導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：食農(nóng)教育;學(xué)習(xí)體驗(yàn);實(shí)踐環(huán)節(jié);環(huán)境教育

Abstract： 90s set off the "three rural" hot, researchers from political science, economics, sociology, agronomy perspective on this issue simple terms. The beginning of the 21st century, "agricultural" food safety and environmental issues became the central theme of the researchers. Pedagogy from a social point of view, to analyze the background of Japanese food agricultural education, the concept of social impact and future topics, in order to bring new inspiration to the social education "agricultural" look forward to fresh agricultural education.Keywords: food agricultural education; learning experience; practical link; environmental education

中圖分類(lèi)號(hào)：GO3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀(guān)念也隨社會(huì)環(huán)境的變化而潛移默化的發(fā)生著變化。一方面，由于城市規(guī)模的擴(kuò)大及城市的規(guī)范化導(dǎo)致農(nóng)村規(guī)模的縮小，因而人們對(duì)農(nóng)的意識(shí)越來(lái)越稀薄。另一方面， 人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的同時(shí)對(duì)精神生活方面的要求也越來(lái)越高，城市人群對(duì)綠色、健康、環(huán)保的生活向往的同時(shí)便多了一份城市與農(nóng)村的交流。人類(lèi)社會(huì)的變遷、人們觀(guān)念的變化伴隨著我們關(guān)注的問(wèn)題也有重心的偏移；就像關(guān)注與農(nóng)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題一樣，社會(huì)對(duì)“農(nóng)”的關(guān)注現(xiàn)在不僅僅停留在單純的“三農(nóng)問(wèn)題”上，而食品安全、環(huán)境污染、城市與農(nóng)村的交流等與農(nóng)相關(guān)的議題也在期待我們探討。日本則把食農(nóng)教育作為一切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行食品安全教育、環(huán)境教育、以及城市與農(nóng)村的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)。

食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景

無(wú)論在日本還是在中國(guó)，以快餐為代表的便利食品已經(jīng)被大多數(shù)民眾所接受；便利食品的泛濫加上現(xiàn)代社會(huì)因食材和食品調(diào)理法的多樣化而著稱(chēng)“飽食時(shí)代”。城市化的外延從某種角度來(lái)說(shuō)是社會(huì)的進(jìn)步，可是由于城市包圍農(nóng)村使得人們與農(nóng)接觸的機(jī)會(huì)減少，另外由于生產(chǎn)場(chǎng)地與消費(fèi)之間的溝壑，食材與加工過(guò)程等方面關(guān)心過(guò)少，食物自給率偏低與國(guó)外輸入的增大等一系列的原因?qū)е率撑c農(nóng)的社會(huì)問(wèn)題被逐一暴露出來(lái)。

提及日本食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景，我們先不妨概括的從兩個(gè)角度來(lái)分析。第一從社會(huì)廣義的角度來(lái)分析：據(jù)日本農(nóng)林省（農(nóng)業(yè)部）資料來(lái)看，由于城市化、少子化等社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致農(nóng)村人口偏少，大規(guī)模單一作物的栽培導(dǎo)致農(nóng)村不再需要眾多勞動(dòng)力，再加上部分農(nóng)作物由國(guó)外輸入，使得食與農(nóng)產(chǎn)生了現(xiàn)場(chǎng)的分離等。因這一系列社會(huì)現(xiàn)象引起了日本農(nóng)林省及農(nóng)協(xié)相關(guān)部門(mén)對(duì)食農(nóng)教育予以高度重視。第二家庭和學(xué)校狹義的角度來(lái)分析：根據(jù)日本文部?。ń逃浚┯嘘P(guān)資料調(diào)查，由于日本家庭及地方教育機(jī)能的低下，學(xué)校對(duì)知識(shí)的偏重與對(duì)學(xué)習(xí)能力的注重，社會(huì)虛擬游戲的普及，人們攝取食物時(shí)營(yíng)養(yǎng)平衡的失調(diào)，個(gè)人食生活的混亂，因飲食而引起的生活習(xí)慣病年輕化等不良社會(huì)現(xiàn)象。這一不良社會(huì)現(xiàn)象是否可以通過(guò)食農(nóng)教育的實(shí)施而改善正是研究食農(nóng)教育的真正意義所在。

日本農(nóng)業(yè)協(xié)同組合中央會(huì)則圍繞食農(nóng)教育的實(shí)施是當(dāng)務(wù)之急作了補(bǔ)充描述：日本當(dāng)今社會(huì)，因家庭成員交流機(jī)會(huì)的減少、環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生、居民的健康以及環(huán)境對(duì)居民的影響等一系列社會(huì)問(wèn)題等待相對(duì)應(yīng)的社會(huì)教育環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)接。

針對(duì)食與農(nóng)兩方面的相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象（問(wèn)題）的出現(xiàn)，日本農(nóng)業(yè)部（農(nóng)林水產(chǎn)?。?，在1999年對(duì)《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作了如下修改：為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識(shí)、情報(bào)的提供與農(nóng)相關(guān)情報(bào)等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。自此，日本正式有了食農(nóng)教育這一概念。

何謂食農(nóng)教育

從食農(nóng)教育的產(chǎn)生背景這一節(jié)里，我們應(yīng)該初步領(lǐng)會(huì)到食農(nóng)教育是什么。在日本社會(huì)教育范疇里，狹義的食農(nóng)教育是指人們通過(guò)人類(lèi)賴(lài)以生存的“食”與支撐他的“農(nóng)”這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行教育(學(xué)習(xí))體驗(yàn)的過(guò)程的統(tǒng)稱(chēng)即為食農(nóng)教育；或者說(shuō)我們通過(guò)某一教育(學(xué)習(xí))實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)“食”與“農(nóng)”進(jìn)行更深層次的了解。如若說(shuō)及食農(nóng)教育的外延、即從廣義的角度來(lái)看待食農(nóng)教育，這種廣義的食農(nóng)教育還包括對(duì)綠色環(huán)保、人類(lèi)健康、食品安全、環(huán)境教育的思考等范疇。

前文中提及1999年、農(nóng)林省對(duì)《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作修改時(shí)，為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識(shí)、情報(bào)的提供與農(nóng)相關(guān)情報(bào)等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。為了普及食農(nóng)教育，日本農(nóng)林水產(chǎn)省地方農(nóng)政局派工作人員去各中小學(xué)，給各學(xué)校送上以食與農(nóng)業(yè)為題材的食農(nóng)教育上門(mén)課。當(dāng)然此類(lèi)課程推廣對(duì)象已不僅僅局限于學(xué)生而已廣泛影響到各社區(qū)民眾，如地方農(nóng)協(xié)和校區(qū)公民館分別有此類(lèi)課程，只是教育的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

說(shuō)及食農(nóng)教育，其實(shí)與教育家陶行知的“生活即教育”教育方式無(wú)差異。只是出現(xiàn)的時(shí)期以及出發(fā)點(diǎn)不同而已。生活即教育這種理念最早源于美國(guó)教育學(xué)家杜威， 中國(guó)教育家陶行知作為杜威的弟子將杜威理念沿襲為 “生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”。筆者把陶行知的教育理念與食農(nóng)教育放在一起對(duì)照，其目的是讓讀者對(duì)食農(nóng)教育有深層次的認(rèn)識(shí)，至于這兩者的理論研究將另外進(jìn)行探討。為了使食農(nóng)教育這一概念更加形象化，這里暫且將食農(nóng)教育的特點(diǎn)及作用一一列出，以便讀者加深對(duì)食農(nóng)教育的印象。其具體分為以下7個(gè)方面：1，傳播農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。2，傳播自然的魅力。3，傳播家族的團(tuán)結(jié)力。4，傳播食的樂(lè)趣。5，傳播健康的重要性。6，傳播地方文化。7，傳播生活的智慧。像這些特點(diǎn)在日本食農(nóng)教育的網(wǎng)站廣泛傳播[廣島食農(nóng)教育

]。

篇2

關(guān)鍵詞：幼兒；社會(huì)交往；自主建構(gòu)；快樂(lè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】：G61【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

美國(guó)心理學(xué)家卡耐基認(rèn)為：成功等于30%的才能加上70%的人際關(guān)系。可見(jiàn)，培養(yǎng)人的交往能力多么重要。3歲～4歲的幼兒，在共同的生活過(guò)程中，開(kāi)始喜歡和同伴交往，但他們自制力差、易沖動(dòng)，具有強(qiáng)烈的情緒性，自我中心化強(qiáng)。每個(gè)幼兒對(duì)集體的適應(yīng)能力受其個(gè)性、情緒等因素的影響也均不相同。教師如何引導(dǎo)幼兒正確表達(dá)和控制自己的情緒，掌握一些表達(dá)情感與交往合作的技能，感受共同生活的愉快呢？以往的社會(huì)性教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由教師憑主觀(guān)確定，教育方法也多以灌輸、說(shuō)教為主。如，我們常會(huì)這樣說(shuō)：“小朋友要互相謙讓?zhuān)弥t讓才是好孩子”、“你打人不對(duì)，快說(shuō)對(duì)不起”。結(jié)果幼兒根本不理解行為的意義，常常出現(xiàn)下列情景：兩名幼兒爭(zhēng)搶玩具，其中一名幼兒竟理直氣壯地喊：“老師你看，他不謙讓我”。又如，一名幼兒把別人打哭了，可他只是毫無(wú)歉意地說(shuō)了聲“對(duì)不起”就走開(kāi)了。再如一群幼兒圍成一圈下棋、說(shuō)話(huà)，只有小明落寞地站在集體之外，老師拉著她和大家站在一起，問(wèn)：“你們?cè)趺炊疾缓退黄鹜?？”其他幼兒沒(méi)回答，迫于老師在場(chǎng)，讓出了一個(gè)空位讓小明站著，卻并不搭理她。老師就說(shuō)：“小朋友要團(tuán)結(jié)，大家一起玩才開(kāi)心?！比?nèi)的一位小朋友立即說(shuō)：“她傻傻的，跟她玩才沒(méi)意思呢?！崩蠋熋φf(shuō)：“不許這么講！”盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但幼兒依然不樂(lè)意接納小明。

這些經(jīng)常發(fā)生在我們身邊的事例說(shuō)明，說(shuō)教式的社會(huì)性教育難以促進(jìn)幼兒良好的社會(huì)性品質(zhì)和行為的形成。只有創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境，讓幼兒在親自感受、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)展社會(huì)交往能力。

一、注重幼兒對(duì)真實(shí)自然的生活情境體驗(yàn)與感悟，不剝奪幼兒親歷社會(huì)交往實(shí)踐的機(jī)會(huì)

幼兒在一日生活中充滿(mǎn)了與同齡伙伴交往的機(jī)會(huì)，教師和家長(zhǎng)要放手讓幼兒獨(dú)立發(fā)展，鼓勵(lì)他們參與集體活動(dòng)，加強(qiáng)與別人的交流和分享，學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)他人。

如在一次郊游中，我們改變以往暗示性較強(qiáng)的教學(xué)情境，在不露痕跡的真實(shí)自然生活情境中感受和體驗(yàn)與人交往的快樂(lè)。在幼兒玩累了坐下來(lái)吃東西的時(shí)候，老師說(shuō)：“今天我們出來(lái)郊游，大家打開(kāi)書(shū)包看看，爸爸媽媽有沒(méi)有給你們準(zhǔn)備好吃的呢？”有小朋友驚喜地發(fā)現(xiàn)“我有餅干”、“我有果凍”、“我有軟糖”，老師說(shuō)：“那你們就吃吧。”更多的孩子表現(xiàn)出失望：“老師，媽媽沒(méi)有給我準(zhǔn)備吃的東西?！崩蠋熣f(shuō)：“那怎么辦呢？”他們不約而同地圍到有食物的小朋友身邊齊聲說(shuō)：“好東西要和大家一起分享?！倍惺澄锏男∨笥岩材芸犊匕炎约旱氖澄锓纸o了大家。在真實(shí)自然的情境出現(xiàn)有人有食物，有人沒(méi)有食物的情形，矛盾沖突的出現(xiàn)讓孩子想他人所想，學(xué)會(huì)考慮別人的需要，形成換位意識(shí)，從而克服以自我為中心，養(yǎng)成與人共享、交往的好習(xí)慣。

現(xiàn)在的孩子沒(méi)有兄弟姐妹一起生活，缺乏社會(huì)交往的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幼兒之間發(fā)生沖突或爭(zhēng)執(zhí)是常有的事，教師和家長(zhǎng)要啟發(fā)他們提出解決問(wèn)題的方法，并鼓勵(lì)孩子去應(yīng)用和實(shí)踐。例如：當(dāng)貝貝和琪琪爭(zhēng)搶打擊樂(lè)器時(shí)，教師不要急于裁決，而是耐心地啟發(fā)她們：怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？孩子就會(huì)想出很多辦法，一是先去玩一會(huì)兒別的玩具再交換；二是“剪刀石頭布”來(lái)決定誰(shuí)先玩；也可以一人玩一次等等。幼兒只有在真實(shí)的社交生活中，自己來(lái)分析判斷，自己來(lái)解決問(wèn)題，才能真正地提高交往本領(lǐng)，學(xué)會(huì)和諧地與人相處。教師只需適時(shí)給予正確的指導(dǎo)，幫助孩子掌握方向，形成健康的心態(tài)和從容的社交技能就足夠了。

二、堅(jiān)持與幼兒對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)在不同途徑中促進(jìn)幼兒的社會(huì)交往

1.發(fā)展移情能力。移情能力就是識(shí)別他人情感，并對(duì)他人情感做出適當(dāng)情緒反應(yīng)的能力。移情要求幼兒去觀(guān)察對(duì)方的情緒情感，繼而產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)和促進(jìn)幼兒良好的社會(huì)的發(fā)展，并能抑制攻擊。為了讓幼兒體驗(yàn)對(duì)方的感受，筆者設(shè)置了“換位思考”的游戲：浩浩喜歡破壞同伴的繪畫(huà)作品，在一次美術(shù)活動(dòng)中，當(dāng)他滿(mǎn)意地完成了自己的作品時(shí)，我有意讓同桌用鉛筆輕輕在他的畫(huà)面上“亂畫(huà)一通”，浩浩心疼得不得了，他說(shuō)：“我畫(huà)得那么好看，卻被他涂壞了，真生氣！”老師問(wèn)：“那你把別人的畫(huà)涂壞了，別人是不是一樣會(huì)很傷心呀？”浩浩低頭不語(yǔ)。從此以后，他學(xué)會(huì)了珍惜別人的繪畫(huà)成果，這就是一大轉(zhuǎn)折，這就是移情的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]對(duì)幼兒交往能力培養(yǎng)的做法與思考，陸靜，學(xué)生之友（小學(xué)版），2011-10

篇3

關(guān)鍵詞：幼兒園；繪本教學(xué)活動(dòng)；設(shè)計(jì)；實(shí)施幼兒教育的發(fā)展受到全社會(huì)的關(guān)注，在幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)課程的生活性和課程的生成性。繪本作為兒童讀物，具有一定的教育價(jià)值，在幼兒園中被廣泛使用，其中蘊(yùn)含的深刻文學(xué)性和藝術(shù)性，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)以及情感體驗(yàn)有促進(jìn)作用，能夠突破傳統(tǒng)語(yǔ)言的瓶頸。本文對(duì)幼兒園繪本教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施進(jìn)行分析研究。

一、教師學(xué)習(xí)繪本理論，提升繪本的選擇能力

幼兒繪本的選擇對(duì)幼兒學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)化有積極的促進(jìn)作用，因此，教師在選擇繪本的過(guò)程中要考慮幼兒的具體情況。例如，按照年齡段區(qū)分選擇幼兒在能力以及思想上都可以接受的經(jīng)典繪本，全面提升幼兒的繪本儲(chǔ)備量。幼兒園的教育指導(dǎo)綱要明確提出，幼兒園教育活動(dòng)的主要內(nèi)容要符合幼兒的基本學(xué)習(xí)水平，并且要有一定的挑戰(zhàn)性，讓幼兒的學(xué)習(xí)欲望得到有效滿(mǎn)足，貼近幼兒的基本生活，有利于幼兒的長(zhǎng)期發(fā)展，讓幼兒對(duì)繪本產(chǎn)生興趣，拓展幼兒的視野。關(guān)于文本選擇要秉承以下原則。

1.x擇和幼兒生活貼近的文本

教師在選擇文本前要了解幼兒的發(fā)展水平，掌握幼兒的生活體驗(yàn)。單一的繪本風(fēng)格會(huì)讓幼兒有倦怠感，還會(huì)使幼兒失去學(xué)習(xí)興趣，選擇風(fēng)格不同的繪本能夠給幼兒帶來(lái)不同的感受，引起幼兒對(duì)繪本的閱讀興趣，讓幼兒在繪本閱讀中提升審美能力。此外，教師要選擇圖文統(tǒng)一的繪本，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)較為完美的故事意境。

2.制訂更加合理有效的活動(dòng)目標(biāo)

繪本在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的定值需要從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，以此體現(xiàn)繪本教學(xué)價(jià)值。幼兒園在教育上的重點(diǎn)就是讓幼兒了解知識(shí)面寬度，廣泛攝取不同的知識(shí)，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。教學(xué)活動(dòng)中的情感體驗(yàn)和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

二、教師制訂合理目標(biāo)，提升幼兒學(xué)習(xí)效率

合理有效的教學(xué)目標(biāo)能夠讓幼兒的繪本學(xué)習(xí)更有指向性和方向性，還能夠體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的多元性?xún)r(jià)值。教師要按照不同的年齡特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的繪本活動(dòng)，例如，以“大灰狼娶新娘”為繪本活動(dòng)，適宜的幼兒園年齡段為小班，具體活動(dòng)目標(biāo)可以分為三個(gè)部分。第一部分，幼兒觀(guān)察畫(huà)面中的動(dòng)物形象特征，初步感知繪本中的詞句，從手、腳、嘴巴等局部猜測(cè)整體；第二部分，掌握繪本中的句式；第三部分，幼兒體驗(yàn)和參與游戲活動(dòng)的樂(lè)趣，懂得關(guān)愛(ài)周?chē)娜恕?/p>

中班的幼兒可以舉辦繪本活動(dòng)“甜津津的小河水”，主要活動(dòng)目標(biāo)有三個(gè)方面。第一，讓幼兒對(duì)繪本中的線(xiàn)索理清楚，學(xué)習(xí)按照故事結(jié)構(gòu)猜測(cè)故事內(nèi)容的手法。第二，了解糖在水中可以溶化，并且對(duì)溶化產(chǎn)生影響的要素是水和攪拌速度。第三，幼兒扮演不同的角色，對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行表演，以此體驗(yàn)表演的樂(lè)趣。大班的幼兒以“我幸運(yùn)的一天”為繪本內(nèi)容，主要目標(biāo)分為三步，第一，讓幼兒對(duì)繪本進(jìn)行觀(guān)察，嘗試按照畫(huà)面的內(nèi)容想象故事內(nèi)容，并且能夠大膽地表達(dá)自己的想法。第二，通過(guò)角色扮演的方式以及故事情節(jié)體驗(yàn)的方式，讓幼兒感受繪本中的智慧。第三，幼兒積極參與到活動(dòng)中，感受繪本閱讀的樂(lè)趣所在。

三、教師建立繪本活動(dòng)模式，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)

繪本活動(dòng)的模式對(duì)幼兒能夠產(chǎn)生直接的影響，教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行也會(huì)更有序。因此，教師在制訂繪本教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中可以按照幼兒的特點(diǎn)建立繪本活動(dòng)模式。模式不一定是固定的，可以根據(jù)幼兒的變化和幼兒的需求進(jìn)行改編，如以“大灰狼娶新娘”為例，具體過(guò)程分為四個(gè)步驟。

第一，教師先播放關(guān)于喜羊羊與灰太狼的音樂(lè)，出示請(qǐng)?zhí)?，讓幼兒了解繪本的主要內(nèi)容。

第二，給幼兒講故事，讓幼兒猜一猜誰(shuí)是新娘，并進(jìn)行分段學(xué)說(shuō)句式的教學(xué)，幼兒一邊聽(tīng)故事一邊說(shuō)新的句式：新娘，新娘，請(qǐng)伸出XX讓我看看。

第三，結(jié)合PPT，讓幼兒復(fù)述故事。出示畫(huà)面1，讓幼兒說(shuō)出句式，感知手；畫(huà)面2，引導(dǎo)幼兒說(shuō)句式，感知腳；畫(huà)面3，引導(dǎo)幼兒說(shuō)句式，感知尾巴；畫(huà)面4，引導(dǎo)幼兒說(shuō)句式，感知嘴。

第四，繪本活動(dòng)結(jié)束后，讓幼兒感受愛(ài)和祝福。幼兒說(shuō)出自己的祝福語(yǔ)言。將愛(ài)畫(huà)出來(lái)。

綜上所述，本文對(duì)幼兒園繪本教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施進(jìn)行了分析和研究，通過(guò)舉例的方式對(duì)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了論述。在以后的繪本教學(xué)活動(dòng)中，教師還需要做更多的思考，提升教學(xué)效率。

篇4

 

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)繼續(xù)教育取得了巨大成就，已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，成為終身教育體系的四大支柱之一。

 

近些年來(lái)，繼續(xù)教育在我國(guó)取得了顯著的成功，體現(xiàn)了當(dāng)前繼續(xù)教育發(fā)展的前景，在獲得這些成績(jī)的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這些成績(jī)只是表面上的一種現(xiàn)象，并不能將美好的愿景變成現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，我國(guó)成人繼續(xù)教育還有許多路要走。為此，繼續(xù)教育的社會(huì)化開(kāi)展很有必要。

 

一、我國(guó)繼續(xù)教育現(xiàn)狀

 

(一)思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

 

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)教育在全民素質(zhì)教育中占有十分重要的地位，不容否認(rèn)，雖然在理論上已經(jīng)制訂了相應(yīng)的方案，但是也應(yīng)當(dāng)看到，要想付諸實(shí)踐，在民眾頭腦中形成正確的認(rèn)識(shí)，還有許多路要走。

 

目前，人們對(duì)繼續(xù)教育仍存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)有以下幾種情況：一些教學(xué)行政機(jī)構(gòu)對(duì)繼續(xù)教育的功能及地位并沒(méi)有形成正確的認(rèn)識(shí)，絕大多數(shù)是出于經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮;成人教育的管理工作者及教師存在主體意識(shí)上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，受到了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使;繼續(xù)教育者本人存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，這是最為關(guān)鍵的問(wèn)題所在，突出的表現(xiàn)是繼續(xù)教育的學(xué)生沒(méi)有關(guān)注到自身創(chuàng)新能力的發(fā)展，沒(méi)有形成較純的學(xué)習(xí)目的及動(dòng)機(jī)，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)部分學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，或者每逢考試請(qǐng)他人代考，只求能夠獲取一張文憑，以提升自己畢業(yè)后的工資待遇及社會(huì)地位。

 

(二)宏觀(guān)調(diào)控不足

 

隨著改革的深入，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了思想的多元化，尤其是教育觀(guān)念朝向經(jīng)濟(jì)利益方向，伴隨而來(lái)的是空文憑出現(xiàn)在大眾教學(xué)中。

 

雖然國(guó)家也出臺(tái)了有關(guān)政策以期調(diào)控繼續(xù)教育，然而，隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大，雖然對(duì)不同層次畢業(yè)證書(shū)的發(fā)放時(shí)間及驗(yàn)印環(huán)節(jié)采取了許多調(diào)控及審批措施，但是具體的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及教學(xué)環(huán)節(jié)依然由各個(gè)學(xué)校獨(dú)自進(jìn)行操作，導(dǎo)致一大部分學(xué)生知識(shí)水平較低，學(xué)生之間的差距進(jìn)一步加大，這說(shuō)明了我國(guó)繼續(xù)教育的質(zhì)量非常差，整體水平并不高。當(dāng)前，大多數(shù)高校并沒(méi)有將辦學(xué)質(zhì)量放在重要位置，沒(méi)有將對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)當(dāng)作自己的重要責(zé)任，同時(shí)也沒(méi)有將具體的教學(xué)與管理工作落實(shí)到位，使得整體教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)下滑趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)在沒(méi)有形成清晰的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有踐行質(zhì)量監(jiān)控體系的有關(guān)工作，質(zhì)量意識(shí)淡薄。

 

二、繼續(xù)教育社會(huì)化辦學(xué)模式

 

(一)社會(huì)化的繼續(xù)教育

 

繼續(xù)教育社會(huì)化不單單由國(guó)家教育部門(mén)全力主辦，同時(shí)也需要社會(huì)各界的共同參與。隨著高考制度的恢復(fù)，繼續(xù)教育的承辦者多是成人教育部門(mén)，很少涉及各種層次的事業(yè)單位與企業(yè)單位。

 

相比較而言，美國(guó)創(chuàng)辦的繼續(xù)教育有眾多的承辦者，具有較高的社會(huì)化辦學(xué)普及程度，主要表現(xiàn)在辦學(xué)的管理與教學(xué)實(shí)體參與性極高。從另外一個(gè)層面看，只有處于社會(huì)化辦學(xué)條件下，同時(shí)保證一定的投入與產(chǎn)出比，才能確保培養(yǎng)人才的實(shí)用性。同時(shí)，還要保障不同層次的繼續(xù)教育辦學(xué)實(shí)體向社會(huì)開(kāi)放，強(qiáng)化管理，聯(lián)系同層次辦學(xué)點(diǎn)。

 

(二)社會(huì)化的繼續(xù)教育專(zhuān)業(yè)、課程與教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置

 

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷推廣。民眾需要提升對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)程度并轉(zhuǎn)變觀(guān)念，應(yīng)該這樣認(rèn)為，素質(zhì)教育與國(guó)民是密切聯(lián)系的。

 

繼續(xù)教育發(fā)揮的重要功能也得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)可。因此，繼續(xù)教育課程設(shè)置要朝有利于社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)，也就是要結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置滿(mǎn)足社會(huì)化與市場(chǎng)化。此外，繼續(xù)教育還需從多種層面開(kāi)展聯(lián)合辦學(xué)，如校企合作等，有效發(fā)揮高校的人才優(yōu)勢(shì)，借助事業(yè)單位的財(cái)力優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，使之與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，針對(duì)性地開(kāi)展創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)工作。

 

(三)社會(huì)化的繼續(xù)教育管理

 

我國(guó)素質(zhì)教育、繼續(xù)教育社會(huì)化不斷推進(jìn)，首先要遵守國(guó)家相關(guān)教育政策法規(guī)，有效結(jié)合高校與社會(huì)聯(lián)合辦學(xué)等?；诶^續(xù)教育管理體制角度出發(fā)，我國(guó)繼續(xù)教育管理體制實(shí)現(xiàn)了從國(guó)家管理到一統(tǒng)管理的轉(zhuǎn)變，我國(guó)建立了“兩級(jí)管理，分類(lèi)負(fù)責(zé)”的新體制。

 

此外，各地方政府也在加大力度開(kāi)展繼續(xù)教育，促進(jìn)素質(zhì)教育更好地發(fā)展。但是，在推行素質(zhì)教育的同時(shí)，要在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)上，對(duì)繼續(xù)教育的全面推進(jìn)提供一定的補(bǔ)償。針對(duì)現(xiàn)行的“兩級(jí)管理需要實(shí)施分類(lèi)負(fù)責(zé)”，要改變市場(chǎng)運(yùn)作，形成政府宏觀(guān)調(diào)控，實(shí)現(xiàn)學(xué)校自主辦學(xué)，并將其作為繼續(xù)教育管理社會(huì)化改革的總目標(biāo)。

 

三、結(jié)束語(yǔ)

 

繼續(xù)教育主要是對(duì)人們的知識(shí)進(jìn)行完善、補(bǔ)充與延伸的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，是為了提高人們知識(shí)水平的拓展教育。隨著新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才提出了較高的要求，繼續(xù)教育在知識(shí)的創(chuàng)新中擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重要的責(zé)任。

 

高校一定要樹(shù)立正確的教育意識(shí)，滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才的需求，將科學(xué)發(fā)展觀(guān)作為自身的指導(dǎo)思想，采取必要的措施，結(jié)合繼續(xù)教育的實(shí)際情況，遵循繼續(xù)教育發(fā)展的規(guī)律，將學(xué)生實(shí)際與實(shí)踐有效聯(lián)系，重視專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，提升繼續(xù)教育辦學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)繼續(xù)教育事業(yè)不斷發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】《歷史與社會(huì)教科書(shū)》；有效利用；開(kāi)發(fā)

一、《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）內(nèi)容特點(diǎn)

歷史與社會(huì)是一門(mén)內(nèi)容廣泛且開(kāi)放程度高的課程，它的編寫(xiě)即來(lái)源于我國(guó)悠久的歷史文化，還包括我國(guó)對(duì)社會(huì)科學(xué)，并面向世界，容納了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果的介紹。由于這門(mén)課程的獨(dú)特性，這就意味著其教學(xué)內(nèi)容不僅僅包含課本中的知識(shí)，還與我們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。為了達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)該課程的要求，在教材編寫(xiě)時(shí)特別注意事例的選取、生活中的現(xiàn)象、情境的創(chuàng)設(shè)和研究性問(wèn)題的提出。

《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）將“生活”作為編寫(xiě)的主題，為了引導(dǎo)學(xué)生的思維和邏輯，對(duì)知識(shí)進(jìn)行由淺入深的介紹。其內(nèi)容涵蓋了人文地理、歷史發(fā)展、生活問(wèn)題，在編寫(xiě)過(guò)程中盡量做到貼近生活，富有趣味性，使學(xué)生在輕松愉悅的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，并得到一定的生活技能。該教材還將不同地域人的生活與不同時(shí)間維度人的生活展現(xiàn)出來(lái)，從多維度進(jìn)行對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解。

二、《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）的有效利用與開(kāi)發(fā)

首先，想要做到對(duì)該教材的有效利用與開(kāi)發(fā)，必須將教材知識(shí)進(jìn)行宏觀(guān)的把握和了解，因此教師需要對(duì)這本教材進(jìn)行深入的研究和分析。教材的編寫(xiě)滿(mǎn)足我國(guó)的新課程標(biāo)準(zhǔn)，因此教師應(yīng)當(dāng)以課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)要求進(jìn)行對(duì)教材的解讀，從而幫助理解教學(xué)目標(biāo)。還要將該教科書(shū)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、亮點(diǎn)等部分進(jìn)行了解，這樣有利于進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)和對(duì)書(shū)本內(nèi)容的進(jìn)一步把握，有效控制教學(xué)進(jìn)度。最后教師還要將教材中的知識(shí)進(jìn)行活用，在教學(xué)過(guò)程中利用幽默化的語(yǔ)言活躍課堂氣氛，從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。還要將龐大的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行梳理，使教學(xué)過(guò)程更加具有邏輯性。

其次，為了提高教材的利用效率和開(kāi)發(fā)，教師在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)只局限于課本，還要將課外知識(shí)進(jìn)行廣泛的涉獵與研究。在教材的基礎(chǔ)上廣泛搜集相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教材內(nèi)容深度與廣度的擴(kuò)展。例如：搜集歷史小故事、不同民族地區(qū)節(jié)日慶祝特點(diǎn)等。只有將教師的個(gè)人專(zhuān)業(yè)水平和教學(xué)能力提高上去才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)教材的活用與拓展。

想要實(shí)現(xiàn)《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）的有效利用與開(kāi)發(fā)，還需要與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段和多媒體設(shè)備相結(jié)合，教師能夠利用幻燈片、音響、ppt等設(shè)備進(jìn)行相關(guān)圖片、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)的展示，不僅僅使教材內(nèi)容更加活靈活現(xiàn)，還能夠?qū)滩闹R(shí)進(jìn)行擴(kuò)展，能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍教學(xué)氣氛，使教學(xué)有效性和教材利用率得到提高。

最后，還需要注意的是對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握的鞏固與提高。想要實(shí)現(xiàn)教材的有效利用與開(kāi)發(fā)，對(duì)學(xué)生掌握程度的考察就是最好的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。教材的有效利用與開(kāi)發(fā)直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因此教師可以通過(guò)課上提問(wèn)、課后作業(yè)、考試等途徑進(jìn)行對(duì)學(xué)生的掌握情況進(jìn)行考察。教師還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行自主探究，使學(xué)生深度挖掘教材內(nèi)容，避免只停留在教材內(nèi)容的表面。

三、《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）有效利用及開(kāi)發(fā)的重要性

對(duì)教材的有效利用和開(kāi)發(fā)我國(guó)教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也是為了滿(mǎn)足新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求所做的努力。對(duì)教材的有效利用不僅僅能夠充分發(fā)揮教材在教學(xué)中的重要作用，實(shí)現(xiàn)其意義與價(jià)值，還能幫助教師設(shè)計(jì)教學(xué)思路與制定教學(xué)計(jì)劃。教科書(shū)作為教學(xué)中最重要的內(nèi)容是教學(xué)的基礎(chǔ)性工具，因此對(duì)教科書(shū)的有效利用和開(kāi)發(fā)能夠推進(jìn)教學(xué)的展開(kāi)，還能夠幫助學(xué)生更好的了解社會(huì)歷史知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的感悟，幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)，從而為今后的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

對(duì)《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）的有效利用和開(kāi)發(fā)還具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，能夠讓學(xué)生了解到我國(guó)發(fā)展過(guò)程，體會(huì)到作為中華民族公民的自豪感，銘記歷史，提高責(zé)任感與民族自尊心、自信心，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為我國(guó)的未來(lái)建設(shè)作貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《歷史與社會(huì)教科書(shū)》（人教版）的編寫(xiě)過(guò)程中嚴(yán)格遵守了內(nèi)容點(diǎn)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，使其內(nèi)容規(guī)范，語(yǔ)言準(zhǔn)確，設(shè)問(wèn)有效，將歷史知識(shí)與社會(huì)知識(shí)有效結(jié)合，并以生活作為出發(fā)點(diǎn)，更加貼近生活實(shí)踐，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。教科書(shū)的有效利用和開(kāi)發(fā)是對(duì)其知識(shí)內(nèi)容的有效教學(xué)，能夠提高其教學(xué)質(zhì)量與水平。在教科書(shū)的使用過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)方式方法，并結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與需求進(jìn)行有針對(duì)性的使用。還要注意將教科書(shū)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行知識(shí)的拓展，將課堂形式更加靈活豐富，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)教科書(shū)的有效使用。教學(xué)改革的深入和新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定為我國(guó)的教科書(shū)使用提出了新的要求，因此只有加強(qiáng)對(duì)教科書(shū)內(nèi)容的深入研究和對(duì)其使用方法的探究，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)的教育改革，從而培養(yǎng)全面的高素質(zhì)人才，為我國(guó)的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：宗教旅游；社會(huì)學(xué)視角；開(kāi)發(fā)與保護(hù)

關(guān)于宗教旅游資源的開(kāi)發(fā)、宗教文化的保護(hù)等問(wèn)題不僅是我國(guó)宗教領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是我們?cè)陂_(kāi)發(fā)宗教景點(diǎn)不得不面對(duì)的問(wèn)題。不少學(xué)者對(duì)宗教旅游的論述還停留在其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及當(dāng)前在開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題，多是注重宗教旅游的商業(yè)化開(kāi)發(fā)，宗教旅游的研究也基本遵循"宗教旅游資源評(píng)價(jià)-宗教旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題-開(kāi)發(fā)對(duì)策"的思路，對(duì)其深層次的文化內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值關(guān)注和挖掘力度不夠，社會(huì)學(xué)的思路在宗教旅游開(kāi)發(fā)和規(guī)劃中很少體現(xiàn)。近年來(lái)，宗教文化已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，甚至是某些地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的核心，因此從社會(huì)學(xué)的理論和視角深入挖掘宗教文化是很有必要的。

一、場(chǎng)域理論

場(chǎng)域理論是社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類(lèi)行為的一種概念模式，它起源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念。總體而言是指人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。

宗教旅游是一個(gè)具有自身邏輯和關(guān)系結(jié)構(gòu)的、相對(duì)自主性的場(chǎng)域。該場(chǎng)域中的主要行動(dòng)者如旅游者、經(jīng)營(yíng)者、宗教團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)鼐用瘢瑥母髯哉紦?jù)的位置和附著其上的資本出發(fā)，以個(gè)子的行動(dòng)邏輯和策略，展開(kāi)博弈、合作、競(jìng)爭(zhēng)，追逐各自的利益需求，形成了人與人、人與社會(huì)、人與神、自然與社會(huì)，自然與宗教、宗教與社會(huì)等微觀(guān)、中觀(guān)、宏觀(guān)層面錯(cuò)綜復(fù)雜的多種交互關(guān)系，并連同行動(dòng)者及其行動(dòng)策略本身，作為整體鑲嵌在以人神互構(gòu)為根本過(guò)程、圣俗交織為主要特色的社會(huì)空間中。宗教旅游場(chǎng)域中的行動(dòng)者既包括個(gè)體的自然人，如游客、商販等，也包括機(jī)構(gòu)性的法人，如政府、旅游公司、宗教團(tuán)體等。宗教旅游場(chǎng)域中的行動(dòng)者憑借各自掌握的神圣資本、文化資本、符號(hào)資本等，進(jìn)行著協(xié)議、博弈、互利、競(jìng)爭(zhēng)等各種活動(dòng)。如果將宗教旅游場(chǎng)域進(jìn)一步細(xì)分又可劃分為開(kāi)發(fā)場(chǎng)域、經(jīng)營(yíng)場(chǎng)域、監(jiān)管場(chǎng)域等等具體操作層面的子場(chǎng)域；而在宗教旅游場(chǎng)域之上，還存在宗教場(chǎng)、旅游場(chǎng)以及背后的社會(huì)場(chǎng)等宏觀(guān)層面的母場(chǎng)域和元場(chǎng)域，這些場(chǎng)域之間同樣存在各種關(guān)系，尤其宗教旅游子場(chǎng)域之間更是具有非常緊密的關(guān)系。

在我國(guó)特殊的國(guó)情和"特色"的社會(huì)體制下，宗教旅游"場(chǎng)域"的社會(huì)空間，不是宗教場(chǎng)所單方面的"自行其是"，其中多方利益主體擁有各自的權(quán)責(zé)利，因此，他們行動(dòng)策略的差別，包括一定程度和形式上的沖突也是難以避免的。宗教場(chǎng)域的多頭管理，缺乏協(xié)調(diào)，導(dǎo)致我國(guó)宗教旅游場(chǎng)域的管理低效。宗教旅游場(chǎng)域中的利益主體之間的"沖突"如果長(zhǎng)期得不到調(diào)節(jié)，這既不利于旅游景區(qū)的經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)，也會(huì)傷害信眾的感情，影響當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展和宗教工作的開(kāi)展?？傊诮搪糜蔚拈_(kāi)發(fā)，必須以宗教資源的保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化和教化社會(huì)，凈化心靈和利益社會(huì)為目的；在策略上，場(chǎng)域的各利益主體，只有相互合作，加強(qiáng)自律，積極參與和服務(wù)宗教旅游，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共贏，才有利于宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

二、社會(huì)互構(gòu)理論

"社會(huì)互構(gòu)論"是在以前提出的"社會(huì)運(yùn)行論"、"社會(huì)轉(zhuǎn)型論"、"學(xué)科本土論"等中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論所奠定的基礎(chǔ)上，將世界眼光和本土特質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)一步深化和提升的結(jié)果。這一理論以現(xiàn)代性之全球化與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景性視閾，以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為研究主題，通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的具體研究，探討了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期人們的生活方式、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式的轉(zhuǎn)換與變遷，揭示和闡述了這一總體過(guò)程和重大現(xiàn)象的本質(zhì)。

社會(huì)互構(gòu)理論是與功能主義、進(jìn)化理論相結(jié)合來(lái)研究旅游系統(tǒng)中的問(wèn)題的。

旅游現(xiàn)象是具有雙重結(jié)構(gòu)的，除了有經(jīng)濟(jì)的外殼還有文化的內(nèi)涵，在旅游內(nèi)涵中還存在一個(gè)更深層次的文化結(jié)構(gòu)。宗教旅游無(wú)疑具有超脫出世的特點(diǎn)，特別是尋求關(guān)愛(ài)、慈悲、溫情的宗教式情感，其鮮明的特色、獨(dú)特的意境、深厚的內(nèi)涵，滿(mǎn)足了人對(duì)于精神生活的強(qiáng)烈需求，吸引著眾多的游客，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇的不幸?guī)缀醵寄茉谧诮淌澜缰袑で缶裆系募耐泻臀考?。社?huì)互構(gòu)理論為我們指出了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速時(shí)期人們的生活方式、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式的轉(zhuǎn)換與變遷，通過(guò)科學(xué)合理的宗教文化旅游尤其是宗教生態(tài)旅游、宗教文化和諧體驗(yàn)旅游等，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)自身和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的三重目的；努力使宗教文化旅游在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。高品位宗教文化旅游的開(kāi)展，將進(jìn)一步推動(dòng)宗教自身的改革，促使宗教團(tuán)體改善自身形象，提高神職人員和教徒的文化素養(yǎng)，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精華，改變宗教旅游就是"燒香拜佛"的膚淺認(rèn)識(shí)，發(fā)揮宗教凈化人心靈、規(guī)范人行為、提升人境界的積極作用。大力倡導(dǎo)文明、健康、和諧的現(xiàn)代宗教旅游，發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用，是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要途徑。

三、結(jié)構(gòu)功能理論

社會(huì)結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為："每個(gè)社會(huì)實(shí)體，不論是一個(gè)組織或是整個(gè)社會(huì)，都是有機(jī)體。和其他的有機(jī)體一樣，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是由不同部分組成的，對(duì)于整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作而言，每個(gè)部分都有功能。"從這個(gè)視角看，作為社會(huì)實(shí)體的宗教同樣是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體是由彼此之間相互作用的不同部分組成的，每個(gè)部分既存在宗教內(nèi)部的功用，又對(duì)世俗社會(huì)發(fā)生著影響。宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)給旅游開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)和發(fā)掘資源的平臺(tái)。

目前，"利用宗教的建筑、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、節(jié)日、養(yǎng)生之道等文化內(nèi)涵來(lái)開(kāi)發(fā)"旅游產(chǎn)品已成為宗教文化旅游發(fā)展的方向。對(duì)比宗教社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，不難看出，目前對(duì)宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)還基本上停留在對(duì)宗教物化輔助物的利用和開(kāi)發(fā)上；從對(duì)宗教節(jié)日和養(yǎng)生之術(shù)的開(kāi)發(fā)來(lái)看，還只涉及了屬于宗教制度和行為的某個(gè)方面。因此就宗教旅游開(kāi)發(fā)的范圍和層次而言，不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)其物化輔助物的利用和開(kāi)發(fā)上，而是完全可以擴(kuò)大到宗教社會(huì)結(jié)構(gòu)中的僧侶、宗教行為、組織制度和思想信仰上。首先，僧侶是宗教系統(tǒng)的核心，他們主導(dǎo)著宗教系統(tǒng)的運(yùn)作；其次，宗教組織和制度是保證宗教事務(wù)正常運(yùn)作的內(nèi)部機(jī)構(gòu)和行為規(guī)范；第三，宗教思想和是宗教體系的靈魂。宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)為我們展示了宗教旅游資源構(gòu)成的基本框架，它的每一個(gè)部分都包含了豐富的內(nèi)容。因此，只有系統(tǒng)且有效的開(kāi)發(fā)，才能充分發(fā)揮宗教資源的旅游價(jià)值。

社會(huì)學(xué)界應(yīng)該重視旅游研究，使宗教旅游在社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)下，健康、有序、和諧、可持續(xù)地發(fā)展。應(yīng)從理論構(gòu)建與實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)方面入手，建立"宗教旅游社會(huì)學(xué)"這一"微支學(xué)科"，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益三方共贏的良好效果 。我國(guó)具有十分豐富的宗教旅游資源，具有開(kāi)發(fā)潛力巨大的旅游市場(chǎng)，只要營(yíng)造文明、健康、和諧的宗教旅游新風(fēng)尚，堅(jiān)持科學(xué)、合理、適度的開(kāi)發(fā)原則，宗教旅游就能夠在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韋復(fù)生.旅游社會(huì)學(xué)研究方法論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

篇7

一、正確制定目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。要保證課堂教學(xué)取得實(shí)效，必須制定切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，活動(dòng)從設(shè)計(jì)到實(shí)施的過(guò)程中，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)相應(yīng)的學(xué)法，開(kāi)展有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。沒(méi)有目標(biāo)的活動(dòng)是盲目的，偏離目標(biāo)的活動(dòng)是低效的。

《品德與社會(huì)》課程目標(biāo)是預(yù)設(shè)的、靜態(tài)的，而學(xué)生的生活和生命成長(zhǎng)是生成的、動(dòng)態(tài)的。教師在設(shè)計(jì)每個(gè)活動(dòng)時(shí)，必須要充分思考和明確設(shè)計(jì)這個(gè)活動(dòng)的目的和意圖是什么，落腳點(diǎn)以及活動(dòng)價(jià)值在哪里。教師預(yù)設(shè)活動(dòng)目標(biāo)必須了解學(xué)生的認(rèn)知、情感、行為基礎(chǔ)和生活現(xiàn)狀，然后將活動(dòng)目標(biāo)準(zhǔn)確定位在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，讓他們跳起來(lái)能摘到“果實(shí)”。要從活動(dòng)的“質(zhì)”上去思考、取舍，而不應(yīng)該停留在諸如“這堂課有沒(méi)有開(kāi)展活動(dòng)”、“開(kāi)展了幾次活動(dòng)”這些問(wèn)題上?！段覀兊牡厍颉分?，我把知識(shí)目標(biāo)確定為：知道地球是個(gè)球體，它的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的規(guī)律，了解它的表面是陸地和海洋，地球上的面貌多姿多彩。教給學(xué)生的這些知識(shí)點(diǎn)是達(dá)成情感、價(jià)值觀(guān)、能力等目標(biāo)的基礎(chǔ)，但不是主要的、唯一的目標(biāo)。在第一次試教時(shí)，我把能力目標(biāo)確定為：了解七大洲和四大洋，并能認(rèn)識(shí)它們的形狀。經(jīng)過(guò)試教后，我發(fā)現(xiàn)在能力目標(biāo)上的定位太低了，學(xué)生只在于抽象的文字和圖形的判斷，沒(méi)有真正地從地理位置上來(lái)區(qū)分七大洲和四大洋。因此，我在第二次執(zhí)教時(shí)，把能力目標(biāo)定為：初步了解七大洲和四大洋的地理位置及面積，并能在地圖中找到它們。這樣一來(lái)，學(xué)生透過(guò)抽象的文字，從感性的、直觀(guān)的層面上更提升了自己的能力，清清楚楚地知道了七大洲和四大洋在地球上所處的位置。在這課中我把情感目標(biāo)確定為：激發(fā)學(xué)生對(duì)勇于探索的古人的敬意和熱愛(ài)地球的情感，建立保護(hù)地球的觀(guān)念。實(shí)踐證明，這樣的目標(biāo)定位比較科學(xué)、準(zhǔn)確。

二、精選課程資源

《品德與社會(huì)》的教材具有開(kāi)放性，課程資源也豐富多樣，網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、報(bào)刊等為我們快捷地獲得大量信息提供了方便。課程資源的利用不僅僅是一種教學(xué)手段，還是教學(xué)需要，使學(xué)生從直觀(guān)上理解教材內(nèi)容，學(xué)到并了解品德與社會(huì)知識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)教師智慧的體現(xiàn)，一個(gè)教師對(duì)于教材知識(shí)、歷史知識(shí)以及教材外知識(shí)的體現(xiàn)。而我們的學(xué)生的思維發(fā)展，是從直觀(guān)、膚淺、不全面，逐步向抽象、深入、全面發(fā)展。只有遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能使品德更好地內(nèi)化，提高育人的實(shí)效。因此，教師提供的課程資源，應(yīng)該是形象的、典型的，具有震撼力，讓課堂教學(xué)更吸引學(xué)生的眼球，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探索的欲望，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的心理感受和情感共鳴，達(dá)到“一石激起千層浪”的境界。在《我們的地球》一課中，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的外形最好的教具莫過(guò)于地球儀了。我就用地球儀讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了地軸、赤道、南北半球、東西半球等等，還讓學(xué)生四人小組合作在地球儀中尋找七大洲和四大洋，讓學(xué)生真真切切地感受到它們所處的地理位置了。為了讓學(xué)生明白地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)規(guī)律這一知識(shí)難點(diǎn)時(shí)，我采用一段視頻錄像《地球的自述》，以卡通的形式作介紹，一下子吸引了學(xué)生的視線(xiàn)，在形象的自述中，難點(diǎn)迎刃而解，使教學(xué)目標(biāo)最優(yōu)化。

三、合理設(shè)計(jì)活動(dòng)

品德課是綜合性的課程，教學(xué)目標(biāo)在每一節(jié)課中也是綜合的。為了達(dá)成不同層次的教學(xué)目標(biāo)，老師要設(shè)計(jì)多種形式的教學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)是教與學(xué)的中介?；顒?dòng)應(yīng)該為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，不能為了活動(dòng)而活動(dòng)?！耙匀藶楸尽笔切抡n程倡導(dǎo)的一種教育理念，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇性的設(shè)計(jì)多種形式的教學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)應(yīng)該是有條不紊進(jìn)行的，不能亂而無(wú)序。

導(dǎo)入新課是學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的開(kāi)始階段。俗話(huà)說(shuō)：好的開(kāi)端是成功的一半。采用恰到好處的導(dǎo)入方法，可使學(xué)生在心理上形成最佳的預(yù)備狀態(tài)，樂(lè)意學(xué)習(xí)。在《我們的地球》中，為了達(dá)成知識(shí)目標(biāo)中感受地球面貌的多姿多彩時(shí)，我讓學(xué)生欣賞美麗的地貌，有碧藍(lán)碧藍(lán)的海洋、莽莽蒼蒼的原始森林、一望無(wú)垠的稻田、波光粼粼的江河湖泊、高聳陡峭的高山峽谷、遼闊干燥的戈壁沙漠……學(xué)生一下子被眼前的美景所吸引了，產(chǎn)生了急于了解地球的欲望。為了教學(xué)目標(biāo)的有效實(shí)施，我在這一節(jié)課中還安排了“地球大搜索”、“火眼金睛，智力大沖浪”、“祝福您，地球媽媽”……總的來(lái)說(shuō)，一節(jié)課中的活動(dòng)由易到難，循序漸進(jìn)，都為教學(xué)目標(biāo)的有效實(shí)施而設(shè)計(jì)。

四、注重探究體驗(yàn)

托爾斯泰曾說(shuō)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！比~圣陶指出：“教是為了達(dá)到不需要教?！薄凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，心中悟出始知深?！薄拔颉笔菍W(xué)生個(gè)體體驗(yàn)的整合和提升。品德課活動(dòng)中，我們要給“悟”創(chuàng)設(shè)一個(gè)合適的場(chǎng)所，需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主探究的空間，充分發(fā)揮主體性，培養(yǎng)研究學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。否則，“社會(huì)味比較濃”的品德與社會(huì)課，往往會(huì)出現(xiàn)學(xué)生無(wú)法參與，教師盡情表演的情景，這就違背了課程的追求目標(biāo)。教師要多給學(xué)生一點(diǎn)思考時(shí)間；多給學(xué)生一點(diǎn)活動(dòng)余地；凡是學(xué)生自己能探索出的結(jié)論，教師不教；凡是學(xué)生自己能做的事，教師不做；凡是學(xué)生自己能說(shuō)的話(huà)，教師不說(shuō)。這樣在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中自己探索和思考而獲得的知識(shí)，理解的問(wèn)題必然是深刻的。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中體會(huì)到自主探索的樂(lè)趣和成果后，將會(huì)更加努力，更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

在《我們的地球》中，我用了大約10分鐘的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，以四人小組為單位，進(jìn)行“地球大搜索”活動(dòng)。每位學(xué)生通過(guò)觀(guān)察地球儀認(rèn)識(shí)了七大洲和四大洋，了解了它們的地理位置和面積，并能合作拼貼七大洲和四大洋。學(xué)生透過(guò)抽象的文字，感性地認(rèn)識(shí)了七大洲和四大洋，為目標(biāo)的達(dá)成降低了難度，起到了有效的保障。

五、恰當(dāng)課外延伸

斯賓塞指出：“教育應(yīng)從具體開(kāi)始而以抽象結(jié)束?！薄镀返屡c社會(huì)》課教學(xué)最具有“開(kāi)放性”特征。我們應(yīng)該構(gòu)建開(kāi)放的教學(xué)模式，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，使學(xué)生在更為廣闊的空間里學(xué)習(xí)生活、感悟生活、享受生活，成為一名具有良好品德的人。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我們深切地感受到：現(xiàn)實(shí)生活是學(xué)生道德養(yǎng)成的搖籃，讓學(xué)生用課堂上得到的“道德認(rèn)知技能、方法過(guò)程和情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)”去實(shí)踐、去深入體驗(yàn)，才能真正強(qiáng)化和鞏固所學(xué)的東西，來(lái)自生活的真切體驗(yàn)勝過(guò)讀萬(wàn)卷書(shū)、聽(tīng)萬(wàn)句話(huà)。為了深化《我們的地球》一課中的情感目標(biāo)：熱愛(ài)地球的情感，建立保護(hù)地球的觀(guān)念，我安排了課外延伸活動(dòng)，開(kāi)展了“環(huán)境與人類(lèi)”的資料調(diào)查、和“爭(zhēng)做環(huán)保小衛(wèi)士”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我不僅要求學(xué)生在活動(dòng)中自覺(jué)清除身邊的垃圾，凈化環(huán)境，還要求把自己觀(guān)察到的“環(huán)境污染現(xiàn)象”記錄下來(lái)，并分析其形成的原因。活動(dòng)中，學(xué)生體驗(yàn)到環(huán)境污染對(duì)人類(lèi)生活的影響，認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)家園，保護(hù)人類(lèi)自己，加強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)，促使這一課的情感目標(biāo)有效實(shí)施。

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）15-0048-02

小學(xué)品德新課程標(biāo)準(zhǔn)中，把“實(shí)踐性”作為品德與社會(huì)課程的一個(gè)基本性質(zhì)：“本課程學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過(guò)程，注重學(xué)生在體驗(yàn)、探究和問(wèn)題解決的過(guò)程中，形成良好道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展?！笨梢?jiàn)，體驗(yàn)對(duì)于教學(xué)的重要性。

體驗(yàn)式教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)他們的心理機(jī)能全面和諧發(fā)展的一種教學(xué)方法。體驗(yàn)式教學(xué)的陶冶功能就像一個(gè)過(guò)濾器，使人的情感得到凈化和升華，這種凈化后的情感體驗(yàn)具有更有效的調(diào)節(jié)性、動(dòng)力性、感染性、強(qiáng)化性、定向性、信號(hào)性等方面的輔助認(rèn)知功能，它可以剔除情感中的消極因素，保留積極成分。因此，體驗(yàn)式教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)更好的教學(xué)效果。隨著教育改革進(jìn)程的推進(jìn)，越來(lái)越多的品德與社會(huì)教師自覺(jué)將游戲體驗(yàn)、角色體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)等多種體驗(yàn)式教學(xué)法運(yùn)用到教育實(shí)踐中，也深切感受著它帶來(lái)的神奇魔力?，F(xiàn)在，筆者結(jié)合聽(tīng)課經(jīng)歷和自己的品德與社會(huì)教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾翁岣唧w驗(yàn)式教學(xué)的有效性。

一、注重體驗(yàn)的合理性與必要性

教學(xué)既是一種生命活動(dòng)，又是提升生命意義與價(jià)值的手段與途徑。體驗(yàn)式教學(xué)設(shè)計(jì)是從教學(xué)理論和教學(xué)心理的視角出發(fā)，以學(xué)習(xí)體驗(yàn)的生成為重心，以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論為本體論依據(jù)，以情境學(xué)習(xí)理論為認(rèn)識(shí)論依據(jù)，以實(shí)踐智力理論為價(jià)值論依據(jù)，以實(shí)踐性思維的訓(xùn)練為直接目標(biāo)，以完整精神與生命的成長(zhǎng)為最終旨趣的一種內(nèi)發(fā)創(chuàng)生式教學(xué)設(shè)計(jì)?！盎趯?shí)踐性問(wèn)題解決”是體驗(yàn)式教學(xué)的重要特征。體驗(yàn)活動(dòng)要設(shè)計(jì)的合理且必要，否則，體驗(yàn)式教學(xué)法解決實(shí)際問(wèn)題的意義就不復(fù)存在，體驗(yàn)活動(dòng)就會(huì)畫(huà)蛇添足，達(dá)不到促進(jìn)生命成長(zhǎng)的積極作用。例如，泰山版教材《當(dāng)一回消費(fèi)者》，一位品德與社會(huì)教師設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)：課前，花費(fèi)了很大的力氣布置了一個(gè)小超市，課上，讓學(xué)生到超市里買(mǎi)東西，買(mǎi)完?yáng)|西付款。結(jié)果，在進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，學(xué)生看見(jiàn)擺放的零食商品就坐不住了，紛紛過(guò)去選購(gòu)，然后?D到收銀臺(tái)去付款。聽(tīng)完課，我問(wèn)這位教師設(shè)計(jì)這個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)的目的是什么，她說(shuō)是讓學(xué)生當(dāng)消費(fèi)者，學(xué)習(xí)選購(gòu)商品。學(xué)生購(gòu)物時(shí)選擇自己心儀的商品，這是日常生活中學(xué)生的已會(huì)內(nèi)容，卻要再放到課堂上去體驗(yàn)，這顯然是沒(méi)必要的。而商品如何去選購(gòu)，如何識(shí)別商品應(yīng)該具備的標(biāo)志，如何鑒別“三無(wú)”產(chǎn)品，如何去排隊(duì)付款，付款后如何索要發(fā)票，這些小消費(fèi)者應(yīng)該具備的本領(lǐng)，教師并沒(méi)作要求，僅僅把體驗(yàn)局限到商品選購(gòu)上，體驗(yàn)活動(dòng)存在不合理性。所以，整個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)用時(shí)長(zhǎng)，沒(méi)有解決學(xué)生需要的“實(shí)踐性問(wèn)題”，還顯得混亂，實(shí)際意義不大。教師在設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意，體驗(yàn)活動(dòng)必須是促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化和能力形成的必要手段。

二、注重體驗(yàn)的正向性與深入性

體驗(yàn)式教學(xué)法力求認(rèn)知過(guò)程和情感體驗(yàn)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，激情與明理、導(dǎo)行的相互促進(jìn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中習(xí)得知識(shí)內(nèi)容，領(lǐng)悟做人道理，選擇行為方式，實(shí)現(xiàn)“自我教育”。體驗(yàn)式教學(xué)法運(yùn)用時(shí)，一定要起到正向引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極的、健康的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)和反思中獲得進(jìn)步，增強(qiáng)有效性。例如，泰山版教材《同在藍(lán)天下》，有一位老師這樣設(shè)計(jì)了體驗(yàn)活動(dòng)：為了體驗(yàn)殘疾人的不容易，讓學(xué)生體驗(yàn)單腿走路，結(jié)果學(xué)生要么金雞獨(dú)立，要么單腿跳躍，有的甚至幾人一伙，玩起碰腿游戲，玩得不亦樂(lè)乎，體驗(yàn)活動(dòng)在嘻嘻哈哈中結(jié)束，“體驗(yàn)不容易”的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成，反而起了副作用。而圍繞同一目標(biāo)，另外一位老師設(shè)計(jì)了這樣的體驗(yàn)活動(dòng)：請(qǐng)一名學(xué)生蒙住眼睛，穿越教室里的層層障礙，從此處走到彼處。在行走的過(guò)程中，不許其他學(xué)生告知路況。體驗(yàn)的同學(xué)一路跌跌撞撞，磕磕碰碰，觀(guān)看的同學(xué)捂嘴的、皺眉的、握拳的，表情凝重，內(nèi)心一定翻江倒海，進(jìn)行著激烈的思想斗爭(zhēng)。體驗(yàn)完，讓學(xué)生談感受，“太不容易了”“真想過(guò)去幫他一把”“要尊重他們”“我都要急哭了”等聲音，成為學(xué)生由衷而發(fā)的感嘆，洗滌著在場(chǎng)每個(gè)人的心靈。運(yùn)用這種能給學(xué)生帶來(lái)正能量的深刻的體驗(yàn)，引發(fā)的是學(xué)生健康向上的精神動(dòng)力，提高了教學(xué)的有效性。

三、注重體驗(yàn)的多樣性與技巧性

小學(xué)生對(duì)世界充滿(mǎn)了好奇，求知欲旺盛，他們喜歡去嘗試新的活動(dòng)，講究技巧、豐富多彩的體驗(yàn)形式更能提高他們的認(rèn)知興趣。教師在設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)，盡量要調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等運(yùn)用的越多，體驗(yàn)的效果越好。就體驗(yàn)活動(dòng)的形式分類(lèi)來(lái)說(shuō)，討論、辯論、表演、競(jìng)賽、游戲、繪畫(huà)、調(diào)查等可多管齊下，學(xué)生體驗(yàn)的積極性會(huì)更高。心理學(xué)研究表明：人的身體活動(dòng)與心理活動(dòng)緊密相連，多種感官并用，多種形式并舉，通過(guò)有聲有色的身體行動(dòng)，更能引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的思維活動(dòng)，引發(fā)積極思考、思辨，讓學(xué)生真正獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，情感的豐富、價(jià)值觀(guān)的提升。體驗(yàn)時(shí)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感受、反應(yīng)、內(nèi)化、反省、建構(gòu)等的心理活動(dòng)，正是知識(shí)、技能與情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的交融過(guò)程。比如，在學(xué)習(xí)《小小交通宣傳員》時(shí)，一位老師設(shè)計(jì)了“制作交通安全宣傳標(biāo)語(yǔ)”“交通標(biāo)識(shí)識(shí)別大比拼”“講交通安全故事”“到十字路口做小交警”“采訪(fǎng)交通警察大隊(duì)事故科警員”等活動(dòng)，學(xué)生在多種形式的體驗(yàn)中，多種感官并用，對(duì)于“交通安全一定要重視”“交通安全從我做起”的信念逐漸形成與固化，安全意識(shí)大大增強(qiáng)，教學(xué)目標(biāo)有效達(dá)成。

四、注重體驗(yàn)的趣味性與拓展性

篇9

【關(guān)鍵詞】工會(huì)活動(dòng) 教師素養(yǎng) 教育教學(xué)質(zhì)量

當(dāng)前，我國(guó)高等教育步入了以提高教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)的新階段，也對(duì)工會(huì)工作提出了更高的要求。學(xué)校工會(huì)組織若能充分發(fā)揮其維權(quán)職能，調(diào)動(dòng)全體教職工教書(shū)育人、管理育人和服務(wù)育人的積極性，使每一位教職工都能做到熱愛(ài)學(xué)校，熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教育事業(yè)，全身心地投入到教育教學(xué)和服務(wù)工作中去，將會(huì)對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量的提高起到非常重要的作用。本文試從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的角度入手，使工會(huì)活動(dòng)與提升教師素養(yǎng)相結(jié)合，從而達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的，提出新階段工會(huì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路。

一、高校工會(huì)活動(dòng)必須圍繞學(xué)校的中心工作來(lái)開(kāi)展

學(xué)校工會(huì)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾組織，是黨政聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，學(xué)校工會(huì)的性質(zhì)決定了工會(huì)必須圍繞學(xué)校培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一中心任務(wù)來(lái)開(kāi)展工作。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已步入了轉(zhuǎn)變方式、科學(xué)發(fā)展的新階段，高等職業(yè)教育也步入了以提高教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)的新階段，作為高校工會(huì)組織，在日常工作中要全心全意面向教職工，貫徹提升教育教學(xué)質(zhì)量這個(gè)核心主題，按科學(xué)發(fā)展要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念和改進(jìn)教學(xué)方法，切實(shí)提升教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才。

提高教育教學(xué)質(zhì)量是發(fā)展教育的永恒主題，是教育發(fā)展的生命線(xiàn)，是學(xué)校一切工作的中心。學(xué)校工會(huì)所組織的活動(dòng)都必須圍繞學(xué)校的中心工作，有利于學(xué)校中心工作的開(kāi)展。在學(xué)校工作大局中工會(huì)是配角，工會(huì)工作應(yīng)到位，但不越位，更不能喧賓奪主。工會(huì)工作也必須緊緊圍繞學(xué)校中心工作，為教育教學(xué)服務(wù)，緊緊抓住“面向職工、以人為本”這條生命線(xiàn)。以“建家”為抓手，以推崇人本管理、注重民主建設(shè)、加強(qiáng)師德建設(shè)、夯實(shí)隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，團(tuán)結(jié)動(dòng)員廣大教職工以改革發(fā)展為己任，廣泛調(diào)動(dòng)教職工聚焦教育教學(xué)發(fā)展的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和跨越式發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。工會(huì)工作要通過(guò)開(kāi)展形式多樣、有益于教職工身心健康的活動(dòng)，陶冶教職工的情操，調(diào)節(jié)身心，對(duì)促進(jìn)教師隊(duì)伍素質(zhì)的提升，保障學(xué)校團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面和良好教育教學(xué)秩序發(fā)揮積極作用。通過(guò)這些具體活動(dòng)，讓每一位教職工的特長(zhǎng)和技能得到充分展示和發(fā)揮，使每一項(xiàng)活動(dòng)都有利于學(xué)校的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，從而推動(dòng)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。

二、提升教師素養(yǎng)是提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

教師的素養(yǎng)決定著學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的命脈。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員，教師是學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量提高的主力軍，承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師的職業(yè)是神圣而崇高的，人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步，教育事業(yè)的發(fā)展和壯大都與教師緊密聯(lián)系在一起，教師是辦好教育事業(yè)的主要依靠力量。正所謂“國(guó)家的希望在教育，振興教育的希望在教師”。在教育教學(xué)臺(tái)上，教師具有舉足輕重的地位，發(fā)揮不可替代的作用，沒(méi)有教師就沒(méi)有教育，有什么樣的教師就有什么的教育，就能培養(yǎng)出什么樣的人才。

三、高校工會(huì)活動(dòng)設(shè)計(jì)要有利于教師素養(yǎng)的提高

學(xué)校的首要工作是教育教學(xué)，培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才是學(xué)校的主要職責(zé)。要提高學(xué)校教育教學(xué)水平就必須有一支思想素質(zhì)好，業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)的教師隊(duì)伍，工會(huì)工作必須配合學(xué)校的其他部門(mén)開(kāi)展形式多樣的各種活動(dòng)，提高教職工的綜合素養(yǎng)。教師的素養(yǎng)，除了專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平以外，還有多方面的內(nèi)涵，比如文化底蘊(yùn)、道德素質(zhì)、藝術(shù)水準(zhǔn)、人格力量、實(shí)踐能力等。所以工會(huì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)改變以往娛樂(lè)加聚餐的模式，多從有助于教師素養(yǎng)提高方面進(jìn)行。

活動(dòng)設(shè)計(jì)要有助于促進(jìn)教師讀書(shū)，提高文化底蘊(yùn)。無(wú)論是理科老師還是文科老師，我認(rèn)為都要讀書(shū)。如果不讀書(shū)，教學(xué)道路是走不遠(yuǎn)的。老師要靠文化的力量來(lái)征服學(xué)生，而不是武力。理科老師可以讀讀文科的書(shū)籍，滋養(yǎng)感情，多一點(diǎn)人文精神；文科老師可以翻翻自然科學(xué)，開(kāi)拓視野，培養(yǎng)求實(shí)的品質(zhì)。因?yàn)樵谖覀冎袊?guó)，高中階段文理科就分開(kāi)了，給我們一生留下知識(shí)的缺陷。文科生不懂得什么是DNA，RNA；理科生分不清世界歷史的發(fā)展，這樣我們的視野就受到限制，思路也不會(huì)開(kāi)闊，所以我們的教師在日常生活中往往顯得小家子氣，不懂得寬容。為了促進(jìn)教師多讀書(shū)，工會(huì)應(yīng)多進(jìn)行各種討論會(huì)、辯論賽、朗誦比賽等。

活動(dòng)設(shè)計(jì)要有助于促進(jìn)教師藝術(shù)修養(yǎng)的提高。蘇聯(lián)教育家烏申斯基說(shuō)：“如果我們把健康信托給醫(yī)學(xué)家，那么我們就要把子女的道德和心智信托給教育者，把子女的靈魂，同時(shí)也把我們祖國(guó)的未來(lái)信托給他們?！苯處熗ㄟ^(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)不僅傳播知識(shí)，同時(shí)又要使受教育者朝著美的方向發(fā)展，教師作為“靈魂的塑造者”，對(duì)學(xué)生的影響是至關(guān)重要的。這就要求教師既要有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要有廣博的文化素養(yǎng)，其中藝術(shù)修養(yǎng)是教師不可或缺的。為促進(jìn)教師的藝術(shù)修養(yǎng)，工會(huì)可多進(jìn)行如書(shū)畫(huà)作品展期、卡拉OK比賽、才藝展示等活動(dòng)。

活動(dòng)設(shè)計(jì)要有助于加強(qiáng)教師的互動(dòng)，提升道德素質(zhì)和人格力量。通過(guò)互動(dòng)交流，增強(qiáng)教師之間的凝聚力和向心力，更有助于教師之間的相互感染?！敖煺叱啵吆凇?，積極向上的環(huán)境，有助于在不經(jīng)意間提高教師素養(yǎng)。工會(huì)活動(dòng)中的互動(dòng)，比如教代會(huì)的提案征集活動(dòng)，集體登山活動(dòng)，各種體育比賽活動(dòng)，校際間的出訪(fǎng)活動(dòng)等等，既包含了教師與領(lǐng)導(dǎo)的互動(dòng)，也包含教師與環(huán)境的互動(dòng)和教師與教師的互動(dòng)。

總之，在學(xué)校工作大局中工會(huì)是配角，工會(huì)工作也必須緊緊圍繞學(xué)校中心工作，為教育教學(xué)服務(wù)，緊緊抓住“面向職工、以人為本”這條生命線(xiàn)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣、有益于教職工身心健康的活動(dòng)，陶冶教職工的情操，調(diào)節(jié)身心，促進(jìn)教師素養(yǎng)的提升，保障學(xué)校團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面和良好教育教學(xué)秩序，為提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)二十一世紀(jì)發(fā)展優(yōu)秀文庫(kù). 國(guó)家行政學(xué)院出版社，2002.

篇10

關(guān)鍵詞 新課程 有效教學(xué) 生活體驗(yàn) 靈魂 劑

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）23-0033-02

義務(wù)教育新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)過(guò)程，倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性的探究學(xué)習(xí)。隨著課改的持續(xù)深入，品德與生活（社會(huì)）課的許多教師投入了很高的熱情，課堂面貌和教學(xué)形式發(fā)生了較大的變化，品德與生活（社會(huì)）課以全新的教育理念呈現(xiàn)在我們面前。它改變了過(guò)去品德課的內(nèi)容教條化、教學(xué)方式抽象、枯燥的理論說(shuō)教、脫離兒童實(shí)際生活的弊端。高效的思品課堂更加關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，力求體現(xiàn)生活性、開(kāi)放性、活動(dòng)性、綜合性的特點(diǎn)，讓兒童在享受生活的同時(shí)受到道德品質(zhì)的教育，在實(shí)施自主探索的教學(xué)方式中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，形成良好的道德素質(zhì)。然而，當(dāng)我們審視身邊的課堂教學(xué)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)一些源于教師本身的理念和行為的問(wèn)題，導(dǎo)致了課堂教學(xué)的“低效”甚至是“無(wú)效”。 那么如何在品德與生活（社會(huì)）課堂教學(xué)中實(shí)施有效教學(xué)呢？

一、真實(shí)的生活體驗(yàn)是一堂課的靈魂

1.注重體驗(yàn)，升華學(xué)生道德情感。道德情感是學(xué)生道德品質(zhì)形成的重要心理成分，是實(shí)行由知到行的“內(nèi)驅(qū)力”和“催化劑”。教師要根據(jù)教材內(nèi)容精心創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)情境，讓學(xué)生在真切的情境中獲得直接體驗(yàn)，并對(duì)那些通過(guò)分享獲得的間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行領(lǐng)悟內(nèi)化。

2.注重實(shí)踐，提升學(xué)生生活能力。品德教學(xué)從最終目標(biāo)上說(shuō)，是指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際生活，解決兒童在生活中面臨的問(wèn)題，提升兒童的生活能力，提高兒童的生活質(zhì)量。因此，教師在教學(xué)中要設(shè)計(jì)一些源于生活、高于生活又能指導(dǎo)生活的活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生將課程學(xué)習(xí)所得運(yùn)用到自己的生活之中，改進(jìn)、提高、發(fā)展自己的生活。如《我長(zhǎng)大了》一課，我設(shè)計(jì)了兩項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，意在促使學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)一步感受、體驗(yàn)料理自己事情的好處，鍛煉生活技能。第一項(xiàng)活動(dòng)是比賽，比賽項(xiàng)目有：疊被、穿衣、洗手絹等。比賽對(duì)學(xué)生很有吸引力，他們很快就從比賽中獲得了快樂(lè)，感知到了料理自己生活的重要性，進(jìn)一步鍛煉了生活的技巧，提高了自理能力。第二項(xiàng)活動(dòng)將教學(xué)引申到日常生活中引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。我為學(xué)生準(zhǔn)備了一個(gè)表格，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐、檢查、反省、記錄料理自己生活的實(shí)況，進(jìn)行自我表現(xiàn)、自我反思、自我評(píng)價(jià)。一周后班內(nèi)評(píng)選“愛(ài)勞動(dòng)小明星”，幫助學(xué)生總結(jié)和提升在實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)他們相互學(xué)習(xí)共同分享生活實(shí)踐的樂(lè)趣，逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣。在活動(dòng)中實(shí)踐生活，在生活中參與活動(dòng)，發(fā)展了能力，鍛煉了意志，大大提升了學(xué)生的生活能力。

二、巧妙的活動(dòng)設(shè)計(jì)是一堂課的關(guān)鍵

學(xué)生天性好玩，生性好動(dòng)，可以說(shuō)喜歡活動(dòng)是學(xué)生的天性。活動(dòng)不僅是學(xué)生認(rèn)識(shí)的源泉，也是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中學(xué)生的主體參與性才能得到充分發(fā)揮，才能有效地改變學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感。因此，小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課的教學(xué)應(yīng)以?xún)和苯訁⑴c的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)形式，寓教育于活動(dòng)之中。

1.活動(dòng)的設(shè)計(jì)要有目的性。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)是活動(dòng)的靈魂所在，是每堂課的方向，是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。我們?cè)谝龊烷_(kāi)展一個(gè)活動(dòng)時(shí)，要做到活動(dòng)清晰，目標(biāo)明確。究竟從中要激發(fā)學(xué)生哪種情感，生成或改變哪些態(tài)度，培養(yǎng)什么行為習(xí)慣，使學(xué)生知道和掌握哪些知識(shí)技能，關(guān)注哪些過(guò)程，學(xué)會(huì)什么方法，教師都要正確運(yùn)籌、恰當(dāng)把握。如果活動(dòng)的過(guò)程中偏離了活動(dòng)目的，活動(dòng)就會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。一句話(huà)，我們不是為活動(dòng)而活動(dòng)，為交流而交流，為表演而表演，而是要講究活動(dòng)的價(jià)值取向的，只有這樣，才能把每個(gè)主題的價(jià)值內(nèi)涵充分地凸現(xiàn)出來(lái)。如進(jìn)行《我在長(zhǎng)大》一課時(shí)，教學(xué)目標(biāo)之一是通過(guò)學(xué)生尋找自己成長(zhǎng)的足跡和紀(jì)念物，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)與變化。為了實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)《我在長(zhǎng)大》之前，我要求學(xué)生課前自己去調(diào)查、去尋找證明自己長(zhǎng)大的足跡和紀(jì)念物。課堂上交流的時(shí)候，我開(kāi)展了“小小舉證會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生們有的通過(guò)照片的方式證明自己長(zhǎng)大了，有的通過(guò)展示自己小時(shí)候穿過(guò)的衣服證明自己長(zhǎng)大了，有的在家長(zhǎng)的幫助下，講述自己小時(shí)候的故事證明自己長(zhǎng)大了，有的拿來(lái)了出生證，用剛出生時(shí)的身高、體重和現(xiàn)在的身高、體重相比較證明自己長(zhǎng)大了。學(xué)生的交流積極而踴躍，有效地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

2.活動(dòng)的設(shè)計(jì)要有趣味性。美國(guó)教育家帕克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一位教師都應(yīng)該知道，學(xué)生從小就是在玩耍、游戲、實(shí)踐中學(xué)習(xí)的?！币虼耍谄返屡c生活（社會(huì)）活動(dòng)教學(xué)中，教師要設(shè)計(jì)形式多樣的活動(dòng)，給學(xué)生自由活動(dòng)的時(shí)空，充分凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的參與熱情。我們常用的活動(dòng)形式有參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、角色游戲、小品表演、講故事、聽(tīng)音樂(lè)、看錄像、看投影、討論交流等。教師應(yīng)根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際靈活地選用活動(dòng)形式，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和生動(dòng)活潑的發(fā)展提供充分的活動(dòng)空間。

3.活動(dòng)的設(shè)計(jì)要有層次性。在品德與生活（社會(huì)）教學(xué)中，有的課也設(shè)計(jì)了許多活動(dòng)，但是課上只是一個(gè)又一個(gè)的活動(dòng)的疊加，活動(dòng)與活動(dòng)之間缺少聯(lián)系，活動(dòng)顯得雜亂，活動(dòng)的效果差。因此，活動(dòng)的設(shè)計(jì)要少而精，要有一定的層次性?；顒?dòng)要環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，層次感強(qiáng)。這樣學(xué)生在層次分明的活動(dòng)中，在一次次的體驗(yàn)中，情感得以升華。

三、教師精彩的評(píng)價(jià)是一堂課的劑