導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)文化環(huán)境的主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

校園文化以校園的管理文化、課外文化和課堂文化為主要內(nèi)容。校園的管理文化主要是指學(xué)校管理的各種制度，學(xué)生守則，校紀(jì)校規(guī)、行為規(guī)范等。學(xué)生對教育者所灌輸?shù)乃枷搿⑿袨榉绞降慕邮苓^程是通過自身的心理活動(dòng)內(nèi)化為自身思想和行為的過程。學(xué)校的德育要求、內(nèi)容、形式對學(xué)生來說是不可選擇的，不管學(xué)生愿意否都必須接受，因而輕易被學(xué)生看成是一種非意愿的外界制約力，從而出現(xiàn)一種壓抑感。學(xué)校在制訂規(guī)則、規(guī)范時(shí)，要考慮不同年級(jí)層次提出要求，要認(rèn)真探究其內(nèi)容和形式是否被學(xué)生接受，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要。中(小)學(xué)生守則、中(小)學(xué)生行為規(guī)范，是國家制定的法規(guī)條文，其中充分體現(xiàn)了它在學(xué)生中的可接受性。我們在德育檢查中看到，各校都有一套較完整的學(xué)校管理制度匯編，其中有關(guān)對學(xué)生提出的行為要求，大致也體現(xiàn)了這個(gè)原則。

此外，優(yōu)化集體內(nèi)部的人際關(guān)系，在教師中樹立良好的師德形象，敬業(yè)愛生，加強(qiáng)師生之間的人際溝通，增進(jìn)彼此了解，建立新型的師生關(guān)系，對促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)集體意識(shí)，培養(yǎng)主人翁精神也具有十分重要功能。課外文化是指學(xué)生課外文化活動(dòng)。如第二課堂活動(dòng)、課間活動(dòng)等等。校園文化是社會(huì)文化的一部分。商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了市場文化的發(fā)展，使社會(huì)文化具有明顯的商業(yè)的特征。千姿百態(tài)，復(fù)雜紛繁的社會(huì)文化對學(xué)生產(chǎn)生著廣泛而復(fù)雜的影響。因此，在校園環(huán)境建設(shè)中，要吸收社會(huì)文化信息中積極有益的因素，充實(shí)校園文化的形式和內(nèi)容，給校園文化注入時(shí)代色彩和生氣。在學(xué)生身上反映出的形形的新問題，學(xué)校德育只能因勢利導(dǎo)，教會(huì)他們正確辨析社會(huì)文化的“香花”和“毒草”。近年來，各級(jí)學(xué)校舉辦的“三百活動(dòng)”，學(xué)校的第二課堂活動(dòng)和雙休日的喜好班，對增強(qiáng)學(xué)生辨別什么是真善美和假惡丑的能力，培養(yǎng)學(xué)生廣泛喜好、喜好，提高學(xué)生對社會(huì)文化的熟悉水平有著十分重要功能。

課堂文化是校園文化的一個(gè)部分。教師在學(xué)科教學(xué)中要善于發(fā)掘德育因素，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索，做學(xué)習(xí)的主人。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于改善課堂文化的氣氛。

在課堂教學(xué)中，我們時(shí)常提到以老師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，注重啟發(fā)引導(dǎo)，面向全體學(xué)生的教學(xué)方法，近年又推廣“樂學(xué)”經(jīng)驗(yàn)，歸根到底是要求教育者要同教育對象建立一種和諧的親密的友好合作關(guān)系。教師心中要有學(xué)生，使學(xué)生在課堂中減輕心理壓力，激發(fā)學(xué)習(xí)喜好，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，做學(xué)習(xí)主人，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和探索精神。

改善課堂氣氛教師起著主導(dǎo)功能。老師在繼續(xù)和借鑒傳統(tǒng)的和國內(nèi)外的有益的教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，要勇于改革創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代要求。其中，中老年老師慣于堅(jiān)持傳統(tǒng)觀念，接受新事物也比較遲緩，同學(xué)生的代溝比較深。在社會(huì)觀念、社會(huì)行為、生活方式的評(píng)價(jià)和取向方面存在一定差距，因而付出的氣力要大一點(diǎn)。

校園文化在德育中的滲透功能

學(xué)校的校園文化表現(xiàn)在學(xué)校校風(fēng)和課外文化活動(dòng)等方面。建立和完善校園文化環(huán)境，營造校園德育氛圍對促進(jìn)學(xué)生良好品質(zhì)的養(yǎng)成，全面提高學(xué)生素質(zhì)具有十分重要的功能。校風(fēng)包含學(xué)校管理、師生精神狀態(tài)、行為作風(fēng)、生活方式和人際關(guān)系等等。它是學(xué)校德育工作的結(jié)果，也是德育的手段。學(xué)生天天有差不多三分之一時(shí)間生活在校園里，他們時(shí)刻受著學(xué)校各種紀(jì)律制度的約束，師生的言行，校園的一草一木，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化和環(huán)境制約的功能。

這是因?yàn)樾@和環(huán)境在德育中同時(shí)具有潛在性、滲透性和感染性的特征。

最近的德育工作檢查中發(fā)現(xiàn)，各校都十分注重德育的經(jīng)費(fèi)投入，優(yōu)化育人環(huán)境。我區(qū)規(guī)模最小的漁業(yè)小學(xué)，用于美化、綠化環(huán)境，建造宣傳欄等主面就用了6000多元。各校都十分重視校園美化、環(huán)境綠化，并按照上級(jí)要求，做到學(xué)校100米范圍內(nèi)無營業(yè)性舞廳、電子游戲機(jī)室，無小攤販擺賣零食。注重管理學(xué)生的儀表、環(huán)境衛(wèi)生。扎實(shí)開展文明班級(jí)，文明學(xué)生活動(dòng)。

學(xué)生的課外活動(dòng)是課堂以外的校園文化活動(dòng)的主要形式，它是社會(huì)文化的一個(gè)部分。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)文化形成新奇多樣，龍蛇混雜，對青少年兒童適宜和不適宜新問題，學(xué)校要通過自身的文化活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對社會(huì)文化的辨析能力，并引入健康的適合少年兒童特征的內(nèi)容和形式，充實(shí)發(fā)展校園文化，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長的課外文化環(huán)境，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

黃岐中學(xué)組織歌詠隊(duì)、管弦樂隊(duì)，定期組織演唱會(huì)和音樂欣賞會(huì)活動(dòng)。不少學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生文藝創(chuàng)作，投稿《黃岐文藝》，寫影評(píng)、社會(huì)調(diào)查報(bào)告，通過第二課堂活動(dòng)，既充實(shí)了學(xué)生的精神生活，又給予學(xué)生健康的熏陶。全區(qū)培養(yǎng)了一批小歌唱家、小畫家、小書法家。1996年市藝術(shù)花會(huì)的各項(xiàng)文藝比賽，全部奪得了金獎(jiǎng)。健康的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)校對少年兒童的吸引力、凝聚力，有助于培養(yǎng)朝氣蓬勃精神，增強(qiáng)了學(xué)生對社會(huì)文化的辨析力和自控力，自覺抵制社會(huì)各種丑惡現(xiàn)象的侵蝕。使他們能在復(fù)雜的社會(huì)中健康地成長。

建設(shè)校園文化要注重形成學(xué)校特色

校園文化是校園實(shí)施德育的重要途徑，它的功能在于德育滲透。

對于校舍不足、場地窄小的學(xué)校，從整體美的角度出發(fā)，有計(jì)劃地布置設(shè)置各種活動(dòng)場室，完善各種制度，提高校舍和場地的利用率十分重要。各辦學(xué)單位在近幾年的教育投入中，大大改善了辦學(xué)條件，有四所學(xué)校已順利通過市一級(jí)學(xué)校的驗(yàn)收，這是值得興奮的事。在辦學(xué)條件已上等級(jí)的學(xué)校，校園文化的硬件建設(shè)，更要注重布局的合理，總體協(xié)調(diào)，富有特色，兼實(shí)用性和藝術(shù)性；中學(xué)、小學(xué)、幼兒園的校園文化建設(shè)，要適合各類學(xué)校學(xué)生的年齡特征。

篇2

【關(guān)鍵詞】制度環(huán)境；會(huì)計(jì)準(zhǔn)則；執(zhí)行情況；影響

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則就是會(huì)計(jì)處理相關(guān)業(yè)務(wù)時(shí)需要遵循的制度和規(guī)則，其專業(yè)性會(huì)對企業(yè)的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接影響。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了增強(qiáng)自身的競爭力，在激烈的市場競爭中獲取一席之地，對內(nèi)部管理提出了更高的要求，傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則已經(jīng)無法滿足企業(yè)在新時(shí)期的發(fā)展需求。為了適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需求，我國于2007年正式實(shí)施新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。在近十年的實(shí)施過程中，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則取得了顯著的成就，而且其重要性也逐漸引起企業(yè)管理者的重視。但是，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行卻會(huì)受到制度環(huán)境的影響。下面，我們將從如下方面對其進(jìn)行討論。

一、概述

（一）制度環(huán)境

制度環(huán)境就是指，企業(yè)在具體的生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，需要遵守的一系列制度和規(guī)則，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律等。制度環(huán)境是一項(xiàng)最基本的規(guī)章制度，主要的職責(zé)就是對企業(yè)的競爭行為進(jìn)行規(guī)范化管理，嚴(yán)禁惡性競爭行為，會(huì)對企業(yè)包括會(huì)計(jì)信息披露在內(nèi)的各種行為產(chǎn)生重要影響。

（二）會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行

將會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中制定的規(guī)則和方案付諸實(shí)踐，使其內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要達(dá)到的目標(biāo)的動(dòng)態(tài)過程就是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的主要內(nèi)涵。具體看來說，就是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行者，通過對各種準(zhǔn)則資源的利用，設(shè)立專門的組織結(jié)構(gòu)，或者實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，對各種要素進(jìn)行整合，并采取各種行為，將會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的觀念等抽象化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的效果，實(shí)現(xiàn)既定的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則目標(biāo)，這個(gè)過程就是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行

二、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的層次分析

（一）高層執(zhí)行

這一層次又可以叫做內(nèi)部執(zhí)行。這里的執(zhí)行主體主要是指制定準(zhǔn)則的相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府的監(jiān)管部門、企業(yè)外部的監(jiān)督管理人員。新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定之后，需要在全國范圍內(nèi)推廣實(shí)施。那么這個(gè)推廣的過程就是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的起始階段。

（二）中層執(zhí)行

在中層執(zhí)行中，企業(yè)或者組織的管理者是執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的主體，出具企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)告是其執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生的直接結(jié)果。但是不管是企業(yè)還是相關(guān)組織，財(cái)務(wù)報(bào)告出具的最終決定權(quán)掌握在管理者的手中。由此可知，新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則能否得到徹底的執(zhí)行，中層的執(zhí)行力非常關(guān)鍵。

（三）底層執(zhí)行

企業(yè)的會(huì)計(jì)主管和會(huì)計(jì)記賬人員是該層次會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的主體，他們是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則最直接的執(zhí)行者。雖然中層執(zhí)行發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，但是它的影響主要集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的披露行為方面，但是會(huì)計(jì)人員卻和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的生成直接相關(guān)，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行過程中，具有基礎(chǔ)性作用。

三、制度環(huán)境對會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的影響

（一）政治環(huán)境

這是社會(huì)宏觀制度環(huán)境的主要組成部分，可以分為國外和國內(nèi)兩個(gè)部分。其中，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行會(huì)直接受到國內(nèi)政治環(huán)境的影響，只有確保國內(nèi)政治環(huán)境的穩(wěn)定，才能為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行提供良好的基礎(chǔ)。如果沒有穩(wěn)定的政治環(huán)境，社會(huì)秩序失去約束，整個(gè)社會(huì)生活都會(huì)陷入混亂，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的自行就如同無源之水。所以，政治環(huán)境會(huì)對會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生最直接的影響。只要政治環(huán)境發(fā)生變化，企業(yè)的變化更為明顯。

政治環(huán)境對會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的影響，主要是通過政治制度、政黨制度、國家政策、方針等實(shí)現(xiàn)。目前，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了顯著成效，但是在全球一體化的環(huán)境中，不同國家和地區(qū)的歷史、資源等因素都會(huì)對我國的市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，導(dǎo)致市場發(fā)展并不平衡。有學(xué)者認(rèn)為：某一項(xiàng)單一的制度或者經(jīng)濟(jì)指標(biāo)并不能決定市場化水平，只有一系列的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度的綜合力量才能準(zhǔn)確反映市場化水平，總體表現(xiàn)為：沿海優(yōu)于內(nèi)陸，東部優(yōu)于中西部。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，是制度環(huán)境的另一重要組成部分，其主要內(nèi)容是國際性的經(jīng)濟(jì)政策，會(huì)對企業(yè)的生存和發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，如果脫離了經(jīng)濟(jì)條件，企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展目標(biāo)就無法達(dá)成。所以，經(jīng)濟(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的核心和關(guān)鍵，而且和經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)模式等密不可分。良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢能夠?yàn)槠髽I(yè)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供新鮮的血液，補(bǔ)充動(dòng)力，還能夠?qū)?huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行進(jìn)行調(diào)節(jié)和優(yōu)化。尤其是在新的社會(huì)發(fā)展形勢下，世界經(jīng)濟(jì)逐漸融合，一體化的經(jīng)濟(jì)格局已經(jīng)形成，導(dǎo)致會(huì)計(jì)準(zhǔn)則呈趨同之勢。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的效果也有所區(qū)別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平越高的，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行力越高，效果越好；反之，執(zhí)行力就會(huì)越低，二者之間呈正比例關(guān)系。目前，我國正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢，導(dǎo)致我國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境存在較大的差異。北京、上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行力較高，執(zhí)行效果顯著，推動(dòng)了企業(yè)的良好發(fā)展。但是在青海、等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，市場化程度不高的地區(qū)，由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行力較差，使得企業(yè)的發(fā)展受到了限制。

四、結(jié)束語

制度環(huán)境除了上述的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外，還包括法律環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境等內(nèi)容。其中法律環(huán)境是指國家制定的法律制度及地方制定的法律制度，是保障我國文化、經(jīng)濟(jì)等各方面持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。社會(huì)文化環(huán)境則人民群眾勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，能夠體現(xiàn)國家和民族的道德觀及價(jià)值觀。它們和政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境一起，共同影響著會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行情況。所以，要想確保會(huì)計(jì)準(zhǔn)則有效地執(zhí)行，需要營造穩(wěn)定的政治環(huán)境、合理的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、良好的法律和社會(huì)文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳木華.會(huì)計(jì)環(huán)境對企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行效果的影響――基于應(yīng)計(jì)質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].證券市場導(dǎo)報(bào)，2012，03（11）：2632

[2]劉曉華，王華.市場環(huán)境、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際趨同與會(huì)計(jì)信息質(zhì)量[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，07（24）：111124

篇3

一、“救亡音樂”與民族音樂學(xué)理論視角概述

（一）對“救亡音樂”現(xiàn)象的描述

所謂“救亡音樂”現(xiàn)象，指的是中國近代史上隨著政治背景的需要而誕生的抗戰(zhàn)歌曲及其相關(guān)文化事象。它具有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和藝術(shù)特性?！?0年代初期以左翼新音樂群體的出現(xiàn)為標(biāo)志，新興的無產(chǎn)階級(jí)音樂家開始在中國新音樂舞臺(tái)上崛起。在這里，由于外部戰(zhàn)爭強(qiáng)大動(dòng)力的驅(qū)使，一切與戰(zhàn)爭主題無關(guān)的音樂創(chuàng)作與批評(píng)觀念都被排擠到一個(gè)相對邊緣的地位。……40年代初期至后期，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)的原則，逐漸成為中國音樂創(chuàng)作與批評(píng)的主流觀念?！惫P者將“救亡音樂”現(xiàn)象的諸要素概括如下：（1）時(shí)間上，主要盛行于20世紀(jì)30年代中期至40年代末期，但在這之前也有所體現(xiàn)；（2）目的上，主要是為了喚醒廣大人民的覺悟、提高群眾的抗戰(zhàn)意識(shí)這樣一種社會(huì)功能；（3）音樂作品的內(nèi)容即抗日救亡，同時(shí)抒發(fā)因日寇侵略而帶來的悲憤情感；（4）作品形式上，采取有別于中國傳統(tǒng)音樂的新的形態(tài)，即借鑒了一定的西洋作曲技法或者直接對現(xiàn)成曲調(diào)填詞，但又不像“學(xué)院派”那么專業(yè)，以達(dá)到能讓大眾廣泛傳唱的效果；（5）“救亡音樂”與政治背景密切相連，與群眾運(yùn)動(dòng)密切相連，同時(shí)深受社會(huì)文化思潮的影響。

（二）民族音樂學(xué)理論視角之于“救亡音樂”的意義

民族音樂學(xué)，既是音樂學(xué)下屬的一門學(xué)科，也可視為一種理論方法。它的基本特征是：“將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，通過對該民族成員如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用傳播和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！痹诿褡逡魳穼W(xué)者當(dāng)中，艾倫•帕•梅里亞姆于1964年出版的《音樂人類學(xué)》一書中，提出了具有代表性的觀點(diǎn)：（1）民族音樂學(xué)就是“對文化中的音樂的研究”（1960）；后來在70年表文章指出“研究作為文化的音樂”。從字面上看，前者可理解為“將‘音樂’這一特殊事物置于‘文化’這一復(fù)雜現(xiàn)象之中加以研究”，后者可理解為“‘音樂’可被看做是‘文化’的一種類型”，筆者認(rèn)為兩者并不矛盾。（2）音樂是與人類活動(dòng)相關(guān)的“聲音、行為和概念”的總和，“樂音無非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來的東西，要研究音樂，就要研究人類的行為，而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對樂音的理解”。筆者認(rèn)為，用梅里亞姆的理論觀點(diǎn)來對中國新音樂中的“救亡音樂”進(jìn)行闡釋具有可適用性。首先，中國近現(xiàn)代音樂與該時(shí)代的社會(huì)文化背景密切相連，尤其“救亡音樂”，直接折射出了社會(huì)大環(huán)境的需求。其次，“救亡音樂”本身及其所形成的音樂思潮，成為中國近代社會(huì)文化的一部分。再次，從“救亡音樂”的音響特征可以推知人們的行為、人們的觀念，這符合梅里亞姆提出的“三分模式”論，也符合民族音樂學(xué)通過文化事象來探究音樂生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)的目的。下文便從上述三層思路展開論述。

二、中國近代社會(huì)文化中的“救亡音樂”

將“救亡音樂”置于社會(huì)文化之中進(jìn)行研究，首先需要界定哪些內(nèi)容屬于“文化”的范疇。筆者認(rèn)為，此時(shí)對這個(gè)概念的理解，可不局限于與經(jīng)濟(jì)、政治相對應(yīng)的狹義“文化”概念，而應(yīng)當(dāng)理解為所有影響“救亡音樂”生成的一切社會(huì)因素，包括政治背景、社會(huì)思潮以及文藝政策，等等。中國近代的政治背景，早就成為孕育“救亡音樂”產(chǎn)生的土壤。從中國新音樂產(chǎn)生的源頭來看，它并不是中國傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是源自外部社會(huì)政治對音樂藝術(shù)的要求。20世紀(jì)初的大量工農(nóng)革命歌曲和根據(jù)地歌曲就是“救亡音樂”的先聲，而更早期的“學(xué)堂樂歌”也為抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。它們都源自中國近代國破家亡、敵寇入侵的政治環(huán)境。隨著國難日益深重，中國近代的社會(huì)思潮愈發(fā)激進(jìn)和多元化。從最早的“睜眼看世界”開始，到國內(nèi)一系列的文化運(yùn)動(dòng)，都是文化大環(huán)境的突出顯現(xiàn)。早在1923年，郭沫若即提出文學(xué)新運(yùn)動(dòng)的方向是“要在文學(xué)之中爆發(fā)出無產(chǎn)階級(jí)的精神”?！?0年代革命文藝及其思想的萌生，無疑為30年代救亡音樂思潮的崛起提供了思想上的準(zhǔn)備?！?930年，“中國左翼作家聯(lián)盟”成立后，又先后成立了八個(gè)左翼文化組織，后來聯(lián)合為“左翼文化工作者總同盟”，這標(biāo)志著進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。隨著抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新高漲，政治對文藝的要求越來越突出。1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，中國文藝便有了發(fā)展方向、前進(jìn)動(dòng)力和最終目標(biāo)。講話中指出，“文藝服從于政治，今天中國政治的第一個(gè)根本問題是抗日?！蓖瑫r(shí)，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”也成為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。從“救亡音樂”作品的本體形態(tài)來看，可以發(fā)現(xiàn)它受到政治背景、社會(huì)思潮以及文藝政策的直接影響。以40年代李劫夫創(chuàng)作的敘事歌曲《歌唱二小放牛郎》為例，其歌詞內(nèi)容能夠煥發(fā)起對日本侵略者的無比憤恨，同時(shí)抒發(fā)對抗日小英雄深沉的哀婉及敬重；而曲調(diào)具有一定的民族風(fēng)格，形式較簡單，容易傳唱。這種特征的音樂作品，只可能在那樣特定的年代及特定的政治文化氛圍中產(chǎn)生，其煥發(fā)廣大群眾感情共鳴的作用也是和當(dāng)時(shí)其他諸多文化事象一脈相承的。

三、作為中國近代文化的“救亡音樂思潮”

（一）“救亡音樂”文化屬性的最典型體現(xiàn)——“救亡音樂思潮”

根據(jù)梅里亞姆的觀點(diǎn)，我們不僅要關(guān)注音樂之外的文化環(huán)境對音樂的影響，還應(yīng)當(dāng)將音樂本身作為文化來對待。音樂既然是人類的精神創(chuàng)造物，那么其具有文化的意義毋庸置疑。依筆者理解，此處所分析的“作為文化的音樂”，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)音樂相較于其藝術(shù)屬性而言的文化屬性，也就是音樂如何與前述影響它的那些“非音樂文化因素”聯(lián)系在一起，并融為一個(gè)大文化概念。中國近代的“救亡音樂”現(xiàn)象，如前所述，包含了救亡音樂家、以抗戰(zhàn)歌曲為主的音樂作品、群眾的新音樂運(yùn)動(dòng)、救亡音樂思潮等諸多要素，這些都屬于音樂文化。而在這當(dāng)中最具文化屬性，也就是最直接與前述“文化中的音樂”之“文化”因素（不含音樂的“文化”）發(fā)生聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)是救亡音樂思潮。因?yàn)檫@是一種觀念形態(tài)，它直接受到政治背景、其他領(lǐng)域的社會(huì)思潮以及文藝政策的影響，然后再進(jìn)一步影響音樂本體的藝術(shù)特征。由此可知，“救亡音樂思潮”是“救亡音樂”現(xiàn)象當(dāng)中最能體現(xiàn)音樂文化屬性的一部分內(nèi)容，它受到其他社會(huì)文化的影響并以此指導(dǎo)音樂創(chuàng)作和傳播的理念，同時(shí)也迅速地與其他文化思潮融合起來，成為整個(gè)社會(huì)文化突出的一部分。

（二）“救亡音樂思潮”的主要內(nèi)容及其文化意義

馮長春先生在《中國近代音樂思潮研究》一書中對“30—40年代的救亡音樂思潮”有專章介紹。筆者現(xiàn)對該內(nèi)容作一概括。首先，從本質(zhì)上看，“救亡音樂思潮”源自中國人民反對列強(qiáng)侵略，期盼富國強(qiáng)兵，以抵御外侮、救亡圖存的愛國主義要求。它的核心內(nèi)容，要求“音樂要為抗戰(zhàn)服務(wù)，音樂是民族解放運(yùn)動(dòng)中重要的精神武器，音樂創(chuàng)作應(yīng)以反映中國人民抗日斗爭的偉大主題為宗旨”。其次，從“救亡音樂思潮”的崛起和發(fā)展來看，它是從左翼音樂運(yùn)動(dòng)興起至國防音樂口號(hào)提出，再到新音樂運(yùn)動(dòng)與新音樂思想而逐步形成規(guī)模的。當(dāng)然，救亡音樂運(yùn)動(dòng)全面展開以后，“新音樂”的定義也被狹義化，即不再全指學(xué)習(xí)、借鑒西方音樂作曲技術(shù)而創(chuàng)造的新的音樂形態(tài)，而是成為“無產(chǎn)階級(jí)革命音樂”或“抗日救亡音樂”的代稱。再次，從新音樂的理論基礎(chǔ)及其美學(xué)原則來看，“救亡音樂思潮”一直主張“音樂作為武器的功能觀”、“為政治服務(wù)的創(chuàng)作原則”、“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”、“民族化與大眾化的美學(xué)要求”等等，這就使其與新音樂創(chuàng)作實(shí)踐始終密切聯(lián)系在一起。最后，從新音樂創(chuàng)作的歷史局限來看，存在“以救亡歌曲為中心的創(chuàng)作思想”、“以思想性為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念”、“創(chuàng)作上的技巧貧乏與八股傾向”等方面，這顯然也是“救亡音樂思潮”當(dāng)中某些片面與矛盾的觀念所導(dǎo)致的。以上內(nèi)容，表明“救亡音樂思潮”深受時(shí)代背景和其他文化影響，同時(shí)也與新音樂創(chuàng)作和新音樂運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，共同顯現(xiàn)出音樂的文化屬性。這便是研究“作為文化的音樂”之典型。

四、“救亡音樂”的“概念”、“行為”、“音響”之關(guān)系

（一）梅里亞姆的“三分模式”概述

在梅里亞姆所著《音樂人類學(xué)》一書中，他提出“有關(guān)音樂的概念化、有關(guān)音樂的行為和樂音本身”的研究。在進(jìn)一步的解釋文字中，他從樂音開始，認(rèn)為“樂音是具有結(jié)構(gòu)的，它雖然也許是一個(gè)體系，但不能脫離人類存在，樂音必須被看作是創(chuàng)造它的行為的產(chǎn)物”。接著，他將行為的層面分為“身體的行為”、“社會(huì)的行為”、“言語行為”等種類。然后他指出，“行動(dòng)本身還要依靠作為另一個(gè)層面的、有關(guān)音樂的概念化的層面來支持。……如果沒有關(guān)于音樂概念就不能引起行動(dòng)；如果沒有行動(dòng)就不能創(chuàng)造出音響。發(fā)現(xiàn)音樂的價(jià)值就是在這個(gè)層面上，而且這些價(jià)值的確是通過這一過濾器而體現(xiàn)出來，并最終形成作品的。”最后他還提到，“這個(gè)作品對聽眾產(chǎn)生了影響，聽眾依據(jù)概念性的價(jià)值觀來判斷演奏者的能力和演的正確性?！币拦P者理解，在梅里亞姆所提“三分模式”中，音樂概念為第一性，音樂行為為第二性，音樂音響為第三性，但聽眾可以根據(jù)音樂音響做出音樂行為的反饋，從而又影響到音樂概念，而反饋的依據(jù)也是聽眾自有的音樂概念。所以，這三個(gè)要素實(shí)際上最終形成了一種互相影響的循環(huán)模式。

（二）梅里亞姆“三分模式”在“救亡音樂”現(xiàn)象研究中的應(yīng)用

從中國近代“救亡音樂”現(xiàn)象中的諸要素及其與社會(huì)文化的關(guān)系，可以看出：第一，由該時(shí)期的歷史背景和社會(huì)文化影響下形成的“救亡音樂思潮”，可視為“救亡音樂”的“概念”，在這一概念的影響下，可引起人們的各種關(guān)于“救亡音樂”的行動(dòng)。第二，“救亡派”作曲家群體的音樂創(chuàng)作，可視為“救亡音樂”產(chǎn)生過程中的“行為”，該行為受到概念的支配。第三，“救亡音樂”作品本身，即為音響。這種音樂形態(tài)具有其特有的結(jié)構(gòu)和體系。梅耶爾曾說“一切音樂都具有某種共同的東西”，對于“救亡音樂”來講，它是中國新音樂史上的一個(gè)類別，所以具有借鑒西方音樂“共同的東西”的性質(zhì)，并以此煥發(fā)廣大群眾的情感共鳴。第四，“救亡音樂”由于是煥起廣大人民抗敵斗爭的武器，所以必然在群眾之中廣泛傳播，并根據(jù)實(shí)際需要而決定其流傳的程度。這也是一種“音樂行為”和“音樂概念”互動(dòng)的方式，而且行為當(dāng)中包含了身體的、社會(huì)的、言語的等多種可能的類型。在這個(gè)關(guān)系中，“三分模式”中的三個(gè)要素真正結(jié)合到了一起。所有這些，都是“文化中的音樂”，并且也是“作為文化的音樂”的集中體現(xiàn)。

五、總結(jié)

篇4

新興文化傳媒的沖擊，讓很多知名導(dǎo)演措手不及。面臨大的市場環(huán)境的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)演職能的轉(zhuǎn)換包含內(nèi)外兩個(gè)因素的內(nèi)容。從內(nèi)部成長因素看，導(dǎo)演必須對自己的職能有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和分析，新型導(dǎo)演的特征就是容多種功能于一身，既注重影片本身，也注重商業(yè)市場的效應(yīng)。另外，國家出臺(tái)的很多政策法規(guī)是對導(dǎo)演發(fā)展影響最大的外部因素，讓導(dǎo)演不但肩負(fù)影片制作拍攝的任務(wù)，還需要處理好的新形勢下導(dǎo)演的自我特征。每個(gè)導(dǎo)演的成長之路不同，是很多部巨作的拍攝為他們的成長之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對于一些新晉導(dǎo)演而言，其負(fù)責(zé)的主要內(nèi)容不是簡單的媒體制作，很多角色融于他們一身，制片人、編劇、演員等等，這些新型實(shí)力導(dǎo)演面面俱到。這種多重性的角色決定了新興導(dǎo)演群體的成功。同時(shí)，對于那些導(dǎo)演專業(yè)出身的人而言，他們擁有了更多的閱歷。從一個(gè)積極向上的角度來看，對導(dǎo)演行業(yè)的選擇是一種生活態(tài)度的選擇，也是一種生存方式的選擇。他們身上所具有的獨(dú)立創(chuàng)作精神難能可貴，而這些獨(dú)立性也都是相對的，只有把握好這些興趣的發(fā)展才會(huì)在現(xiàn)代影視傳媒市場中獲得最大的效益。

導(dǎo)演的影片制作權(quán)

從所有影視傳媒的拍攝來看，導(dǎo)演就是整個(gè)作品創(chuàng)意的核心所在。一個(gè)成功的導(dǎo)演需要兼?zhèn)淙矫娴哪芰Γ邯?dú)特的自我創(chuàng)造能力，優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力還有自我的資本構(gòu)成。在市場化的發(fā)展進(jìn)程中，導(dǎo)演對一個(gè)影片的創(chuàng)作權(quán)是由多方面決定的，導(dǎo)演是一個(gè)完整片子的執(zhí)行者，也是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)者，但是影片的制作往往是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量，期間包含了編劇、攝像、美編、場務(wù)等工作人員，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的集體作品，導(dǎo)演是一個(gè)統(tǒng)合者的作用。尤其在市場化的大環(huán)境下，還需要顧及很重要的一個(gè)方面，就是影片贊助商的訴求。

贊助商對影片所要達(dá)到的效果直接影響著其訴求，進(jìn)而影響導(dǎo)演的創(chuàng)作權(quán)。通俗地講，就是拿錢辦事，影片收到商家贊助，在一定程度上就要考慮商家的需求，往往廣告是必不可少的，植入廣告在現(xiàn)在的影片中出現(xiàn)得非常多，但是如果讓這些植入廣告藝術(shù)地出現(xiàn)，則是考驗(yàn)導(dǎo)演水平的重要依據(jù)。導(dǎo)演處在一個(gè)中間為難的位置，一邊是商家的廣告需求，一般是觀眾對影片的內(nèi)容的審美需求，要在二者之間尋找到一個(gè)很好的平衡點(diǎn)，則需要導(dǎo)演做好相應(yīng)的工作。導(dǎo)演的影片制作權(quán)在夾縫中求生，一般來說，投資較小的電影，導(dǎo)演的自我發(fā)揮的權(quán)力會(huì)相對大一些，自我創(chuàng)作的空間也會(huì)相對寬廣一些，而投資相對大的電影，往往導(dǎo)演的作用是一個(gè)監(jiān)督影片完成的作用，自由創(chuàng)作的空間會(huì)相對較小。

結(jié)論

篇5

【摘　要】體育課程的隱形作用是指受教育者通過學(xué)校體育環(huán)境以間接的、內(nèi)隱的方式獲得的體育教育性的經(jīng)驗(yàn)的總和。加強(qiáng)體育課程的隱形作用建設(shè)，對高校校園體育文化，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要的作用，是構(gòu)建良好的高校體育文化氛圍的有效措施。

【關(guān)鍵詞】高校；校園體育文化；體育課程；隱形作用

1、高校校園體育文化

1.1高校校園體育文化的概念

在中國古代，“文化”一詞是“文治與教化”，認(rèn)為文化是人類創(chuàng)造出來的文明成果對人自身的改造。我國著名哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為文化是既作為人類在人本身的自然及外部自然的基礎(chǔ)上，在社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造并保存的內(nèi)容之總和而存在，又作為一種活生生的創(chuàng)造活動(dòng)而演化。

校園體育正是人在學(xué)校特殊的環(huán)境中產(chǎn)生和演進(jìn)的，完全符合上述文化涵義，其結(jié)構(gòu)本質(zhì)是一種耗散結(jié)構(gòu)，其系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其根本是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程。體育涵蓋了文化研究中的人與自然、人與人、人的精神與物質(zhì)關(guān)系的全部三個(gè)方面。中國高校校園體育文化應(yīng)該突出文化范疇的創(chuàng)新精神和體育范圍內(nèi)的個(gè)性解放。

1.2高校校園體育文化的框架

學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)身心健全的一代，為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)，為中華民族發(fā)展和國家的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源和體制基礎(chǔ)，校園體育文化是為學(xué)校體育的目標(biāo)服務(wù)的。

文化豐富的層次內(nèi)涵決定了校園體育文化是一個(gè)內(nèi)涵廣泛、系統(tǒng)開放的文化形式，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法、健全的組織機(jī)構(gòu)，又有豐富的人文資源。該系統(tǒng)有三個(gè)層面：一是精神層面，居于主導(dǎo)地位，其中體育健康價(jià)值觀是校園體育文化的本質(zhì)與核心，它決定了校園體育文化的目標(biāo)。二是制度、方法層面，是聯(lián)系精神與物質(zhì)的中間層面，其既是校園體育的組織形式，也是體育意識(shí)的體現(xiàn)，它涵蓋了體育教學(xué)、科研、課外體育活動(dòng)、代表隊(duì)管理、業(yè)余體育競賽、體育協(xié)會(huì)、體育知識(shí)普及和體育交流等全方位制度、方法的確立。三是物質(zhì)層面，是文化的基礎(chǔ)也是客觀物質(zhì)保證，主要包括體育設(shè)施、器材、教材和師資隊(duì)伍的建設(shè)等。在高校校園文化的建設(shè)中，此三層面應(yīng)該在以人為本的原則上協(xié)調(diào)發(fā)展而沒有次序關(guān)系。

1.3高校校園體育文化與素質(zhì)教育的關(guān)系

體育是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和方面，體育文化的多起源說和豐富的內(nèi)容即證明了人類在尋求自身發(fā)展過程對體育的依賴。終身體育是體育素質(zhì)教育的主要體現(xiàn)，體育素質(zhì)教育的主要任務(wù)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)敏感期和世界觀形成期間接受體育思想，繼承健身文化，營造健康的校園體育文化，倡行終身體育理念對于中國教育界尤為重要和迫切。

1.4高校校園體育文化與社會(huì)文化的關(guān)系

高校體育文化對社會(huì)體育文化是一種亞文化，二者的關(guān)系是適應(yīng)與超越的關(guān)系。大學(xué)生是適應(yīng)的主體，體育教師是適應(yīng)的主導(dǎo)、超越的主體，繁榮校園體育學(xué)術(shù)是超越的主要途徑。

校園文化與社會(huì)文化的適應(yīng)與超越的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，在世界范圍內(nèi)，很多體育項(xiàng)目、訓(xùn)練方法、競賽組織和管理手段是通過學(xué)校體育傳播的，這在我們熟悉的中國近現(xiàn)代體育發(fā)展史中可以得到證明，它極大地豐富了教育和體育本身，其影響是社會(huì)行的、世界性的。

2、 體育隱性課程

2.1體育隱性課程的概念

體育隱性課程是指受教育者通過學(xué)校體育環(huán)境以間接的內(nèi)隱的方式所獲得的體育教育性經(jīng)驗(yàn)的總和。加強(qiáng)體育隱形課程的建設(shè)，對高校校園體育文化，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要的作用，是構(gòu)建良好的高校體育文化氛圍的有效措施。

2.2體育隱性課程的重要性

2.2.1體育隱性課程對學(xué)生智力因素的影響

體育隱性課程的學(xué)習(xí)，是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生自我發(fā)展為中心的主體性教育。在體育知識(shí)、技術(shù)技能的學(xué)習(xí)中，需要學(xué)生的積極思維，才能理解，掌握和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能。而在思維過程中，隱性課程起著積極作用。學(xué)生的體育活動(dòng)是通過掌握各種運(yùn)動(dòng)技能表現(xiàn)出來的，各種運(yùn)動(dòng)技能又是由一系列的動(dòng)作組成。運(yùn)動(dòng)技能是否能順利地被學(xué)生掌握，這就要求學(xué)生必須通過復(fù)雜的思維活動(dòng)，逐步認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特性與規(guī)律，以達(dá)到學(xué)好體育知識(shí)，熟悉、鞏固、提高運(yùn)動(dòng)技能技術(shù)的目的的。因此，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和社會(huì)化方面的狀況。而這兩發(fā)面因素是在間接學(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)出來的。其中間接學(xué)習(xí)不僅對學(xué)校以內(nèi)的學(xué)習(xí)有影響，而且對學(xué)校以外的時(shí)空也有影響，許多教師根據(jù)教學(xué)大綱，重復(fù)教材的內(nèi)容，忽視了學(xué)生的興趣，而沒能很好的培養(yǎng)學(xué)生自我成長、自我管理的技能和態(tài)度。體育隱性課程為這些因素提供了教育的載體，在高校校園體育文化中能充分發(fā)揮它的積極作用。

2.2.2體育隱性課程對學(xué)生非智力因素的影響

體育隱性課程的主要功能是形成學(xué)生的一種形式化的文化態(tài)度與思想人格。從實(shí)質(zhì)上看，體育隱性課程就是由各種要素構(gòu)成的校園體育文化環(huán)境。學(xué)生在良好的校園文化環(huán)境中，會(huì)努力使得自己的運(yùn)動(dòng)行為與校園體育文化相匹配，積極投身于各種有益的體育活動(dòng)。學(xué)校的體育課堂規(guī)范、體育鍛煉制度、體育競賽制度等對學(xué)生都有一個(gè)約束，使他們既能享受運(yùn)動(dòng)的樂趣，又能調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)行為使之與校園體育文化環(huán)境相協(xié)調(diào)。學(xué)生思想品德的發(fā)展是知、情、義、行的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生思想品德的形成只能通過相互交往，在各種生活實(shí)踐中逐步形成的。體育隱性課程對學(xué)生思想品德的影響是潛移默化的，這種影響不僅陶冶了學(xué)生的情感又磨練了學(xué)生的意志品質(zhì)，使學(xué)生接受一種全新理念的體育文化教育，從而激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣。

3、體育隱性課程對高校校園體育文化的作用

3.1體育設(shè)施是校園體育文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是全民健身和終身體育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校廣大師生是校園體育文化的主體。體育設(shè)施建設(shè)是搞好體育教學(xué)、訓(xùn)練競賽、提高教學(xué)質(zhì)量、豐富校園業(yè)余文化生活的前提，是搞好各項(xiàng)學(xué)校體育工作和開展群眾體育活動(dòng)的基礎(chǔ)保障。體育設(shè)施發(fā)展的規(guī)模水平，直接關(guān)系到學(xué)校體育的發(fā)展程度。因此，重視校園體育文化物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，包括建設(shè)體育場館、添置設(shè)施，并合理使用已有的體育場館和設(shè)施，這對于校園體育文化的形成是很重要的。目前，高校體育設(shè)施建設(shè)中存在的問題主要包括：體育設(shè)施的經(jīng)費(fèi)投入不足，體育設(shè)施建設(shè)數(shù)量偏低，體育設(shè)施管理和體育設(shè)施科研工作薄弱。這些問題的存在，制約著體育設(shè)施建設(shè)的發(fā)展。針對這些問題，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視和加強(qiáng)體育設(shè)施建設(shè)，調(diào)動(dòng)個(gè)發(fā)面的力量，采用對渠道的方式，搞好體育設(shè)施建設(shè)。

3.2體育理論知識(shí)是校園體育文化的特有形式

學(xué)生在參與的過程中，可以運(yùn)用已掌握的體育基本知識(shí)、技能進(jìn)行自我鍛煉。體育的基本知識(shí)從學(xué)校體育館的體育圖書、報(bào)紙、期刊及社會(huì)傳入學(xué)校，學(xué)生可通過經(jīng)教師指導(dǎo)，選擇的體育圖書、報(bào)紙、期刊上獲得這些體育知識(shí)。這些只是通過多形式、多角度的教學(xué)傳授給學(xué)生，有理由學(xué)生加深對有關(guān)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用，強(qiáng)化和提高學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。以健美操理論課為例，運(yùn)用多媒體教學(xué)的手段，可把大量與健美操教學(xué)有關(guān)的隱性的人文資料和教學(xué)內(nèi)容，如通過收集、整理和分析健美操近代、現(xiàn)代的基本動(dòng)作示范，高水平健美操比賽及欣賞，運(yùn)動(dòng)損傷和疲勞的恢復(fù)，服飾和化妝等相關(guān)內(nèi)容資料，把他們引入教學(xué)中，這樣既能活躍校園體育文化的氣氛，也能提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，吸引更多的學(xué)生積極投身到體育文化活動(dòng)中，從而使體育隱形課程的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有多種表現(xiàn)形式。

3.3 體育教師和學(xué)生互動(dòng)式高校體育文化形式的具體表現(xiàn)

體育教師的道德品質(zhì)和思想意識(shí)以及可內(nèi)外的言行舉止，作為一種重要的體育隱形教學(xué)要素，可以轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境，對學(xué)生個(gè)性和思想品德形成和發(fā)展起著潛移默化的積極影響作用。教師對體育事業(yè)的敬業(yè)精神、態(tài)度，教師的興趣、愛好，處理突發(fā)事件的能力，言談舉止等都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的感染作用。體育教師是體育教學(xué)的主導(dǎo)，教師安排的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容和方法，既直接影響到學(xué)生對體育興趣的培養(yǎng)和終身體育思想的形成也影響到學(xué)生體育技能的全面發(fā)展以及掌握健康衛(wèi)生知識(shí)面的寬度和廣度。體育教師的教態(tài)和敬業(yè)精神會(huì)對學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒產(chǎn)生積極的影響，能促進(jìn)大學(xué)生的心理過程的成功體驗(yàn)，想成克服困難的信心、勇氣和意志，幫助學(xué)生樹立爭取人的人生觀。因此通過體育教師的自身素質(zhì)提高來形成學(xué)校體育文化環(huán)境和師生之間平等交流都是隱形課程是否成功的重要因素。

因此高校校園體育文化建設(shè)應(yīng)把追求知識(shí)、崇尚科學(xué)作為宗旨，把培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新人才作為建設(shè)的方向，強(qiáng)化高校校園體育文化的各項(xiàng)措施，加強(qiáng)校園體育文化環(huán)境的建設(shè)，充分發(fā)揮體育隱形課程在高校校園體育文化中的作用。

參考文獻(xiàn)

［1］鄧道宣，羅明禮.國內(nèi)外隱形課程研究述論.《成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)》. 2005

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高校校園文化是一所大學(xué)賴以生存的重要的精神力量，也是大學(xué)個(gè)性特色的重要表現(xiàn)。校園文化作為高校教育工作的重要組成部分，是學(xué)校思想政治教育的有效載體，是高校思想政治教育中極其有效的途徑和方式。豐富多彩、格調(diào)高尚的校園文化，能夠使大學(xué)生受到熏陶、感染、影響和激勵(lì)。校園文化除了具有文化的認(rèn)知功能、教育功能、愉悅功能外，還具有突出的育人功能，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）價(jià)值引領(lǐng)功能

“在校園文化的功能中，價(jià)值引導(dǎo)功能是最核心的功能，它以符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系為要求，以多種形式為載體體現(xiàn)在大學(xué)校園的方方面面，進(jìn)而對師生進(jìn)行精神、行為塑造，形成對社會(huì)主義先進(jìn)文化價(jià)值的認(rèn)同，積極貫徹在自己的言行中?！币灾笇?dǎo)思想為靈魂，以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，也是校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。所以，高校校園文化必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，對師生進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，使高校師生的治學(xué)理念、思維方法、行為習(xí)慣符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。價(jià)值引領(lǐng)還體現(xiàn)在通過校園文化的熏陶，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，幫助學(xué)生正確認(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)人生，以積極的心態(tài)去迎接一切挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

（二）情操陶冶功能

主觀的自覺和環(huán)境的熏陶對人的思想道德教育具有很大的決定作用。高校是知識(shí)的殿堂，人才濟(jì)濟(jì)，所以，高校校園文化理應(yīng)超前于社會(huì)文化并引領(lǐng)社會(huì)文化，校園文化應(yīng)是一種精神氣候和氛圍。其主要內(nèi)容應(yīng)是對人類理性精神和人文精神的繼承和弘揚(yáng)。在這種高層次的文化環(huán)境中，師生心靈、情操得到凈化，會(huì)在潛移默化中接受校園文化所傳達(dá)的理想信念、價(jià)值理念、辦學(xué)思想。柏拉圖說過，文化“使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品……使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。

（三）行為約束功能

校園文化的行為約束功能，體現(xiàn)在顯性和隱性兩方面。顯性的是學(xué)校根據(jù)國家法律制度和教育教學(xué)規(guī)律制定的一系列規(guī)章制度。大學(xué)生正處在人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，想要形成正確的人生觀、價(jià)值觀，為成為對社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，僅靠學(xué)生內(nèi)在的自我引導(dǎo)和道德約束是不夠的，學(xué)校的制度和規(guī)則對于提升學(xué)生整體素質(zhì)、調(diào)節(jié)和規(guī)范學(xué)生行為具有重要作用。約束功能的隱性的方面則體現(xiàn)在大學(xué)精神（校訓(xùn)、校風(fēng)等）對學(xué)生心理、態(tài)度、意識(shí)等方面的規(guī)范上。在校園群體共同的價(jià)值追求和風(fēng)尚理念的示范和影響下，學(xué)生會(huì)把外在的規(guī)范內(nèi)化成自覺地遵守。所以，優(yōu)良的校園文化一經(jīng)形成，就會(huì)對師生產(chǎn)生重大的影響，塑造他們的精神和理念，促使師生自覺按照規(guī)則要求規(guī)范和調(diào)整自身行為。

二、校園文化建設(shè)的基本路徑

大學(xué)校園文化體現(xiàn)著一所高校特有的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，“沒有文化的大學(xué)稱不上一流的大學(xué)”。校園文化的形成需要進(jìn)行長期的積累和積淀。建設(shè)校園文化，既要堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，有對自身進(jìn)步發(fā)展的把握，又要堅(jiān)持以人為本，有對大學(xué)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)；既要繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要充分體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)青年學(xué)子的身心特點(diǎn)；既要在校容校貌上做文章，更需在內(nèi)涵上下功夫錘煉；既要重視制度文化建設(shè)，也要在校園儀式上有所作為。

（一）堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，確保校園文化的導(dǎo)向性

在全球化和信息化背景下，多樣化、多層次的文化氛圍也深刻影響著校園文化的建設(shè)。在高校校園文化建設(shè)中面臨一定的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為少數(shù)大學(xué)生政治意志淡薄，對中國特色社會(huì)主義的共同理想信念不夠堅(jiān)定，集體主義觀念弱化，對自身肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)不夠。學(xué)生社團(tuán)中更多的是興趣愛好之類，理論社團(tuán)在數(shù)量和影響上處于明顯弱勢，社會(huì)文化中的一些消極現(xiàn)象在大學(xué)校園有一定市場。為此，在高校文化建設(shè)中需要堅(jiān)持正確的引導(dǎo)，處理好主旋律和多樣性的關(guān)系，堅(jiān)定意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把理論教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育嵌入大學(xué)素質(zhì)教育之中，融入高校校園文化建設(shè)之中。提高大學(xué)生理論素養(yǎng)，使他們真正掌握的科學(xué)原理和思想方法，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的努力拼搏中健康成長，真正成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（二）以“三風(fēng)”建設(shè)為切入點(diǎn)，致力于培育校園精神

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關(guān)鍵詞：音樂審美；大學(xué)校園；藝術(shù)教育；高等教育；功能

中圖分類號(hào)：G40－014　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，承載著人類的精神文明。大學(xué)校園文化是社會(huì)亞文化，是以大學(xué)生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以人文精神為主要特征的一種群體文化。可分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化等不同的層面。其中校園精神文化是校園文化的核心、是校園文化建設(shè)的最高目標(biāo)。

音樂是文化的一種表現(xiàn)形式，音樂文化作為思想和感情表達(dá)與交流的重要形式，是人類精神生活的重要組成部分。對音樂的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類基本素養(yǎng)、能力發(fā)展和思維創(chuàng)新的直接反映。大學(xué)校園音樂文化活動(dòng)是精神文化的重要組成部分，對校園音樂文化活動(dòng)的正確引導(dǎo)，可以起到凈化校園環(huán)境、增加生活樂趣、提高人文素養(yǎng)、陶冶道德情操、構(gòu)建和諧發(fā)展觀的作用。

杭州師范大學(xué)地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江省省會(huì)城市杭州，在具有濃郁江南文化底蘊(yùn)的西子湖畔，享有較高的聲譽(yù)。是一所全日制的綜合性大學(xué)，專業(yè)設(shè)置包括了文、理、醫(yī)學(xué)、教育、藝術(shù)等多種學(xué)科，相比較省內(nèi)乃至國內(nèi)的其他綜合性大學(xué)，具有一定的普遍性和代表性。筆者通過對杭師大校園音樂文化的特征的分析與研究，管窺大學(xué)校園音樂文化的特征及功能，作出了一定的分析與思考。

一、大學(xué)校園音樂文化環(huán)境的特點(diǎn)

現(xiàn)今大學(xué)生的音樂觀念有很大的變化，音樂已成為他們生活中不可缺少的重要內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、媒體的迅速發(fā)展，音樂傳播的速度加快，并且逐漸擺脫地域限制。大學(xué)生可根據(jù)自己的喜好選擇不同國家、不同地區(qū)的不同門類、風(fēng)格、題材等的音樂作品，音樂欣賞的范圍和音樂鑒賞的眼界不斷擴(kuò)大和提高。

根據(jù)對筆者所在的杭州師范大學(xué)不同學(xué)科(主要包括文、理、教育、醫(yī)學(xué)等)學(xué)生音樂文化觀念、情趣、志向、形式等的調(diào)查，結(jié)果顯示，目前大學(xué)生音樂審美態(tài)度及校園音樂文化環(huán)境具有以下特點(diǎn)：

1、音樂審美態(tài)度的理性化

審美態(tài)度是審美主體在審美活動(dòng)中所具有的一種非功力的心理狀態(tài)，它要求審美主體從日?，F(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，保持一種與實(shí)用功利無關(guān)的態(tài)度。在對杭州師范大學(xué)兩個(gè)校區(qū)五個(gè)不同學(xué)院學(xué)生的抽樣調(diào)查中顯示，99％的大學(xué)生認(rèn)為加強(qiáng)音樂審美素養(yǎng)是大學(xué)生提高人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，是二十一世紀(jì)大學(xué)生全面發(fā)展的重要標(biāo)志，并且有86％的同學(xué)有強(qiáng)烈的愿望提高自身的音樂審美能力和素養(yǎng)。由于接受了高等教育，大學(xué)生能夠明確音樂審美的價(jià)值，具有一定的音樂審美渴望，對自身審美修養(yǎng)的要求也相對提高。在音樂審美過程中，他們不僅僅滿足于音樂的形式、內(nèi)容層面的欣賞和共鳴，還能夠有意識(shí)地追求高雅的審美情趣，挖掘音樂作品中所蘊(yùn)含的內(nèi)在的精神境界和審美感悟。

2、音樂審美內(nèi)容的新穎性

大學(xué)生是時(shí)代的驕子，大學(xué)時(shí)期正是精力最充沛、旺盛的時(shí)期。由于他們具有較高的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)以及特有的生理、心理特征，使他們興趣愛好廣泛，大腦思維活躍，想象力豐富，樂于追求美的事物，對于新鮮事物和時(shí)代潮流特別敏感，具有較強(qiáng)的接受能力和創(chuàng)造能力，在對杭州師范大學(xué)不同院系、級(jí)別的學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在被問及所熟悉的聲樂作品和歌唱家時(shí)，對于國內(nèi)外當(dāng)前流行歌曲的關(guān)注人數(shù)高達(dá)80.86％，對通俗歌星的喜愛人數(shù)占80.22％，大部分同學(xué)能羅列出相當(dāng)數(shù)量的歌星及其作品名稱等。而對世界古典音樂、中國民族音樂等的認(rèn)識(shí)顯得相對薄弱，在填空問題中能夠正確寫出古典及民族音樂作曲家和作品名稱的比例僅占12.22％，平時(shí)能夠主動(dòng)聽賞的人數(shù)僅為6.7％。這表明大學(xué)生在音樂審美活動(dòng)中表現(xiàn)出審美取向的多角度，并且易趨向于新穎的形式和內(nèi)容，主觀上要求有新鮮感，對現(xiàn)代文化藝術(shù)尤其是流行因素有極大的興趣和愛好。

3、音樂審美情趣的多樣性

由于現(xiàn)代傳播媒體的方便、快捷和社會(huì)文化生活的自由、開放，使大學(xué)生的音樂審美對象豐富多彩、無所不有。為學(xué)生爵樂審美提供了大量的不同類型、風(fēng)格、背景的作品和自由發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的廣闊空間。對在校學(xué)生音樂活動(dòng)的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，對音樂風(fēng)格、流派、題材、體裁等不同門類不同特點(diǎn)音樂的喜愛五花八門，有喜歡流行歌曲、民族歌曲、創(chuàng)作歌曲、藝術(shù)歌曲、合唱歌曲……；有喜歡鋼琴、薩克斯、小提琴、琵琶、二胡、葫蘆絲……；也有選擇pop、爵士、搖滾、輕音樂、藍(lán)凋、民謠、鄉(xiāng)村音樂、說唱音樂……，名目繁多，舉不勝舉。大學(xué)生思維敏捷，思想開放，對于層出不窮的、新奇的和美的音樂事物樂于接觸、探究，音樂審美情趣表現(xiàn)出個(gè)體的興趣廣泛、多變嬗變，群體愛好指向的多樣性、不很集中等特點(diǎn)。

4、音樂審美能力的差異性

盡管在大學(xué)校園中普遍表現(xiàn)出對音樂審美有較高的追求目標(biāo)。但在實(shí)際的音樂審美實(shí)踐中，大學(xué)生對美的領(lǐng)會(huì)和把握在層次上并不是統(tǒng)一的，表現(xiàn)出審美素質(zhì)和審美格調(diào)的參差不齊。例如，在2008年11月對杭州師范大學(xué)下沙校區(qū)部分新人學(xué)學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示，城市的音樂愛好者占98.16％，而農(nóng)村學(xué)生為85.14％；城市中能夠識(shí)譜的占28.16％，而農(nóng)村的僅為2.33％。而對于杭州師范大學(xué)不同院系的抽樣調(diào)查也顯示，教育類及文科類專業(yè)的音樂欣賞能力和興趣程度明顯好于理科類和醫(yī)學(xué)類專業(yè)，對于音樂審美原因、音樂審美趨勢的認(rèn)識(shí)等都存在較大的差異。這是由于個(gè)人修養(yǎng)和追求的不同，致使他們存在審美理想的差異；生活環(huán)境、文化底蘊(yùn)的不同，存在審美觀念的差異；興趣愛好和性格特征的不同，存在審美情趣的差異；專業(yè)方向、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，存在審美趨向的差異；所接受的審美教育和個(gè)體努力的不同，存在著審美能力的差異。這些差異會(huì)直接影響到個(gè)體的審美活動(dòng)和審美結(jié)果。

二、大學(xué)校園音樂文化環(huán)境的功能

音樂具有對人的道德、精神、情操的影響作用，它能在潛移默化中激勵(lì)、鼓舞人。優(yōu)秀的音樂文化對社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)精神面貌會(huì)產(chǎn)生積極和能動(dòng)的影響。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說“我們一向?qū)τ谏眢w用教育，對于心靈用音樂。節(jié)奏與樂調(diào)有強(qiáng)烈的力量沁人心靈的深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化……”。

音樂審美教育及良好的音樂文化環(huán)境對于大學(xué)生全面發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，它可以提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、促進(jìn)智力水平的發(fā)展、調(diào)節(jié)心理機(jī)制的平衡、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系等。

良好的大學(xué)校園音樂文化環(huán)境其主要功能有：

1、和諧優(yōu)雅環(huán)境的建設(shè)功能

校園良好的音樂文化環(huán)境不僅提供給學(xué)生一個(gè)和諧、優(yōu)雅的學(xué)習(xí)生活空間，還能對陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的情操起到潛移默化的教育作用。優(yōu)美動(dòng)聽、健康向上的音樂傳遞著良好的情緒和情感，學(xué)生在不知不覺中得到美的享受和熏陶，對于大學(xué)生的心理、思想意識(shí)及行為習(xí)慣都具有一定的影響作用。還可以起到舒緩心情，調(diào)節(jié)同學(xué)間的人際關(guān)系，協(xié)調(diào)、融洽師生感情的作用。建立起和諧統(tǒng)一的校園氛圍。

2、正確審美觀念的導(dǎo)向功能

審美是有傾向性和個(gè)體差異性的，表現(xiàn)出不同人的喜好和偏愛、情致與格調(diào)的不同，它是有高低、雅俗之分的。健康高雅的審美情趣不是自然形成的，它需要有意識(shí)地引導(dǎo)與培養(yǎng)。大學(xué)校園音樂文化環(huán)境及活動(dòng)中所包含的深刻的立意。積極、健康的內(nèi)容，活潑、生動(dòng)的形式，能夠在校園內(nèi)營造和諧、愉快、積極、奮發(fā)的氣氛，使學(xué)生在正確的審美觀的引導(dǎo)下，進(jìn)入美的世界，培養(yǎng)高尚的志趣，在美的音樂中使自己的精神境界得到升華。

3、校園精神凝聚的同化功能

在大學(xué)校園中，內(nèi)容豐富、形式多樣的音樂文化活動(dòng)能夠適應(yīng)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，貼近他們的實(shí)際生活，滿足他們不同的心理需求，引起大學(xué)生關(guān)注和參與的熱情。通過各種集體音樂活動(dòng)，在音樂審美實(shí)踐中對學(xué)生施加一系列的影響，并在一定范圍內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、群體意識(shí)，繼而形成一定的輿論，成為校園內(nèi)約定俗成的評(píng)價(jià)是非、約束行為的規(guī)范，使他們在不知不覺中受到教育，形成具有校園精神特點(diǎn)的凝聚力。

4、自我發(fā)展、完善的激勵(lì)功能

音樂素養(yǎng)的提高可以促使人的左右大腦的平衡與協(xié)調(diào)，開發(fā)人的想象力和創(chuàng)造性思維。大學(xué)校園中優(yōu)秀健康的音樂作品及音樂環(huán)境可以引導(dǎo)大學(xué)生在欣賞、審美的過程中不斷從中吸取精神力量，從而克服自己個(gè)性上的弱點(diǎn)，培養(yǎng)他們勇于探索，自信、自強(qiáng)、自尊、自愛的品質(zhì)。通過對音樂審美的追求，使他們由情感認(rèn)識(shí)逐步達(dá)到情感升華，塑造積極向上的高尚情操和品格，不斷完善自我，全面發(fā)展。

5、身心健康愉悅的調(diào)適功能

音樂審美具有愉悅性。音樂審美對人的情緒具有重要的調(diào)節(jié)和制約作用。柔和、輕快的旋律可以使人心情恬靜、舒暢，起到心曠神怡、振奮精神的作用。相反，頹廢、暴躁的音樂會(huì)使人心情壓抑、沮喪，以至興致索然、悲觀失望。在緊張、單調(diào)的學(xué)習(xí)生活之余，為大學(xué)生營造豐富多彩的校園音樂世界，充實(shí)他們的生活，通過情感的宣泄來緩解因?qū)W習(xí)、生活等各種原因而產(chǎn)生的緊張、焦慮等情緒，使疲勞的大腦得以放松，有利于促進(jìn)他們的身心健康。

三、大學(xué)校園音樂文化環(huán)境建設(shè)的原則與方法

鑒于對杭州師范大學(xué)校園音樂文化環(huán)境的調(diào)查于分析，從音樂的審美功能特點(diǎn)的角度出發(fā)，大學(xué)校園在音樂文化環(huán)境的建設(shè)中應(yīng)使學(xué)生通過音樂實(shí)踐得到審美愉悅的同時(shí)，培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)、健康的審美情趣，提高對美的鑒賞力與創(chuàng)造能力，達(dá)到精神層次的滿足和提升，進(jìn)而對世界觀、道德素養(yǎng)等產(chǎn)生一定的影響。

在校園音樂環(huán)境的建設(shè)中針對大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和社會(huì)、時(shí)代等特征，可著眼于以下幾方面的工作：

1、加強(qiáng)學(xué)校主導(dǎo)的校園音樂文化平臺(tái)建設(shè)

大學(xué)校園文化傳播媒體是塑造校園精神的重要舞臺(tái)。應(yīng)通過校園的廣播臺(tái)、報(bào)刊、宣傳欄，有目的、有步驟、有選擇地傳播富于朝氣、樂觀向上的，大學(xué)生樂于接受的音樂作品，直接、間接地向?qū)W生傳遞各種信息，引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的音樂實(shí)踐觀念與行為，使他們朝向積極健康的音樂審美價(jià)值趨向與信念。例如，杭師大校園廣播站的專題節(jié)目“世界不同國度的動(dòng)感音樂”，介紹了美國、法國、墨西哥、韓國等不同國家的具有地域性的、同時(shí)又有流行特點(diǎn)的音樂，使同學(xué)們在愉悅的欣賞之余，了解了世界不同地區(qū)的音樂文化特點(diǎn)。

2、開展豐富多彩的校園音樂文化活動(dòng)

校園音樂文化的建設(shè)需要一定的手段，組織和開展校園音樂文化活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的有效載體。通過豐富多彩、精心策劃的活動(dòng)，將集體與個(gè)體有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的參與意識(shí)，提供給他們展示自我音樂表演與創(chuàng)造的舞臺(tái)，加強(qiáng)同學(xué)之間的音樂審美交流。還可通過各種形式的校園音樂比賽起到推廣、激勵(lì)的作用，有效地發(fā)揮校園音樂文化的功能。例如，杭師大各學(xué)院開展的“六藝節(jié)”文藝演出、校園卡拉OK歌星大賽、交響音樂進(jìn)大學(xué)校園專場演出、趣味音樂知識(shí)競賽等，校園音樂文化活動(dòng)的形式內(nèi)容五彩繽紛，各類活動(dòng)針對不同群體，參與的學(xué)生多，普及面廣。

3、開設(shè)針對不同層次需求的音樂人文課程

音樂審美必須具備較高層次、多方面的知以素養(yǎng)，只有具備了一定的審美知識(shí)，審美能力才能提高。因此針對大學(xué)生審美素質(zhì)和審美格調(diào)參差不齊的現(xiàn)狀，開設(shè)不同層次的音樂選修課、公選課或?qū)ｎ}講座，給不同類型的學(xué)生傳授不同的爵樂審美知識(shí)，使他們掌握一定的音樂審美方法，培養(yǎng)他們感受、理解、捕捉音樂美的能力，提高他們的音樂審美情趣和音樂創(chuàng)造力。例如，杭師大開設(shè)了每學(xué)期四十五課時(shí)的合唱、器樂普及、西方音樂欣賞等公選課，音樂學(xué)院、圖書館等不定期舉辦的著名歌唱家、演奏家的專場演出及講座，吸引了不同號(hào)業(yè)和興趣愛好的學(xué)生參與。

4、引導(dǎo)學(xué)生正確辨別社會(huì)潮流中的各種音樂文化現(xiàn)象

在現(xiàn)今濃厚的市場經(jīng)濟(jì)氛圍影響下，社會(huì)的審美取向發(fā)生了顯著的變化，許多以贏利為目的的爵樂形式、音樂活動(dòng)層出不窮。很多具有商業(yè)性質(zhì)的選秀活動(dòng)如“超女”、“好男兒”等受到廣大學(xué)生的追捧。學(xué)校應(yīng)對這種音樂文化現(xiàn)象給與及時(shí)、正確的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生客觀、全面、理性地面對，并朝向主流音樂文化，以形成較高層次的審美觀點(diǎn)和審美情趣。例如，我校在組織各級(jí)各類文藝活動(dòng)(演出、比賽等)時(shí)，都有意識(shí)地聘請專業(yè)的評(píng)委對于活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從藝術(shù)性、思想性等方面給予全面、積極的指導(dǎo)。

篇8

Abstract： With the rapid development of society， the demand of talents in all walks of life also increased， which gives higher vocational colleges greater impetus. The existence of higher vocational colleges is to meet the needs of society， and to transport applied talents to the society. In the process of cultivating talents in vocational colleges， the creation of campus culture can provide an important auxiliary function in the process of long-term development of colleges. The construction of campus culture must also be based on the campus structure of vocational colleges， to integrate the teaching concept which is recognized and followed by teachers and students and has unique features and the campus culture and spiritual style. This paper analyzes the characteristics of campus culture in vocational colleges， analyzes the importance of campus culture in the talent cultivation of vocational colleges， and then discusses the effect of campus culture on the cultivation of talents.

P鍵詞：職業(yè)院校；校園文化；綜合性人才培養(yǎng)

Key words： vocational colleges；campus culture；comprehensive personnel training

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）21-0228-03

0 引言

校園文化是以校園為主要活動(dòng)空間，以學(xué)生與教師為活動(dòng)參與主體，將課余的各種精神文明活動(dòng)為主要內(nèi)容，經(jīng)過借助文化的特殊交流形式為主要形態(tài)，從而形成一種具備職業(yè)院校校園獨(dú)立特色的文化。職業(yè)院校校園文化的建設(shè)能夠?qū)β殬I(yè)院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有利于他們的身心成長，對他們的學(xué)習(xí)生活能夠起到一定的約束、教育作用。在開展校園文化的過程中能夠?qū)β殬I(yè)院校的學(xué)生直接或者間接的起到影響作用，促進(jìn)教師學(xué)生之間的溝通，影響著職業(yè)院校師生的思想道德、行為方式、個(gè)人素養(yǎng)以及生活技能等多方面的提升。校園文化的建設(shè)占據(jù)了職業(yè)院校整個(gè)教學(xué)過程中的重要地位，通過建設(shè)高品質(zhì)的優(yōu)質(zhì)校園文化，從而對校園的各種風(fēng)氣都能起到很大程度的促進(jìn)作用[1]。職業(yè)院校的校園文化具有著多方面的特性，而這些特性正是為了在建設(shè)職業(yè)院校校園文化的過程中對學(xué)生的整體素質(zhì)起到推進(jìn)作用，建立屬于本院校的個(gè)性化校園文化，教育出滿足社會(huì)需求的全能型素質(zhì)人才，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

1 職業(yè)院校校園文化的特點(diǎn)所在

職業(yè)院校是通過教育向?qū)W生傳遞知識(shí)技能，從而滿足社會(huì)的人才需求，傳遞文化知識(shí)來促進(jìn)學(xué)生的整體素質(zhì)水平提升的系統(tǒng)性教育活動(dòng)。職業(yè)院校的教育是集各項(xiàng)教育為一體的綜合性發(fā)展教育模式。通過教育，將學(xué)生個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)結(jié)在一起，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人能力的提升，滿足社會(huì)的需要。職業(yè)院校對于學(xué)生的教育既要基于社會(huì)，又要滿足學(xué)生的個(gè)體求知；既要教學(xué)服務(wù)立足于社會(huì)，又要為學(xué)生個(gè)人而教學(xué)[2]。職業(yè)院校的教育是學(xué)生走向社會(huì)的核心過程，作為一個(gè)培養(yǎng)綜合性人才，對人的知識(shí)水平以及整體素質(zhì)水平都有所改變的系統(tǒng)性教育機(jī)構(gòu)，職業(yè)院校擁有著專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，有著夠硬的硬件教學(xué)設(shè)施，滿足學(xué)生們的多樣化學(xué)習(xí)需求，并且擁有完善的教學(xué)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用有效的教學(xué)模式，從而開展綜合性的教學(xué)，達(dá)到育人的核心要求。

職業(yè)院校的教學(xué)更是整個(gè)學(xué)校的核心，無論出于何時(shí)何地我們都要把職業(yè)院校的教學(xué)質(zhì)量放于教學(xué)的首要地位。教學(xué)的質(zhì)量是維持整個(gè)職業(yè)院校得以繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，同時(shí)也是學(xué)校的生命聯(lián)結(jié)線，連接于師生之間，連接于學(xué)校與社會(huì)之間，是整個(gè)學(xué)校的教學(xué)基礎(chǔ)，是職業(yè)院校的發(fā)展根本。因此職業(yè)院校要向提升學(xué)校的教學(xué)整體水平，保障學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，就要滿足社會(huì)的多樣化需求，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的職業(yè)教學(xué)，其中包括理論知、實(shí)踐操作以及合作創(chuàng)新等綜合型能力培養(yǎng)。職業(yè)院校的教育根本就是基于社會(huì)與個(gè)人，因此要立足于社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)所需要的綜合型人才，給予傳輸堅(jiān)實(shí)的知識(shí)與技能[3]。

職業(yè)院校是一個(gè)縮化形的小型社會(huì)，而學(xué)校又在一定程度上凈化了社會(huì)環(huán)境，將縮化過的社會(huì)環(huán)境得以平衡。但是每所職業(yè)院校都有其獨(dú)特的教學(xué)特色，也就形成了不一樣的縮略社會(huì)。職業(yè)院校的校園文化則是在教學(xué)期間通過師生在不斷的教學(xué)實(shí)踐中獲得的，是一種依附于職業(yè)院校教學(xué)模式上的文化內(nèi)容，是一種產(chǎn)生的精神文化產(chǎn)物，其中囊括了思維、追求、情感、德育等多方面精神內(nèi)容。校園文化是經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐所進(jìn)行一系列的總結(jié)過濾的，而正是通過借助職業(yè)院校的校園生活、教學(xué)過程、教學(xué)設(shè)施以及教師團(tuán)隊(duì)，從而使得職業(yè)院校的學(xué)生能夠在特定的校園文化環(huán)境中提升自我的綜合素質(zhì)水平，有效的提升教學(xué)效率，從而滿足社會(huì)發(fā)展需求，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

2 職業(yè)院校校園文化建設(shè)在人才培養(yǎng)中的作用所在

職業(yè)院校的校園文化建設(shè)與學(xué)校的人才培養(yǎng)兩者之間存在一定的必然聯(lián)系。校園文化對學(xué)校人才的培養(yǎng)有著一定的推動(dòng)作用，促進(jìn)職業(yè)院校能夠培養(yǎng)綜合型人才，鼓勵(lì)師生之間增加溝通，共同建設(shè)職業(yè)院校的校園文化[4]。而優(yōu)質(zhì)積極的校園文化對學(xué)生的培養(yǎng)也能起到很大程度的促進(jìn)作用，能夠在潛移默化之中塑造學(xué)生的情操、思想以及學(xué)習(xí)積極性等。不僅在校園文化的熏陶之下完善了自我的整體素質(zhì)水平，更在一定程度上構(gòu)建了職業(yè)院校的教學(xué)氛圍。職業(yè)院校的校園文化對學(xué)生的培養(yǎng)起到了很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了綜合性整體素質(zhì)人才的水平提升。

2.1 職業(yè)院校校園文化的建設(shè)保障了綜合型人才的培養(yǎng)

通過借助高效的職業(yè)院校教學(xué)機(jī)制，采用規(guī)范合理的教學(xué)模式對學(xué)生進(jìn)行針對性培養(yǎng)，從而為培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)職業(yè)院校能夠根據(jù)學(xué)校的教學(xué)情況進(jìn)行針對性的教學(xué)結(jié)構(gòu)制定時(shí)，通過借助相關(guān)教學(xué)規(guī)章制度，以學(xué)生為教學(xué)主體，教師引導(dǎo)輔助學(xué)生以開展良好的教學(xué)，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的校園文化，培養(yǎng)出更多的綜合性人才。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^對班集體以及宿舍等進(jìn)行針對性的教學(xué)指導(dǎo)[5]，從而引導(dǎo)他們建立創(chuàng)新特色性的職業(yè)院校校園文化。在創(chuàng)建職業(yè)院校教學(xué)體系的過程中，可以采用學(xué)分制的教學(xué)方法，給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)權(quán)利，對學(xué)習(xí)專業(yè)產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性，從而更好的促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

2.2 職業(yè)院校校園文化的建設(shè)提供了綜合型人才的物質(zhì)基礎(chǔ)

要想培養(yǎng)綜合型的素質(zhì)人才那么在教學(xué)課程的開展中，就必定要借助一定的物質(zhì)教學(xué)基礎(chǔ)。高職院校的教學(xué)課程開展中通過在學(xué)校建設(shè)一定的教學(xué)硬件設(shè)施，比如教室、實(shí)驗(yàn)室、網(wǎng)絡(luò)操作室以及實(shí)訓(xùn)基地等多處教學(xué)設(shè)施，根據(jù)教學(xué)硬件設(shè)施的完善從而為更好的開展職業(yè)院校綜合型人才的培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的教學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)可以讓學(xué)生發(fā)揮自身的動(dòng)手操作能力，更好的運(yùn)用所學(xué)課程理論知識(shí)，懂得如何高效的將理論知識(shí)運(yùn)用到課程實(shí)踐中。網(wǎng)絡(luò)操作室的建設(shè)能夠使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)新型的知識(shí)得以有效結(jié)合，從而與時(shí)俱進(jìn)。建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的職業(yè)院校校園文化環(huán)境，能夠有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力[6]。

2.3 職業(yè)院校校園文化的建設(shè)營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍

通過在職業(yè)院校教學(xué)工作過程中建設(shè)校園文化，從而高效的推進(jìn)精神文化知識(shí)能夠被學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得以吸收，潛移默化提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高了職業(yè)院校的教學(xué)水平。建設(shè)民主、自由、優(yōu)質(zhì)的校園文化，可以有效的提升學(xué)生對于課程學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生與社會(huì)之間的心理交融情感。借助校園文化從而使得學(xué)生在原有知識(shí)的掌握基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了新型的綜合性知識(shí)，理解了新型的理論觀念，從而提高了學(xué)生的整體水平，高效的培養(yǎng)了綜合型素質(zhì)人才。

3 職業(yè)院校校園文化對綜合型素質(zhì)人才培養(yǎng)的應(yīng)用成效

通過在職業(yè)院校的課程開展中建設(shè)校園文化，推廣校園文化理念，對職業(yè)院校的教學(xué)方法進(jìn)行相應(yīng)的完善更新，為職業(yè)院校的課程開展提供堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)新基礎(chǔ)。并且通過推行職業(yè)院校的校@文化建設(shè)，從而滿足了社會(huì)企業(yè)對綜合型素質(zhì)人才的多樣化需求。而在實(shí)行教學(xué)課程開展的過程中通過構(gòu)建學(xué)校與企業(yè)合作的教學(xué)模式，提升學(xué)生們的實(shí)踐操作能力，保障學(xué)生們的學(xué)習(xí)成效能夠滿足企業(yè)需要。在校園文化的建設(shè)過程中，只有不斷的對學(xué)生的理念以及教師的教學(xué)方法進(jìn)行及時(shí)的更新變革，從而與時(shí)俱進(jìn)擁有完善的教學(xué)體系，根據(jù)師生之間教學(xué)過程中的高效結(jié)合，從而建設(shè)優(yōu)質(zhì)的職業(yè)院校校園文化[7]。

在實(shí)踐的職業(yè)院校教學(xué)課程開展中，學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)能力以及思想觀念都得到了一定程度上的提升。在實(shí)施教學(xué)課程時(shí)，學(xué)生能夠根據(jù)教學(xué)課程很好的進(jìn)行知識(shí)理論的接收，也能在課余校園文化的優(yōu)質(zhì)氛圍之下，與其他同學(xué)之間擁有良好的相處關(guān)系，校園硬件設(shè)施的完善有效的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。相比之下，直接進(jìn)入社會(huì)單位的工作人員，就沒有在職業(yè)院校優(yōu)質(zhì)的校園文化環(huán)境中學(xué)習(xí)成長的學(xué)生整體素質(zhì)水平高，職業(yè)院校的學(xué)生在校園文化的熏陶之下，能夠?qū)ι鐣?huì)有較為完整的認(rèn)知，對個(gè)人有全面的認(rèn)識(shí)在不斷的學(xué)習(xí)中，接受校園文化知識(shí)，感受知識(shí)的傳播，適應(yīng)現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展[8]。校園文化的建設(shè)對學(xué)生的個(gè)人水平以及日后的發(fā)展都有很大的提升，為人才的整體素質(zhì)培養(yǎng)提供了優(yōu)秀的保障。

4 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，對于綜合型素質(zhì)人才的需求越來越高。職業(yè)院校校園文化的創(chuàng)建正是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求應(yīng)用而生，校園文化的發(fā)展為綜合型人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。職業(yè)院校與社會(huì)的聯(lián)系最為直接，企業(yè)對于職業(yè)院校的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)最為客觀。而職業(yè)院校要想培養(yǎng)出順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢，滿足社會(huì)發(fā)展需求的綜合性素質(zhì)人才，那么建設(shè)優(yōu)質(zhì)的職業(yè)院校校園文化就勢在必行，將校園文化與社會(huì)文化產(chǎn)生碰撞，在校園文化中引入社會(huì)文化，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中直觀的感知社會(huì)文化，從而促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生綜合能力的提升，推進(jìn)職業(yè)院校的教學(xué)發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：流行音樂 意識(shí)形態(tài) 傳統(tǒng)文化

在流行音樂的市場競爭中，臺(tái)灣流行歌曲，尤其是國語流行歌曲的創(chuàng)作一直都走在樂壇的前列。臺(tái)灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風(fēng)的現(xiàn)代流行元素比較符合時(shí)代審美需求，還在于創(chuàng)作上傳統(tǒng)人文情懷的厚重，使人產(chǎn)生一種懷舊情愫。相比之下，中國大陸在改革開放后，思想上對于藝術(shù)的簡單理解有了改變，通俗音樂也逐漸“解禁”，普通人的現(xiàn)實(shí)生活開始被越來越多地寫進(jìn)通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂的創(chuàng)作在很長一段時(shí)間中沒能擺脫正統(tǒng)歌舞、戲劇文藝組織的規(guī)范，獲得完全自由的創(chuàng)作環(huán)境和空間，此外意識(shí)形態(tài)的特殊性也是重要的原因之一。

流行音樂文學(xué)內(nèi)涵的比較

1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫下了《在希望的田野上》。中國大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復(fù)興開始了。改革開放后，激勵(lì)人奮發(fā)向上的主旋律歌曲成為當(dāng)時(shí)大陸樂壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達(dá)愛國情懷，歌頌新社會(huì)為主要內(nèi)容；歌詞上蘊(yùn)涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發(fā)向上，同時(shí)也飽含平民性的詩情畫意。比如1980年2月大眾評(píng)選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內(nèi)的“15首抒情歌曲”，成為那個(gè)時(shí)代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。

由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開，國人在通俗歌曲的創(chuàng)作方面還處于比較保守的狀態(tài)。如1978年謝添導(dǎo)演拍攝的電影《甜蜜的事業(yè)》的插曲《我們的生活充滿陽光》：

幸福的花兒心中開放 愛情的歌兒隨風(fēng)飄蕩

我們的心兒飛向遠(yuǎn)方 憧憬那美好的革命理想

啊 親愛的人啊攜手前進(jìn) 攜手前進(jìn)

我們的生活充滿陽光 充滿陽光

……

這些代表新時(shí)期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發(fā)普通人情感的同時(shí)，也承擔(dān)了一定的意識(shí)形態(tài)宣傳功能，因此在歌詞的創(chuàng)作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡練通俗，極少帶有文言語句，鮮見對古代詩歌、詞曲文本引經(jīng)據(jù)典的痕跡。

但在很多臺(tái)灣流行歌曲中卻可以領(lǐng)略到滲透著古典文學(xué)營養(yǎng)的中國傳統(tǒng)文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺得過時(shí)。比如臺(tái)灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張?jiān)娫~歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨(dú)上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見歡》：

無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。

這種詞原調(diào)為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調(diào)名標(biāo)為《烏夜啼》。這首名為《相見歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調(diào)歌頭》的金曲《但愿人長久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問與妻子聶勝瓊的愛情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國古代詩詞的精華。

素有“臺(tái)灣音樂教父”美譽(yù)的創(chuàng)作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發(fā)行的同名專輯中的《之乎者也》：

知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也

知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也

不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也

很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說……

歌手以一種近乎調(diào)侃經(jīng)典的方式，將孔子《論語?為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現(xiàn)代白話組合成歌詞，借古諷今，產(chǎn)生了一種顛覆傳統(tǒng)嚴(yán)肅感的詼諧，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和后現(xiàn)代主義精神交相輝映。

意識(shí)形態(tài)對創(chuàng)作的影響

一些音樂人在創(chuàng)作時(shí)尚先鋒式的流行音樂的同時(shí)，敢于在作詞或曲風(fēng)上做一些“古為今用”的嘗試。而中國大陸由于特殊的歷史文化語境，長期以來受到蘇聯(lián)關(guān)于文藝意識(shí)形態(tài)是“無產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)新社會(huì)的精神動(dòng)力”的理論影響，堅(jiān)持以文學(xué)藝術(shù)的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無法走出一條現(xiàn)代性審美自主的道路。

在我國改革開放之初，大陸的流行音樂創(chuàng)作也相應(yīng)地被類似傳統(tǒng)的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂就如同儒學(xué)中“鄭聲”和“雅樂”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創(chuàng)作的過程中必須有所區(qū)分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴(yán)肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見，如電視連續(xù)劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄?！?、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨(dú)釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學(xué)和歷史典故。

音樂或其他藝術(shù)中意識(shí)形態(tài)的表述，是把某一類音樂或藝術(shù)視為民族精神和時(shí)代精神的代言物和代表。流行音樂作為這種“代言物”，在創(chuàng)作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統(tǒng)文化大背景下不同地區(qū)意識(shí)形態(tài)的差異，對藝術(shù)形式和內(nèi)涵的差別所產(chǎn)生的一些影響。

社會(huì)文化氛圍的熏陶

作為中國當(dāng)代大眾文化的一個(gè)重要組成部分，流行音樂在整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展中不是孤立存在的，其形成和發(fā)展以及在不同時(shí)期所表現(xiàn)出來的不同發(fā)展特點(diǎn)，一定會(huì)受到該歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響，尤其是社會(huì)文化因素，對流行音樂具有更為直接的成因性影響。因此，社會(huì)在特定時(shí)期的文化狀況，也對流行音樂歌詞創(chuàng)作中古典文學(xué)元素的內(nèi)涵產(chǎn)生了較大的影響。

社會(huì)認(rèn)知，國學(xué)傳承?！皣鴮W(xué)”這個(gè)詞的概念，是上世紀(jì)初為區(qū)別“西學(xué)”而誕生?！皣鴮W(xué)”二字，包含著泱泱華夏一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺(tái)灣：國學(xué)大師的1949》一書中寫道：“當(dāng)年離開大陸前往臺(tái)灣的一批著名學(xué)者、國學(xué)泰斗們?nèi)?、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、張大千、梁實(shí)秋等，在國家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個(gè)人價(jià)值觀的選擇，卻將我國傳統(tǒng)文化中的部分精髓撒播到了寶島。”

當(dāng)代流行音樂的發(fā)展特點(diǎn)，很大程度體現(xiàn)在社會(huì)文化環(huán)境與流行音樂互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系之中。其中社會(huì)文化環(huán)境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂發(fā)展的整體特點(diǎn)。相比較而言，臺(tái)灣的流行音樂在創(chuàng)作在歌詞內(nèi)涵上傾向于包含本土化的傳統(tǒng)理論思辨色彩。例如臺(tái)灣詩人歌手黃舒駿在其1989年發(fā)行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過而潭不留影；風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，原句表達(dá)了一種不以物喜，不以己悲的人生態(tài)度，對各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。

這樣的音樂作品不僅在藝術(shù)上達(dá)到了一定的高度，而且受到市場的歡迎，在贏得發(fā)行量的同時(shí)，更普及了一種創(chuàng)作和欣賞理念，提升了流行音樂這種非主流文化的人文內(nèi)涵。當(dāng)然，這一切很大程度取決于整個(gè)社會(huì)對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，才給了創(chuàng)作上滲透“國學(xué)”、古今相融的生存空間。

潛移默化，教育特色。流行音樂最主要的創(chuàng)作、消費(fèi)群體是廣大的青少年，而對這個(gè)群體產(chǎn)生潛移默化的影響最大的，莫過于學(xué)校的教育。

臺(tái)灣地區(qū)中學(xué)采用的“國文”教材突出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以“臺(tái)灣中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書編委會(huì)”編定的一套初中國文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統(tǒng)的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛蓮說》、彭端淑的《為學(xué)》以及《論語》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說《三國演義》等部分章節(jié)。在詩詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁啟超等名家佳篇。2.和臺(tái)灣有關(guān)的史跡、典故、歷史人物、傳說和風(fēng)俗民情的鄉(xiāng)土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書》、梁啟超的《臺(tái)灣雜詩二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉(xiāng)居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無不洋溢著炎黃子孫的思鄉(xiāng)愛國之情。3.關(guān)于勸學(xué)、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書》、的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統(tǒng)的倫理道德思想，內(nèi)容健康向上。另外，臺(tái)灣其他語文教材，也同樣重視有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選編，以教育和感染青少年學(xué)生。

《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第臺(tái)灣“金曲獎(jiǎng)”三項(xiàng)年度大獎(jiǎng)；音樂制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰家吹笛畫樓中，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。響過行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩《聞笛》。臺(tái)灣很多音樂人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素來為流行音樂增色，很大程度上有賴于對古典文學(xué)頻繁的接觸和長年的積累。這必然和其教育背景是密切相關(guān)的，可以說臺(tái)灣的“國文”教育特色，為音樂人提供了一個(gè)學(xué)以致用的大環(huán)境。

結(jié)語

從流行音樂歌詞中的古典元素這個(gè)角度，我們看到在對傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)上，臺(tái)灣樂壇做得還是比較出色的。這也從一個(gè)側(cè)面反映了半個(gè)多世紀(jì)以來，中國國學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)良好的延續(xù)和普及。臺(tái)灣著名導(dǎo)演侯孝賢談及的電影創(chuàng)作時(shí)曾說：“香港的技術(shù)、大陸的市場、臺(tái)灣的人文……”可見傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺(tái)灣各個(gè)藝術(shù)行業(yè)和領(lǐng)域足夠強(qiáng)大的影響力和創(chuàng)作原動(dòng)力。

借臺(tái)灣流行音樂這個(gè)角度，我們探討中國傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的維護(hù)和傳承狀況，可以發(fā)現(xiàn)一些值得思考的問題。將傳統(tǒng)人文和當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)良好結(jié)合固然是一種不錯(cuò)的方式，當(dāng)然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續(xù)和發(fā)展，最重要的是通過讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，使之不斷地?zé)òl(fā)新的生命力，更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，不斷提升企業(yè)自身發(fā)展

當(dāng)今，企業(yè)文化建設(shè)方興未艾，企業(yè)文化行為方式的規(guī)范，企業(yè)形象的樹立成為企業(yè)制勝、發(fā)展的法寶，而被越來越多的企業(yè)所重視。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的企業(yè)文化對內(nèi)可以增強(qiáng)凝聚力，向心力；對外可以樹形象，增強(qiáng)競爭力。先進(jìn)企業(yè)文化是企業(yè)順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)歷史使命的必然選擇，是事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的“助推器”?？偠灾髽I(yè)文化建設(shè)是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的生動(dòng)體現(xiàn)，是打造企業(yè)核心競爭力的戰(zhàn)略。誰擁有文化優(yōu)勢，誰就擁有競爭優(yōu)勢、效益優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。一流的企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，不重視企業(yè)文化的企業(yè)是沒有核心競爭力的企業(yè)，企業(yè)文化是運(yùn)營管理者在長期生產(chǎn)經(jīng)營中倡導(dǎo)、積累、提煉形成和創(chuàng)造的獨(dú)具特色的精神財(cái)富，包括思想、道德、價(jià)值觀念、人際關(guān)系、精神面貌以及與此相適應(yīng)的組織和活動(dòng)，它是社會(huì)文化與企業(yè)管理實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是建立在管理理論與實(shí)踐上的新的管理哲學(xué)，管理思想、管理理念、是一種思想導(dǎo)向和精神力量，是企業(yè)的靈魂和精神支柱。

二、構(gòu)建企業(yè)文化平臺(tái)，實(shí)踐與探索企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)必須塑造鮮明特色的企業(yè)文化，優(yōu)秀的企業(yè)文化是民族精神和時(shí)代精神的凝結(jié)，是文化創(chuàng)新的豐富資源。企業(yè)文化的重要作用，概括地說，主要是凝聚人心，積聚力量、提高素質(zhì)、樹立形象、塑造品牌、創(chuàng)造效益。勝利油田在長期的發(fā)展中形成了勝利文化的核心內(nèi)涵，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、競爭、發(fā)展，把企業(yè)的價(jià)值理念內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、融化于企業(yè)、凝聚了隊(duì)伍、提高了素質(zhì)、亮出了品牌、樹立了勝利油田的良好形象，在今后的企業(yè)發(fā)展中，要構(gòu)建企業(yè)文化平臺(tái)，形成有利于企業(yè)文化建設(shè)的氣氛和文化建設(shè)發(fā)展的土壤，堅(jiān)持“以環(huán)境留住人”的工作思路，形成團(tuán)結(jié)、民主和諧向上的政治環(huán)境、尊重知識(shí)、尊重人才、管理嚴(yán)格、制度規(guī)范的工作環(huán)境；百花齊放、百家爭鳴、活潑文明的文化環(huán)境；團(tuán)結(jié)友善、和睦相處、理解信任、平等互助的人際環(huán)境。開展企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、企業(yè)標(biāo)志等征集活動(dòng)，逐步建立健全一整套富于創(chuàng)新精神，體現(xiàn)人本管理思想和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的管理制度體系，建立企業(yè)文化的制度管理平臺(tái)，通過發(fā)展“創(chuàng)學(xué)習(xí)型企業(yè)，爭當(dāng)知識(shí)型員工”活動(dòng)，舉辦各類培訓(xùn)班，黨團(tuán)知識(shí)競賽，演講比賽等活動(dòng)，建立企業(yè)發(fā)展的宣傳教育平臺(tái)；舉辦文化節(jié)等群眾性文化活動(dòng)，設(shè)立閱覽室，籃球場等文化娛樂設(shè)施，建立了企業(yè)文化的活動(dòng)展示平臺(tái)。

三、以務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神，構(gòu)建具有鮮明特色的企業(yè)文化

1．堅(jiān)持以人為本，全員參與。要牢固樹立以人為本的思想，尊重勞動(dòng)、尊重組織、尊重人才、尊重創(chuàng)造，用美好的遠(yuǎn)景鼓舞人，用宏偉的事業(yè)凝聚人，用科學(xué)的機(jī)制激勵(lì)人，用優(yōu)美的環(huán)境熏陶人。搭建員工的發(fā)展平臺(tái)，提供員工發(fā)展機(jī)會(huì)，挖掘員工潛能，增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性和團(tuán)體精神，達(dá)到員工價(jià)值體現(xiàn)與事業(yè)蓬勃發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要堅(jiān)持把領(lǐng)導(dǎo)者的主導(dǎo)作用與全體員工的主體作用緊密結(jié)合。尊重群眾的首創(chuàng)精神、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，有步驟地發(fā)動(dòng)員工廣泛參與，從基層文化抓起，集思廣益、群策群力、全員共建，努力使廣大員工在主體參與中了解企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，認(rèn)同企業(yè)的核心理念，形成上下同心，同謀發(fā)展的良好氛圍。

2．務(wù)求實(shí)效，促進(jìn)企業(yè)文化發(fā)展。在企業(yè)文化建設(shè)中，要求真務(wù)實(shí)、重實(shí)際、辦實(shí)事、求實(shí)效，使企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。要立是工作實(shí)際，將企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新管理緊密結(jié)合，按照系統(tǒng)、科學(xué)、實(shí)用的要求，創(chuàng)建鮮明特色的企業(yè)文化體系。要堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，牢固樹立抓住機(jī)遇，加快發(fā)展的戰(zhàn)略思想，圍繞中心，服務(wù)大局，開拓發(fā)展思路，豐富發(fā)展內(nèi)涵。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把物質(zhì)文明，政治文明和精神文明統(tǒng)一起來，即追究經(jīng)濟(jì)效益的增長，又注重社會(huì)效益的提高，實(shí)現(xiàn)政治和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上持續(xù)發(fā)展，文化上不斷進(jìn)步，切實(shí)保障員工合法權(quán)益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、員工利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。