導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇酒文化的知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．完善文化積累機(jī)制

城市積累的文化是一個(gè)城市所特有的資源，城市發(fā)展必須要保障自身文化不減損的情況下，增加文化資本量，這既可以提升城市的文化底蘊(yùn)，也可以帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利益，文化積累越多越厚，城市越具有吸引力，并在城市競(jìng)爭(zhēng)中處于更優(yōu)勢(shì)的地位，獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，因此，建構(gòu)文化城市必須完善文化積累機(jī)制。

1.1注重文化積累主體的發(fā)展

文化積累的主體是人，城市應(yīng)該擁有一支數(shù)量可觀的知識(shí)分子群體專門從事文化實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)他們的實(shí)踐活動(dòng)，增加文化積累量，提高文化積累水平。而要擁有這樣文化素質(zhì)較高、文化創(chuàng)新能力極強(qiáng)的文化人才，就必然要發(fā)展教育，教育是城市文化積累的有效渠道。學(xué)校教育為主體提供了專門的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，對(duì)主體進(jìn)行高效、集中的文化傳遞，教育的發(fā)展可以加強(qiáng)文化積累的效率和速度。首先，城市政府要加大教育投資。城市要根據(jù)自身教育發(fā)展的實(shí)際狀況，制定有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的投資體制，在加強(qiáng)政府投入的同時(shí)，多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)，通過(guò)社會(huì)捐贈(zèng)、學(xué)?；I款等方式，盡可能吸引社會(huì)資金進(jìn)入教育領(lǐng)域。第二，城市政府要促進(jìn)教育公平。城市政府要根據(jù)本地實(shí)際情況合理配置教育資源，制定公平合理的政策制度，使教育權(quán)利和教育義務(wù)得到合理的分配和切實(shí)的實(shí)現(xiàn)，避免由于個(gè)體差異、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位等的不平等而造成教育的不公平，要逐步形成社會(huì)化、開(kāi)放式的教育系統(tǒng)，為適宜多層次、多形式的教育開(kāi)辟?gòu)V闊前景。第三，城市政府要加強(qiáng)教育管理。城市政府應(yīng)針對(duì)目前教育管理中的問(wèn)題，進(jìn)一步制定完善的管理制度，使管理制度更加人性化、規(guī)范化、科學(xué)化，避免教育管理中搞形式、走過(guò)場(chǎng)，要著眼于教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，統(tǒng)一部署、明確思想、強(qiáng)化措施、狠抓落實(shí)，深入扎實(shí)地抓好教育管理工作。

1.2注重文化積累的客觀環(huán)境的改善

我國(guó)在確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向之后，文化市場(chǎng)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，人們的文化需求不斷高漲，對(duì)文化產(chǎn)品的數(shù)量和更新速度都有較高的需求，但由于我國(guó)文化發(fā)展缺乏科學(xué)的管理方式和市場(chǎng)運(yùn)作體系，本應(yīng)該引導(dǎo)人們追求真善美，提升人的精神境界，潤(rùn)澤人的心靈的文化，更多的表現(xiàn)出了功利性和物質(zhì)性，對(duì)人的價(jià)值觀、理想信念、生存意義產(chǎn)生了猛烈的沖擊，這樣的文化市場(chǎng)使文化積累迷失了方向，失去了動(dòng)力，社會(huì)上許多人認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，可見(jiàn)，良好的社會(huì)環(huán)境、規(guī)范的文化市場(chǎng)對(duì)文化積累有重要意義。第一，城市政府要突破限制文化發(fā)展的狹隘的區(qū)域界限。開(kāi)放的文化市場(chǎng)是文化發(fā)展的必然要求。文化產(chǎn)品存在著與其它商品相同的市場(chǎng)法則，文化市場(chǎng)中文化積累需求的變動(dòng)往往引起文化積累的變動(dòng)。開(kāi)放的文化市場(chǎng)加快了文化產(chǎn)品的流動(dòng)，擁有豐富文化產(chǎn)品和獨(dú)特文化資源的地區(qū)，在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，其文化產(chǎn)品的市場(chǎng)需求量就越大，這必然帶動(dòng)本地區(qū)的文化積累。第二，城市政府要從宏觀上加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的調(diào)控，確保文化市場(chǎng)健康有序發(fā)展。城市政府要根據(jù)市場(chǎng)信息調(diào)查、市場(chǎng)環(huán)境調(diào)查、文化消費(fèi)心理調(diào)查和文化市場(chǎng)預(yù)測(cè)，對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行宏觀、合理的調(diào)控，大力調(diào)整結(jié)構(gòu)，優(yōu)化行業(yè)格局，努力培育一個(gè)布局合理、結(jié)構(gòu)完善、規(guī)模適當(dāng)、品味高雅、效益良好的文化市場(chǎng)新體系。

2.建設(shè)文化激勵(lì)機(jī)制

在重視和強(qiáng)調(diào)城市文化建設(shè)的今天，建立與城市整體發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的文化制度，充分發(fā)揮文化的長(zhǎng)效精神激勵(lì)機(jī)制，對(duì)調(diào)動(dòng)市民的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力有重要意義。城市政府要努力建立精神激勵(lì)機(jī)制，即文化激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)市民形成共同的價(jià)值觀，及共同認(rèn)可和追求的城市精神，從而激發(fā)市民斗志，增強(qiáng)城市活力。

2.1城市相關(guān)部門應(yīng)堅(jiān)持以人為本

以人為本強(qiáng)調(diào)以人為中心，要把人民群眾的利益放在首位，關(guān)心百姓疾苦，關(guān)注社會(huì)公平，拓展市民的生活空間，為他們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)睦嬉筇峁┍憷麠l件；要改變以往“統(tǒng)治”和“管制”的管理觀念，真正樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，樹(shù)立市民的主人翁地位，確保市民的利益、價(jià)值、尊嚴(yán)得到滿足和實(shí)現(xiàn)。只有這樣，市民才會(huì)真正發(fā)自內(nèi)心的為城市做出貢獻(xiàn)，他的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性才能最大限度地被激發(fā)出來(lái)。

2.2樹(shù)立城市主導(dǎo)價(jià)值觀

在文化城市的構(gòu)建過(guò)程中，全體市民應(yīng)該有一個(gè)共同推崇的根本信念和價(jià)值追求，這對(duì)市民的思想觀念和行為模式都有重要的引導(dǎo)作用。培育主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)城市政府而言是一種管理手段，對(duì)城市市民而言是一種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，市民可以依據(jù)這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)修正自己的行為，并使這種行為趨于穩(wěn)定化和持久化，形成一種符合城市主導(dǎo)價(jià)值觀的行為模式，市民可以在城市主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下，不斷實(shí)現(xiàn)自身和城市的價(jià)值目標(biāo)。

2.3培育城市精神

城市精神是一個(gè)城市的無(wú)形資產(chǎn)，一個(gè)城市若沒(méi)有精神，就沒(méi)有生機(jī)，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。同樣，沒(méi)有城市精神作為基礎(chǔ)的城市市民也會(huì)迷失方向，缺乏動(dòng)力。城市精神可以通過(guò)培育、教化等內(nèi)化為市民的精神品格，形成強(qiáng)烈的凝聚力和使命感，從而堅(jiān)定市民對(duì)城市發(fā)展的信心，激發(fā)市民對(duì)城市發(fā)展目標(biāo)的追求，成為推動(dòng)城市發(fā)展的巨大的意志力和驅(qū)動(dòng)力。第四，加強(qiáng)道德和法律建設(shè)。道德和法律是一種約束機(jī)制，也是一種負(fù)激勵(lì)，它指導(dǎo)市民哪些該干，哪些不該干，哪些可以干，哪些不可以干，自覺(jué)履行道德和法律規(guī)范，自覺(jué)地將個(gè)人利益和整體利益保持一致，鞭策市民為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力。文化激勵(lì)機(jī)制必須通過(guò)多個(gè)方面相互協(xié)調(diào)運(yùn)作來(lái)發(fā)揮作用，城市政府要通過(guò)各個(gè)方面的建設(shè)來(lái)激發(fā)市民，使其產(chǎn)生歸屬感、自尊感和責(zé)任感，發(fā)揮出他們的巨大潛力。

3.發(fā)展文化傳播機(jī)制

文化傳播是不同民族、不同地區(qū)豐富自身文化資源和提高文化水平的重要途徑，是人類文化創(chuàng)新和發(fā)展的有效方式。在文化傳播中，人們把文化從一個(gè)文化空間帶到另一個(gè)文化空間，在異域和異質(zhì)文化中汲取新的文化要素，為文化發(fā)展注入新的活力。

3.1豐富文化傳播內(nèi)容

文化傳播并不是對(duì)等的、均衡的，文化發(fā)展存在水平差異，有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分，強(qiáng)勢(shì)一方通常擁有豐富的文化內(nèi)容、特色的文化產(chǎn)品、創(chuàng)新的文化人才，在文化傳播過(guò)程中文化資本往往從強(qiáng)勢(shì)流向弱勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)一方的文化產(chǎn)品擁有更多的文化需求、更大的文化市場(chǎng)，在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。因此，城市要在文化傳播中鞏固自身的文化地位，促進(jìn)自身文化發(fā)展，必須改變文化內(nèi)容單一、缺乏特色的狀況，要不斷增加文化資本積累。文化資本積累一方面要加大投入，注重?zé)o形的、主體化的文化資本的積累，另一方面要加大有形的、物化的、客觀化的（即以文化產(chǎn)品的形式展現(xiàn)的）文化資本的積累。另外，在可能增加文化資本量的同時(shí)，也要提升文化資本的質(zhì)，避免文化資本積累的盲目性、隨意性，要依靠?jī)?yōu)質(zhì)資本，獲得“物以稀為貴”的社會(huì)價(jià)值，建立文化傳播中的優(yōu)勢(shì)地位。

3.2明確文化傳播對(duì)象

文化傳播對(duì)象即文化傳播的接收者。在一般的文化傳播活動(dòng)中，傳播者往往按照自身的利益要求向他人傳遞文化，而很少關(guān)注接收者的意義表達(dá)和需求，這將直接影響文化傳播的效果。只有接收者自發(fā)的、內(nèi)在的對(duì)文化內(nèi)容產(chǎn)生響應(yīng)才能實(shí)現(xiàn)文化傳播的目標(biāo)。文化傳播者既要表達(dá)出自我的認(rèn)知和價(jià)值取向讓對(duì)方理解和接受，又要根據(jù)對(duì)方的需求進(jìn)行再創(chuàng)造，在傳播中實(shí)現(xiàn)接受、選擇和創(chuàng)造的統(tǒng)一。明確傳播對(duì)象有利于有的放矢的進(jìn)行文化傳播，為文化發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和更廣闊的空間。

3.3轉(zhuǎn)變文化傳播途徑

（1）打造城市品牌。城市品牌同產(chǎn)品品牌一樣，著名品牌之所以屹立百年不倒，就因?yàn)樗冀K遵循自己的定位，保持獨(dú)特的吸引力。城市要挖掘自身的各種資源，打造獨(dú)特品牌形象，一個(gè)形象良好、品味獨(dú)特的城市，會(huì)受到更多人的青睞，得到更多的關(guān)注和支持。（2）形成多元化的傳播方式。文化傳播離不開(kāi)政府，政府要通過(guò)各種方式進(jìn)行文化宣傳；另外，也離不開(kāi)各個(gè)組織和每個(gè)市民，每個(gè)組織和市民都是城市文化的“推銷員”，每個(gè)市民的身體力行都比官方媒體的說(shuō)教更具傳播效應(yīng)，我們必須充分發(fā)揮政府、個(gè)人在文化傳播中的積極作用。

4.健全文化保障機(jī)制

文化保障機(jī)制的主要功能就是保障文化建設(shè)的正常進(jìn)行。健全的文化保障機(jī)制能及時(shí)、有效的排除文化建設(shè)中的障礙，解決文化發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，甚至在問(wèn)題產(chǎn)生之前對(duì)其進(jìn)行有效引導(dǎo)，將其扼殺在萌芽狀態(tài)。目前，我國(guó)城市文化建設(shè)的一個(gè)重任就是在人才、資金、制度等方面為文化建設(shè)提供保障。

4.1人才保障

城市政府要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)人力資源，不斷培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)較多、業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)、綜合素質(zhì)較高的文化工作者；對(duì)文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的創(chuàng)新人才和管理人才要委以重任；搞好全球范圍內(nèi)的人才交流、溝通與合作，以更優(yōu)惠的政策、更靈活的方法、更完美的制度吸引、培養(yǎng)和使用人才。

4.2資金保障

進(jìn)行文化建設(shè)必須加大資金投入，只有有了足夠的資金，才能保障文化建設(shè)順利進(jìn)行。

4.3制度保障

篇2

1.企業(yè)文化塑造成形階段

企業(yè)在適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的過(guò)程中，在其原有的文化基礎(chǔ)上逐漸挖掘、提煉、凝結(jié)成一種更好的適應(yīng)環(huán)境的核心價(jià)值觀，在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下，再細(xì)化成具體的可操作的理念和原則。從長(zhǎng)期來(lái)看，企業(yè)文化中的某些特質(zhì)對(duì)知識(shí)管理能夠起到積極的促進(jìn)作用，這種特質(zhì)主要有分享、學(xué)習(xí)、支持和相互信任的價(jià)值觀（Leeetal,2003）；而某些特質(zhì)則對(duì)知識(shí)管理起到消極作用，比如唯利是圖、保守自傲等。在知識(shí)管理實(shí)踐中，企業(yè)會(huì)逐漸摒棄自身文化中的這些保守自傲的價(jià)值觀念，不斷鼓勵(lì)和強(qiáng)化那些分享和信任的價(jià)值觀念，然后在企業(yè)成員中間進(jìn)行廣泛的傳播和影響，這就是有利于知識(shí)管理行為的企業(yè)文化塑造成形的過(guò)程。

2.價(jià)值認(rèn)同階段

作者認(rèn)為只有絕大多數(shù)員工都積極認(rèn)同、遵守并信任的企業(yè)文化，才能發(fā)揮文化的強(qiáng)大作用。當(dāng)員工對(duì)企業(yè)的愿景使命，信任合作、學(xué)習(xí)支持的價(jià)值觀念高度認(rèn)同時(shí)，會(huì)自主積極地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)知識(shí)管理目標(biāo)而努力工作，因?yàn)樗哑髽I(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)緊密的聯(lián)系在一起，他可以從知識(shí)創(chuàng)造、傳播和共享的工作中得到興奮感、承諾參與和激勵(lì)的積極情緒和熱情，這種熱情和積極情緒即是員工的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；同時(shí)，由于員工價(jià)值觀的認(rèn)同，也更容易實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)工作，每個(gè)成員都清楚組織的目標(biāo)，清楚自己和同事的責(zé)任和能力，因此也更有信心來(lái)完成組織目標(biāo)，我們把員工個(gè)體對(duì)團(tuán)隊(duì)或組織為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)或特定任務(wù)所具備能力的這種信心稱之為自我效能感（Bandura,1989）。因此，價(jià)值認(rèn)同與員工內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感有著顯著的正向關(guān)系。同時(shí)，自我效能感也能促進(jìn)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，高自我效能感的員工會(huì)對(duì)自己的能力表現(xiàn)出更強(qiáng)的信心，由此將激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)機(jī)去選擇充滿挑戰(zhàn)性和趣味性的工作；而較低自我效能感的員工往往對(duì)自己分析和解決問(wèn)題的能力表示懷疑，對(duì)知識(shí)創(chuàng)造等活動(dòng)表現(xiàn)出消極情緒，自然傾向于逃避相應(yīng)的知識(shí)創(chuàng)造、傳播和共享的行為和工作。

3.行為實(shí)踐階段

員工行為是指基于一定動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的行為結(jié)果，表明員工“愿意做”形成的結(jié)果。諸多研究都表明內(nèi)在動(dòng)機(jī)是影響員工創(chuàng)新行為的重要機(jī)制，內(nèi)在動(dòng)機(jī)越高的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出更多的創(chuàng)新行為。受價(jià)值認(rèn)同和自我效能感影響，員工感知到從事知識(shí)創(chuàng)造和共享活動(dòng)時(shí)將獲得更多積極情緒和熱情，他們會(huì)對(duì)這些工作充滿興趣和好奇心，更加傾向于采用非常規(guī)的方案和思路來(lái)解決問(wèn)題，從而采取有利于企業(yè)知識(shí)管理的創(chuàng)新行為。同時(shí)，員工的自我效能感也能直接正向影響其從事知識(shí)創(chuàng)造和分享的行為，因?yàn)槿绻麑?duì)他自身和團(tuán)隊(duì)從事知識(shí)創(chuàng)造和共享活動(dòng)具有更高信心的話，他將愿意進(jìn)行此類活動(dòng)，因?yàn)檫@種工作的成功會(huì)給他帶來(lái)幸福感，這種感受是金錢所不能替代的。企業(yè)文化與員工行為是密不可分的，員工行為深受企業(yè)文化影響，不論是從企業(yè)知識(shí)管理的理論研究還是從企業(yè)實(shí)踐過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，作用于知識(shí)管理績(jī)效最重要也是最直接的因素是員工行為。因此，企業(yè)文化要發(fā)揮應(yīng)有的作用，最終一定是企業(yè)文化影響到員工行為，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效的變化。結(jié)合前人的實(shí)證研究成果，作者認(rèn)為在企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐中，引起員工知識(shí)創(chuàng)新和分享行為主要有兩大因素，即員工的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感，員工有知識(shí)，有愿意分享和學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，再加之有完成特定目標(biāo)的能力和信心，這些因素綜合起來(lái)發(fā)生作用，就引起了員工的知識(shí)創(chuàng)造、分享等知識(shí)管理行為，進(jìn)而這些員工的知識(shí)管理行為導(dǎo)致了企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效。綜合上述分析，我們可以得出企業(yè)文化對(duì)知識(shí)管理的作用過(guò)程模型。

二、基于企業(yè)文化對(duì)知識(shí)管理作用機(jī)制的管理策略建議

1.培育共享、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化

企業(yè)應(yīng)建立適應(yīng)其知識(shí)管理的企業(yè)文化，才能讓員工更好的理解企業(yè)知識(shí)管理的目標(biāo)和內(nèi)容。借助企業(yè)文化給員工傳遞出組織鼓勵(lì)員工進(jìn)行知識(shí)傳播和共享的行為，鼓勵(lì)員工之間和部門之間以信任和合作的態(tài)度一起共事工作、一起交流想法、一起共享信息和知識(shí)。其次，企業(yè)應(yīng)該大力培育創(chuàng)新的企業(yè)文化，知識(shí)管理績(jī)效要持續(xù)提升，企業(yè)要保持長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)力，需要企業(yè)時(shí)刻保持著創(chuàng)新的態(tài)度和精神，因此需要鼓勵(lì)和強(qiáng)化員工不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、交流新想法，采用非常規(guī)的思路和方案一起協(xié)同來(lái)解決新問(wèn)題和新困難，從而產(chǎn)生新想法和新知識(shí)。最后，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)要想獲得長(zhǎng)期成功，要想從知識(shí)管理中獲益，就需要在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造出一種終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考、自我超越的氛圍，在這樣的氛圍下，員工把學(xué)習(xí)當(dāng)做工作和人生必不可少的一部分，自覺(jué)和不自覺(jué)地傳播和學(xué)習(xí)組織內(nèi)外的新知識(shí)和技能。

2.關(guān)注和重視員工價(jià)值觀的認(rèn)同

企業(yè)文化是通過(guò)影響員工的行為來(lái)影響企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效的。員工是否做出有利于提升企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效的行為，從企業(yè)文化方面講，取決于員工是否認(rèn)同、遵守和信任企業(yè)的文化和價(jià)值觀。因此，企業(yè)不能只是一味的投入資源來(lái)構(gòu)建上面提到的創(chuàng)新、共享、學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化，也要關(guān)注和重視員工價(jià)值觀的認(rèn)同，這需要企業(yè)建設(shè)有利于員工與團(tuán)隊(duì)及員工與員工之間順利溝通的管理制度和溝通平臺(tái)，同時(shí)要營(yíng)造有利于縱橫向溝通的氛圍，這樣才能有利于員工對(duì)企業(yè)文化或價(jià)值觀的認(rèn)同、接受和遵循。只有員工真正對(duì)企業(yè)文化的核心價(jià)值觀認(rèn)同了，才能發(fā)揮企業(yè)文化對(duì)知識(shí)管理的影響作用，企業(yè)實(shí)施知識(shí)管理才更有可能成功。

3.結(jié)合員工價(jià)值認(rèn)同，建立有效的激勵(lì)機(jī)制

知識(shí)管理要通過(guò)廣大員工創(chuàng)造、傳播和共享知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但這可能會(huì)潛在影響一部分人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、物質(zhì)利益和在組織中的權(quán)力和地位，這無(wú)疑會(huì)降低員工進(jìn)行知識(shí)管理行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感，因此要使企業(yè)文化對(duì)成功實(shí)施知識(shí)管理發(fā)揮作用，單靠員工價(jià)值認(rèn)同來(lái)激發(fā)和提高員工內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感是不夠的，還需要企業(yè)建立和完善以鼓勵(lì)員工知識(shí)創(chuàng)新和分享行為為導(dǎo)向的薪酬體系和激勵(lì)機(jī)制，為企業(yè)文化的價(jià)值認(rèn)同發(fā)揮作用奠定基礎(chǔ)。企業(yè)在構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制時(shí)應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：

（1）對(duì)關(guān)鍵員工和關(guān)鍵行為進(jìn)行重點(diǎn)激勵(lì)。企業(yè)對(duì)員工知識(shí)管理行為的激勵(lì)應(yīng)該要分清重點(diǎn)和主次，應(yīng)對(duì)那些掌握重要知識(shí)技能和關(guān)鍵資源的員工予以重點(diǎn)關(guān)注，積極引導(dǎo)他們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造與共享行為，因此要建設(shè)開(kāi)放的企業(yè)文化，向這部分關(guān)鍵員工表明進(jìn)行知識(shí)共享不會(huì)對(duì)他們的利益和權(quán)力地位有不利影響，反而會(huì)增加他們的利益和名望，因此來(lái)消除他們內(nèi)心的疑慮和擔(dān)憂。同時(shí)，對(duì)企業(yè)知識(shí)管理和創(chuàng)新做出重大貢獻(xiàn)的員工應(yīng)當(dāng)予以重點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)和宣傳。

（2）正確對(duì)待和處理知識(shí)管理行為中的失敗。企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐中，知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)遇到失敗是經(jīng)常的事情，企業(yè)應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待和處理這些創(chuàng)新行為的失敗，企業(yè)可以根據(jù)創(chuàng)新活動(dòng)的性質(zhì)、范圍和重要性以及團(tuán)隊(duì)和員工的不同情況進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)估，規(guī)定允許失敗的范圍和造成損失的程度，在此范圍和程度之內(nèi)的失敗是可以接受的。這需要企業(yè)建立起一種包容和大度的文化和價(jià)值觀，這樣才能消除員工因?yàn)楹ε率《x擇逃避相應(yīng)的知識(shí)共享與創(chuàng)新行為的顧慮，提高他們進(jìn)行知識(shí)管理行為的自我效能感，使他們有信心來(lái)做好知識(shí)管理工作。

4.建立有效的績(jī)效評(píng)估體系，引導(dǎo)員工知識(shí)管理行為

篇3

摘 要 文章主要針對(duì)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合方式進(jìn)行分析與研究，結(jié)合當(dāng)下家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的發(fā)展現(xiàn)狀為根據(jù)，從家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中的關(guān)系，以及融合方式優(yōu)化等進(jìn)行深入探索，主要目的在于更好的實(shí)現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞 家文化 現(xiàn)代企業(yè)文化 融合方式

隨著現(xiàn)在城市的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在很多方面很好的實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上怎樣更好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中非常重要的內(nèi)容，根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的玩美融合，能夠很好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，文章著重對(duì)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合進(jìn)行詳細(xì)分析，實(shí)現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合。

一、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的關(guān)系闡述

家庭是我國(guó)社會(huì)組成的重要因素，每個(gè)家庭都是社會(huì)上的一份子，對(duì)于家文化在我們身邊是非常常見(jiàn)的一種文化形式，但是卻也是最容易被人忽視的一種文化形式，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前存在非常緊密的聯(lián)系，家文化是組成社會(huì)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化也是社會(huì)文化中的重要組成部分，兩者之間相互輔助與實(shí)現(xiàn)，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，很好的對(duì)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)家文化在企業(yè)文化中應(yīng)用過(guò)程中，也很好的實(shí)現(xiàn)自身的文化發(fā)展價(jià)值。從國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步上來(lái)講，家文化是民族形成與強(qiáng)大的基礎(chǔ)，對(duì)于家文化來(lái)講，是推動(dòng)民族發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)，對(duì)于家族成員更是影響深遠(yuǎn)，對(duì)于人們的發(fā)展以及各種行為處事等都進(jìn)行著約束于管理。在家文化的影響下，人們更容易養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀等，幫助家族成員更加清晰的認(rèn)清社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，認(rèn)清自己的發(fā)展方向，為自己以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，家文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)勇敢的精神進(jìn)行不斷傳遞，將這種家文化融入現(xiàn)代企業(yè)文化中，利用家文化中的家族團(tuán)結(jié)精神等優(yōu)勢(shì)更好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。這種文化之間的融合與實(shí)現(xiàn)，很好的推動(dòng)了現(xiàn)代企業(yè)文化的完善與優(yōu)化，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化中的勤奮刻苦、盡職盡責(zé)等精神幫助家文化之間實(shí)現(xiàn)豐富。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的角度下，更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的完美融合，更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的豐富與發(fā)展。

二、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合發(fā)展

家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的融合主要是順應(yīng)社會(huì)對(duì)時(shí)展的需要以及豐富社會(huì)文化的重要內(nèi)容，家文化與現(xiàn)代文化企業(yè)之間的融合，更好的增強(qiáng)了企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展的進(jìn)步，以及現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，并且很好的豐富了家文化的發(fā)展熱藎促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)社會(huì)發(fā)展角度以及現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展角度方向進(jìn)行分析，詳細(xì)的闡述了家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)整體上的發(fā)展。根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的發(fā)展與融合，根據(jù)發(fā)展歷程進(jìn)行詳細(xì)分析，實(shí)現(xiàn)改善與優(yōu)化。

首先，利用家文化的發(fā)展進(jìn)行分析，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的發(fā)展逐漸滲透其中，家文化在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展逐漸在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中形成固定的發(fā)展規(guī)模，并且在現(xiàn)代企業(yè)管理與經(jīng)營(yíng)等方面都產(chǎn)生重要的作用，但是現(xiàn)代企業(yè)文化中家文化滲透的并不理想，在很多方面還需要更深一步的進(jìn)行滲透。從企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展中的企業(yè)規(guī)模上來(lái)講，不斷創(chuàng)大企業(yè)發(fā)展形式，在管理方面以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)手段等方面，進(jìn)行不斷創(chuàng)新，改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行中管理與經(jīng)營(yíng)為一體的方式，將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理之間進(jìn)行科學(xué)分離，在提高經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，逐層改善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

其次，根據(jù)家文化中的企業(yè)文化發(fā)展進(jìn)行分析，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化子啊發(fā)展中的自由發(fā)展方式進(jìn)行加強(qiáng)，現(xiàn)代企業(yè)文化在沒(méi)有改革與優(yōu)化期間，不管是經(jīng)營(yíng)方式上還是管理文化上都比較單一，不利于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著社發(fā)展的進(jìn)步，傳統(tǒng)單一的企業(yè)文化發(fā)展不利于企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，因此需要根據(jù)在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的需要對(duì)家文化進(jìn)行深入分析，促進(jìn)家文化于現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式以及進(jìn)步，當(dāng)然在不斷改善與創(chuàng)新基礎(chǔ)上，現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的融合還需要時(shí)間。

最后，利用現(xiàn)代文化融和的方式對(duì)家文化進(jìn)行完善，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的企業(yè)特色為出發(fā)點(diǎn)，在企業(yè)的管理模式上以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)手段上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，改善傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式中比較落后的企業(yè)文化，積極推動(dòng)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，將家文化中的積極向上精神與現(xiàn)代企業(yè)文化中的職業(yè)精神之間進(jìn)行結(jié)合，團(tuán)結(jié)企業(yè)發(fā)展的中心凝聚力，根據(jù)企業(yè)更加完善的發(fā)展實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合是促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間具有非常緊密的聯(lián)系，利用逐漸滲透的方式更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇4

知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的?！爸R(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過(guò)人們的話語(yǔ)實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的。（參看二書(shū)：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）

什么事物都有一個(gè)來(lái)龍去脈，對(duì)某一事物來(lái)龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。福柯把這個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見(jiàn)慣的概念語(yǔ)詞的分析上，創(chuàng)立了話語(yǔ)分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來(lái)，?？碌脑捳Z(yǔ)分析理論逐步譯介到我國(guó)，對(duì)我國(guó)理論界的影響可以說(shuō)也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國(guó)思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、?？薄⒆⑹柚惖墓艜?shū)都讀不過(guò)來(lái)，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛(ài)出風(fēng)頭的當(dāng)代外國(guó)人的時(shí)髦理論呢？

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語(yǔ)分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語(yǔ)分析來(lái)反思一下“古典文學(xué)”或“國(guó)學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。

首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來(lái)背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說(shuō)的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書(shū)，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說(shuō)，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的?！叭绻藗冋J(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們?！?(The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z(yǔ)背景。試回想一下，我國(guó)的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見(jiàn)一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來(lái)所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過(guò)了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書(shū)面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國(guó)學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國(guó)學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來(lái)做一點(diǎn)話語(yǔ)分析。近代西學(xué)東漸以來(lái)，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無(wú)法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國(guó)學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來(lái)西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問(wèn)一下，離開(kāi)了西方知識(shí)分類與術(shù)語(yǔ)體系的純粹“國(guó)學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來(lái)并同外來(lái)的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說(shuō)到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四分法來(lái)劃分的文學(xué)，而是我國(guó)史書(shū)“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開(kāi)任何一部中國(guó)文學(xué)史，看到中國(guó)文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國(guó)人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說(shuō)什么“中國(guó)神話”了。同樣，我們所說(shuō)的史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說(shuō)，無(wú)一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫(kù)全書(shū)》子部“小說(shuō)”類，你就不難明白古漢語(yǔ)中的“小說(shuō)”與今日作為文學(xué)體裁的小說(shuō)是怎樣的不同了?！皣?guó)”的想象共同體（對(duì)“國(guó)”的話語(yǔ)分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開(kāi)放了，附著于一“國(guó)”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯?wèn)如下問(wèn)題，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣?guó)”的幻象背后的乃至文化沙文主義也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國(guó)學(xué)”和各種“中國(guó)文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬(wàn)言的鴻篇巨制不能算在我國(guó)的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問(wèn)題呢？

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書(shū)面文學(xué)。過(guò)去我們的“古典文學(xué)”和“國(guó)學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開(kāi)談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來(lái)貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢？蟻布思說(shuō)：“如果我們自覺(jué)的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）

從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說(shuō)的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來(lái)的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

?？碌囊晃环▏?guó)學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過(guò)一部書(shū)《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁(yè)。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見(jiàn)的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來(lái)更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開(kāi)始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來(lái)說(shuō)明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國(guó)的人文學(xué)在方法論上主要以詩(shī)文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)?？眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩(shī)文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺(jué)和感悟，無(wú)法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩(shī)話詞話為代表的詩(shī)文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬(wàn)能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺(jué)感悟的詩(shī)文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的。現(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩(shī)文評(píng)方法的合理性。下面僅說(shuō)明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

（一）《天問(wèn)》注釋史上的爭(zhēng)議①

屈原《天問(wèn)》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的月亮神話發(fā)問(wèn)。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問(wèn)》的理解和注釋就成了兩千年來(lái)的難題。自漢代以來(lái)注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒(méi)有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來(lái)又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？

以上各家解說(shuō)，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問(wèn)釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說(shuō)：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤蟆！作者用了大量的語(yǔ)言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說(shuō)。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說(shuō)。這樣，月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種，爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。

（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國(guó)故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問(wèn)》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來(lái)的重要變化。

與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國(guó)的月兔傳說(shuō)是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說(shuō)，同時(shí)駁斥外來(lái)說(shuō)：“因?yàn)橛《葌髡f(shuō)帶有深厚的佛家說(shuō)教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說(shuō)法，卻不見(jiàn)有這種痕跡?！薄爱a(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國(guó)》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說(shuō)，肯定傳統(tǒng)的月兔說(shuō)，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨挕＃ā吨杏∥幕P(guān)系史論文集》，三聯(lián)書(shū)店1982年，第120-136頁(yè)）

兩人在月兔神話來(lái)源上的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國(guó)進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國(guó)家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩(shī)中稱中國(guó)為“支那”。另一公元前的印度古書(shū)《治國(guó)安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說(shuō)成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒(méi)有交往的場(chǎng)合下，不同國(guó)度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說(shuō)，這是非輸入說(shuō)立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來(lái)的爭(zhēng)論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國(guó)學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國(guó)的、文化他者的東西，來(lái)說(shuō)明本土的東西，開(kāi)始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來(lái)解釋月兔神話的類比理由，把問(wèn)題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過(guò)一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬(wàn)年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國(guó)人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬(wàn)年前就已開(kāi)始”。雖未直接反駁月兔神話外來(lái)說(shuō)，但是說(shuō)5萬(wàn)年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無(wú)法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬(wàn)年前的人也不宜看成“中國(guó)人”，那時(shí)“中國(guó)”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說(shuō)的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無(wú)法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存?？缥幕目疾爝€可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說(shuō)則相對(duì)罕見(jiàn)?！皩?duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國(guó)黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體?；蛘咄米颖旧砭褪窃铝?，或者它的祖母就是月亮?！保ü谩对铝辽裨挕?，上海文藝出版社1992年，第27頁(yè)）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問(wèn)》的注釋史拓展開(kāi)來(lái)，國(guó)別文學(xué)的問(wèn)題就成了比較文化的問(wèn)題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來(lái)自印度，同樣也難以證明《天問(wèn)》的月兔說(shuō)傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來(lái)的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說(shuō)講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見(jiàn)解說(shuō)，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說(shuō)中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書(shū)面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語(yǔ)言》一書(shū)，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬(wàn)年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語(yǔ)言，表現(xiàn)為各種常見(jiàn)的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚(yú)，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚(yú)人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語(yǔ)言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書(shū)例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國(guó)考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣。兔的形象則相對(duì)少見(jiàn)。

關(guān)于女神文明及其象征語(yǔ)言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書(shū)中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬(wàn)年開(kāi)始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)。”（W. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來(lái)的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚(yú)、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問(wèn)》注疏的爭(zhēng)端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來(lái)，也變得易于理解了。晚唐詩(shī)人陸龜蒙在他的詩(shī)意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，

篇5

關(guān)鍵詞：安全文化；長(zhǎng)效機(jī)制；煤礦企業(yè)

中圖分類號(hào)：F406.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2015）12-0151-01

安全生產(chǎn)始終是制約我國(guó)煤炭企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的突出矛盾，是煤炭企業(yè)頭等重要的工作任務(wù)。任何時(shí)候都必須堅(jiān)持“安全第一”的方針。安全文化建設(shè)是企業(yè)安全管理的重要手段，是安全管理的至高境界。因此，煤礦企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，切實(shí)把安全文化建設(shè)納入安全工作日程，全面強(qiáng)化安全文化管理，構(gòu)建安全文化長(zhǎng)效機(jī)制，方可保證企業(yè)的安全生產(chǎn)。

一、加強(qiáng)理念宣傳貫徹，提升安全文化引領(lǐng)力

煤礦企業(yè)安全文化是在煤礦企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的安全理念、管理制度、群體意識(shí)和行為規(guī)范的綜合反映，是以全體煤礦職工為對(duì)象，運(yùn)用先進(jìn)的理念和科學(xué)的方法等手段，對(duì)職工的思想和行為加以影響和規(guī)范，最大限度地提高職工安全素質(zhì)，保證實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)。所以，培育安全價(jià)值觀念是開(kāi)展安全文化建設(shè)的基礎(chǔ)。為提高安全文化建設(shè)水平，應(yīng)把安全理念納入日常培訓(xùn)計(jì)劃，定期開(kāi)展安全文化培訓(xùn)工作，以加強(qiáng)安全理念的提升和內(nèi)化。

二、加大安全投入，提高安全文化物質(zhì)保障

安全事故的發(fā)生是由于人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)導(dǎo)致能量的意外釋放。其中物的不安全狀態(tài)是發(fā)生事故的主要原因之一，這種情況的發(fā)生多數(shù)是由于缺少安全措施費(fèi)用投入導(dǎo)致生產(chǎn)系統(tǒng)及其中的設(shè)備設(shè)施存在隱患而處于不安全狀態(tài)，從而引發(fā)事故。因此，應(yīng)該加大設(shè)備更新、安全設(shè)施維護(hù)、勞動(dòng)者個(gè)體防護(hù)的資金投入，增加煤炭企業(yè)的安全防范能力。

（一）加大安全技術(shù)裝備的資金投入

加大安全投入，是做好安全工作的重要方面，安全投入的首要任務(wù)是消除各類隱患。要千方百計(jì)籌措資金向安全技術(shù)裝備傾斜，合理安排安全工程項(xiàng)目，搞好工程的設(shè)計(jì)施工、驗(yàn)收工作，使項(xiàng)目早日投入運(yùn)行，發(fā)揮應(yīng)有的作用。要把重點(diǎn)放在“一通三防”、防治水等大系統(tǒng)的改造上，保證完善大系統(tǒng)，消除大隱患，杜絕大事故，實(shí)現(xiàn)礦井防災(zāi)抗災(zāi)能力的提升。

（二）加大從業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)投入

安全技術(shù)培訓(xùn)是煤礦安全生產(chǎn)的前提，又是煤礦安全生產(chǎn)的保證。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，煤炭市場(chǎng)面臨嚴(yán)峻的生產(chǎn)安全形勢(shì)，這使煤礦安全技術(shù)培訓(xùn)工作面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。重視煤礦企業(yè)的安全技術(shù)培訓(xùn)工作，確立新的安全培訓(xùn)理念，不培訓(xùn)本身就存在不安全的隱患，安全培訓(xùn)是成本最低的投入，效益最大。企業(yè)安全專職管理人員和特種作業(yè)人員，不僅要掌握安全法規(guī)制度，井下“一通三防”的理論知識(shí)，而且要掌握操作技能，提高預(yù)防和救護(hù)能力，切實(shí)克服“三違”現(xiàn)象，提高煤礦企業(yè)安全管理水平。

三、強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)，加強(qiáng)安全組織領(lǐng)導(dǎo)力

（一）完善各級(jí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，嚴(yán)格安全目標(biāo)考核

要層層落實(shí)考核獎(jiǎng)罰工作，逐級(jí)簽訂安全目標(biāo)責(zé)任書(shū)；把安全指標(biāo)、安全培訓(xùn)、安全績(jī)效與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“票子”“帽子”掛鉤，并納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)考核主要內(nèi)容之一，實(shí)行安全一票否決制。

（二）強(qiáng)力推行安全問(wèn)責(zé)制，強(qiáng)化責(zé)任追究

樹(shù)立“工作不落實(shí)就是失職，作風(fēng)不扎實(shí)就是瀆職”的觀念，確保安全檢查工作不走形式、不走過(guò)場(chǎng)，把領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、技術(shù)責(zé)任、直接責(zé)任、監(jiān)督檢查責(zé)任落實(shí)到人。對(duì)安全責(zé)任不落實(shí)、制度措施不執(zhí)行的行為，要嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)，使每位員工自覺(jué)遵章守紀(jì)，按章操作，上標(biāo)準(zhǔn)崗，干標(biāo)準(zhǔn)活，做到不安全不生產(chǎn)。

四、加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)管理，提高安全生產(chǎn)執(zhí)行力

（一）充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿作用，強(qiáng)化基層管理，夯實(shí)安全基礎(chǔ)

把工資分配機(jī)制引入安全管理，把職工收入與安全效果掛鉤，通過(guò)實(shí)施正向激勵(lì)，強(qiáng)化基層安全管理，最終建立安全生產(chǎn)的綜合管理體系?！耙攵鄴赍X，就要抓安全”，這是對(duì)安全結(jié)構(gòu)工資正激勵(lì)機(jī)制最好的評(píng)價(jià)。

（二）狠抓班組建設(shè)

以現(xiàn)場(chǎng)管理為中心，建設(shè)安全標(biāo)準(zhǔn)化班組，把安全責(zé)任和壓力傳遞到班組、現(xiàn)場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)隊(duì)自治、班組自理、職工自律。

（三）搞好礦井安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

把這項(xiàng)工作當(dāng)作一項(xiàng)經(jīng)?；墓ぷ鱽?lái)抓，要由靜態(tài)達(dá)標(biāo)向動(dòng)態(tài)達(dá)標(biāo)轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過(guò)程轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)全過(guò)程達(dá)標(biāo)。加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)管理創(chuàng)造可靠的作業(yè)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)的根本保證。要緊密結(jié)合安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工作，落實(shí)走動(dòng)式管理要求，做到巡查無(wú)死角、無(wú)盲區(qū)、無(wú)隱患，確保落實(shí)安全管理責(zé)任。嚴(yán)格執(zhí)行落實(shí)開(kāi)工前、班中、現(xiàn)場(chǎng)和收工前安全確認(rèn)制度，嚴(yán)格執(zhí)行菜單式交接班制度，確保操作安全、現(xiàn)場(chǎng)安全。緊密結(jié)合“兩化”融合進(jìn)程，推廣應(yīng)用自動(dòng)監(jiān)控、智能操作、無(wú)人值守等智能信息技術(shù)裝備，促進(jìn)企業(yè)本質(zhì)安全。規(guī)范使用各類安全標(biāo)識(shí)，加強(qiáng)日常管理維護(hù)，做到醒目、整齊、統(tǒng)一、牢固。加強(qiáng)作業(yè)場(chǎng)所防塵降噪、保健急救、“兩熱一公管”等基礎(chǔ)設(shè)施管理，促進(jìn)員工職業(yè)健康。

篇6

經(jīng)濟(jì)全球化與世界市場(chǎng)一體化趨勢(shì)生成于知識(shí)經(jīng)濟(jì)萌芽之前，經(jīng)濟(jì)全球化與世界市場(chǎng)一體化并不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而是來(lái)自于勞動(dòng)分工的國(guó)際化大趨勢(shì)以及其帶來(lái)的世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴。但知識(shí)經(jīng)濟(jì)的萌芽顯然外在地、極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的全球化與世界市場(chǎng)一體化的發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)意識(shí)地推動(dòng)了跨國(guó)投資以及多元文化綜合體企業(yè)的發(fā)展。早在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的晚期，跨國(guó)投資所帶來(lái)的跨文化管理問(wèn)題便已經(jīng)給國(guó)際企業(yè)管理者制造了大量的麻煩，并且在很大程度上影響了跨國(guó)企業(yè)的發(fā)展。雖然跨文化管理研究作為一門新的學(xué)科在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)引起了管理學(xué)者的重視，并且在跨文化管理的研究上取得了初步的研究成果，但未能有效地解決國(guó)際企業(yè)的跨文化問(wèn)題。對(duì)跨文化管理問(wèn)題的研究作為一個(gè)世紀(jì)難題，只好留給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理學(xué)者們來(lái)作進(jìn)一步的研究與探討，尋找能切實(shí)解決國(guó)際企業(yè)跨文化管理問(wèn)題的管理理論、管理方法、管理模式以及管理工具等。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)跨文化研究對(duì)于解決多文化綜合體的跨文化管理問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化與世界市場(chǎng)一體化，從而奠定知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)具有十分重要的意義。

2. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下跨文化研究的新任務(wù)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)知識(shí)的重視，引致了全球范圍內(nèi)管理學(xué)研究?jī)?nèi)容的改變。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)所尊崇的勞動(dòng)分工的有效性、直線制組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求管理理論進(jìn)行有利于知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相應(yīng)變革來(lái)進(jìn)一步地促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)管理理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代型企業(yè)管理需要。世界各國(guó)企業(yè)管理理論都在為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的變革的過(guò)程之中，跨國(guó)投資企業(yè)所面臨的跨文化管理環(huán)境與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中跨國(guó)投資所面臨的跨文化管理環(huán)境在許多方面是并不完全相同的。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，跨文化管理所需要研究與解決的是兩種或多種穩(wěn)定文化之間的溝通沖突，以消除跨文化管理的障礙；而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)剛剛出現(xiàn)萌芽的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，跨文化管理則不得不花費(fèi)更多的時(shí)間與精力來(lái)解決不穩(wěn)定文化，或者說(shuō)轉(zhuǎn)型文化之間的文化選擇與文化認(rèn)同問(wèn)題。也就是說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，跨國(guó)投資企業(yè)的跨文化研究不僅需要繼續(xù)研究傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨文化研究的內(nèi)容。另外還增加了以下有關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究的內(nèi)容：

(1) 有關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下各國(guó)企業(yè)文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題的研究。這包括對(duì)各國(guó)企業(yè)文化適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而轉(zhuǎn)型的必要性研究，企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的方向研究以及企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的模式研究等。

(2) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的策略與管理研究。即對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程采取何種策略，以及如何對(duì)企業(yè)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行管理與引導(dǎo)進(jìn)行研究。

(3) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的影響因素研究。也就是分析、尋找并確定對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程產(chǎn)生影響的主要因素。

(4) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化動(dòng)態(tài)兼容性研究。所謂動(dòng)態(tài)兼容性，指的是企業(yè)文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中相互融合的可能性。這一研究旨在尋找促進(jìn)不同文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中直接融合的可行性。

(5) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化發(fā)展方向研究。發(fā)展方向研究的主要內(nèi)容是研究企業(yè)文化發(fā)展變化的基本規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)企業(yè)文化發(fā)展的趨勢(shì)。

3. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下跨文化的企業(yè)文化

傳統(tǒng)企業(yè)的企業(yè)文化是一種“制度文化”，即企業(yè)經(jīng)過(guò)較為漫長(zhǎng)的時(shí)期逐步提煉和完善企業(yè)的文化特征和內(nèi)涵，通過(guò)制定詳盡的公司制度來(lái)規(guī)范企業(yè)員工的意識(shí)和行為，通過(guò)明確工作范圍來(lái)體現(xiàn)員工的工作能力，通過(guò)嚴(yán)格的管理程序來(lái)評(píng)價(jià)員工的工作績(jī)效。這種“制度文化”是建立在對(duì)員工的缺乏信任的假設(shè)前提下的。20世紀(jì)50年代末美國(guó)管理心理學(xué)家麥格雷戈(McGregor)就提出了著名的X、Y理論，提倡采用充分尊重人性的Y理論管理思想。但事實(shí)上這些理論的應(yīng)用有條件約束。對(duì)于一個(gè)顯然缺乏基本的信用基礎(chǔ)的社會(huì)，企業(yè)無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)Y理論的良好愿望。因此，以制度為基本特征的企業(yè)文化成為上一世紀(jì)的主流文化。

現(xiàn)在來(lái)考察一下知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的跨文化的、多元化企業(yè)文化。正如Cisco公司所做的那樣，公司把每一位員工視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體(區(qū)別于傳統(tǒng)企業(yè)文化中的固定的集體)，或者說(shuō)是就象企業(yè)的戰(zhàn)略業(yè)務(wù)單位，員工可以不像過(guò)去那樣必須依賴公司的機(jī)器或與同事同時(shí)工作才能完成工作任務(wù)，而是更多地各自獨(dú)立地進(jìn)行工作，如軟件開(kāi)發(fā)、科學(xué)研究、教育等，他或她們完全可以在家完成自己的工作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與公司或同事進(jìn)行必要的溝通并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳送自己的工作成果。但這并不是說(shuō)這些員工完全可以成為自由職業(yè)者，而不與公司有任何契約關(guān)系。他或她們?nèi)允枪镜囊粏T，是公司文化的一部分。那么，凝聚這些員工的“粘合劑”又是什么呢?答案是“價(jià)值”。即顧客價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。除此之外，還有一個(gè)重要的價(jià)值因素是投資者的投資價(jià)值回報(bào)預(yù)期，而這一“預(yù)期”在很大程度上支撐著上述個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而顧客價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是知識(shí)型企業(yè)創(chuàng)業(yè)成功和迅速發(fā)展的關(guān)鍵，具體表現(xiàn)即為提高顧客滿意度、定制化營(yíng)銷和快速服務(wù)系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)也就是“價(jià)值經(jīng)濟(jì)”?；仡櫲祟悮v史，還從未有這過(guò)樣的一個(gè)時(shí)代，將社會(huì)價(jià)值、顧客價(jià)值、企業(yè)價(jià)值及個(gè)人價(jià)值如此緊密地結(jié)合在一起，從而以核子裂變式的速度“繁殖”價(jià)值，使得社會(huì)總價(jià)值得到增長(zhǎng)。因此，我們完全可以得出這樣的結(jié)論，新型的企業(yè)文化其實(shí)就是一種“價(jià)值文化”，是將社會(huì)價(jià)值，企業(yè)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值綜合起來(lái)的文化，人們對(duì)這種價(jià)值的追求匯聚成為所謂的企業(yè)文化，自然也就形成了這種文化的無(wú)比倫比的“文化力”。

4 .中外合資企業(yè)的跨文化問(wèn)題分析

自從1978年中國(guó)改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)，國(guó)外資本由于看重中國(guó)市場(chǎng)巨大的需求潛力與獲利空間，大規(guī)模地進(jìn)入到中國(guó)市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)投資建設(shè)了大量的外資獨(dú)資企業(yè)與中外合資企業(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著中外合資企業(yè)的數(shù)量與規(guī)模的不斷地增長(zhǎng)，中外合資企業(yè)內(nèi)部文化沖突問(wèn)題日益突出，中外合資企業(yè)跨文化問(wèn)題的研究也開(kāi)始引起了國(guó)內(nèi)管理學(xué)界的關(guān)注。

中外合資企業(yè)跨文化問(wèn)題研究的關(guān)鍵是中外文化性差異分析?！拔幕谌藗儗?duì)國(guó)際間的研究中所起的作用要比它在類似的，比較單一國(guó)家的研究中所起的作用大?！倍谥袊?guó)境內(nèi)中外合資企業(yè)內(nèi)部文化差異主要指的就是中西文化差異，即中國(guó)儒家文化與起源于歐洲的西方文化之間的差異。由于中國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化教育水平、個(gè)人信仰與思想哲學(xué)觀念上的差異，決定了中外合資企業(yè)中中外雙方員工在下述方面存在有明顯的差異：

(1)、對(duì)管理的理解上的差異。外方人員對(duì)管理的理解更多地傾向于解釋為授權(quán)與協(xié)調(diào)，而中方人員則往往將管理一詞理解為理智地掌握。

(2)、權(quán)力距離方面的差異。權(quán)力距離的差異表現(xiàn)為權(quán)力本身的差異與權(quán)利人的薪金上的差異。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，基層經(jīng)理、中層經(jīng)理與上層經(jīng)理之間的權(quán)利差距并不是十分明顯，表現(xiàn)在薪金上，這一差距也是相對(duì)較小的。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的條件下，不同管理權(quán)力層次之間的差距甚至有進(jìn)一步縮小的趨勢(shì)。而在中國(guó)，不同管理權(quán)力層次之間由于受到傳統(tǒng)封建思想的影響，上下之間等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力差異十分明顯，上下級(jí)之間薪金差距也相對(duì)較大。

(3)、思維方式上的差異。由于中國(guó)與歐美國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)的邏輯思維以及哲學(xué)觀念的不同，中外合資企業(yè)中中外員工的思維方式上存在有明顯的差異。這種差異主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人與集體的看法、特殊與一般的關(guān)系以及邏輯特征等方面。

(4)、溝通習(xí)慣上的差異。儒家文化的溝通習(xí)慣與西方文化的溝通習(xí)慣存在有明顯的差異，正是這些溝通習(xí)慣的差異，導(dǎo)致了中外合資企業(yè)中信息傳遞的失真與誤解碼。

(5)、經(jīng)營(yíng)思想與經(jīng)營(yíng)方式上的差異。由于文化背景與生活習(xí)慣上的差異，中外企業(yè)管理者在經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)方式上存在有明顯的差異。

(6)、價(jià)值觀念上的差異。長(zhǎng)期生存的文化背景以及教育水平，決定著個(gè)人的價(jià)值取向。在中外合資企業(yè)中，來(lái)自于不同文化背景之下的人員，他們的價(jià)值觀念存在有明顯的差異，這種差異又進(jìn)一步地決定著他們對(duì)同一事件、決策的反應(yīng)、態(tài)度。

中外合資企業(yè)中中西文化存在的上述幾個(gè)方面的顯著差異，決定了中外合資企業(yè)管理的困難。作為中外合資企業(yè)的管理者，無(wú)論是中方管理人員，還是外資方管理人員，必須要考慮到中西文化上的這些差異性，并且在充分尊重這些差異性的前提下，來(lái)研究中外合資企業(yè)的跨文化管理問(wèn)題。在中外合資企業(yè)中，我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根基深厚的傳統(tǒng)儒家文化與相對(duì)具有先進(jìn)性的、外來(lái)的西方文化發(fā)生著沖突，這種沖突激化的后果則是中外合資企業(yè)的解體與死亡。如何有效的解決這一沖突，成為中外合資企業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵。在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)的全球化，必然一方面促進(jìn)外資來(lái)華投資規(guī)模與數(shù)量的增加，同時(shí)也將促進(jìn)中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門，將中國(guó)資本的觸角伸向世界各地。隨著中國(guó)加入世界組織，中國(guó)的大門向外敞開(kāi)并成為一個(gè)完全開(kāi)放的、與世界經(jīng)濟(jì)融為一體的國(guó)度。因此，中外合資企業(yè)中跨文化管理問(wèn)題的研究在現(xiàn)階段就顯得尤其的緊迫與重要。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)化的環(huán)境中，中外合資企業(yè)跨文化管理必須要注意到下述幾個(gè)特殊方面：

(1)、中外合資企業(yè)是由中外雙方共同出資建立、共同管理、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)與利益共享的企業(yè)，中外雙方的文化背景各不相同，因而中外合資企業(yè)中的文化應(yīng)該是一種兼具雙方特色的新文化。這種文化既應(yīng)該融合中外文化內(nèi)涵的精華，又應(yīng)該具有中外合資企業(yè)本身的特色。

(2)、中外合資企業(yè)的管理文化應(yīng)該現(xiàn)代化、豐富化、多樣化，形成具有中國(guó)特色的符合企業(yè)自身情況的“中外合資企業(yè)文化”。這一文化應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)性、鮮明的時(shí)代感與時(shí)效性，應(yīng)該根據(jù)環(huán)境的改變以及中外合資企業(yè)的發(fā)展而不斷改變文化的內(nèi)涵。

(3)、中外合資企業(yè)的文化應(yīng)該是內(nèi)聚性與競(jìng)爭(zhēng)性的有機(jī)統(tǒng)一。中外合資企業(yè)應(yīng)該是一個(gè)跨文化團(tuán)結(jié)與崇尚競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)，而文化則應(yīng)該體現(xiàn)這一特色。

(4)、中外合資企業(yè)，尤其是高科技企業(yè)的企業(yè)文化一定要與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征相吻合，能夠適應(yīng)當(dāng)今科技的飛速發(fā)展和員工的個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)。在文化的建設(shè)或設(shè)計(jì)上，不能固守“逐漸形成”的老觀念，而是應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)先進(jìn)的企業(yè)文化理念并快速融入到企業(yè)文化內(nèi)涵當(dāng)中。企業(yè)文化要充分體現(xiàn)兼容性的特點(diǎn)，形成“個(gè)性的統(tǒng)一”。

參考文獻(xiàn)

1、卡倫?索斯威克：《新經(jīng)濟(jì)規(guī)則》.中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，2000年1月

篇7

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 教師專業(yè)化 內(nèi)涵 研究

【中圖分類號(hào)】G715 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）36-0187-01

教育職業(yè)可以使教育者和受教育者變得更加完善，只有教育者積極主動(dòng)地不斷完善自己，才能更加促進(jìn)受教育者的完善及發(fā)展，目前全球教師教育的主要發(fā)展趨勢(shì)是教師專業(yè)化的發(fā)展。職業(yè)教育主要是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理建設(shè)等方面的第一線技能型專門人才，目前影響其教育質(zhì)量的首要因素是師資力量的薄弱，為了促進(jìn)職業(yè)教育的全面發(fā)展，必須加大職業(yè)教育教師專業(yè)化的力度。

一 職業(yè)教育教師專業(yè)化過(guò)程中的問(wèn)題

1.職業(yè)教育教師個(gè)體專業(yè)化問(wèn)題

首先，教師對(duì)高等職業(yè)教育沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，思想觀念達(dá)不到高職教育發(fā)展的需求；其次，年齡、教師職稱、自身學(xué)歷學(xué)位、專業(yè)結(jié)構(gòu)等方面存在某些問(wèn)題；再次，教師的知識(shí)掌握及能力結(jié)構(gòu)達(dá)不到合理化要求，“雙師”的素質(zhì)不高。對(duì)于職業(yè)教育教師專業(yè)化所面臨的相關(guān)問(wèn)題，包括老師專業(yè)知識(shí)及技能的缺失、從教水平不高、教師職業(yè)道德需要提高、創(chuàng)新能力及研究能力較弱、在職進(jìn)修局勢(shì)緊迫、自主專業(yè)受到局限、組織能力不高等。在職業(yè)教育教師專業(yè)化的不足方面，有學(xué)者認(rèn)為是：欠缺對(duì)專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，欠缺對(duì)專業(yè)技能的培養(yǎng)，欠缺對(duì)道德、態(tài)度的培養(yǎng)等。也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前職業(yè)教育教師的學(xué)歷層次相對(duì)較低，大部分缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)技術(shù)水平低、缺乏對(duì)教育理論知識(shí)及教育技術(shù)的訓(xùn)練。

2.職業(yè)教育教師群體專業(yè)化問(wèn)題

有一部分學(xué)者從師資隊(duì)伍的建設(shè)方面對(duì)職業(yè)教育教師專業(yè)化的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究。當(dāng)前職業(yè)教育教師專業(yè)化面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況是，現(xiàn)階段的職業(yè)教師的師資培養(yǎng)方式是一種以學(xué)科性原則出發(fā)，基于教育科學(xué)的專業(yè)教育論方式。這種方式所學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包含普通教學(xué)論、教育心理學(xué)及專業(yè)科學(xué)知識(shí)的重合。由此可見(jiàn)，職業(yè)教師的師資力量培養(yǎng)較傾向于學(xué)術(shù)化。

二 促進(jìn)職業(yè)教育教師專業(yè)化的對(duì)策

1.提供精致化的有效培訓(xùn)

對(duì)老師開(kāi)展的培訓(xùn)要符合老師成長(zhǎng)的規(guī)律?，F(xiàn)階段的職業(yè)教育對(duì)老師的培訓(xùn)大部分在于提高學(xué)歷方面，培訓(xùn)目標(biāo)相對(duì)單一。高效的老師培訓(xùn)應(yīng)該是對(duì)所有的老師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高原有的知識(shí)水平、施教能力及綜合素質(zhì)等。老師在各個(gè)時(shí)期中已有的水平同客觀要求之間存在的矛盾已成為老師不斷前進(jìn)的動(dòng)力，他們所面對(duì)的問(wèn)題是使老師的需求不斷發(fā)生新的變化。如新上任的老師的重點(diǎn)任務(wù)是熟悉鉆研教材及新環(huán)境方面的適應(yīng)問(wèn)題。已具有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師要同其他老師的教學(xué)方法進(jìn)行比較，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成一套授課的風(fēng)格。處在創(chuàng)造期的老師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行靈活高效的授課。所以，對(duì)不同層次的老師進(jìn)行培訓(xùn)的時(shí)候，要依據(jù)老師的自身特點(diǎn)及所處階段的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，給予老師合適的援助。

2.利用學(xué)習(xí)型組織推進(jìn)職業(yè)教育老師的專業(yè)發(fā)展

學(xué)習(xí)型組織是全力發(fā)揮員工的創(chuàng)新思維能力而創(chuàng)立的一種有機(jī)的、高柔性的、扁平化的、人性化的、可持續(xù)發(fā)展的組織。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，分為學(xué)校、教研、年級(jí)三種學(xué)習(xí)型組織，其中教研組與年級(jí)組屬于同一個(gè)等級(jí)的學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校作為上一級(jí)組織。學(xué)習(xí)型組織要保持不斷學(xué)習(xí)的能力，其綜合績(jī)效要高于個(gè)人績(jī)效，以促進(jìn)組織內(nèi)部人員提高學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)型組織為老師提供一個(gè)有效的互相交流的平臺(tái)，目的是分享各自的教學(xué)方式。教研組和年級(jí)組可以定期開(kāi)展討論會(huì)，使各學(xué)科之間進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)別人優(yōu)良的技能。老師處在一個(gè)合作型的氛圍中，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行講述，為其他成員提供可以借鑒的因素，這種開(kāi)放性的討論可以使每位老師得到一些好的思想，改善自身的缺陷，幫助老師促進(jìn)自身的、社會(huì)的及專業(yè)方面的發(fā)展。

3.利用批判性教學(xué)反思，形成老師自身實(shí)踐理論

有研究指出，老師自身實(shí)踐理論是接納外界信息的篩選器，也是確定老師行為的重要因素，隨著教育授課實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累及豐富，老師逐漸不再依賴公共知識(shí)，轉(zhuǎn)向依賴于自身教學(xué)反思所形成的實(shí)踐理論。專業(yè)理論想要被接受，就要通過(guò)老師自身實(shí)踐理論的篩選，同時(shí)老師的計(jì)劃、決議及行為也受到了直接的影響。對(duì)教育實(shí)踐起到直接作用的是老師的自身實(shí)踐理論。老師要對(duì)自身的知識(shí)掌握、理念系統(tǒng)和行為系統(tǒng)不斷進(jìn)行反思，逐漸轉(zhuǎn)變不正確的觀念及知識(shí)，改正不合理的行為，進(jìn)而使老師處在理性的自我掌握下，脫離開(kāi)各種約束，保持老師的專業(yè)發(fā)展始終處在動(dòng)態(tài)開(kāi)放、可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)中。

參考文獻(xiàn)

[1]李娟華.我國(guó)職業(yè)教育教師專業(yè)化探析[J].教育探索，2006（11）：108～109

篇8

一、中國(guó)石漠化的概況

石漠化是指在熱帶、亞熱帶濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)氣候條件和巖溶極其發(fā)育的自然背景下，受人為活動(dòng)干擾，使地表植被遭受破壞，導(dǎo)致土壤嚴(yán)重流失，基巖大面積或礫石堆積的土地退化現(xiàn)象，也是巖溶地區(qū)土地退化的極端形式。

我國(guó)是世界三大喀斯特地貌集中分布區(qū)之一，全國(guó)有喀斯特總面積約10000多萬(wàn)公頃，主要集中分布在西南地區(qū)，其中貴州、廣西、云南3省（區(qū)）總面積3280萬(wàn)公頃，石漠化總面積達(dá)670.8萬(wàn)公頃。貴州省有147.6萬(wàn)公頃石漠化山地，其中巖石率在70%以上面積達(dá)80.8萬(wàn)公頃，在短期內(nèi)具有潛在石漠化趨勢(shì)的巖石山地有78.1萬(wàn)公頃。西南巖溶山區(qū)的石漠化目前仍在快速發(fā)展，如貴州每年新增石漠化面積就達(dá)933平方公里。

石漠化與水土嚴(yán)重流失已形成惡性循環(huán)，造成的山窮、水枯、林衰、土瘦，給當(dāng)?shù)厝藗兊纳媪疗鹆思t燈。石漠化地區(qū)日趨惡化的脆弱生態(tài)環(huán)境制約了西南地區(qū)的發(fā)展，石漠化地區(qū)的人口問(wèn)題、生存問(wèn)題、能源問(wèn)題，成了不容回避的問(wèn)題，“石漠化”發(fā)展最直接的后果就是土地資源的喪失。治理石漠化，已成為我國(guó)西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)刻不容緩的重要任務(wù)。

二、石漠化的成因及其危害

（一）石漠化的成因主要有兩個(gè)方面的原因：

1.自然因素是石漠化形成的基礎(chǔ)條件。巖溶地區(qū)豐富的碳酸鹽巖具有易淋溶、成土慢的特點(diǎn)，是石漠化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。山高坡陡，氣候溫暖、雨水豐沛而集中，為石漠化形成提供了侵蝕動(dòng)力和溶蝕條件。因而自然因素形成的石漠化土地占石漠化土地總面積的26%。

2.人為因素是石漠化土地形成的主要原因。巖溶地區(qū)人口密度大，地區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困，群眾生態(tài)意識(shí)淡薄，各種不合理的土地資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)頻繁，導(dǎo)致土地石漠化。人為因素形成的石漠化土地占石漠化土地總面積的74%，主要表現(xiàn)為：一是過(guò)度樵采。二是不合理的耕作方式。三是過(guò)度開(kāi)墾。四是亂砍濫伐。五是亂放牧。

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，人為因素形成的石漠化土地中，過(guò)度樵采形成的占31.4%，不合理耕作形成的占21.2%，開(kāi)墾形成的占15.1%，亂砍濫伐形成的占13.4%，過(guò)度放牧形成的占8.2%。另外，亂開(kāi)礦和無(wú)序工程建設(shè)等也加劇了石漠化的擴(kuò)展，占人為因素形成的石漠化面積的10.7%。

（二）石漠化造成的危害十分嚴(yán)重，主要集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是生態(tài)惡化，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。威脅群眾生產(chǎn)生活和生命安全，石漠化是巖溶地區(qū)干旱、洪澇等自然災(zāi)害的主要原因，造成廣大農(nóng)村人畜飲水困難和因旱成災(zāi)損失巨大。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1999年3?。▍^(qū)）的200多個(gè)縣（市）因遭受干旱、洪澇等自然災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失121億元；2000年6月貴州省有49個(gè)縣（市）發(fā)生洪澇災(zāi)害，給國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，有548萬(wàn)人受災(zāi)，破壞房屋7.72萬(wàn)間，造成直接經(jīng)濟(jì)損失14.1億元。貴州省紫云縣麻山等石漠化程度特別嚴(yán)重的地區(qū)，已喪失了人們生存的基本條件，只能采取移民搬遷措施。石漠化導(dǎo)致水土流失日趨嚴(yán)重，自然災(zāi)害越來(lái)越頻繁。1986年以來(lái)廣西平均每年受旱、澇災(zāi)害的農(nóng)作物面積達(dá)1300多萬(wàn)畝，糧食減收2億公斤，經(jīng)濟(jì)損失70多億元，其中石山地區(qū)尤為嚴(yán)重。

二是石漠化導(dǎo)致水土流失加劇，耕地綜合生產(chǎn)能力降低，縮小人類生存發(fā)展空間，石漠化造成耕地面積大量減少，許多地方廣種薄收，難以維持農(nóng)民的基本口糧，并喪失人類生存的基本條件。

三是加劇貧困，嚴(yán)重制約了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧窮地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。

石漠化地區(qū)自然條件差，貧困程度深，脫貧難度大。在3省（區(qū)）現(xiàn)有的109個(gè)貧困縣中，有73個(gè)分布在石漠化地區(qū)，至今尚有貧困人口625萬(wàn)人。廣西壯族自治區(qū)28個(gè)國(guó)定貧困縣中，石山面積占國(guó)土面積30%以上的縣有23個(gè)。全區(qū)1999年人均收入在1000元以下的貧困人口有150多萬(wàn)，其中絕大部分分布在石漠化嚴(yán)重的石山區(qū)，許多地區(qū)陷入“越F越墾、越墾越窮”的惡性循環(huán)，結(jié)果導(dǎo)致更為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?？梢哉f(shuō)，石漠化是喀斯特地貌區(qū)農(nóng)民貧困的主要根源。

四是影響江河安瀾水利水電設(shè)施安全運(yùn)行，甚至危及到長(zhǎng)江、珠江三角洲地區(qū)生態(tài)安全。石漠化地區(qū)處于長(zhǎng)江、珠江兩大水系源頭，生態(tài)位置極其重要，兩江流域有許多各類水電站，石漠化對(duì)水電站安全運(yùn)行有直接或間接影響，持續(xù)不斷的大量泥沙淤積，嚴(yán)重影響了電站的安全運(yùn)行和壽命，并降低了泄洪能力，直接威脅到長(zhǎng)江、珠江下游地區(qū)的生態(tài)安全。

三、治理石漠化的幾點(diǎn)思考

（一）治理石漠化的原則：石漠化治理應(yīng)遵循水土保持的原則，因地制宜；要堅(jiān)持以水土流失綜合治理為核心，以提高水土資源的永續(xù)利用率為目的，把石漠化治理與退耕還林、長(zhǎng)江和珠江防護(hù)林、水土保持、人畜飲水、扶貧開(kāi)發(fā)等生態(tài)工程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)加以綜合防治。他強(qiáng)調(diào)，防治石漠化的對(duì)策，首先要立足保護(hù)好巖溶地貌地區(qū)尚未發(fā)生石漠化的地方，防止其發(fā)生石漠化，下大力氣預(yù)防潛在石漠化的繼續(xù)惡化演變；對(duì)于已發(fā)生石漠化的地區(qū)要實(shí)行綜合治理，使其逐步向良性發(fā)展，重點(diǎn)應(yīng)放在輕度和中度的石漠化上。

（二）治理石漠化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式：防治石漠化須多管齊下。如封山育林、荒山造林、退耕還林、轉(zhuǎn)變?nèi)罕娚a(chǎn)生活方式、實(shí)施生態(tài)移民等；同時(shí)要制定優(yōu)惠扶持政策，鼓勵(lì)支持企事業(yè)單位、個(gè)人及非公有制經(jīng)濟(jì)組織參與石漠化治理；尤其是要重視調(diào)整石漠化地區(qū)能源結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)村能源建設(shè)步伐，減少森林資源的能源性消耗。

1.高效合理利用石漠化地區(qū)有限的水土資源，解決基本生存問(wèn)題。石漠化地區(qū)基巖呈半狀態(tài)，土層瘠薄且大多分布在巖縫中或石旮旯里；降雨量大，但降水極易沿巖溶裂隙、落水洞進(jìn)入深處的地下水系而難以利用，致使巖溶石漠化地區(qū)水土資源俱缺，必須依靠先進(jìn)技術(shù)，高效合理利用有限的水土資源，把生物節(jié)水（如培植推廣耐旱作物品種等）、農(nóng)藝節(jié)水（如地膜覆蓋、聚壟耕作等）、工程節(jié)水（如砌墻保土、修建地頭水柜等）和管理節(jié)水結(jié)合起來(lái)，通過(guò)實(shí)施“沃土工程”、坡改梯等培土培肥工程和間作套種、錯(cuò)季節(jié)種植、立體種植等措施來(lái)提高基本農(nóng)田的單產(chǎn)和復(fù)種指數(shù)，穩(wěn)步解決石漠化地區(qū)人民的溫飽問(wèn)題和人畜飲水問(wèn)題。

2.以生態(tài)經(jīng)濟(jì)型林（果、藥）草為主的石漠化地區(qū)植被恢復(fù)。重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)型林（果、藥）業(yè)：一是可以大幅度提高所在區(qū)域的植被覆蓋率，防治石漠化擴(kuò)大，改善、恢復(fù)和重建石漠化地區(qū)良性生態(tài)系統(tǒng)；同時(shí)又可增加石漠化地區(qū)農(nóng)民收入，調(diào)動(dòng)農(nóng)民治理石漠化的積極性。自從廣西實(shí)施治理石漠化生態(tài)工程以來(lái)，各縣市都采取各種措施治理石漠化，開(kāi)始在石山地區(qū)搞造林綠化試點(diǎn)，主要樹(shù)種是任豆、雜交竹、金銀花和毛葡萄、核桃等特別是毛葡萄的綠化效果比較好，并且經(jīng)濟(jì)效益也不錯(cuò)，是比較適合石山地區(qū)種植發(fā)展的好品種，并且很多縣市都取得良好的效果。山野毛葡萄生命力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，藤蔓葉茂，具有恢復(fù)植被，調(diào)節(jié)氣候、防止土壤沙化、改良鹽堿、減少災(zāi)害的功能；它還可以用來(lái)護(hù)坡、護(hù)堤，保護(hù)植被，減少水土流失，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，因此治理石漠化的經(jīng)濟(jì)作物當(dāng)首選毛葡萄。

3.在巖溶石山、半石山進(jìn)行人工促進(jìn)封山育林育灌恢復(fù)植被模式。廣西是我國(guó)石漠化最嚴(yán)重的地區(qū)之一，為了加快石山地區(qū)治理石漠化的步伐，廣西采取了造林封山并舉和封造結(jié)合的辦法。不少石山地區(qū)還根據(jù)自然條件惡劣，封育期長(zhǎng)等特點(diǎn)，在加大封山育林力度的同時(shí)，因地制宜地開(kāi)展石山造林，在石關(guān)縫中種上竹子、任豆、香春樹(shù)等。

4.石漠化地區(qū)替代產(chǎn)業(yè)的培植及其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。要從根本上解決石漠化地區(qū)人口壓力大、農(nóng)業(yè)人口比重高、退耕還林還草后復(fù)墾現(xiàn)象嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)貧困、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展后勁不足等一系列問(wèn)題，石漠化治理區(qū)必須在農(nóng)村就業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、替代產(chǎn)業(yè)培植和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)等方面取得突破。

比如加強(qiáng)石漠化地區(qū)農(nóng)村小城鎮(zhèn)和市場(chǎng)建設(shè)，大力發(fā)展勞務(wù)輸出和第三產(chǎn)業(yè)，以降低石漠化地區(qū)人口對(duì)土地的直接壓力。

還可以充分利用資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色旅游業(yè)，石漠化地區(qū)有豐富的旅游資源，如洞穴、峽谷、石林等自然風(fēng)景點(diǎn)及少數(shù)民族風(fēng)情，可發(fā)展洞穴探險(xiǎn)、峽谷漂流、民風(fēng)民俗游，還可以開(kāi)發(fā)季節(jié)性果林旅游業(yè)等。通過(guò)挖掘培植適合石漠化地區(qū)地域特色的替代產(chǎn)業(yè)，實(shí)施產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，成為推動(dòng)石漠化地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭。

（三）關(guān)于加速石漠化治理的幾點(diǎn)建議

1.林業(yè)部門在石漠化治理中應(yīng)發(fā)揮重要作用。目前農(nóng)業(yè)、水利、科技、扶貧等多個(gè)部門已開(kāi)始關(guān)注和進(jìn)軍石漠化領(lǐng)域。林業(yè)部門在石漠化治理中的主體地位和作用應(yīng)當(dāng)在原有基礎(chǔ)上更加顯現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明，植樹(shù)造林、封山育林等林業(yè)措施是治理石漠化的根本手段，應(yīng)盡快確立起林業(yè)在石漠化生態(tài)治理中的主體地位和作用。

2.M快在不同區(qū)域啟動(dòng)石漠化治理試點(diǎn)示范工程。林業(yè)局作為林業(yè)生態(tài)建設(shè)及防治荒漠化的國(guó)家主管部門，應(yīng)逐步在云南省文山州擴(kuò)大試點(diǎn)范圍，探索模式。

3.加大對(duì)石漠化治理的投入，建立穩(wěn)定的投資渠道。國(guó)家在石漠化治理方面還沒(méi)有專項(xiàng)投資，亟需建立起穩(wěn)定的投資渠道。

篇9

關(guān)鍵詞：中職教師；合作文化；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）11-0042-04

一、問(wèn)題提出

教師文化是教育文化中最具活力、最具主體性的文化要素。 理解教師文化可以有多種視角，其中，從組織文化的視角看，教師文化主要有兩種對(duì)立的表現(xiàn)狀態(tài)，即教師個(gè)體文化和教師合作文化。然而隨著教師專業(yè)化的發(fā)展，中職教師文化的發(fā)展趨勢(shì)是合作文化逐漸取代個(gè)別的、隔離的文化。

（一）課程改革順利推進(jìn)需要相應(yīng)的中職教師合作文化

新課程改革蘊(yùn)含著全新的文化要素，倡導(dǎo)教師之間形成一種自主的、合作的學(xué)習(xí)方式，這給長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育下形成的傳統(tǒng)教師文化帶來(lái)了巨大沖擊。新課程背景下，個(gè)體專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能快速、綜合的發(fā)展，致使許多理論和實(shí)踐問(wèn)題依靠中職教師個(gè)人的力量無(wú)法解決；新經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的廣泛需求，使得人才培養(yǎng)目標(biāo)依靠中職教師個(gè)人的努力無(wú)法完成；教師個(gè)體文化的思維方式，加劇了教師間的孤立性和競(jìng)爭(zhēng)性，導(dǎo)致中職教師個(gè)體發(fā)展和學(xué)校整體發(fā)展都受到影響。

因此，在推進(jìn)新課程改革的過(guò)程中，首先要充分關(guān)注教師合作文化，深入探究中職教師合作文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并對(duì)教師文化加以塑造，使之與新時(shí)期課程改革相適應(yīng)。

（二）教師專業(yè)發(fā)展需要中職教師合作文化的深層支撐

2013年，教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》提出，中職教師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)包括“專業(yè)理念與師德”“專業(yè)知識(shí)”“專業(yè)能力”三個(gè)維度。從中我們可以看出，中職教師作為發(fā)展中的專業(yè)人員，其發(fā)展內(nèi)涵是多方面、多維度的。其中，以“專業(yè)理念與師德”為核心的教師文化建構(gòu)成為中職教師專業(yè)發(fā)展的深層支撐。沒(méi)有教師文化的深層支撐，所謂的教師發(fā)展和教育改革都將是膚淺的和形式化的。

由于現(xiàn)存的中等職業(yè)學(xué)校教師組織形式一般按照專業(yè)進(jìn)行劃分，使教師文化表現(xiàn)出了明顯的個(gè)別文化和隔離文化的特征。即便教師之間進(jìn)行偶然的合作交流，也表現(xiàn)出合作的技術(shù)性傾向和人為的合作傾向。這種教師文化嚴(yán)重阻礙了中職教師群體的專業(yè)化發(fā)展。教師專業(yè)發(fā)展是個(gè)體的一種成長(zhǎng)歷程，合作的方式更能促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。因此，教師合作文化的覺(jué)醒和發(fā)展是中職教師專業(yè)發(fā)展的重要里程碑。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

本研究采用分層系統(tǒng)抽樣與隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法，以山西省5個(gè)地市（太原市、大同市、忻州市、運(yùn)城市及臨汾市）以及三類中等職業(yè)學(xué)校（普通中專、職業(yè)高中、技工學(xué)校）為分層標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上抽取143所學(xué)校。再?gòu)拿克鶎W(xué)校隨機(jī)抽取6名教師，共858名教師。研究對(duì)象具體情況見(jiàn)表1和表2。

（二）研究工具

在馬玉賓的“教師合作文化的結(jié)構(gòu)和要素”，宋燕的《C市中小學(xué)教師合作研修組織的調(diào)查問(wèn)卷》以及《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)中職教師合作文化特點(diǎn)描述的實(shí)地訪談，我們編制了“中職教師合作文化現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷”。問(wèn)卷包含四個(gè)維度：合作意識(shí)、合作規(guī)則、合作內(nèi)容和合作方式，共24個(gè)項(xiàng)目。問(wèn)卷采用Likert五等級(jí)量表，內(nèi)部一致性系數(shù)為0.92，分半信度為 0.85。

三、研究結(jié)果

（一）中職教師合作文化的總體情況

1.中職教師合作文化的總體概況

“中職教師合作文化現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷”共包含四個(gè)因素，每個(gè)因素6道題，將每個(gè)因素中相關(guān)題目上的得分相加即得到教師在該因素上的得分。結(jié)果如表3所示。

2.中職教師合作文化的職稱和學(xué)校性質(zhì)差異

對(duì)中職教師在合作文化發(fā)展的四個(gè)因素的得分進(jìn)行3（職稱）×4（學(xué)校性質(zhì)）的方差分析，結(jié)果見(jiàn)表4。

從表4可以看出，中職教師在“合作意識(shí)”“合作內(nèi)容”“合作方式”因素上呈現(xiàn)職稱主效應(yīng)，在“合作意識(shí)”“合作內(nèi)容”因素上呈現(xiàn)類型主效應(yīng)，同時(shí)在“合作意識(shí)”因素上呈現(xiàn)出顯著的職稱和學(xué)校類型的交互作用；在“合作方式”因素上出現(xiàn)極其顯著的職稱和學(xué)校類型的交互作用。

（二）中職教師合作文化的具體分析

1.合作意識(shí)

合作意識(shí)是建立中職教師合作文化的首要因素。教師之間如果沒(méi)有對(duì)合作形成共同的認(rèn)識(shí)，他們之間的合作實(shí)踐是很難實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)卷中合作意識(shí)主要圍繞“合作的重要性”、 “合作的意愿” 以及“合作與中職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系”三個(gè)內(nèi)容，運(yùn)用逐步回歸對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，結(jié)果如表5所示。

從表5看出，與依變量相關(guān)最高者為X1 合作的重要性（.769），因此，首先被選入回歸方程模型1，其次，X2 合作的意愿也隨即被選入回歸方程模型2，而X3合作與中職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系變量的偏相關(guān)系數(shù)未達(dá)到.05的統(tǒng)計(jì)顯著值，因此選擇變量程序終止，X3合作與中職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系并未進(jìn)入回歸方程。

結(jié)合表3和表5看出，在三類不同性質(zhì)的中職學(xué)校中，雖然教師對(duì)合作的重要性有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，但是這種合作意識(shí)僅僅停留在認(rèn)知層面，對(duì)于合作與教師專業(yè)發(fā)展深層次的關(guān)系并未認(rèn)識(shí)到，因此，這種認(rèn)識(shí)很難達(dá)到真正推動(dòng)合作行為的程度。

2.合作內(nèi)容

合作內(nèi)容是中職教師合作文化的物質(zhì)載體，教師有了一定的合作意識(shí)需要合作內(nèi)容和合作方式加以實(shí)現(xiàn)。問(wèn)卷中，合作內(nèi)容主要涉及“課堂教學(xué)”、“學(xué)生問(wèn)題”、“科研活動(dòng)”等方面的內(nèi)容。從結(jié)果可以看出：首先，不同學(xué)校性質(zhì)背景下不同職稱的教師對(duì)合作內(nèi)容的選擇有所不同，其中，無(wú)論普通中專、職業(yè)高中還是技工學(xué)校（學(xué)校性質(zhì)），教師因職稱不同而在合作內(nèi)容選擇上的不同呈現(xiàn)出相同的趨勢(shì)：初級(jí)職稱的教師選擇合作內(nèi)容更加全面，中級(jí)職稱的教師在科研活動(dòng)中更愿意與他人合作，而高級(jí)職稱的教師出現(xiàn)低點(diǎn)。見(jiàn)圖1。

另外，不同學(xué)校性質(zhì)的教師在合作內(nèi)容的選擇上有顯著性差異（F=8.24，P

3.合作方式

集體備課、師帶徒是中職學(xué)校傳統(tǒng)的教師合作方式。由于中職學(xué)校課題研究的局限性，課題合作幾乎無(wú)人問(wèn)津。在定期的公開(kāi)課活動(dòng)中，也是以一位教師為主要代表，其他教師的參與度并不高。單一的教師合作方式成為中職教師合作文化發(fā)展的重要制約因素。

4.合作規(guī)則

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中將“規(guī)則”定義為：由公眾共同制定、公認(rèn)或由代表人統(tǒng)一制定并通過(guò)的，由群體里的所有成員一起遵守的制度或章程。合作規(guī)則包括尊重信任規(guī)則、共享性規(guī)則、理解性規(guī)則，它是合作文化的外在保障。在對(duì)合作規(guī)則重要性的認(rèn)識(shí)上，中職教師都沒(méi)有給予重視，對(duì)合作規(guī)則認(rèn)知的平均分較低（見(jiàn)表3），他們認(rèn)為“制定規(guī)則應(yīng)該是學(xué)?；蝾I(lǐng)導(dǎo)的事情，和自己關(guān)系不大”，甚至有的教師聽(tīng)到“規(guī)則”二字，便產(chǎn)生抵觸心理。

四、討論分析

（一）中職教師合作文化的現(xiàn)實(shí)訴求

從總體上看，中職教師與其他階段教師相比，合作文化發(fā)展水平整體較低，是由中職教師的層次背景不同、來(lái)源渠道多樣造成的。中職教師有普通高校畢業(yè)生、有高職院校和高等師范院校畢業(yè)生，也有從企事業(yè)單位聘用而來(lái)，現(xiàn)有中職教師的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力參差不齊：其中高校畢業(yè)的教師文化基礎(chǔ)知識(shí)較扎實(shí)，但缺乏專業(yè)實(shí)踐能力；直接從企事業(yè)單位聘用而來(lái)的教師擁有熟練的技術(shù)實(shí)操技能，但是文化基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，專業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足。因此，這兩類教師有著強(qiáng)烈的合作需求，是建構(gòu)中職教師合作文化的最佳契機(jī)。

調(diào)查表明，中職教師有一定的合作意識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)僅僅是從外界輿論或個(gè)體潛意識(shí)中認(rèn)為“教師之間的合作是重要的”，而當(dāng)涉及“合作與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系”這類深層次合作文化意識(shí)的問(wèn)題時(shí)，教師往往是茫然的。因此，中職教師需要從深層次上認(rèn)識(shí)和體會(huì)到個(gè)體專業(yè)發(fā)展和群體專業(yè)化發(fā)展的關(guān)系，需要建立共享的價(jià)值理念，摒棄“非贏即輸”的個(gè)體文化意識(shí)，建立專業(yè)學(xué)習(xí)共同體，鑄就專業(yè)發(fā)展的共同目標(biāo)。

中職教師在“合作規(guī)則”因素上得分最低，說(shuō)明中職教師合作文化的外在保障不足，需要學(xué)校和教師群體主動(dòng)建構(gòu)教師合作的規(guī)則。然而，中職教師的合作文化不應(yīng)僅僅局限于固定的模式和場(chǎng)所中，而是要滲透到教師日常生活的各個(gè)方面。因此，這種規(guī)則不能完全從外界施加于教師群體，而應(yīng)該是教師合作群體自身的內(nèi)在要求和組織規(guī)則，繼而將人為的教師合作文化轉(zhuǎn)化為自然的教師合作文化，這樣的中職教師合作文化才是持久的、深入的。

（二）中職教師合作文化的創(chuàng)新建構(gòu)

從宏觀上，建立中職教師合作文化的動(dòng)態(tài)模型有利于幫助教師建立合作文化。在動(dòng)態(tài)生成模型中，可將模型設(shè)計(jì)成循環(huán)圖。例如，有些教師群體在某一次聊天中形成了合作意識(shí)，這種意識(shí)便成為他們建構(gòu)合作文化的基礎(chǔ)；有些教師群體找到了一個(gè)好的合作內(nèi)容，這也可以成為教師合作文化的形成契機(jī)。中職教師合作文化的四個(gè)因素是相互支持、相互促進(jìn)的，它們構(gòu)成的動(dòng)態(tài)模型可實(shí)現(xiàn)從他組織向自組織轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的過(guò)程。

由于中職教師個(gè)體之間存在相互競(jìng)爭(zhēng)和利益沖突，而同時(shí)中職教師又具有很強(qiáng)的保守性和預(yù)設(shè)性特征，這使得他們之間缺少溝通。即便有些教師在要求下進(jìn)行合作，教師合作也表現(xiàn)出一元化的特點(diǎn)，即單純地進(jìn)行任務(wù)的探討。在“合作方式”因素上，中職教師基本保持集體備課、師帶徒、公開(kāi)課等“老三樣”；在“合作內(nèi)容”上，中職教師談科研即“談虎色變”。

習(xí)慣性的合作方式和陳舊的合作內(nèi)容是阻礙中職教師合作文化發(fā)展的重要因素。因此，創(chuàng)新中職教師之間的合作內(nèi)容與合作方式，有利于促進(jìn)合作文化的建構(gòu)與養(yǎng)成。中職教師并不一定要像高校教授那樣從事難度較高的科研工作，完全可以從日常教學(xué)活動(dòng)入手，將科研與教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從自身課堂教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，與同事合作進(jìn)行“微課題”研究，逐漸培養(yǎng)教師合作群體的科研思維和研究能力，為教師合作文化發(fā)展開(kāi)辟新的途徑。

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篇10

本文作者：金華工作單位：江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院

高職教育中包含的高等教育和職業(yè)教育的雙重身份決定，高職的校園文化既要注重從傳統(tǒng)中華文化和地域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，也要與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)與社會(huì)的緊密聯(lián)系和校企的深度合作，以培養(yǎng)高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以及促進(jìn)高職生科學(xué)精神和職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。實(shí)踐探索過(guò)程中，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持“技術(shù)立校、文化育人、開(kāi)放辦學(xué)、服務(wù)僑鄉(xiāng)”的辦學(xué)理念，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，融中華文化、地域文化、科技文化、企業(yè)文化于一體，在工學(xué)結(jié)合的模式下切實(shí)開(kāi)展富有僑鄉(xiāng)特色的校園文化建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，做法有以下四個(gè)方面：（一）以中華文化為底蘊(yùn)打造經(jīng)典校園文化高職教育是高職學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，以中華文化為底蘊(yùn)打造經(jīng)典校園文化有助于學(xué)生心智的開(kāi)啟、性情的陶冶和健康人格的養(yǎng)成。一直以來(lái)，學(xué)院都將傳統(tǒng)文化作為開(kāi)展校園活動(dòng)的重要內(nèi)容，每年舉辦校園藝術(shù)節(jié)系列品牌文化活動(dòng)。如2012年第二屆書(shū)香節(jié)活動(dòng)期間共舉行了項(xiàng)活動(dòng)，既有讀書(shū)主題征文大賽，又有經(jīng)典名言征集活動(dòng)；既有中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀比賽，又有江職文化講壇；既有讀書(shū)之星和書(shū)香宿舍評(píng)選活動(dòng)，又有好書(shū)盛宴圖書(shū)展活動(dòng)，不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)中華文化，也成為學(xué)生施展才華，提升文化修養(yǎng)的重要平臺(tái)。（二）以地域文化為契機(jī)打造特色校園文化地域文化對(duì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生具有天然的親和力，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)本土的熱愛(ài)，還能提高其環(huán)境適應(yīng)能力，為將來(lái)的就業(yè)做準(zhǔn)備。以地域文化為契機(jī)打造的校園文化易于形成自己的鮮明特色，與其他區(qū)域的同類院校區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，還能夠推廣和深化本土文化，實(shí)現(xiàn)地域文化和校園文化的共同發(fā)展。江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校園文化建設(shè)過(guò)程中利用江門地處珠三角西翼，被譽(yù)為“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”，歷史上名人眾多的優(yōu)勢(shì)，注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化、繼承僑鄉(xiāng)精神，建設(shè)富有僑鄉(xiāng)特色的校園文化景觀。1．興建文化名人長(zhǎng)廊。學(xué)院在弧形教學(xué)樓的長(zhǎng)廊上，陳列自明代以來(lái)江門的文化和科學(xué)名人，如教育家陳白沙、思想家梁?jiǎn)⒊⒏锩谊惿侔?，歷史學(xué)家陳垣，藝術(shù)家李鐵夫、以及我國(guó)當(dāng)代導(dǎo)彈控制專家梁思禮等32位院士，以僑鄉(xiāng)先輩的事跡激勵(lì)學(xué)子奮發(fā)向上。2.移植僑鄉(xiāng)特色植物入校。蒲葵在江門栽種的歷史悠久，具有獨(dú)特的僑鄉(xiāng)風(fēng)情特色，是僑鄉(xiāng)人民的精神象征。學(xué)院將數(shù)百株葵樹(shù)移植進(jìn)校，不僅美化了校園環(huán)境，還彰顯出僑鄉(xiāng)獨(dú)特的人文景觀、文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌，激發(fā)了學(xué)子對(duì)本土文化的熱愛(ài)。3.編制校園文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。學(xué)院在校園文化標(biāo)示系統(tǒng)的編制過(guò)程中，融入了鮮明特色的僑鄉(xiāng)元素，學(xué)院校旗取自江門市市花———寶巾花的顏色，寓意學(xué)院根植五邑沃土，弘揚(yáng)僑鄉(xiāng)文化，傳承僑鄉(xiāng)精神。?；?qǐng)D案采用變形的漢字“業(yè)”，揭示出學(xué)院處西江之濱、通五湖四海的地緣優(yōu)勢(shì)。（三）以科技文化為載體打造品牌校園文化高職院校以科技文化為載體打造校園文化，不僅能夠提高學(xué)生的科技文化素養(yǎng)，為現(xiàn)代職業(yè)的崗位需求準(zhǔn)備，也是深化學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)打造品牌校園文化的必然選擇。江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院在提高學(xué)生的科技文化素質(zhì)方面，注重賽育結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展和參加科技創(chuàng)新比賽來(lái)能激發(fā)高職學(xué)生學(xué)好專業(yè)、精益求精地鉆研技術(shù)的自覺(jué)性。近年來(lái)，學(xué)院在以比賽培養(yǎng)學(xué)生科技文化素養(yǎng)方面成績(jī)斐然。學(xué)院在廣東省高校第十、第十一屆挑戰(zhàn)杯決賽中，總分名列三甲，連續(xù)奪得“優(yōu)勝杯”；在2011年廣東省第六屆大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃大賽總決賽中，獲一等獎(jiǎng)和“最佳職業(yè)探索獎(jiǎng)”，被授予高職高專組“十佳職業(yè)規(guī)劃之星”稱號(hào)；在2012年第八屆“挑戰(zhàn)杯”廣東大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽終審決賽中，學(xué)院又獲得一金一銀八銅的喜人成績(jī)。其中，富有科技含量的“蓓蕾LED燈泡的研發(fā)與產(chǎn)業(yè)化”和“高穩(wěn)定廉價(jià)超多元合金粉末導(dǎo)電膠的推廣使用”分別獲得銀獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。此外，學(xué)院還聘請(qǐng)李椿萱院士等擔(dān)任學(xué)院顧問(wèn)，親臨學(xué)院指導(dǎo)和講學(xué)，促進(jìn)科技文化進(jìn)校園。（四）以企業(yè)文化為導(dǎo)向打造優(yōu)質(zhì)校園文化高職院校要打造優(yōu)質(zhì)校園文化，就要融入優(yōu)秀的企業(yè)文化，積極引入企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理理念，根據(jù)企業(yè)崗位對(duì)人才素質(zhì)的全面要求，努力使畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)與企業(yè)的無(wú)縫對(duì)接。在深入開(kāi)展校企合作過(guò)程中，學(xué)院以培養(yǎng)職業(yè)人為目標(biāo)，積極引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，將高職院校的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)理念與企業(yè)精神和現(xiàn)代化管理理念相結(jié)合，人才培養(yǎng)計(jì)劃與企業(yè)的用工要求相結(jié)合，使得學(xué)生能夠真正通過(guò)的高職教育獲取崗位所需的專業(yè)技能。1.開(kāi)辦優(yōu)秀企業(yè)文化展館。按照與辦學(xué)專業(yè)對(duì)口的要求，學(xué)院從眾多單位中挑選出50多家企業(yè)，開(kāi)辦企業(yè)文化展館，宣傳企業(yè)優(yōu)秀文化。同時(shí)，學(xué)院還利用校內(nèi)外各種資源，廣泛開(kāi)展校企合作、產(chǎn)學(xué)合作。目前，已在220多家企事業(yè)單位建立產(chǎn)學(xué)合作基地，并建有17個(gè)“前校后廠、前廠后?！笔降男?nèi)外院級(jí)以上生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地。2.開(kāi)展與企業(yè)家同行的活動(dòng)。學(xué)院每年舉辦“職業(yè)、創(chuàng)業(yè)”論壇，邀請(qǐng)名譽(yù)院長(zhǎng)江門籍香港實(shí)業(yè)家馬觀適先生等為新生開(kāi)設(shè)“職業(yè)人生論壇”外，還邀請(qǐng)知名企業(yè)家參加學(xué)院舉辦的“職業(yè)規(guī)劃大賽”等活動(dòng)。讓大學(xué)生接受優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶，并通過(guò)與企業(yè)家的互動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。例如，學(xué)院第七屆“與企業(yè)家同行”活動(dòng)邀請(qǐng)到江門慧信環(huán)保股份有限公司董事長(zhǎng)譚銘卓先生主講。譚銘卓董事長(zhǎng)以“熱愛(ài)鑄就成功”為主題，與同學(xué)們分享了自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，讓在場(chǎng)的同學(xué)對(duì)企業(yè)人才的需求、大學(xué)生如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前的就業(yè)形式等有了一定的了解。

為了推動(dòng)高職校園文化的“四融合”向深層次發(fā)展，根據(jù)高職教育的特點(diǎn)，以及對(duì)江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，筆者認(rèn)為高職校園文化建設(shè)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：（一）重視環(huán)境育人一方面構(gòu)建和諧高雅的校園文化環(huán)境，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、結(jié)合時(shí)代的發(fā)展方向、結(jié)合高職院校的專業(yè)特色，加強(qiáng)校園的人文環(huán)境建設(shè)、校園文化設(shè)施建設(shè)和校園人文景觀建設(shè)，全方位的對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育。另一方面，引入企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)中心的建設(shè)。盡可能的給學(xué)生創(chuàng)造各種仿真的工作環(huán)境，實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所要最大化地模擬企業(yè)場(chǎng)景，實(shí)訓(xùn)器材的擺放、規(guī)章制度的要求、教師的演練都要與企業(yè)崗位的工作環(huán)境相一致，使得學(xué)生養(yǎng)成規(guī)范化意識(shí)和良好的職業(yè)素養(yǎng)（二）貼近生源特點(diǎn)作為校園文化建設(shè)的直接參與者，高職生的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、思想觀念和興趣愛(ài)好等與本科院校學(xué)生有很大不同。高職院校的校園文化建設(shè)的措施要貼近高職生的特點(diǎn)，不可簡(jiǎn)單的移植普通高校的做法。一方面，高職生的文化基礎(chǔ)相對(duì)較弱，在指導(dǎo)閱讀經(jīng)典的時(shí)候要由易到難，從簡(jiǎn)單的國(guó)學(xué)經(jīng)典入手，以免形成抵觸情緒。另一方面，高職生在課堂學(xué)習(xí)上比較被動(dòng)，相比較而言校園活動(dòng)更具參與性、廣泛性、多樣性、引導(dǎo)性、接受性，應(yīng)多通過(guò)組織豐富多彩的校園文化活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)高職生良好的思想、心理、知識(shí)、溝通和技能。（三）結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)校園文化活動(dòng)的開(kāi)展盡量要與專業(yè)的需要相結(jié)合。將傳承傳統(tǒng)文化精華與專業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)有效結(jié)合起來(lái)，找準(zhǔn)兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，以通過(guò)文化經(jīng)典促進(jìn)職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)成。另外，將科技文化滲透到專業(yè)課程之中。在專業(yè)教學(xué)中，靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法將專業(yè)學(xué)習(xí)與新的課題與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題相聯(lián)系，及時(shí)地跟上科技與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)他們的科技運(yùn)用能力。（四）活動(dòng)形式多樣校園文化的活動(dòng)組織要注意形式的多樣化。在傳統(tǒng)文化和地域文化的弘揚(yáng)方面，傳統(tǒng)的閱讀方式對(duì)于高職生過(guò)于單一，應(yīng)在校園生活的各個(gè)方面隨時(shí)隨地滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化。學(xué)生組織的興趣愛(ài)好小組、學(xué)校舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化的有關(guān)活動(dòng)等等都可以作為傳播中華文化的有效途徑；在科技文化的傳播方面，積極開(kāi)展系列的校園科技活動(dòng)。對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，校園技術(shù)節(jié)和全國(guó)性的大學(xué)生課外學(xué)術(shù)實(shí)踐競(jìng)賽“挑戰(zhàn)杯”都是很好的活動(dòng)平臺(tái)，能夠極好的促進(jìn)高職生的創(chuàng)新人才成長(zhǎng)。此外，定期開(kāi)展科技專題講座，及時(shí)傳播前沿的科技信息，也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；在企業(yè)文化的融入方面，要加強(qiáng)與企業(yè)和市場(chǎng)的銜接，將優(yōu)秀的企業(yè)文化特別是企業(yè)家精神引入到校園中來(lái)，例如邀請(qǐng)知名企業(yè)家進(jìn)行企業(yè)文化宣講、組織學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)參觀實(shí)習(xí)，鼓勵(lì)他們感受企業(yè)文化，提高畢業(yè)后的環(huán)境適應(yīng)能力?？偟膩?lái)說(shuō)，高職校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要以傳統(tǒng)中華文化和地域文化為支撐點(diǎn)，以科技文化為創(chuàng)新點(diǎn)，以企業(yè)文化為結(jié)合點(diǎn)，四者有機(jī)融合全面培養(yǎng)高職生的文化修養(yǎng)、科學(xué)精神和職業(yè)素養(yǎng)，共同促進(jìn)高職校園文化的健康可持續(xù)發(fā)展。