng)家書(shū)屋提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。形成了省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級(jí)聯(lián)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，不少縣將農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)和管理列入對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府的目標(biāo)考核體系，使農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)和管理落到了實(shí)處，對(duì)推動(dòng)農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

截至2012年6月，安徽省共建成18952個(gè)農(nóng)家書(shū)屋，覆蓋了全省所有行政村，提前3年完成了國(guó)家下達(dá)的任務(wù)。通過(guò)9年的建設(shè)，累計(jì)為全省配送3800多萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)，200多萬(wàn)張音像制品，年訂閱報(bào)刊10多萬(wàn)份，農(nóng)家書(shū)屋工程已經(jīng)取得了顯著的成效，書(shū)屋管理、運(yùn)行正常，有效緩解了廣大農(nóng)村缺書(shū)少報(bào)現(xiàn)象，解決了農(nóng)民“看書(shū)難、看報(bào)難”的問(wèn)題，保障了農(nóng)民群眾讀書(shū)看報(bào)的基本文化權(quán)益。

近幾年，安徽省先后出臺(tái)了《安徽省農(nóng)家書(shū)屋工程管理維護(hù)暫行辦法》、《安徽省農(nóng)家書(shū)屋出版物補(bǔ)充更新實(shí)施細(xì)則（暫行）》等文件，培訓(xùn)農(nóng)家書(shū)屋管理員隊(duì)伍，規(guī)范農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)和管理工作，增強(qiáng)農(nóng)家書(shū)屋的影響力和輻射力，使農(nóng)家書(shū)屋真正成為農(nóng)村精神文明建設(shè)的主陣地和幫助農(nóng)民致富奔小康的好幫手。安徽省局已經(jīng)連續(xù)3年組織省內(nèi)出版單位走進(jìn)農(nóng)家書(shū)屋、深入田間地頭，了解農(nóng)民群眾的閱讀需求，有針對(duì)性地做好選題策劃，出版更多農(nóng)民看得懂、用得上的優(yōu)秀出版物。每年組織召開(kāi)全省農(nóng)家書(shū)屋出版物使用目錄評(píng)審會(huì)，邀請(qǐng)人大代表、政協(xié)委員、農(nóng)家書(shū)屋管理員參加出版物推薦目錄遴選工作；通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)看樣選書(shū)會(huì)，由各地根據(jù)地域文化風(fēng)俗，種植、養(yǎng)殖差異，群眾閱讀需求等因素，確定轄區(qū)農(nóng)家書(shū)屋出版物補(bǔ)充更新的品種。

創(chuàng)新模式，科學(xué)管理

“1+X”運(yùn)營(yíng)模式，就是利用農(nóng)家書(shū)屋現(xiàn)有場(chǎng)所，引進(jìn)圖書(shū)銷售、郵政、移動(dòng)業(yè)務(wù)辦理等便民服務(wù)內(nèi)容，安徽省提出的這樣的運(yùn)營(yíng)模式解決了村民購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)、郵寄物品和電話繳費(fèi)等問(wèn)題，方便群眾生產(chǎn)生活；又增強(qiáng)了書(shū)屋的吸引力，發(fā)揮書(shū)屋的社會(huì)效益。安徽省霍山縣與兒街鎮(zhèn)四顧沖村有近4000人，只有6名村干部，無(wú)法配備專職的農(nóng)家書(shū)屋管理員，除了有限的開(kāi)放時(shí)間外，村民們很難到書(shū)屋看書(shū)。村里也沒(méi)有新華書(shū)店、郵政和移動(dòng)業(yè)務(wù)辦理點(diǎn)，孩子們要買(mǎi)點(diǎn)輔導(dǎo)資料、村民要寄個(gè)包裹，都要到幾公里外的鎮(zhèn)里，甚至十幾公里外的縣城才能辦理。

推行‘1+X’運(yùn)營(yíng)模式后，四顧沖村把近40平方米的原接待室改為便民窗口，從社會(huì)上聘請(qǐng)了一位年輕人作為農(nóng)家書(shū)屋和代辦點(diǎn)專職管理員，確保了書(shū)屋全天候開(kāi)放，各項(xiàng)代辦業(yè)務(wù)正常開(kāi)展，受到群眾歡迎。

安慶市宜秀區(qū)實(shí)行圖書(shū)“借、看、還”一卡通服務(wù)，將各村的農(nóng)家書(shū)屋與圖書(shū)館聯(lián)網(wǎng)，成為圖書(shū)館的服務(wù)點(diǎn)，運(yùn)用圖書(shū)館集群化管理軟件，構(gòu)建以市、縣圖書(shū)館為總館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村文化站為分館，農(nóng)家書(shū)屋為服務(wù)點(diǎn)的縣域圖書(shū)資源流通、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，建立統(tǒng)一借還系統(tǒng)，館際讀者憑“借閱卡”實(shí)現(xiàn)通借通還，書(shū)籍統(tǒng)一編目管理配送，各基層書(shū)屋之間定期圖書(shū)漂流更新，各基層圖書(shū)管理員定期培訓(xùn)交流信息。利用網(wǎng)上圖書(shū)管理系統(tǒng)將所有農(nóng)家書(shū)屋的圖書(shū)信息儲(chǔ)存到微機(jī)中，群眾通過(guò)上網(wǎng)登錄，可以非?？旖莸亓私廪r(nóng)家書(shū)屋圖書(shū)總量、圖書(shū)類別和藏書(shū)的情況，利用“借閱卡”，可以在任何一家農(nóng)家書(shū)屋借還圖書(shū)。目前，該區(qū)已完成第一批20家農(nóng)家書(shū)屋與圖書(shū)館聯(lián)網(wǎng)，區(qū)文廣新局為每個(gè)農(nóng)家書(shū)屋配送種類不同的書(shū)籍。如：五橫鄉(xiāng)虎山村留守兒童較多，在暑期，總館會(huì)優(yōu)先調(diào)配少兒書(shū)籍到虎山村。羅嶺鎮(zhèn)黃梅村近幾年農(nóng)戶發(fā)展科學(xué)養(yǎng)殖、種植產(chǎn)業(yè)多，圖書(shū)館將最新的養(yǎng)殖、種植類的科普書(shū)籍流動(dòng)到黃梅村的書(shū)屋去，讓那些真正有需要的人不用跑遠(yuǎn)路就能夠在身邊的書(shū)屋里獲取他們想要的技術(shù)信息。

加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造氛圍

今年9月，安徽省新聞出版廣電局和省新華發(fā)行集團(tuán)在六安市聯(lián)合主辦“千家書(shū)店賀國(guó)慶，萬(wàn)種圖書(shū)大聯(lián)展”全省圖書(shū)惠民展銷月活動(dòng)，并向六安市蘇埠鎮(zhèn)南樓村等10家農(nóng)家書(shū)屋分別捐贈(zèng)了價(jià)值3000元的圖書(shū)。

同時(shí)，安徽省吸引熱心人士加盟支持，擴(kuò)大社會(huì)力量志愿參與。農(nóng)家書(shū)屋是文化惠民工程，是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的重要組成部分。按照總局有關(guān)捐贈(zèng)出版物的要求，動(dòng)員社會(huì)力量志愿參與農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)和管理，為書(shū)屋傾注愛(ài)心，省局嚴(yán)把捐贈(zèng)出版物質(zhì)量關(guān)，做到出版時(shí)間新、內(nèi)容健康向上、復(fù)本量合適，杜絕質(zhì)量低下、內(nèi)部資料等出版物進(jìn)入農(nóng)家書(shū)屋，豐富了農(nóng)家書(shū)屋的出版物內(nèi)容，2014年安徽省局共接收各類出版物捐贈(zèng)1100萬(wàn)碼洋。

宿州市橋區(qū)欄桿鎮(zhèn)姜樓村農(nóng)家書(shū)屋，始建于2006年，是由社會(huì)熱心人士、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張德群為家鄉(xiāng)捐贈(zèng)圖書(shū)，建在農(nóng)戶家一間簡(jiǎn)陋的小屋里，由于作用發(fā)揮較好，2008年被納入農(nóng)家書(shū)屋工程項(xiàng)目。為此，當(dāng)?shù)卣M織開(kāi)展了“情暖故土書(shū)香農(nóng)家”幫扶聯(lián)系活動(dòng)，引來(lái)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和大力支持。一時(shí)間，吸引社會(huì)力量志愿參與的越來(lái)越多，捐贈(zèng)的圖書(shū)也越來(lái)越多，讀者更是越來(lái)越多。

篇2

1968年，高中畢業(yè)的劉云龍回家務(wù)農(nóng)。盡管當(dāng)時(shí)白天在地里務(wù)農(nóng)非常繁忙，農(nóng)活繁重，但在父輩的影響下，劉云龍每天晚上都堅(jiān)持看書(shū)學(xué)習(xí)，更是把所有的零用錢(qián)都花在買(mǎi)書(shū)上。盡管已過(guò)去三十幾年，家里目前還有當(dāng)時(shí)買(mǎi)的600余冊(cè)書(shū)。

2010年，村里的農(nóng)家書(shū)屋建好，劉云龍是第一個(gè)到農(nóng)家書(shū)屋借書(shū)的人，也是來(lái)得最多最勤的人。翻閱以往的借閱記錄可以看到，他每月來(lái)書(shū)屋的次數(shù)均超過(guò)5次。

劉云龍不僅自身很注重學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，也很注重子女的教育。劉云龍的老伴有病，家中經(jīng)濟(jì)困難，在這種情況下，他省吃儉用，經(jīng)過(guò)辛苦工作努力讓三個(gè)孩子受到盡可能多的教育。

劉云龍?jiān)诠ぷ髦噙€經(jīng)常學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)以求致富，因此他家被方圓幾十里稱為耕讀人家，得到了書(shū)香門(mén)第的美稱。同時(shí)，在他的帶領(lǐng)下，棗棚村被孝感市評(píng)為文明村，村里的農(nóng)家書(shū)屋被省廣電局評(píng)為五星農(nóng)家書(shū)屋。此外，棗棚村也是鎮(zhèn)里遠(yuǎn)近聞名的大學(xué)村，因?yàn)榇謇锟忌洗髮W(xué)的孩子比較多。

為了兒子上學(xué)，斷然辭退村支書(shū)

劉云龍幾十年如一日地堅(jiān)持白天勞作晚上看書(shū)，下雨下雪天也從不懈怠，在他的影響下，他的三個(gè)孩子也天天晚上圍著他坐在煤油燈下看書(shū)。三個(gè)子女都很乖巧、聰明，都是各自班上前三名，但由于子女多，讀書(shū)費(fèi)用大，老伴身體欠佳，家里經(jīng)濟(jì)壓力很大，為了孩子都能讀好書(shū)，有個(gè)好前程，1994年春他毅然辭退村黨支部書(shū)記，獨(dú)身一人到武漢承包工程，希望能多賺點(diǎn)錢(qián)供三個(gè)子女讀書(shū)成才。

在外拼搏的三年中，他也沒(méi)有放下書(shū)本，只要有空就會(huì)看書(shū)。等稍有一些積蓄后，他沒(méi)有忘記父老鄉(xiāng)親，選擇繼續(xù)回村帶領(lǐng)鄉(xiāng)親共同致富。

是黨員就要經(jīng)常到農(nóng)家書(shū)屋充電

2010年春，棗棚村在上級(jí)有關(guān)部門(mén)的支持下，在村小學(xué)建起了農(nóng)家書(shū)屋，劉云龍是第一個(gè)到農(nóng)家書(shū)屋看書(shū)的，他說(shuō)希望村里的黨員每個(gè)星期至少要到農(nóng)家書(shū)屋看一次書(shū)，每次不少于2小時(shí)，每月最少要借兩本書(shū)回家看。

在農(nóng)閑時(shí)，劉云龍隔三差五組織村里黨員結(jié)合棗棚村實(shí)際重點(diǎn)學(xué)習(xí)種植地膜花生、大棚蔬菜、水稻、油菜、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)羊、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬等農(nóng)業(yè)技術(shù)，希望能為村民提供幫助。

不管工作怎么繁忙，劉云龍經(jīng)常抽時(shí)間走村串戶，組織村民到農(nóng)家書(shū)屋看書(shū)學(xué)習(xí)。向村民講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講解社會(huì)主義新風(fēng)尚，勸說(shuō)村民不要從事封建迷信活動(dòng)，不要參與賭博并且要主動(dòng)抵制賭博。經(jīng)過(guò)兩三年，村里的封建迷信活動(dòng)、奢侈亂費(fèi)風(fēng)氣逐漸得到改善。

黨員要有個(gè)黨員的形象

篇3

摘 要 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不斷征戰(zhàn)，思想發(fā)展異?；钴S、文化高度繁榮，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象，各種思想理論相繼出現(xiàn)，包括有道家、儒家、法家、墨家等等，為后人研究武術(shù)提供了理論依據(jù)。其中的墨家思想也是當(dāng)時(shí)的主流思想之一。而這些體育思想主要是在軍事思想中體現(xiàn)出來(lái)的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想繁榮發(fā)展的時(shí)期，在各思想的影響下也對(duì)武術(shù)的發(fā)展起著影響，本文對(duì)墨家思想對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武術(shù)思想的影響進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 墨家思想 武術(shù) 影響

一、墨家的基本思想

墨家的基本思想主要有：兼愛(ài)：完全的博愛(ài)；非攻：反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。尚賢：不分貴賤唯才是舉；尚同，上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊；天志：掌握自然規(guī)律；明鬼：尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)；非命：通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)；非樂(lè)：擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏；節(jié)用：節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)，反對(duì)奢侈享樂(lè)生活；節(jié)葬：不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。

二、墨家思想對(duì)當(dāng)時(shí)武術(shù)的影響

武術(shù)技術(shù)流傳從古到今主要集中在社會(huì)的中下從當(dāng)中，究其原因可能在受春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的思想影響較大，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家思想的形成發(fā)展時(shí)期，墨家思想對(duì)當(dāng)時(shí)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“非命”與武術(shù)技擊特點(diǎn)的吻合促進(jìn)了武術(shù)在社會(huì)中的傳播

非命：墨子依據(jù)三表法，否定了“命”的客觀性。在他看來(lái)，無(wú)論是從古圣王之事、百姓耳目之事、實(shí)際的政治效果上看，“命”都是不存在。他以為，決定人的實(shí)際遭遇和社會(huì)興衰的恰恰不是“命”而是“力”。因此他提出“尚力”以“非命”。他強(qiáng)調(diào)“力”在社會(huì)生產(chǎn)中的實(shí)際作用。人之異于禽獸折舊在于“賴其力者生，不賴其力則不生”?！懊痹谏钪懈静淮嬖?，如果一切聽(tīng)從于“命”，從而導(dǎo)致“上不聽(tīng)治，下不從事”，出現(xiàn)“刑政亂”、“入守則不固，出誅則不勝”的結(jié)局。

墨家非命思想它符合下層人民的生活狀況和受壓迫的社會(huì)地位的需要，他們受剝削、受壓迫，于是他們要與這樣的命運(yùn)抗?fàn)?，這正是墨家非命思想的核心。從某種意義上說(shuō)，墨家非命思想中的“尚力”和武術(shù)的技擊技術(shù)特點(diǎn)相吻合，要在雙方對(duì)抗中戰(zhàn)勝對(duì)手必須得非命尚力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和思想的影響下，中國(guó)歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了由處于游士狀態(tài)的“國(guó)士”中蛻變而出的新型的“武士”階層。他們的自由交往的方式為知遇者輕生相報(bào)， 并以追求某種獨(dú)特的精神價(jià)值為人生目標(biāo)， 雖瑣身而不恤，他們?cè)跓o(wú)形當(dāng)中傳播著武術(shù)影響著武術(shù)。

（二）“非攻”對(duì)武術(shù)攻防的影響

守中有攻，墨子的守不是被動(dòng)的守。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“奪民之用，廢民之利”他走得也是和平統(tǒng)一道路“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也”。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩類，一種是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，另外一種是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)“有罪”國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為“誅”。非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)“無(wú)罪”國(guó)家的，稱為“攻”。

通過(guò)在這混亂的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁不斷武力成為最具有說(shuō)服力的工具，而墨家所支持的正義戰(zhàn)爭(zhēng)以正當(dāng)?shù)牧钊藗冎С值睦碛蓙?lái)進(jìn)行，是順應(yīng)人心的，更能鼓舞人們強(qiáng)身健體的鍛煉自己在軍隊(duì)中磨練自己，進(jìn)攻來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手，防守來(lái)保護(hù)自己，在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的形成和改善，一些攻擊防御的技巧不斷的形成和得到發(fā)展。

（三）“尚賢”思想對(duì)武術(shù)的崇尚強(qiáng)者思想的促進(jìn)

《尚賢》――墨子言曰：今者王公大人為政於國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳。

“尚賢”指舉賢不分門(mén)第，不分親疏貴賤、以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)。《墨攻》中革離啟用子團(tuán)作為射箭隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，而沒(méi)任用燕國(guó)王子便是墨家“尚賢”思想的體現(xiàn)。

尚賢充分發(fā)揮了賢者的作用，在賢者的的軍隊(duì)中的武術(shù)也能得到更好地實(shí)施和推廣。

（四）墨家嚴(yán)密的組織紀(jì)律性對(duì)后世的影響

墨家集團(tuán)的組織嚴(yán)密，紀(jì)律性很強(qiáng)，團(tuán)體的首領(lǐng)有很大權(quán)利。墨家組織有“墨者之法”對(duì)成員的約束力非常嚴(yán)格，成員多是在遇難之時(shí)不茍且偷生。《淮南子》中說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不還踵，化之所致也?！蹦业倪@些思想被當(dāng)時(shí)的很多團(tuán)體所認(rèn)同和接受，而且也被后人所繼承和發(fā)展。在以中下層人士形成的武術(shù)團(tuán)體中也更能發(fā)揮出團(tuán)體的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國(guó)家體委體育文史工作委員會(huì).中國(guó)古代體育史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.1990.

[2] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社.2003：161.

篇4

[關(guān)鍵詞] 吳越春秋；數(shù)術(shù)；占?jí)?；占卜；占妖祥；相術(shù)

一、《吳越春秋》所記數(shù)術(shù)類別

元代徐天祜在《吳越春秋序》中指出：“其言上稽天時(shí)，下測(cè)物變，明微推遠(yuǎn)，若蓍蔡?！奔词蔷推鋽?shù)術(shù)思想而言?！秴窃酱呵铩分猩婕暗臄?shù)術(shù)，主要有占?jí)?、占卜、占妖祥、相術(shù)、孤虛術(shù)等。

1、占?jí)?/p>

《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》記載了夫差占?jí)舻墓适拢?/p>

吳王果興九郡之兵，將與齊戰(zhàn)。道出胥門(mén)，因過(guò)姑胥之臺(tái)，忽晝假寐于姑胥之臺(tái)而得夢(mèng)，乃寤而起，其心悵焉。乃命太宰，告曰：“寡人晝臥有夢(mèng)，覺(jué)而恬然悵焉。請(qǐng)占之，得無(wú)所憂哉？夢(mèng)入章明宮，見(jiàn)兩鬲蒸而不炊，兩黑犬嗥以南嗥以北，兩殖吾宮墻，流水湯湯越吾宮堂，后房鼓震篋篋有鍛工，前園橫生梧桐。子為寡人占之?！?/p>

太宰為討好吳王，言此為大吉之夢(mèng)。吳王又召公孫圣占，公孫圣占曰：

入門(mén)見(jiàn)鬲蒸而不炊者，大王不得火食也。兩黑犬嗥以南嗥以北者：黑者，陰也；北者，匿也。兩殖宮墻者，越軍入?yún)菄?guó)，伐宗廟，掘社稷也。流水湯湯越宮堂者，宮空虛也。后房鼓震篋篋者，坐太息也。前園橫生梧桐者，梧桐空心，不為器用，但為盲俑，與死人俱葬也。

大兇之兆，后來(lái)吳國(guó)被越所滅，兇夢(mèng)果然應(yīng)驗(yàn)。

占?jí)糁g(shù)，周時(shí)已有，《漢書(shū)?藝文志》數(shù)術(shù)略曰：“眾占非一，而夢(mèng)為大。故周有其官?！盵1]周代掌占?jí)糁儆写蟛泛驼級(jí)糁惺??！吨芏Y?春官宗伯》記載：“大卜……掌三夢(mèng)之法：一曰《致夢(mèng)》，二曰《夢(mèng)》，三曰《咸陟》。”占?jí)舻哪康氖菫榱恕坝^國(guó)家之吉兇，以詔救政?！闭?jí)糁惺縿t“占六夢(mèng)之吉兇，一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)，三曰思?jí)簦脑诲粔?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。”占?jí)艄适略谑窌?shū)中的記載很多，而且很靈驗(yàn)，神秘色彩很濃。如《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》載：

景公舉兵將伐宋，師過(guò)泰山，公夢(mèng)見(jiàn)二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺(jué)，辟門(mén)召占?jí)粽?，至。公曰：“今夕吾?mèng)二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾猶識(shí)其狀，識(shí)其聲?！闭?jí)粽咴唬骸皫熯^(guò)泰山而不用事，故泰山之神怒也。請(qǐng)趣召祝史祠乎泰山則可。”公曰：“諾?！盵2]

晉代出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)小說(shuō)《汲冢瑣語(yǔ)》，被稱為“諸國(guó)卜夢(mèng)妖怪相書(shū)?！盵3]所載占?jí)艄适赂唷?/p>

由于古人迷信，占?jí)糁L(fēng)到漢代依舊盛行不衰。如東漢王符《潛夫論》有《夢(mèng)列》篇，把夢(mèng)分為“直、象、精、想、人、感、時(shí)、反、病、性”十類，以論吉兇禍福。趙曄正是在這樣的背景下寫(xiě)出了如此生動(dòng)靈驗(yàn)的占?jí)艄适隆?/p>

2、占卜

《吳越春秋》關(guān)于占卜的內(nèi)容有十多處，幾乎是逢大事必占?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》云其“皆非三代卜筮之法?！秉S宗羲言：“方技家多托于上古，無(wú)所征言，唯六壬見(jiàn)之于《吳越春秋》，子胥、少伯皆精其術(shù)，然與今世所傳亦復(fù)不同。”[4]清代俞正燮《癸巳類稿》也認(rèn)為《吳越春秋》中的占卜方式為古六壬式的，“又六壬式法，雜見(jiàn)《吳越春秋》、《越絕書(shū)》，俱東漢人作，其語(yǔ)必有所受?！庇崾线€指出了書(shū)中的三處六壬式占卜：其一為“《吳越春秋》作勝先、河魁、登明。文種又言：‘范蠡之行，后入太一，前翳神光。’”其二為“《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》辛亥占，七月勝先加時(shí)。”其三為“《勾踐入臣外傳》，甲戌占，三月河魁加時(shí)。”

六壬，《十駕齋養(yǎng)新錄》：“六壬之占，載于正史者，《晉書(shū)?戴洋傳》：咸康五年，傳賊當(dāng)來(lái)攻城。洋曰：‘十月夜半時(shí)得賊問(wèn)，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時(shí)，十月水王木相，王相氣和，賊必來(lái)。寅數(shù)七，子數(shù)九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進(jìn)武昌也?！噶梢栽聦⒓铀脮r(shí)，視干支所加神，以決兇咎?！薄端鍟?shū)?經(jīng)籍志》五行類有六壬式經(jīng)雜占九卷，梁有《六壬式經(jīng)》三卷亡，《六壬釋兆》六卷。六壬之名始見(jiàn)于此。漢代已有六壬之術(shù)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被冠以六壬之名?！傲杉矣钟匈F人、蛇、朱雀、六合、句陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后十二神，分布十二方位?！墩摵?解除篇》云：‘宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。雖不詳列十二之名，當(dāng)與六壬家不異?！标P(guān)于“六壬十二神”，《癸巳類稿》的記載與《十駕齋養(yǎng)新錄》完全不同。《癸巳類稿?六壬古式考》云：“《五行大義》引《玄女經(jīng)》云：‘六壬所使十二神：神后、大吉、功曹、太沖、天剛、太一、勝先、小吉、傳送、從魁、河魁、征明?！瘎t今所云十二將?！薄秴窃酱呵铩分姓疾芬灿惺竦母拍?，如《勾踐入臣外傳》之范蠡占“功曹為蛇而臨；戊，謀利事在青龍?！薄斗虿顑?nèi)傳》之子胥占：“大吉為白虎而臨；辛，功曹為太常所臨；亥，大吉得辛為丑。天地行殃，禍不久矣?！薄秴窃酱呵铩分猩婕暗摹傲墒瘛保黠@不是一個(gè)系統(tǒng)，既有《玄女經(jīng)》中的“大吉”、“功曹”、“太一”、“勝先”等，也有《十駕齋養(yǎng)新錄》所記“青龍”、“朱雀”、“白虎”、“太?！钡?。因此，《吳越春秋》所載六壬術(shù)，應(yīng)是一種較為復(fù)雜的古式。

3、相術(shù)

出于形法家的“相術(shù)”在《吳越春秋》中也多有論及。《漢書(shū)?藝文志》數(shù)術(shù)略形法家：“形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇?！眳嗡济阊裕骸昂笫酪匀酥F賤賢愚定于骨法，蓋出于此。”非唯相人，相宅、相器物之術(shù)亦出于此。這些《吳越春秋》中均有記載。

《吳越春秋》所載相人術(shù)如：《王僚使公子光傳》：“子胥之吳，乃披發(fā)佯狂，跣足涂面，行乞于市。市人觀之，罔有識(shí)者。翌日，吳市吏善相者見(jiàn)之，曰：‘吾之相人多矣，未嘗見(jiàn)斯人也。非異國(guó)之亡臣乎？’”此處未明言“善相者”以子胥何特征為斷。子胥相專諸：“子胥因相其（專諸）貌：確顙而深目，虎胸而熊背，戾于從難，知其勇士?！弊玉阋?qū)ＶT不尋常的體貌而斷定其性勇。被離相白喜：“吾觀喜之為人，鷹視虎步，專功擅殺之性，不可親也?！北浑x依憑白喜的舉止特征而推測(cè)其性情狠戾貪功。以上所舉三例，雖然相人的技法不盡相同，但其結(jié)論的準(zhǔn)確均得到了證明。漢代相人之風(fēng)盛行，相人術(shù)多載于史書(shū)，如《史記》記有呂公相高祖，田中老父相呂后及孝惠魯元等事。東漢王充《論衡》中有《骨相篇》，王符《潛夫論》中有《相列篇》，對(duì)相術(shù)作了專門(mén)的討論?！稘h書(shū)?藝文志》中有《相人》二十四卷。據(jù)《史記?張丞相傳》載：“韋賢至大鴻臚，有相工相之，當(dāng)至丞相……賢后竟為丞相。”由此可見(jiàn)，漢代有專門(mén)的相工，屬大鴻臚管轄。

相器物具體事例在趙曄之前書(shū)籍中尚不多見(jiàn)。《吳越春秋》中風(fēng)湖子相寶劍的故事頗有特色?！蛾H閭內(nèi)傳》楚昭王得湛之劍召風(fēng)湖子問(wèn)：

風(fēng)湖子曰：“臣聞越王元常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對(duì)曰：‘魚(yú)腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父?！赎H閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無(wú)益于人，故以送死。一名湛廬，五金之英，太陽(yáng)之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無(wú)道以就有道?！?/p>

風(fēng)湖子以劍的形狀紋理等推斷劍的吉兇，魚(yú)腸劍紋理倒逆，磐郢劍不合法度，都是兇器；湛廬劍材質(zhì)精良，是吉器。這正合《漢書(shū)?藝文志》形法家以“器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”之言?！稘h書(shū)?藝文志》中有《相寶劍刀》二十卷（佚）。上世紀(jì)出土的居延漢簡(jiǎn)《相寶劍刀》，相“善劍”的標(biāo)準(zhǔn)有四條，其中一條為“視之身中星如黍粟狀，利劍也，嘉以善?！薄蛾H閭內(nèi)傳》提到“季孫拔劍視之，鍔中缺者大如黍米，嘆曰：‘美哉，劍也！雖上國(guó)之師，何能加之?！迸c上述居延漢簡(jiǎn)有同類描述（“缺”字疑是“星”字之誤）。

4、占妖祥

“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖祥。”《夫差內(nèi)傳》寫(xiě)吳王夫差不聽(tīng)伍子胥之諫執(zhí)意伐齊，結(jié)果變生妖異：

（吳王）坐于殿獨(dú)見(jiàn)四人相庭相背而倚，王怪而視之。群臣問(wèn)曰：“王何所見(jiàn)？”王曰：“吾見(jiàn)四人相背而倚，聞人言則四分走矣?！弊玉阍唬骸叭缤跹裕瑢⑹П娨?。”吳王怒曰：“子言不祥。”子胥曰：“非惟不祥，王亦亡矣?！焙笪迦?，吳王復(fù)坐殿上，望見(jiàn)兩人相對(duì)，北向人殺南向人。王問(wèn)群臣：“見(jiàn)乎？”曰：“無(wú)所見(jiàn)?！弊玉阍唬骸巴鹾我?jiàn)？”王曰：“前日見(jiàn)四人，今日又見(jiàn)二人相對(duì)，北向人殺南向人?！弊玉阍唬骸俺悸勊娜俗?，叛也。北向殺南向，臣?xì)⒕病！蓖醪粦?yīng)。

妖異的出現(xiàn)，是“天”對(duì)君主的譴告。董仲舒《春秋繁露?必智且仁》云：“災(zāi)者天之譴也；異者天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之不足，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之尚不能畏恐，其殃咎乃至?！狈虿畈活櫶烨玻灰夤滦?，終至亡國(guó)，正應(yīng)了董氏之言。趙曄在書(shū)中插入這樣一個(gè)怪異故事，顯然是受了董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響。

二、《吳越春秋》多記數(shù)術(shù)之原因

清代錢(qián)?！吨乜磪窃酱呵铩敌颉费裕骸叭舾綍?huì)于讖緯夢(mèng)卜之說(shuō)，則固當(dāng)時(shí)之所尚，而左氏傳《春秋》亦多述焉，不可盡謂其無(wú)據(jù)?！卞X(qián)氏將《吳越春秋》多記數(shù)術(shù)的原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一、時(shí)代風(fēng)尚使然，二、受傳統(tǒng)文化影響。錢(qián)氏所論極是。筆者就其結(jié)論引申之，為論述方便，調(diào)整一下二者順序。

1、文化淵源

數(shù)術(shù)之興，可追溯至遠(yuǎn)古。《漢書(shū)?藝文志》已有周代數(shù)術(shù)的記載：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！睋?jù)《周禮?春官宗伯》記載，總管卜筮、占?jí)舻穆毠偈谴蟛?，大卜又有卜師、龜人、氏、占人、筮人、占?jí)簟⒁暤认聦俜炙靖黝悺坝^妖祥、辨吉兇”的具體工作。太史亦兼掌卜筮。先秦著作中充斥著大量數(shù)迷信故事（占?jí)艄适?，前文已述）。卜筮故事也多?jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)中，例如：

成季之將生也，桓公使卜楚丘父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌?！庇煮咧龃笥兄?，曰：“同復(fù)于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰：“友”，遂以命之。

2、漢代數(shù)術(shù)興盛及儒生的方士化

數(shù)術(shù)在先秦思想文化中，占有重要地位，漢代更是如此。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)大師董仲舒“始推陰陽(yáng)，為群儒首?！倍偈鎺煶泄?qū)W，而《公羊傳》特征之一是善言災(zāi)異。董仲舒把陰陽(yáng)五行、災(zāi)異說(shuō)引進(jìn)儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。其《春秋繁露》中專論陰陽(yáng)的就有《陽(yáng)尊陰卑》、《陰陽(yáng)位》等六篇；專門(mén)討論五行的有《五行義》、《五行相勝》等九篇；更有求雨、止雨等法。非止董仲舒，漢代“今文家說(shuō)經(jīng)，能脫之（陰陽(yáng)五行）者十無(wú)二三。”陰陽(yáng)五行實(shí)際上已成為“漢代人的思想骨干，無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)沒(méi)有不用這套方法的”。漢代以陰陽(yáng)五行為主的數(shù)術(shù)學(xué)也十分興盛，其名目繁多，形式復(fù)雜?！逗鬂h書(shū)?方術(shù)列傳》云：

河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書(shū)、緯侯之部、鈐決之符，皆以探抽冥賾，參驗(yàn)人區(qū)，時(shí)有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)狻⒘掌叻?、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖，時(shí)亦有以效于事也。

風(fēng)尚使然，漢代許多儒士亦精通數(shù)術(shù)。如楊厚，祖父善圖讖學(xué)，父楊統(tǒng)，精“河洛書(shū)及天文推步之術(shù)?！睏詈瘛吧賹W(xué)統(tǒng)業(yè)，精力思述”，順帝時(shí)，“陳漢三百五十年之”（《后漢書(shū)?蘇竟楊厚列傳》）。順帝時(shí)太尉李固，“明于風(fēng)角、星、河圖、讖緯。”姜肱，“博通五經(jīng)，兼明星緯。士之來(lái)就學(xué)者三千余人?！薄逗鬂h書(shū)?周黃姜中屠列傳》襄楷“善天文陰陽(yáng)之術(shù)?！边@些人基本上是儒生、官吏，儒生的方士化在東漢已是一種普遍現(xiàn)象。

篇5

在京城醫(yī)藥經(jīng)營(yíng)企業(yè)中，金象大藥房是赫赫有名的“四大家族”之一。作為北京金象復(fù)星醫(yī)藥股份有限公司旗下的全資子公司，金象大藥房從2000年開(kāi)始大力發(fā)展連鎖經(jīng)營(yíng)，5年間高歌猛進(jìn)，在北京各城區(qū)布下了200余家大小門(mén)店，2004年創(chuàng)下5億元的銷售佳績(jī)。那個(gè)鼻子上挑著個(gè)藥葫蘆的金象標(biāo)識(shí)也隨著門(mén)店的發(fā)展而逐漸深入人心。

從數(shù)字上看金象似乎是一路小跑，事實(shí)上除了和同仁堂、醫(yī)保全新這樣的重量級(jí)選手貼身肉搏外，金象近年來(lái)還得迎擊不斷殺入北京的“平價(jià)藥店”。如何在跑馬圈地的同時(shí)對(duì)下屬門(mén)店實(shí)施有效管理？怎樣通過(guò)嚴(yán)格的過(guò)程控制來(lái)提高競(jìng)爭(zhēng)力？隨著藥品經(jīng)營(yíng)步入微利競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，這樣的問(wèn)題正變得日益突出，而金象在價(jià)格戰(zhàn)的狼煙中之所以沒(méi)有亂了方寸，信息化正是其倚重的法寶之一。

連得上，鎖得住

與很多企業(yè)的信息化應(yīng)用一樣，金象總公司最初下屬的8家批發(fā)和零售企業(yè)各有一套信息系統(tǒng)，互不相聯(lián)獨(dú)自運(yùn)行，基本就是信息“孤島”。所謂的“系統(tǒng)”不過(guò)是個(gè)單機(jī)系統(tǒng)，運(yùn)行著一套由英克、四通等幾家公司共同開(kāi)發(fā)的工具軟件，但基本上只是出個(gè)“進(jìn)、銷、存”報(bào)告。這時(shí)的“信息化”僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的IT應(yīng)用，相當(dāng)多的公司資源并沒(méi)有得到整合，很難進(jìn)行統(tǒng)一管理。

隨著營(yíng)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，尤其是零售門(mén)店數(shù)目的不斷增加，解決門(mén)店各自為政的問(wèn)題于是變得迫切起來(lái)。最大的問(wèn)題是門(mén)店自采，雖然也有公司配送，但因?yàn)闆](méi)法進(jìn)行適時(shí)監(jiān)控，一些門(mén)店自己采買(mǎi)藥品，自設(shè)小倉(cāng)庫(kù)屯貨。這樣既引發(fā)了質(zhì)量隱患，也不利資金統(tǒng)一核算，等到門(mén)店盤(pán)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)藥品接近或者過(guò)了保質(zhì)期，再進(jìn)行處理事情就很棘手了。并且各門(mén)店在促銷活動(dòng)中針對(duì)的品種不統(tǒng)一，也對(duì)金象自身的價(jià)格體系造成了沖擊。所以隨著銷售市場(chǎng)的規(guī)模越來(lái)越大，一個(gè)能夠貫徹董事會(huì)的經(jīng)營(yíng)決策，避免門(mén)店各自為政的有效平臺(tái)成為金象迫切需要解決的事情。

2001年，北大青鳥(niǎo)開(kāi)始為這家藥品連鎖經(jīng)營(yíng)企業(yè)提供新的信息化解決方案。金象要求北大青鳥(niǎo)提供的軟件能滿足“統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)一管理，過(guò)程控制”的要求，實(shí)現(xiàn)采購(gòu)、配送、銷售的適時(shí)監(jiān)控，成為聽(tīng)從總公司統(tǒng)一指揮的“神經(jīng)”系統(tǒng)。2002年，在花費(fèi)1000萬(wàn)元進(jìn)行硬件設(shè)備、通訊網(wǎng)絡(luò)和POS機(jī)的改裝之后，這套產(chǎn)供銷信息系統(tǒng)正式切換運(yùn)行。北大青鳥(niǎo)的這套系統(tǒng)采用了連鎖業(yè)中較常見(jiàn)的Modem池方式，各門(mén)店采用撥號(hào)來(lái)傳輸信息。有了這套系統(tǒng)，門(mén)店每種藥品的銷售、庫(kù)存都一清二楚。如果店里某品種將要斷貨，可以通過(guò)系統(tǒng)提出配送申請(qǐng)，再由金象大藥房信息管理中心審核后，配送中心便可以根據(jù)門(mén)店的需求送貨。這樣不僅使盲目存貨的現(xiàn)象徹底解決，而且資金也得以集中核算，為統(tǒng)一管理創(chuàng)造了前提條件。金象復(fù)星醫(yī)藥股份有限公司經(jīng)理助理孫杰說(shuō)，單店不僅要連上信息系統(tǒng)，還要規(guī)范它的經(jīng)營(yíng)行為，這套系統(tǒng)使得門(mén)店“連”和“鎖”都得以實(shí)現(xiàn)，金象大藥房才能真正形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)。

目前金象要推什么醫(yī)藥品種很快就能布滿門(mén)店，形成規(guī)模銷量，這樣的背景下與供應(yīng)商談判也就可以掌握主動(dòng)。

直營(yíng)店的“連”、“鎖”解決后，下一步就是將系統(tǒng)延伸到加盟店。按照金象的要求，加盟店一進(jìn)入金象陣營(yíng)就要切入系統(tǒng)，這樣總部的采購(gòu)職能才可充分發(fā)揮。

通暢的物流

對(duì)金象這樣的藥品連鎖經(jīng)營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，物流事關(guān)核心競(jìng)爭(zhēng)力，尤其是產(chǎn)供銷系統(tǒng)的信息化，對(duì)金象的物流更是舉足輕重。

在北京市的南郊，記者見(jiàn)到了擔(dān)負(fù)北京市200家金象藥店配送任務(wù)的金象物流配送中心。這個(gè)占地一萬(wàn)多平米的龐然大物，并不像想象中那樣緊張繁忙、人聲鼎沸，幾十個(gè)工人有條不紊地忙碌著，很難讓人把這兒和每月3000多萬(wàn)貨值的配送額聯(lián)系在一起。

專為零售配送的中心共四層，分別碼放著中成藥、西藥和保健品，在信息系統(tǒng)的管理之下，入庫(kù)和出庫(kù)井井有條、高效順暢。位于西直門(mén)的金象信息中心和配送中心通過(guò)系統(tǒng)緊密相連，采購(gòu)人員從電腦上可以同時(shí)看到門(mén)店和庫(kù)房的庫(kù)存，以決定是否開(kāi)始采購(gòu)。而此前的過(guò)程是由采購(gòu)人員對(duì)供應(yīng)商、貨物編碼進(jìn)行定義后即開(kāi)始進(jìn)入系統(tǒng)，通過(guò)與廠家聯(lián)系，對(duì)交貨方式、付款方式協(xié)商后形成合同；供貨商的產(chǎn)品到庫(kù)后，有關(guān)人員對(duì)照合同進(jìn)行審核將產(chǎn)品入庫(kù)，同時(shí)將產(chǎn)品編碼入機(jī)生成庫(kù)存。

遍布城區(qū)的金象大藥房每天根據(jù)自己的銷售情況通過(guò)系統(tǒng)提出配送申請(qǐng)，信息管理中心審核后將數(shù)據(jù)傳到豐臺(tái)配送中心，中心打印出數(shù)據(jù)后，由庫(kù)工按單上標(biāo)記的倉(cāng)位取貨。配送中心張經(jīng)理介紹說(shuō)，通過(guò)對(duì)倉(cāng)位的優(yōu)化，工人每天少走了不少路，也提高了提貨效率。產(chǎn)品提出來(lái)經(jīng)審核無(wú)誤，就裝箱出庫(kù)。記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，每家藥店都有對(duì)應(yīng)的位置，這樣不會(huì)在裝車(chē)時(shí)把箱子弄錯(cuò)。配送的產(chǎn)品由第三方物流運(yùn)輸，每天早晚送兩次貨。由于實(shí)現(xiàn)了批次管理，先購(gòu)進(jìn)的貨就先發(fā)出去，也在一定程度節(jié)約了成本，因?yàn)槊總€(gè)批次的藥品價(jià)格可能不一樣。進(jìn)出庫(kù)程序的優(yōu)化，使得中心的人力也得到節(jié)約。張經(jīng)理介紹，庫(kù)里的工人差不多精簡(jiǎn)了一半，現(xiàn)在即便零售業(yè)務(wù)繼續(xù)擴(kuò)大，中心也不用增加什么人力，只不過(guò)目前系統(tǒng)的速度似乎有點(diǎn)跟不上了，為此金象的VPN系統(tǒng)已經(jīng)做好了取代現(xiàn)有的Modem池的準(zhǔn)備。

要服務(wù)不要價(jià)格戰(zhàn)

對(duì)營(yíng)業(yè)面積平均只有一兩百平米的零售藥店來(lái)說(shuō)，上一套信息系統(tǒng)的確是一筆不可忽略的成本―“平價(jià)”兩個(gè)字在北京市場(chǎng)的攪動(dòng)，已經(jīng)使藥店對(duì)“成本”變得十分敏感了。在藥品經(jīng)營(yíng)企業(yè)千方百計(jì)壓縮采購(gòu)渠道、削減開(kāi)支以應(yīng)對(duì)降價(jià)壓力的時(shí)候，信息化系統(tǒng)相當(dāng)容易會(huì)被當(dāng)作“奢侈品”。但對(duì)金象而言，如今之所以還沒(méi)有陷入價(jià)格戰(zhàn)“漩渦”，很大程度是因?yàn)槠湓?wù)的理念依托信息化系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。

篇6

比武上電視

武術(shù)被認(rèn)為是在集中國(guó)傳統(tǒng)文化，攝養(yǎng)生之精髓,融搏擊之大成。武術(shù)所蘊(yùn)含玄機(jī)秘法,深邃莫測(cè),形成了較為系統(tǒng)的技術(shù)體系和眾多門(mén)派。但長(zhǎng)久以來(lái)，武術(shù)受眾相對(duì)狹窄，各門(mén)派之間交流切磋比較少。

通過(guò)電視節(jié)目的方式，讓武術(shù)以真實(shí)擂臺(tái)打斗形式出現(xiàn)，可以對(duì)觀眾進(jìn)行武術(shù)知識(shí)普及，也弘揚(yáng)了武術(shù)精神。CCTV5的《武林大會(huì)》和河南電視臺(tái)的《武林風(fēng)》開(kāi)播滿足了武術(shù)愛(ài)好者的要求?！段淞执髸?huì)》自2007年3月開(kāi)播以來(lái)，以“無(wú)拳套、無(wú)演繹”為理念，真打?qū)嵍?。接近于中?guó)武術(shù)的本來(lái)面貌。河南衛(wèi)視的《武林風(fēng)》更是聯(lián)手各國(guó)權(quán)威搏擊組織，傾力打造中國(guó)第一國(guó)際搏擊賽事。選拔中華功夫之星，對(duì)抗國(guó)際搏擊高手。

《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》都將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代電視藝術(shù)完美融合，使節(jié)目的觀賞性和競(jìng)技性更強(qiáng)。每場(chǎng)賽事全方位、多角度展現(xiàn)中華武學(xué)的精髓?！段淞执髸?huì)》為全國(guó)眾多的習(xí)武者提供了展示的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，他們的技藝展現(xiàn)在全國(guó)觀眾面前。為他們的職業(yè)生涯也帶來(lái)了新的機(jī)遇。2009年，河南衛(wèi)視《武林風(fēng)》先后舉辦了FEG環(huán)球拳王爭(zhēng)霸賽、第三屆中美、中日、中伊、中越、中歐、中泰對(duì)抗賽、先后到美國(guó)拉斯維加斯、日本、泰國(guó)、歐洲、越南等國(guó)家以及國(guó)內(nèi)各省、市、縣100多場(chǎng)演出。王洪祥更是創(chuàng)造30場(chǎng)不敗紀(jì)錄，塑造了“中華英雄”的形象?！段淞诛L(fēng)》更是讓眾多高手結(jié)識(shí)了全球其他武林門(mén)派高手。并且在競(jìng)技比賽中，選手們得到了提高和切磋。

巨大的經(jīng)濟(jì)效益

《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》的成功開(kāi)播，也創(chuàng)造一系列的收視佳績(jī)?！段淞诛L(fēng)》是河南電視臺(tái)衛(wèi)星頻道2004年改版后推出當(dāng)時(shí)在全國(guó)唯一一檔大型武術(shù)綜藝娛樂(lè)欄目。以“武術(shù)藝術(shù)化、娛樂(lè)化”為指導(dǎo)，以博擊比賽為主干，由“爭(zhēng)霸賽”、“百姓擂臺(tái)”、“武俠夢(mèng)工廠”三大板塊構(gòu)成。不到一年的時(shí)間《武林風(fēng)》收視率已躍居河南電視臺(tái)衛(wèi)星頻道前三名，最高收視率達(dá)13.96%。2004年同時(shí)段收視在河南全年排名第一，欄目收視群體廣泛、不分年齡階層，15-50歲觀眾占總收視人群的50.3%。

首次在央視登陸的 《武林大會(huì)》從2007年3月6日開(kāi)播，首期節(jié)目收視率就達(dá)到了0.36，當(dāng)周就超過(guò)了《足球之夜》、《籃球公園》，由此。自第一期節(jié)目播出以后，《武林大會(huì)》的收視成績(jī)節(jié)節(jié)攀高，一直維持在0.55左右，而且有一期節(jié)目居然達(dá)到了0.68。 《武林大會(huì)》在央視一套上午11：00-12：00播出后，之間曾經(jīng)最高收視達(dá)到1.49，它的收視率超過(guò)播出NBA比賽收視率，是NBA常規(guī)比賽的3倍以上。

除了收視率之外，冠名費(fèi)用和廣告費(fèi)用也為這兩檔節(jié)目創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)家康龍冠名“武林大會(huì)”。并且現(xiàn)在有多個(gè)國(guó)家電視臺(tái)購(gòu)買(mǎi)節(jié)目播出版權(quán)。

誰(shuí)將走的更遠(yuǎn)？

中國(guó)人對(duì)武術(shù)有著特殊情節(jié)，《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化。讓普通的老百姓也可以了解更多武術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。

《武林大會(huì)》節(jié)目播出以來(lái)，也同樣存在著不同聲音?！段淞执髸?huì)》被指過(guò)于娛樂(lè)化，專業(yè)度頗受行內(nèi)質(zhì)疑。武林風(fēng)重在與國(guó)際接軌林風(fēng) 更接近于實(shí)戰(zhàn)。并且武林風(fēng)的職業(yè)選手多 規(guī)則接近K1，目前應(yīng)該是國(guó)內(nèi)首屈一指的綜合競(jìng)技格斗節(jié)目。CCTV5的《武林大會(huì)》 則是民間各門(mén)派之間的較量規(guī)則限制較多，對(duì)參賽的選手也實(shí)行了各種保護(hù)。與實(shí)戰(zhàn)性質(zhì)格斗相差甚遠(yuǎn)。

“武林風(fēng)，可以感受到各國(guó)高手在搏擊中的技巧和競(jìng)技實(shí)力，這才是真正武術(shù)體現(xiàn)的精神?！蔽湫g(shù)愛(ài)好者小蘇說(shuō)。

篇7

關(guān)鍵詞： 相控陣天線； 幅相誤差； 數(shù)字波束形成； 主瓣增益

中圖分類號(hào)： TN958?34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004?373X（2014）01?0005?03

0 引 言

相控陣天線的數(shù)字波束形成技術(shù)具有多波束、靈活的波束控制和波束重構(gòu)等優(yōu)點(diǎn)，但是陣列通道誤差的存在使得這些優(yōu)越性受到影響[1～8]。相控陣天線系統(tǒng)的誤差可以分為兩類，即固定誤差和隨機(jī)誤差。固定誤差在制造安裝時(shí)產(chǎn)生，系統(tǒng)測(cè)試時(shí)可以準(zhǔn)確測(cè)出并校正，本文不考慮這種誤差。隨機(jī)誤差又可以分為短暫誤差和長(zhǎng)期誤差，短暫誤差由系統(tǒng)的穩(wěn)定性決定。本文僅對(duì)由溫度、時(shí)間等引起的長(zhǎng)期存在的隨機(jī)誤差進(jìn)行分析。這種誤差包括由于熱脹冷縮等引起的陣元位置誤差，陣元老化等導(dǎo)致的陣元增益誤差，各通道內(nèi)器件參數(shù)的不一致引起的幅相誤差等[1?2]。

1 誤差建模

首先給出陣元位置誤差的模型。任意陣列的陣列流形矢量可以表示為[7]：

[vk（k）=[e-jkTp0，e-jkTp1，...，e-jkTpN-1]T] （1）

式中[k]為波數(shù)函數(shù)，定義為[k=-2πλ[cosθsinφ，sinθ]T，]其中[θ]為入射波的俯仰角，[φ]為入射波的方位角；[pn=[pxn，pyn]T，n=0，1，…，N-1，]為陣元的位置矢量，[N]為陣元個(gè)數(shù)。

假設(shè)每個(gè)陣元存在位置誤差[Δpn=[Δpxn，Δpyn]T，][n=0，1，…，N-1，]則存在位置誤差時(shí)陣列流形矢量為：[vk（k，Δp）=e-jkT（p0+Δp0），e-jkT（p1+Δp1），…，e-jkT（pN-1+ΔpN-1）T] （2）

此時(shí)的流形矢量可以寫(xiě)成矩陣與向量相乘的形式：

[vk（k，Δp）=e-jkTΔp0e-jkTΔp1...e-jkTΔpN-1e-jkTp0e-jkTp1...e-jkTpN-1] （3）

由式（3）得出對(duì)于每一個(gè)入射信號(hào)，陣元位置誤差將導(dǎo)致每個(gè)陣元接收到的信號(hào)出現(xiàn)相位誤差，而這種相位誤差與信號(hào)頻率和入射方向有關(guān)。

下面給出陣列通道間幅相誤差的模型。由陣元增益誤差和各通道內(nèi)器件參數(shù)不一致導(dǎo)致的幅相誤差與信號(hào)入射角度無(wú)關(guān)，假設(shè)各通道幅相誤差是相互獨(dú)立的，則存在幅相誤差時(shí)的陣列流形矢量可以表示為：

[vk（k，δ，Φ）=（1+δ0）e-jΦ0（1+δ1）e-jΦ1...（1+δN-1）e-jΦN-1e-jkTp0e-jkTp1...e-jkTpN-1] （4）

篇8

(訊)英國(guó)研究人員模仿蝙蝠翅膀，設(shè)計(jì)出一種新型薄膜可變機(jī)翼。利用這種機(jī)翼制作出的微型無(wú)人機(jī)可以飛得更遠(yuǎn)，節(jié)省更多燃料，并更易維護(hù)。

英國(guó)南安普敦大學(xué)和帝國(guó)理工學(xué)院研究人員利用電活性聚合物來(lái)制作機(jī)翼，并利用電腦模型計(jì)算出最佳的機(jī)翼機(jī)構(gòu)。只需施加電壓，薄膜機(jī)翼就能在飛行中像蝙蝠翅膀一樣收縮伸展。這種新型機(jī)翼中沒(méi)有任何機(jī)械部件，更像人造肌肉，能根據(jù)所承受的作用力改變形狀。

研究人員將這種薄膜機(jī)翼安裝在無(wú)人機(jī)上，無(wú)人機(jī)在短暫的海面滑翔飛行測(cè)試中取得了不錯(cuò)的效果。

參與研究的帝國(guó)理工學(xué)院的拉菲爾·帕拉西奧斯說(shuō)，蝙蝠翅膀能夠伸縮自如，幫助它們更好地適應(yīng)不同環(huán)境。而微型無(wú)人機(jī)模仿了這種能力，就可以執(zhí)行多種任務(wù)，增強(qiáng)部署靈活性。(來(lái)源：新華社倫敦 文/張家偉 編選：中國(guó)電子商務(wù)研究中心)

篇9

史國(guó)強(qiáng)作品《雪霽》100×100厘米2009年作

作為繪畫(huà),無(wú)論是直率、單純和強(qiáng)烈的主觀特色,還是鮮明的思想和呼喚情感的視覺(jué)語(yǔ)言,以及極具張力和富有激情的創(chuàng)作方式,都與中國(guó)的"立象以盡意"、"神在形似之外"的"意象"審美意蘊(yùn)則有著諸多相通之處。"觀物取象",將心象具化、物化成為圖式藝象,以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)先哲之自然觀,表現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)自然的審美感情,即視自然萬(wàn)物皆含德性,人與自然皆直接感通,且人當(dāng)對(duì)自然有情,人在日常生活中亦重在順自然而生活等。魏晉人曾謂"會(huì)心處不在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠濮間想",既表現(xiàn)了移情于物。

山東人敦實(shí)淳樸的性格影響了畫(huà)家史國(guó)強(qiáng)的繪畫(huà)方式,在日益浮躁、盲從跟風(fēng)的當(dāng)下,畫(huà)家本人始終恪守一份對(duì)傳統(tǒng)的承襲。如今,越來(lái)越多人醉心于在畫(huà)布上表達(dá)觀念、圖式。這種創(chuàng)作方式所帶來(lái)的結(jié)果無(wú)疑只會(huì)讓藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn),揮之不去的是畫(huà)面的制作感。而寫(xiě)生則在現(xiàn)場(chǎng)獲取了充分的信息量,陽(yáng)光、季節(jié)所帶來(lái)的光色變化,風(fēng)景、物象所引發(fā)的情感沖動(dòng),即使是細(xì)小微妙的因素也會(huì)令畫(huà)面的意味和境界大為提升?？陀^景象經(jīng)過(guò)畫(huà)家心靈的稟賦建構(gòu)了新的視覺(jué)結(jié)構(gòu),山水、植物、建筑都呈現(xiàn)出鮮活的姿態(tài)。因此,史國(guó)強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的寫(xiě)生是他畫(huà)面里始終延續(xù)著的情愫。在幽深靜謐的皖南、在殘損斑駁的古鎮(zhèn)、在純樸憨實(shí)的大山,這種傳統(tǒng)一直都在。他用色彩的魅力,沖破了形的拘束,表現(xiàn)出景物的意境。不是記錄描摹,而是在自由的氛圍中鎖定最能承載自我情感的物象,將內(nèi)心感受賦予其中,借此展現(xiàn)那瑰麗而不浮艷、飄逸而不淺顯、奔放而不粗泛的審美意蘊(yùn)和視覺(jué)效果。他把真切的視覺(jué)感受和心靈的悸動(dòng)全部物化為藝術(shù)的形象,并在其中賦予了以意

象的美感價(jià)值和寫(xiě)意的精神。在他的藝術(shù)創(chuàng)作旅途中,經(jīng)歷著"生"與"熟"的博弈,"師自然"到"心自然"的愉悅。因?yàn)檫@些作品融注了畫(huà)家虔誠(chéng)的藝術(shù)態(tài)度和專注的繪畫(huà)熱情,寄托了他遨游于自然與平凡生活之間的真摯情懷。

史國(guó)強(qiáng)作品《徽韻系列之三十四》80×80厘米2009年作

他的畫(huà)面另外特質(zhì)就是追求不確定性和永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的形而上,作品呈現(xiàn)出寫(xiě)意性,是精神與物游的體驗(yàn)。人們會(huì)覺(jué)得它們的筆觸變化非常敏感微妙,那些純形式的形狀不是浮在畫(huà)面上的物質(zhì)形式。它們凝聚著某種可以體味但是又難以言說(shuō)的精神性,它可能來(lái)自于一種極端的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),是畫(huà)家和畫(huà)布以及顏料之間的互動(dòng),或者是對(duì)超驗(yàn)的理念的再現(xiàn),也可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)參照物的感悟再現(xiàn)。史國(guó)強(qiáng)顯然游動(dòng)于意向和寫(xiě)實(shí)之間。這就是他的不確定性。所以,畫(huà)家那極端"形式化"的繪畫(huà)其實(shí)沒(méi)有形式,因?yàn)橐环?huà)的形式,無(wú)論是幾何的、寫(xiě)意的都是由特定的"此在"關(guān)系所決定,形式不是被概念所規(guī)定的,形而上是運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的。不確定性不是放任和無(wú)序,而是解脫和自由,是通向形而上的開(kāi)放性和可能性。所以,不確定性構(gòu)成了審美表現(xiàn)的無(wú)限性?？梢杂?jì)算的結(jié)構(gòu)對(duì)于中國(guó)人而言是機(jī)械的、有限的。只有不確定性才能向無(wú)限發(fā)展。不確定性可以把東方傳統(tǒng)美學(xué)和當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義的成果進(jìn)行整合。它將是中國(guó)的乃至21世紀(jì)新藝術(shù)發(fā)展的新方向。實(shí)際上這種不確定性可以從中國(guó)古代藝術(shù)理論的基本原理中看到雛形。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)試圖把理、識(shí)和形融和為一體,創(chuàng)造出來(lái)詩(shī)學(xué)和文人畫(huà)的美學(xué)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不但需要個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的參與,更需要理、識(shí)和形的全面整合能力。它不是靜止、機(jī)械的邏輯,是運(yùn)動(dòng)的、人性化的審美形態(tài)。

史國(guó)強(qiáng)作品《徽韻系列之三十二》80×70厘米2009年作

史國(guó)強(qiáng)作品《徽韻系列之三十三》80×80厘米2009年作

也許,人與人、人與自然萬(wàn)物的和諧共生,成為現(xiàn)代社會(huì)的一種追求;生活的"無(wú)為"與恬靜淡泊,成為現(xiàn)代生活的另一種追求情境。在一個(gè)物欲橫流、繁華喧鬧的社會(huì)中,以"無(wú)為"為樂(lè)的理想生活,似乎更能達(dá)到一種終極價(jià)值與目的。畫(huà)家在自己內(nèi)心所營(yíng)造的情境世界中,自由地思考,自由地描繪,體味著人及其存在的意義。

當(dāng)史國(guó)強(qiáng)走出畫(huà)室,在自然中直面生活并與物象進(jìn)行心靈對(duì)話的同時(shí),業(yè)已完成了畫(huà)家從寫(xiě)生對(duì)象到藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。

史國(guó)強(qiáng)市場(chǎng)檔案

作品類型:油畫(huà)

近期價(jià)格:5000元/平方尺

作品流向:畫(huà)廊訂購(gòu);文化機(jī)構(gòu)、美術(shù)館及國(guó)內(nèi)外藏家收藏

最近狀態(tài):注重生活感受,潛心創(chuàng)作,把真切的視覺(jué)感受和心靈的悸動(dòng)全部物化為藝術(shù)的形象,并在其中賦予以意象的美感價(jià)值和寫(xiě)意的精神。

畫(huà)作鑒定:本人鑒定或網(wǎng)上照片鑒定

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篇10

關(guān)鍵詞：意象； 自由性； 情感性； 創(chuàng)造性

Abstract: dance of the art of discipline in the aesthetic activities involving many psychological factors, among which imagine position is very important. In the aesthetic and imagination, imagination is in the push of emotion, according to the logic of emotion, the specific performance of two aspects: on the one hand, the emotional is through the imagination to move into the object, subject in reality cannot be satisfied of the emotion, in the aesthetic activities through the imagination can be met. On the other hand, along with the change of the emotion, the image through the imagination and get change or exaggerated.

Keywords: image; Freedom; emotionality; creative

中圖分類號(hào)： J7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

引言

隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活隨之變得日益豐富多彩，人們的審美心理也在這場(chǎng)變革中發(fā)生著巨大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮愈來(lái)愈猛烈地沖擊著各種文化藝術(shù)門(mén)類。有著古老而悠久歷史的中國(guó)民間舞蹈也遭受著前所未有的考驗(yàn)，它已無(wú)法涵蓋被現(xiàn)代高度物質(zhì)文明所扭曲的情感、被激烈的生活節(jié)奏所淹沒(méi)的那份真我。相反，科技越是發(fā)達(dá)，越是現(xiàn)代化，人們?cè)绞菐е环N返璞歸真的心理去看待事物。我們不難看到，越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越是把本國(guó)古老的民族藝術(shù)文化視為珍寶，而舞蹈藝術(shù)它來(lái)源于生活，是自然和生活的真實(shí)反映，它總是能帶給人們一種真實(shí)、清新而又質(zhì)樸的感覺(jué)。在我國(guó)，民間舞深受廣大觀眾的喜愛(ài)。為什么在高度現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)的民族民間舞仍然有著如此廣泛的群眾基礎(chǔ)和審美價(jià)值？探究其原因是與它產(chǎn)生和發(fā)展的歷程息息相關(guān)。它來(lái)源于人們的生活與創(chuàng)造，同時(shí)又客觀地反映生活；它有著深厚的生活基礎(chǔ)和民族內(nèi)在傳統(tǒng)文化特定的心理內(nèi)涵。

一個(gè)民族的歷史、個(gè)性、信仰、審美意識(shí)、文化底蘊(yùn)等都會(huì)在一個(gè)民族的民間舞蹈中得到集中和形象的體現(xiàn)。同時(shí)舞蹈也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展著，因而在現(xiàn)代生活中，中國(guó)的民間舞仍然有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，符合現(xiàn)代審美心理的需求。

舞蹈的審美想象特征

在舞蹈中想象的過(guò)程，實(shí)際上就是在原有的表象基礎(chǔ)上深入體驗(yàn)，構(gòu)成新形象即審美意象的過(guò)程，是理性和感性的產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，想象的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在體驗(yàn)和構(gòu)成意象上。體驗(yàn)是對(duì)審美對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)的理解，即對(duì)客體形象所表達(dá)的內(nèi)容的把握?？腕w的外在形式因其形象性可以被感官直接感知，但客體的意蘊(yùn)是內(nèi)在的，不能憑感官直接感受到，而必須通過(guò)感性的想象去體驗(yàn)，審美體驗(yàn)使審美主體由表及里、由此及彼、由淺入深地理解、把握審美對(duì)象的意蘊(yùn)。由于不同的審美主體有著不同的審美經(jīng)驗(yàn)和不同的審美理想，因此在體驗(yàn)的過(guò)程中，主體需要發(fā)揮其獨(dú)特的創(chuàng)造性，從而體驗(yàn)到不同的意蘊(yùn)。即“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”。舞蹈中的想象創(chuàng)造性還體現(xiàn)在審美意象的生成中。什么是意象？指主觀想象所創(chuàng)造的意識(shí)化的新形象。當(dāng)主體深入地把握到客體的意蘊(yùn)時(shí)，其潛在的審美經(jīng)驗(yàn)和記憶表象在主體的審美情感的驅(qū)使下與主體所體驗(yàn)到的客體的意蘊(yùn)相結(jié)合，產(chǎn)生了一種新的符合主體審美理想的意象。這里構(gòu)建的意象與原有表象是“同型”的關(guān)系，但不是“同一”的關(guān)系，它是審美主體想象的創(chuàng)造性的結(jié)果。

關(guān)于舞蹈審美特點(diǎn)，每一時(shí)期都有所不同。就說(shuō)漢代舞蹈的審美特點(diǎn)吧，這一時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，財(cái)富的積累，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為統(tǒng)治階級(jí)的聲色娛樂(lè)和奢侈鋪張，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多技藝精湛出色舞蹈人才。漢代提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，這一時(shí)期的審美也是獨(dú)具一格，由于受到“百戲” [注釋：百戲：古代樂(lè)舞雜技表演的總稱。秦漢時(shí)已有，漢代稱“角抵戲”。 南北朝后稱“散樂(lè)”。唐和北宋時(shí)百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開(kāi)封）每逢節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲節(jié)目有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富多彩。后百戲這個(gè)詞逐漸少用。

2《巾舞》：舞蹈中舞人大量使用道具長(zhǎng)袖、長(zhǎng)巾等。

]影響，舞蹈注重技藝結(jié)合，炫技往往是舞蹈的一部分。這一時(shí)期代表性舞蹈2《巾舞》3《七盤(pán)舞》等，《七盤(pán)舞》，舞人在盤(pán)上飛舞，具有高難動(dòng)作技巧。舞蹈中大量使用長(zhǎng)袖長(zhǎng)巾等，豐富了舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯，總體風(fēng)格是開(kāi)朗明麗清新。古人將人們對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和天、地、人相感應(yīng)的理念進(jìn)行了理論形態(tài)的總結(jié)和升華，即用“天人合一” 概括出人與自然之和諧關(guān)系的性質(zhì)論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的

認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色，而成為中國(guó)美學(xué)和哲學(xué)的重要內(nèi)涵。