導語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)體育的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、我國新時期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會有失傳的情況出現(xiàn)，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個顯著的問題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經(jīng)濟、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎(chǔ)，并對研究內(nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認識研究對象后，以“傳”的價值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據(jù)[1]。因此我們對民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準確的把握歷史的流變。

二、當前我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國民族傳統(tǒng)體育文化受運動形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達瓦孜”的學習也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動對學習者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國傳統(tǒng)體育文化中占相當大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學問。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動中表現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標準下進行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來的文化習慣也存在著差異，民風民俗中的風土人情和習俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進行實踐訓練和發(fā)展傳承的過程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點[2]。傳統(tǒng)體育項目的表演和競技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國傳統(tǒng)民族文化在新時期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個時期的風貌，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時代背景來分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進行有關(guān)研究。

（二）學校應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育文化開設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學體系，讓學生對民族傳統(tǒng)體育文化有進一步的認識和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護民族傳統(tǒng)體育文化的同時，還能促進經(jīng)濟發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護意識。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過設(shè)立民族體育文化的表演團隊，能激發(fā)更多人對我國民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專業(yè)的教學方式來增強民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專 業(yè)生對我國民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對體育專業(yè)的學生加設(shè)這一學習內(nèi)容，增強人民體育意識，進而提高我國的民族傳統(tǒng)體育文化的學習水平。

四、結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當前必須面對的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國體育的特點，結(jié)合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學，全面的歸納出我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。

參考文獻：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學院學報（社會科學版）.2011.03：34-37.

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一、民族傳統(tǒng)體育的概念

民族傳統(tǒng)體育和中華民族傳統(tǒng)文化之間具有密切的聯(lián)系，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，民族傳統(tǒng)體育具有中華民族的傳統(tǒng)特色，我國的民族傳統(tǒng)體育項目有很多，例如蹴鞠、太極拳、氣功和武術(shù)等。民族傳統(tǒng)體育是一種有利于人們身心健康發(fā)展的傳統(tǒng)體育項目，長久以來，民族傳統(tǒng)體育都因具有民族文化特征被傳承下來。

二、民族傳統(tǒng)體育的特點

（一）民族性。民族傳統(tǒng)體育具有很強的民族性，各民族的生活環(huán)境和宗教信仰對民族傳統(tǒng)體育具有一定的影響，民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)揚離不開政治、經(jīng)濟和文化的影響，民族傳統(tǒng)體育活動具有獨特的民族傳統(tǒng)文化特征，民族傳統(tǒng)體育的民族性是由各民族創(chuàng)造出的不同精神形態(tài)。

（二）多樣性。民族傳統(tǒng)體育具有多樣性特征，自古以來，民族傳統(tǒng)體育就朝著多元化的方向發(fā)展。我國地域遼闊，各民族的傳統(tǒng)體育也呈現(xiàn)出多元化的價值取向，這就使得我國的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容具有多樣性特征，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容還可以對其進行細致的劃分。

三、民族傳統(tǒng)體育教學現(xiàn)狀

（一）缺乏專業(yè)的教學人才。我國許多高校都開展了民族傳統(tǒng)體育教學活動，但是在這個過程中，人們只重視了民族傳統(tǒng)體育的理論發(fā)展，而忽略了對民族傳統(tǒng)體育教學人才的培養(yǎng)，這就導致高校缺乏專業(yè)的民族體育教學人才。

（二）民族傳統(tǒng)體育教學評價機制不全面。民族傳統(tǒng)體育是我國的傳統(tǒng)民族文化的載體，對我國傳統(tǒng)民族文化的傳承具有極大地促進作用。民族傳統(tǒng)體育在教學過程中常存在教學評價機制不全面的問題，這就導致高校民族傳統(tǒng)體育教師無法意識到自己教學中存在的問題，嚴重影響了高校民族傳統(tǒng)體育教學的質(zhì)量。

（三）民族傳統(tǒng)體育教學體系不完善。民族傳統(tǒng)體育源于中國，國外對民族傳統(tǒng)體育的研究非常少，但是目前我國許多高校對民族傳統(tǒng)體育教學的重視程度較低，這就導致民族傳統(tǒng)體育的理論研究不全面，實際教學存在問題，民族傳統(tǒng)體育教學的突出問題表現(xiàn)在教學體系不完善、民族傳統(tǒng)體育課程設(shè)置不合理等方面，這不利于民族傳統(tǒng)體育文化的普及。

四、完善民族傳統(tǒng)體育教學的有效策略

（一）引進專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教學人才。引進專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教學人才，并對其進行定期培訓，提高民族傳統(tǒng)體育教學人才的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，使其在教學的過程中能夠致力于民族傳統(tǒng)體育文化和健身方法的研究，為高校民族傳統(tǒng)體育教學活動的開展配備了充足的師資力量，促進民族傳統(tǒng)體育教學活動的開展。

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；文化產(chǎn)業(yè)；文化特征；發(fā)展策略

經(jīng)濟全球化的發(fā)展，東西方文化大融合是大勢所趨，但也呈現(xiàn)出比較復雜的形式，即西方發(fā)達國家依仗其雄厚的經(jīng)濟實力進行文化入侵，使發(fā)展中國家的文化安全受到挑戰(zhàn)。維護我國的文化安全，顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，其在國民經(jīng)濟中所占的比重越來越大。本文將對山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源特征、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、發(fā)展策略進行研究，以期為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化的特征

1.1、地域性

地理環(huán)境歷來是一個民族、地區(qū)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類早期，人們的生產(chǎn)方式在很大程度上受到地理環(huán)境的影響，在不同的地理環(huán)境中形成了不同的文化特色。山東水系豐富，東繞渤海、黃海，泰山居魯中，膠東是丘陵地帶，不同的地域特點造就了各具特色膠東半島文化、魯中南文化和魯西北文化，不同的文化有造就了風格各異的民族傳統(tǒng)體育活動。如煙臺的螳螂拳、查拳、孫臏拳雖然其同為武術(shù)拳種，但其風格卻有很大不同，即使同為秧歌，地域不同其特點也不同，如膠州秧歌和魯西北秧歌之不同，就是明顯例證。因此，山東民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，從某個側(cè)面反映了其地域性特征。

1.2、健身性與娛樂性

早在原始社會人們就以認識到了人體運動對身體健康的重要作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”比喻中可看出古人對運動價值的認識。幾乎每項傳統(tǒng)體育項目都具有明顯的強健身心的功能。娛樂性是我國民族傳統(tǒng)體育最大特點之一。我國的大多數(shù)體育項目多是載歌載舞，節(jié)奏明快，娛人娛己的體育活動，大多與節(jié)日文化密切相關(guān)，這些活動要么娛人，要么娛神，要么兼而有之，總之具有很強的娛樂性。

1.3、傳承性

體育作為一種文化他具有很強的傳承性，他的傳承性指經(jīng)過不同時代仍然保留原有某些特質(zhì)的屬性。民族傳統(tǒng)體育具有通過語言、文字、圖象等媒體在人們的意識領(lǐng)域和社會價值體系中傳承的特性，但他主要是以身體為基本傳承形式。特別是我國在前，人們生活自給自足，相對比較封閉，與外聯(lián)系較少，未曾發(fā)生大的變異和更新，因此民族傳統(tǒng)體育都是在各自的區(qū)域內(nèi)一代代傳承，具有明顯的傳承性特征。

2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇

（1）我國民族傳統(tǒng)體育在強身健體、修身養(yǎng)性的獨特功能是其作為產(chǎn)業(yè)商品的最大優(yōu)勢。西方競技體育追求的是“更高、更快、更強”，不斷挑戰(zhàn)人體的潛能，在運動成績不斷被刷新的同時,也走入了運動傷病、運動猝死種種問題的怪圈，在這種情況下，人們開始對競技體育進行反思，在反思的同時也開始把目光轉(zhuǎn)向東方。我國民族傳統(tǒng)體育在民族文化的氛圍中孕育發(fā)展，種類繁多，但多追求生命的延續(xù)與長壽，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育受儒、道、佛的文化哲學思想影響，形成了起獨特的崇尚禮讓、寬厚和平為價值取向的中國傳統(tǒng)倫理文化，注重游戲、娛樂和技術(shù)，名次在其次。特別是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，腦力勞動逐漸增多，體力勞動減少，人們的閑暇時間增多，人們更多的追求健康長壽，同時人們對體育文化內(nèi)涵的追求也在增多，而民族傳統(tǒng)體育正好滿足了人們的需求，使這正是我們民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢所在。（2）豐富的文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。作為一個歷史悠久的文化資源大省，山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。到2014年底，全省有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)78項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)309項。山東省的濰坊風箏和淄博蹴鞠入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。在山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有濰坊風箏、淄博蹴鞠、查拳冠縣、梁山武術(shù)、萊陽螳螂拳被列入其中。在山東省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，更是有吳式太極拳、梅花拳、青島孫臏拳、菏澤大洪拳、嶗山道教武術(shù)、濟南形意拳、青州花毽、臨清潭腿等41項被列入其中。豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）完善的政策保障體系。2014年10月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》，把體育產(chǎn)業(yè)作為綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)進行扶持，鼓勵地方根據(jù)當?shù)刈匀?#8226;人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè),大力推廣武術(shù)•龍舟•舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項目。全民健身國家戰(zhàn)略的制定，為民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強有力的政策支持。

2.2、東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

（1）民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的缺失。2014年初的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》中指出：1978-2013年，城市常住人口在激增的同時，城市數(shù)量也在不斷提升。城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，保護與傳承我國以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)孕育出的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，是當前所需。隨著城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，有很大部分農(nóng)村人口流入城市，使農(nóng)村失去了天然的繼承者，而農(nóng)村樓房的興建改變了傳統(tǒng)的居住方式，人們的交際方式也發(fā)生了改變，原本活躍于鄉(xiāng)村公共文化空間的民族傳統(tǒng)體育項目的生存環(huán)境急劇惡化。生存環(huán)境的改變對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一大挑戰(zhàn)。（2）產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才的缺失。傳承性是民族傳統(tǒng)體育的基本特點。民族傳統(tǒng)體育項目的傳承主要有兩種途徑，一是家族內(nèi)傳承；二是師徒傳承。傳承人對于民族傳統(tǒng)體育的保護和延續(xù)的重要性，已被越來越多的人所認識。由于經(jīng)濟社會環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育傳承人或由于民族傳統(tǒng)體育瀕臨消亡而無法生存，或由于年齡老化無法繼續(xù)現(xiàn)有技藝的承接。曾有老武術(shù)家感嘆道，以前是徒弟求著師傅學，現(xiàn)代是師傅求著徒弟學，這也從側(cè)面說明傳統(tǒng)項目繼承人的缺乏。從國家或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來看他們普遍年齡在五十歲以上，民族傳統(tǒng)體育的鮮活傳承是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民族傳統(tǒng)體育傳承人是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要人力條件。對民族傳統(tǒng)體育傳承人的保護就有了文化和經(jīng)濟的雙重價值意義。民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新和經(jīng)營人才應(yīng)該是既具有市場營銷的專業(yè)知識又是各項目的行家能手，他能把技術(shù)和市場結(jié)合起來，使技術(shù)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。但從當前情況來看，民族傳統(tǒng)體育項目傳承人一般年齡較大，文化水平不高，市場意識較差。雖然我省也設(shè)立了很多的研究課題，但真正應(yīng)用到產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究卻較少。

3、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的策略

3.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是1998年國家發(fā)展計劃委員會提出的我國第三產(chǎn)業(yè)今后一段時期發(fā)展的增長點。由于體育產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、旅游、飲食等行業(yè)有很強的關(guān)聯(lián)性，于是，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等進行戰(zhàn)略合作，廣泛拓展體育旅游的經(jīng)營領(lǐng)域就毫無疑問地成為今后體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重點。民族傳統(tǒng)體育具有獨異的文化特征和內(nèi)涵，各具特色的民族體育項目成為旅游活動的內(nèi)容。游客通過民族體育活動感受濃郁的地域風情，體驗健身娛樂。這些活動不僅推廣了民族傳統(tǒng)體育的開展,實現(xiàn)不同民族文化的交融，而且促進當?shù)伢w育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強體育部門的活力，甚至對于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，城市形象的樹立等都起到重要作用。

3.2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌戰(zhàn)略

品牌是一種名稱、術(shù)語、標記、符號或圖案，或是它們的相互結(jié)合，并使之同競爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別,對本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起著舉足輕重的作用。山東省已經(jīng)跨越為體育大省，無論在競技體育還是全民健身方面都走在全國前列。在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中提出了“市市有品牌、縣縣有特色”的發(fā)展目標。然而從山東省的總體情況看，由于山東民族傳統(tǒng)體育文化資源好多是存在于民間，受經(jīng)濟發(fā)展條件的制約，山東民族傳統(tǒng)體育文化資源并沒能形成有影響力的品牌，其產(chǎn)業(yè)鏈條也遠未形成。其實，中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的市場很廣闊，但是我們企業(yè)卻不能很好的把握市場脈搏，不知道市場需要什么樣的產(chǎn)品，無法生產(chǎn)滿足市場需求的產(chǎn)品。

3.3、民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略

人是文化產(chǎn)業(yè)的第一資源。對于民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)而言，所需要的人才，包括兩個方面，第一是維系民族傳統(tǒng)體育項目自身技術(shù)發(fā)展的技術(shù)人才，它是一個運動項目可持續(xù)發(fā)展的根本，主要包括三方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目法定的傳承人，他們主要起著傳承各種技藝的使命，二是從事民族傳統(tǒng)體育項目的專業(yè)運動員，主要通過專業(yè)運動員的參賽，提高項目的運動水平，吸引更多人的參與熱情。三是參與全民健身的普通群眾，促進項目的普及。第二是懂經(jīng)營、善管理的創(chuàng)新經(jīng)營人才，他是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。

3.4、完善山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府規(guī)制

政府規(guī)制即政府運用政策、經(jīng)濟、法律等手段，對資源進行合理配置，為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)廓清道路，理順關(guān)系，創(chuàng)造一個公平競爭良好有序的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，使山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化能夠依據(jù)市場規(guī)律健康發(fā)展。政府通過行政、法律和經(jīng)濟手段，對市場經(jīng)濟發(fā)展實施宏觀調(diào)控，以實現(xiàn)國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)有序發(fā)展。目前，民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了的一些盲目開發(fā)、不當競爭等問題，這些問題單靠市場調(diào)節(jié)是無法解決的。這就使的政府規(guī)制更加重要。文化產(chǎn)業(yè)的政府規(guī)制，主要指的是政府為保證文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)的實施，運用行政手段對法規(guī)的運行過程施加影響的行為，是政府對文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的干預。政府對山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)制主要通過三個方面來實現(xiàn)，一是制定有利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，如資源保護政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持政策、產(chǎn)業(yè)合理發(fā)展布局等。二是運用經(jīng)濟手段協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，主要是通過制定行業(yè)標準、控制價格、進行補貼的渠道實現(xiàn)。三是完善法律保障體系。但是目前政府規(guī)制也存在一些問題如法律法規(guī)體系不健全、制度設(shè)計有明顯漏洞、社會信用不健全等問題，使得市場秩序更加混亂，阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，加強政府規(guī)制、建立健全政府規(guī)章體系是培育社會注意市場經(jīng)濟的需要。

參考文獻：

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[4]王延用,殷平.旅游規(guī)劃與開發(fā)[M].北京大學出版社,2007.

篇4

【關(guān)鍵詞】高校；少數(shù)民族傳統(tǒng)；體育教學；實踐

我國少數(shù)民族眾多，民族體育文化絢爛多姿，就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運動項目多達上千項。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性，豐富著人們的日常生活，具有很大的傳承價值。改革開放以來，在黨的民族政策指引下，民族傳統(tǒng)體育進入一個嶄新的發(fā)展階段，許多少數(shù)民族、民間傳統(tǒng)體育經(jīng)過挖掘與整理煥發(fā)出新的活力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了很大的發(fā)展。自1953 年至今，我國已成功舉辦了八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。河南省第六屆少數(shù)民族運會于2010 年9月在河南省濟源市舉行，河南大學等五所高校作為河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓練基地，通過特色項目運動隊開展訓練和體育教學方式進行均取得優(yōu)異成績，對這五所高校隊員和訓練現(xiàn)狀的調(diào)查有利于更深入認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，對探索今后高校在體育課中開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也有其重要價值意義。

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以參加河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的河南省五所高校：河南大學（石鎖）、鄭州大學體育學院（珍珠球）、洛陽師院（毽球）、黃淮學院（陀螺和板鞋競速）、南陽師院（蹴球）開展項目為研究對象。

（二）研究方法

1. 文獻資料法。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫查找相關(guān)少數(shù)民族運動學術(shù)論文文獻資料作為支撐材料。

2. 訪談法。通過與河南省五所高校部分隊員和教練員交流談話，了解該校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的操作方式，為論文撰寫前期工作提供部分資料來源。

3. 問卷法。隨機通過對參加河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會運動員（珍珠球男女隊員、陀螺男女隊員、板鞋競速男女隊員、毽球和蹴球男女隊員等）及各隊教練員共 81 人發(fā)放問卷調(diào)查，回收有效問卷 79 份，有效回收率為 97. 53%。

二、結(jié)果與分析

（一）高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到社會及高校歡迎

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了各民族意識多方面活動的文化財富，與現(xiàn)代體育相輝映，鑄造了中華民族燦爛的文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，已經(jīng)從傳統(tǒng)的娛樂及其文化的附生物轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩⑻卣鞯捏w育運動項目。河南省開展常規(guī)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已有很久的訓練歷史，最早多在少數(shù)民族聚居區(qū)，如開封的東大市石鎖，南陽毽球、洛陽回民中學的木球等傳統(tǒng)項目。自2008年起先后在全省設(shè)置了訓練基地、活動站等，河南大學等五所高校被批準為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目訓練基地。由于民族傳統(tǒng)體育的作用和功能決定了其發(fā)展可引入學校課堂，特別是高校體育課堂。五所高校除了長期開展選拔少數(shù)民族學生開展集中訓練以外，也都在嘗試將基地的特色項目設(shè)置成高校體育課程。例如黃淮學院在這幾年中開展了武術(shù)、陀螺、板鞋競速等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學，并且受到了一定的歡迎。河南大學將石鎖列為體育專業(yè)武術(shù)方向?qū)W生一門基本學分課程也取得良好效果，初步完成了增設(shè)內(nèi)容的教學計劃、大綱和教案的編寫工作，基本形成了完整的教學體系。在人才培養(yǎng)方面，也已形成了大眾參與和基地訓練優(yōu)秀運動員的人才培養(yǎng)體系。

（二）大學生對開設(shè)民族傳統(tǒng)體育選項課的認可程度

調(diào)查顯示，五所高校的運動隊隊員來自各校不同專業(yè)、年級的少數(shù)民族學生，學生對開設(shè)民族傳統(tǒng)體育選項課是積極認可的，這也表明，民族傳統(tǒng)體育作為高校體育選項課已被大多數(shù)同學所接受，學生認識到了民族傳統(tǒng)體育選項課的價值所在，總體接受度還是比較高的。調(diào)查結(jié)果同時也顯示還有一部分學生對目前民族傳統(tǒng)體育項目的豐富程度感到不滿意，可以依據(jù)喜好選擇的余地不大，這要求我們在今后多開設(shè)一些民族傳統(tǒng)體育選項課，讓課程內(nèi)容力爭豐富，形式靈活多樣多彩。

（三）河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學與競技訓練水平

2010年9月10日-13日河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中，高校訓練基地所報項目均取得第一名，河南大學石鎖隊在全國單項比賽也連連奪冠，鄭州大學體育學院珍珠球和合球在全國賽和國際比賽中也獲得冠軍和優(yōu)異成績。通過近幾年省民委的指導和部署，高校在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓練經(jīng)驗的積累和競技水平的提高做出了顯著成效，教練水平得到很大提升，競技能力不斷在全國步入前茅。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展組織和訓練過程中對高校是一個很好的宣傳平臺，同時，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目良好契機。在師資方面，這幾所高校不斷擴大教師教練隊伍，已在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目方面具有較豐富教學訓練、比賽經(jīng)驗。在2010年河南省民委組織了民族傳統(tǒng)體育項目的訓練技能培訓和裁判員學習班，學習班講授與技能教學由五所高校訓練基地承擔。這屆比賽中石鎖（河南大學）、珍珠球（鄭州大學體育學院）、毽球（洛陽師院）、陀螺、板鞋競速（黃淮學院）、蹴球（南陽師院）等比賽項目裁判組織工作和裁判長、裁判員均由這幾所高校承擔和賽前培訓學習。逐步形成了技能與裁判工作、教學競技水平的穩(wěn)步提高與推廣，這對高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是相當有利的基礎(chǔ)和資源。

（四）開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已具備的場地器材條件

河南省民委最初從申請訓練基地的多所學校和單位中選出這五所高校，其中重要的原因是考慮場地以及領(lǐng)導重視程度。學校的軟件和硬件設(shè)施都有較好的條件，包括籃球場、羽毛球場、足球場、田徑場及其他健身場所等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的開展場地是較簡單的，如武術(shù)、毽球，珍珠球、搶花炮、板鞋競速和高腳競速等，只要在現(xiàn)有場地上稍加畫線修改就可以用作賽場。毽球在羽毛球場地掛上網(wǎng)就可以二人或更多人同時進行練習；珍珠球在籃球場地稍加畫上幾條線就可使用；板鞋競速和高腳競速在田徑場地或室內(nèi)跑道都可練習。唯有陀螺需要建設(shè)場地，黃淮學院訓練基地在校領(lǐng)導大力支持下也建設(shè)成了中原地區(qū)高標準場地一塊和輔助場地一塊。場地是項目開展的保障，也是高校體育教學有序進行首要條件。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征及社會功能

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化特質(zhì)模式。作為一種流行于某個地域的民間文化內(nèi)容，它產(chǎn)生于特定的民族社會生存空間，體現(xiàn)著民族的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)，反映了各個民族之間的不同生活環(huán)境、民族特征、生活習慣、宗教祭祀等，是少數(shù)民族文化的一個重要組成部分。它具有以下幾個特征：（1）民族性。任何一種傳統(tǒng)的體育文化都經(jīng)歷過一段漫長的發(fā)展歷史，它與狩獵、御敵、生產(chǎn)方式等群體、民族的社會生活有關(guān)，隨著社會的發(fā)展逐漸被群體或民族中的多數(shù)人所接受，成為一種在一定范圍內(nèi)對人們生活具有一定影響的比較普遍的文化現(xiàn)象并形成了對其發(fā)展的肯定性心理傾向。（2）傳統(tǒng)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族世代相傳，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展演化而來的，因而具有較強的穩(wěn)定性。（3）地域性。它表現(xiàn)為不同地區(qū)的不同民族在傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域中各具特色和明顯的地域特征。這些傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出各民族的風俗習慣、價值觀念和文化藝術(shù)等，也反映出各民族都具有保持民族傳統(tǒng)文化獨特性的強烈自我意識。（4）時代性。在社會歷史發(fā)展的過程中，各個歷史時期都給予民族傳統(tǒng)體育一定的影響。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的改變、文化交流融合等社會因素影響，民族體育的演變與發(fā)展也印上了時代的烙印，反映出民族體育時展歷程。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其社會功能反映在以下幾個方面：（1）健身功能。體育是通過身體運動的方式進行的，這是體育最本質(zhì)的特點，這個特點決定了體育具有健身的功能，健身和增強體質(zhì)是民族傳統(tǒng)體育的核心。（2） 教育文化傳播功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性、趣味性、傳播。重視和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育形成多樣的內(nèi)容和功能，廣泛開展優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，對豐富社會文化生活，培養(yǎng)人們的體育意識、健身觀念，促進他們積極參與身體鍛煉活動等大有益處，同時還能起到提高民族的自信心，弘揚和傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

四、結(jié)語

隨著傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目越來越被社會及高校接受，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目結(jié)合本校實際教學適當?shù)母倪M，融入高校體育課堂教學內(nèi)容是實踐教學的需要、時代的任務(wù)。少數(shù)民族體育進入高校體育課堂有利于豐富高校體育教學內(nèi)容，體現(xiàn)教學內(nèi)容多樣化、靈活化和個別化，有利于改善高校體育教材結(jié)構(gòu)體系，使其多元化和鄉(xiāng)土化，同時，彰顯特色化高校體育教學。

參考文獻

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[2] 徐金堯.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學探究[J].武漢體育大學學報，2003（3）：99-101.

篇5

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經(jīng)濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調(diào)查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進步的需要,在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項目多達數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗,并隨著社會的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項目中有不少是反映社會現(xiàn)實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養(yǎng)訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產(chǎn)勞動技能有關(guān)的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向?qū)Ψ角斑M。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟生活。自然條件與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個民族的體育項目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據(jù)協(xié)議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產(chǎn)勞動方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動常在節(jié)日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項目都反映了這個內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征?！白杂腥松?便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規(guī)范有著嚴乎其嚴的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現(xiàn)出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會經(jīng)濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨特的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態(tài)。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進一步推動我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運動的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項目推向國際舞臺,加強國際間經(jīng)濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

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篇6

>> 中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會文化選擇 中華民族傳統(tǒng)體育文化特征的演變成因及其發(fā)展 民族傳統(tǒng)體育對發(fā)揚中華民族文化的促進作用 論中華民族傳統(tǒng)體育的競賽化 論中華民族傳統(tǒng)體育形成的基礎(chǔ) 對中華民族傳統(tǒng)體育陀螺的研究 中華民族傳統(tǒng)體育的國際化 中華民族傳統(tǒng)文化的共鳴 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的對策研究 關(guān)于中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的幾點思考 從歷史地域特點看中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 道家思想對中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響的理性思考 中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及現(xiàn)代化 新時期中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展芻議 淺談中華民族傳統(tǒng)體育的競技化和生活化發(fā)展模式 “資源詛咒”視角下的中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境 近60年中華民族傳統(tǒng)體育文化符號學分層透析 淺談對“中華民族傳統(tǒng)文化”理解 “全球化”思潮下中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展策略探究 常見問題解答 當前所在位置：l，2012-07-28.

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篇7

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進行模仿學習的。”[7]?！安娌萸蜻\動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術(shù)達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點?！懊褡逭J同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構(gòu)成，所以要積極引導人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費，擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

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篇8

全球化是自20世紀80年代西方學界開始提出來的,至90年代,全球化成為研究熱點。所謂“全球化”實際上是西方經(jīng)濟、政治與文化在全球范圍內(nèi)的擴張,其特征主要表現(xiàn)為人類社會各個方面如政治、文化、經(jīng)濟正在日益將傳統(tǒng)民族國家之間的界限沖破,在全球范圍內(nèi)全方位展開的客觀現(xiàn)象和歷史趨勢。[1]今天的世界體育以西方體育為代表,與政治、經(jīng)濟、文化全球化等相伴而生,形成了體育全球化的發(fā)展狀態(tài)與趨勢。在目前世界的全球化浪潮中,世界文化趨向善同,民族特色文化逐漸衰弱,民族傳統(tǒng)體育的穩(wěn)定性、民族性和延續(xù)性受到?jīng)_擊,整個世界體育整體呈現(xiàn)出一個西方體育籠罩的時代。一個民族的優(yōu)秀文化是該民族人民世世代代創(chuàng)造和積累的智慧結(jié)晶,是賴以生存和發(fā)展的精神支柱。但我國民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展之時,其內(nèi)涵卻受到外來文化的影響,使傳統(tǒng)難以傳承。我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展存在著巨大的危機,缺乏民族特色,沒有立足點,很快便會被淹沒在全球化的大浪潮中。為此我們必須要正視這一問題,在全球化的背景下,我國民族傳統(tǒng)體育文化在表現(xiàn)形式上,除了要汲取傳承中華民族傳統(tǒng)文化中與當代社會發(fā)展相符的精華部分,彰顯我國傳統(tǒng)文化的個性;還要吸收接納西方體育文化的合理之處,以彼之長補己之短;[2]積極維護我們民族的文化身份,應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。

2我國民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢

2.1我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族性

我國的民族傳統(tǒng)體育由56個民族的精神文化凝聚而成,這些民族傳統(tǒng)體育主要流行于各民族中,深受當?shù)孛褡逦幕兔褡逍愿竦难蘸陀绊?由于自然地理環(huán)境、風俗習慣、生活條件和其他因素的影響,其活動方式與規(guī)則在運動形式上都形成不同風格特點,具有鮮明的民族特色。[3]如:維吾爾族、藏族、蒙古族等民族的傳統(tǒng)體育項目摔跤、賽馬等就表現(xiàn)出北方游牧民族的豪放、粗獷、善斗;南方苗族的爬坡桿、瑤族和土家族的射弩、京族的龍舟競渡等傳統(tǒng)體育項目就表現(xiàn)出水鄉(xiāng)民族的靈性、嫻雅、豪邁,這些特征更體現(xiàn)在精神層面中。所以說體育文化的精神層面反映了最深刻、內(nèi)在以及最本質(zhì)的民族性。

2.2我國民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性

經(jīng)過幾千年的洗禮,我國民族傳統(tǒng)體育形成了一整套獨具特色的文化體系,它是各民族生產(chǎn)生活實踐的發(fā)展產(chǎn)物,作為一種世代傳承的民間文化形態(tài),從產(chǎn)生之日起就在神州大地植根,受到傳統(tǒng)文化的影響,我國民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出以人文本、自然和諧、修身養(yǎng)性的獨特文化價值。隨著西方體育文化的闖入,我國民族傳統(tǒng)體育仍然能與西方體育在抗爭與交融共存,是因為我國民族傳統(tǒng)體育有其不可比擬之處,與西方體育的激烈對抗性和強烈競技性相比,我國民族傳統(tǒng)體育尊禮儀、重人文的表演性有著獨特的優(yōu)勢,使得其能在全球化背景下更好的站穩(wěn)腳跟。

2.3我國民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性

我國民族傳統(tǒng)體育是中華文明五千多年的發(fā)展歷程中,各族人民創(chuàng)造的豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目,是中華民族成長記憶中不可缺少和磨滅的文化標簽。我國是一個由56個民族凝聚的大家庭,各民族不同的生活背景、社會形態(tài)、社會生活以及多姿多彩的民族風情錯落交織,互相影響,使各個民族的傳統(tǒng)體育種類和形式豐富多樣?！吨腥A民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計的數(shù)據(jù)表明,我國民族傳統(tǒng)體育的項目有977個,其中漢族301個,其它55個少數(shù)民族676個。[4]這些體育項目民族特色各不相同,蘊含的歷史、文化價值不同。這些傳統(tǒng)的體育活動有機結(jié)合了現(xiàn)代群眾生活,緊跟時代步伐,開拓創(chuàng)新,逐步發(fā)展。

3我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的不足

3.1根深蒂固的本土情懷,缺乏創(chuàng)新意識

在古代社會,由于人類的生產(chǎn)力水平不高,科技水平也較低,各民族間相對比較封閉,彼此之間的交流受到很大程度的限制,使經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生差異,民族傳統(tǒng)體育也在獨立發(fā)展過程中形成區(qū)別其他民族的歷史傳統(tǒng)與個性特征,呈現(xiàn)多姿多彩的形態(tài)。隨著全球化時代的到來,民族間的封閉性逐漸被打破,多民族文化之間的相互交融滲透成必然趨勢,任何一個民族的體育文化都將染上世界性的色彩。[5]但我國由于受到閉關(guān)鎖國封閉性和局限性的長時間影響,過分強調(diào)民族性,照抄、照搬甚至把一些落后的、愚昧的內(nèi)容保存下來,缺乏創(chuàng)新意識,容易造成我國民族傳統(tǒng)文化與世界文化產(chǎn)生脫節(jié),失去文化的發(fā)展動力。創(chuàng)新是一個民族進步發(fā)展的靈魂,如果失去這一靈魂,我國民族傳統(tǒng)體育文化將會在西方體育文化強烈的沖擊下止步不前,最終將會被世界體育文化同化,淹沒在世界體育文化的浪潮之中。

3.2普及程度低,民族傳統(tǒng)體育實踐主體逐漸流失

目前我國體育體制的現(xiàn)狀,仍以競技體育水平的高低為主要價值判斷標準。在這種價值觀的指引下,我國民族傳統(tǒng)體育項目卻由于不能進入奧運會不被受到關(guān)注。而我國民族傳統(tǒng)體育活動開展的主戰(zhàn)場——農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn),也隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展,大量青年勞動力涌入城市,農(nóng)村也逐漸成為只剩下老人與兒童的“空殼”,民族傳統(tǒng)體育活動逐漸流失了其實踐主體,無人開展包含民族傳統(tǒng)體育的民俗活動。[6]我國民族傳統(tǒng)體育的傳承斷層,民族傳統(tǒng)體育世代相傳的傳承模式中斷,我國很多民族特色豐富的傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)逐漸被人們遺忘和自行消失。如果朝此趨勢繼續(xù)發(fā)展下去,我國民族傳統(tǒng)體育文化將可能會在其他體育文化的強大攻勢下被取代和淹滅。

3.3“金牌意識”主導下民族傳統(tǒng)體育文化逐漸邊緣化

體育全球化時代到來,使我國民族傳統(tǒng)體育深受西方奧林匹克體育文化的沖擊,奧運會上獲得金牌的數(shù)量成為人們眼中對體育的主要價值判斷標準,“金牌意識”由此深入人心,因此非常重視奧運體育項目的發(fā)展,而忽視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。[7]對我國民族傳統(tǒng)體育的科學性研究還處于較低的層次,缺乏整體性研究。對民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)式的挖掘缺乏文化內(nèi)涵,內(nèi)容瑣碎,過于注重民族細節(jié),現(xiàn)代人對其存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵感到陌生并逐漸疏遠,造成生存基礎(chǔ)薄弱。大量民族傳統(tǒng)體育文化資源得不到重視與開發(fā),并加速退出人們的日常生活。民族傳統(tǒng)體育文化的生命力在不被重視的社會環(huán)境中被消耗,其文化特殊性在文化趨同的大潮中被淹沒,逐漸邊緣化了我國的民族傳統(tǒng)體育文化。

4我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展

4.1正視體育全球化,民族性與世界性相互協(xié)調(diào)

伴隨全球化時代的到來,文化的發(fā)展逐漸多元化,我國民族傳統(tǒng)體育文化既要順從時展的潮流,又要在文化傳承中保持民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性、獨特性以及民族性,這個挑戰(zhàn)非常嚴峻。在積極融入體育全球化的同時,我們一定要清楚的意識到,任何盲目、激進式的融入世界主流體育的努力都無益于我國民族體育真正的自強自立。我們需找到民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化之間的契合點,全方位、多角度審視我國民族傳統(tǒng)體育文化,結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與世界體育文化的精華,挖掘出更適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)體育文化,使我國民族傳統(tǒng)體育文化在不失自身民族特色的同時還能保持與時俱進。

4.2對我國民族傳統(tǒng)體育文化保護和發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一

民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的文化和社會歷史背景,無論21世紀的中國體育如何發(fā)展,趨向世界性與民族性將成為主流方向,但走向世界不能以自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系的肢解、喪失內(nèi)在精神、丟棄內(nèi)在文化內(nèi)涵為代價。[8]民族傳統(tǒng)體育文化的魅力就在于其豐富的文化內(nèi)涵,國家要立足長遠發(fā)展,提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的競爭力,就必須要保護好這份文化魅力。保護民族傳統(tǒng)體育文化,要維護與強化其內(nèi)在生命,增進其自身可持續(xù)發(fā)展的能力,再利用現(xiàn)代體育的科學理論與方法,充分挖掘、整理群眾喜愛且易接受的民族傳統(tǒng)體育,使其在運動方式、技術(shù)結(jié)構(gòu)等方面既不喪失民族特色,又符合現(xiàn)代體育精神,實現(xiàn)傳統(tǒng)與時代融合的創(chuàng)新。

4.3加強與國際體育文化的交流,在創(chuàng)新中求發(fā)展

史學家斯塔夫里阿諾斯說過,“文明的進步取決于提供給某個社會群體的向其鄰近群體學習經(jīng)驗的機會,該群體的發(fā)現(xiàn)會傳播給其他群體,且這種交往越多,學習的機會越大。換言之,人類發(fā)展水平不同的關(guān)鍵是易接近的程度,那些最有機會與其他民族相互影響的民族是最有可能處于領(lǐng)先地位的。”[9]在體育全球化的現(xiàn)在,我國民族傳統(tǒng)體育文化想要生存與發(fā)展,必須要采取積極開放的態(tài)度,以自身優(yōu)良的傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ),通過與不同體育文化間的相互交流,實施符合時代精神的改造,在吸收——揚棄——再吸收——再揚棄之中進行新的綜合與創(chuàng)造,將我國民族傳統(tǒng)體育文化獨具的優(yōu)秀特質(zhì)挖掘出來,創(chuàng)造出既具有民族特色又體現(xiàn)時代精神的新型現(xiàn)代體育,使我國民族傳統(tǒng)體育文化更上一層樓,再創(chuàng)輝煌。

5結(jié)語

篇9

1概念的梳理與辨析

人們對概念的認識取決于他所處的社會環(huán)境、時代背景、事物的發(fā)展水平等因素。社會經(jīng)歷不同、生活的時代背景不同、選擇的角度不同就會產(chǎn)生不同的認識結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個永遠處在變化中的、動態(tài)的概念。

1.1概念的梳理

2000年，曾于久等認為民族傳統(tǒng)體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動的總稱。周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》中將其概念界定為：在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認為民族傳統(tǒng)體育包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，指“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入并在我國生根發(fā)展的、且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動”。李少杰等運用文獻研究法和歷史唯物觀等研究認為：民族傳統(tǒng)體育是在具有共同種族、共同生活習慣和思想意識的人群生活共同體中開展并流傳的，具有歷史相對穩(wěn)定形勢和本民族特色的體育及近似的體育文化活動。

1.2概念的辨析

總的來看學者們對民族傳統(tǒng)體育概念的認識正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來說人們對民族傳統(tǒng)體育概念的認識取得了很大的成果。另一方面，從現(xiàn)有的概念中來看由于研究時間、研究視角、研究范圍等的不同，對民族傳統(tǒng)體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。

研究者認為從不同的角度來看，民族傳統(tǒng)體育的概念都會存有不同的問題，同一概念，不同的學者都將有不同的認識。本研究認為以上的不足主要表現(xiàn)為以下幾方面：研究者認為民族傳統(tǒng)體育是一個集合的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動只是其中的一部分；民族傳統(tǒng)體育與中華民族傳統(tǒng)體育的區(qū)別，無論是民族傳統(tǒng)體育還是中華民族傳統(tǒng)體育其實質(zhì)都是一樣的，只是名稱表述的不同；研究者認為，傳統(tǒng)應(yīng)該包括過去的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的傳統(tǒng)，過去的傳統(tǒng)是指過去流傳下來的、現(xiàn)在仍然按照這個方向發(fā)展的內(nèi)容，現(xiàn)在的傳統(tǒng)應(yīng)該是指由過去的傳統(tǒng)演變而來并且占主導地位的活動。

2民族傳統(tǒng)體育概念的實質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育的概念是什么？到目前為止沒有任何人對任何概念的界定能讓絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定到目前為止任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識地按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進行思維的結(jié)果。所有對民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統(tǒng)體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

3民族傳統(tǒng)體育概念認知的角度

民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據(jù)我們的價值期待，或者說根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個時代所需要的安排。

4結(jié)語

對于民族傳統(tǒng)體育的概念，學術(shù)界并沒有形成一個統(tǒng)一的認識和肯定，只是為自己的研究內(nèi)容作了一個范圍上的界定。民族傳統(tǒng)體育是一個永遠處在變化中的動態(tài)概念。時代不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同?？偟膩碚f，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定，民族傳統(tǒng)體育的概念正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來講人們對民族傳統(tǒng)體育概念的認識已經(jīng)取得了很大的成果，但也存在一些問題。本研究通過對民族傳統(tǒng)體育概念的實質(zhì)、民族傳統(tǒng)體育概念的認知角度、民族傳統(tǒng)體育的興起與發(fā)展論述了民族傳統(tǒng)體育的概念，認為民族傳統(tǒng)體育的概念包括狹義和廣義兩個方面的內(nèi)容。

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篇10

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區(qū)的一個古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數(shù)條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬余人?；ㄑ雒褡逵兄N類繁多和千姿百態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會需求，不斷顯示其特有的社會文化價值及功能，已經(jīng)成為本民族及周邊民族人們社會生活中休閑娛樂、健身強體、交往交流的重要組成部分。應(yīng)該說，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是在建設(shè)云南民族文化大省、美麗新村建設(shè)和特色村寨建設(shè)的背景下，把花腰傣傳統(tǒng)體育作為一種菹含豐富內(nèi)涵和多元功能的文化特質(zhì)行為來分析，探索其在現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的價值，對促進區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護、弘揚與發(fā)展等具有深遠的現(xiàn)實意義。從花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化的特征和表現(xiàn)形式看，其具有以下的社會文化價值。 

1 豐富社會文化的價值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是花腰傣社會的一個縮影，歷史悠久、底蘊深厚，與族群的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項文化活動，對區(qū)域社會影響較為深遠，群眾基礎(chǔ)較好。隨著近年來民族地區(qū)經(jīng)濟社會的較快發(fā)展，花腰傣民族傳統(tǒng)體育越來越多地融入到社會文化之中，逐漸成為社會文化結(jié)構(gòu)中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨特的民族民間文藝形式的傳統(tǒng)體育文化，已隨著民族村寨社會變遷而不斷調(diào)整著自己的角色，以適應(yīng)現(xiàn)代社會形態(tài)與社會文化的發(fā)展態(tài)勢，迎合區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化，進一步豐富、鞏固社會文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進人的全面發(fā)展的同時，也實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)與共生。 

2 強身健體價值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育項目要求人們直接參與活動的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價值。這些活動往往將體育、舞蹈、藝術(shù)等融為一體，運動中的參與者往往是在音樂伴奏或者節(jié)拍下進行蹦跑、跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等動作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態(tài)來實現(xiàn)體育文化的協(xié)調(diào)性及觀賞價值。不難看出，運動中需要人們承受一定的生理負荷，即參與者的體力和體內(nèi)運動能量物質(zhì)必須經(jīng)過消耗—恢復—超量恢復的周而復始的循環(huán)過程；另外，項目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調(diào)節(jié)呼吸，對人的身體鍛煉呈現(xiàn)出全面性和綜合性的特征。由此看來，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有強身健體價值的社會文化價值，對促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強具有重要作用。 

3 休閑娛樂價值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為表演性質(zhì)的項目，均體現(xiàn)出較強的休閑娛樂特征，而且隨著村寨社會生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出。花腰傣民族傳統(tǒng)體育種類豐富、項目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會特點。出于對族人身心需要和情感愿望的滿足，項目大多以休閑健身、自娛自樂、消遣、游戲等活動方式而呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了花腰傣民族人民生活、情感和價值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂方式，并在活動中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統(tǒng)體育項目均體現(xiàn)出自娛、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂。可見，花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會時得到充分展現(xiàn)，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達到自娛和娛人的目的，滿足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以能夠源遠流長，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強化。 

4 教育價值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是其民族社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動（游藝、競技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產(chǎn)與生活技能的內(nèi)容和主要手段。因為，花腰傣民族傳統(tǒng)體育活動能使人獲得一種內(nèi)心的自由、靈感以及美的體驗，從而達到身體、心理、精神的均衡發(fā)展。另外，花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為群體性項目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協(xié)助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂性、欣賞性等特點，讓參與者在活動中既獲得歡樂，又得到尊重、賞識。所以，通過體育項目的獨特性、趣味性、配合性、聯(lián)系性和榜樣性來影響、教育人們的思想，讓人們樹立正確的人生觀、價值觀，建立自身發(fā)展的信心及目標意識，逐漸提高人們的道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及社會適應(yīng)能力、生存社交能力、誠實勇敢等綜合素質(zhì)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育教育的價值。 

5 社會交往交際價值 

當我們走進花腰傣民族村寨時，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹下、大榕樹下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統(tǒng)體育項目。當然，這樣的情景在花腰傣民族節(jié)慶或村中婚嫁、新房落成等活動中更為顯著，這已經(jīng)成為人們交往交際、聯(lián)絡(luò)感情的主要場所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節(jié)，人們穿著花腰傣服飾，這時的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風情特色的音樂下按村列隊進場，入場處兩側(cè)站著長長的迎賓隊伍以迎接各村的表演隊員及群眾。這時的芒果樹林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺上正進行著各村挑選出來的歌舞表演，而在舞臺的側(cè)前方即設(shè)有花腰傣民族貓貓舞、武術(shù)項目的表演專用場，先是各村分別表演（貓貓舞、武術(shù)融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊同時爭相獻藝，精彩獨特的表演受到場邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場地，總能聚集大批村民到場玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時快時慢，場面往往驚險激烈、動人心魄，誰在秋千上動作越驚險，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統(tǒng)體育活動為人們創(chuàng)設(shè)了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機會及平臺，消除了人民在生產(chǎn)、生活中存在的一些障礙，使人與人之問的感情得到發(fā)展，從而實現(xiàn)了人們間社會交往交際的目的。

    6 欣賞價值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項目，大多有著較高的欣賞價值。首先是表演者在活動時往往穿著花腰傣原生態(tài)服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強的觀賞性；其次是大部分的傳統(tǒng)體育項目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛?cè)岵⒂玫忍卣?，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節(jié)奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動出現(xiàn)緊張、激烈、驚險、拼搏的場面，給參與者及觀眾產(chǎn)生一種精神亢奮及并美的享受，激勵和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛情獨特方式的丟彩包項目，活動中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會在彩包上繡出傣族喜聞樂見的花卉、鳥獸、山水和幾何圖案等，看到它都會有一種美的享受。所以說，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有較高的欣賞價值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統(tǒng)體育是一項具有多元價值的社會文化現(xiàn)象。隨著民族村寨社會變遷以及社會文化多樣化需求，民族傳統(tǒng)體育的社會價值、社會地位將得到不斷提升。由此，進一步分析、探索花腰傣民族傳統(tǒng)體育的功能及價值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統(tǒng)體育項目，對其進行梳理、分析，探究其文化內(nèi)涵和外在形態(tài)，讓外界較為全面地認識和了解其文化的社會價值及內(nèi)涵，對建設(shè)生態(tài)和諧社會，推進民族地區(qū)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)花腰傣民族傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展都是非常重要的。 

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