導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市景觀設(shè)計報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：綠化水體；城市景觀；應(yīng)用

我國快速城市化是發(fā)展的必然趨勢，經(jīng)過多年在物質(zhì)財富方面的追求，人們發(fā)現(xiàn)以犧牲環(huán)境為代價的掠奪式物質(zhì)開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的失衡、氣候環(huán)境的惡化、城市景觀多樣性的喪失以及城市生物物種及數(shù)量的匱乏等一系列問題相伴而生，且有愈演愈烈的趨勢。因此，本課題組站在將綠化水體應(yīng)用于城市景觀設(shè)計的角度，來探討解決城市資源、環(huán)境和發(fā)展問題，重建城市景觀，改善城市景觀生態(tài)，使城市景觀符合生態(tài)、和諧與發(fā)展的意義。

1 綠地水體在城市景觀中的作用

綠化水體孕育了城市和城市文化，城市也多都伴隨著綠化水體而興衰變化。因此，綠化水體就成為城市景觀設(shè)計的重要因素，更是體現(xiàn)城市風貌的重要載體。（1）審美作用。綠化水體是城市景觀的自然延伸，其審美效用是城市化進程中社會效益的一個重要體現(xiàn)。馬斯洛說：“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長……在人和超越他的實在之間并沒有絕對的裂縫”[1]。綠化水體更是城市景觀設(shè)計對人工建筑融合于自然做出的貢獻，其可通過色彩、造型、風格體現(xiàn)、功能體現(xiàn)等方面來展現(xiàn)審美效果，既對城市中生活的人群身心健康有益，也對城市環(huán)境、城市風格、建筑功能產(chǎn)生審美影響。（2）生態(tài)作用。首先，現(xiàn)代城市景觀大多是人為設(shè)計建造而成的，綠化水體是體現(xiàn)城市景觀設(shè)計中連接度最強的要素。它包括綠化水體斑塊大小、形狀、同類綠化水體斑塊之間的距離、不同類型綠化水體之間的交互頻率和有綠化水體組成的網(wǎng)絡(luò)單元的大小等，反應(yīng)了城市景觀的生態(tài)連續(xù)程度。其次，綠化水體在城市景觀設(shè)計中的不均勻分布構(gòu)成了城市景觀異質(zhì)性，由于城市景觀異質(zhì)性的存在，促進了城市景觀格局在綠化水體要素的多樣性。而城市景觀綠化水體的多樣性是綠化水體在結(jié)構(gòu)和功能上的多樣性，包括綠化水體斑塊的多樣性、類型多樣性和格局多樣性，反映了城市景觀的生態(tài)復(fù)雜程度。再次，每個綠化水體斑塊或單元都因設(shè)計師的理念，而具有與其他綠化水體斑塊或單元不同的個性特征，即不同的綠化水體斑塊都具有不同的結(jié)構(gòu)與功能。城市景觀正是通過不同個性化的綠地水體斑塊或單元實現(xiàn)指人與城市環(huán)境、生物與城市環(huán)境、生物與生物、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、城市景觀利用的人與自然及生態(tài)與生態(tài)間的協(xié)調(diào)性。這反應(yīng)了城市景觀設(shè)計中綠化水體的個性與生態(tài)協(xié)調(diào)程度。（3）旅游游憩作用。伴隨科技進步，極大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)效率的提高，給城市中生活的人群帶來更多可自由支配的時間。但因為綠地水體的匱乏，導(dǎo)致自由時間沒有空間支持，表現(xiàn)為人與室外空間供給之間的矛盾問題。綠地水體承載著人群主要的室外活動，并常常具備旅游與游憩的雙重要求。因此，旅游和游憩理論在城市景觀設(shè)計中，通過綠化水體要素得以實現(xiàn)具有舉足輕重的地位。

2 綠地水體在城市景觀設(shè)計中的主要問題

綠地水體與城市景觀設(shè)計在城市化進程中變得錯綜復(fù)雜。因此，在城市化的過程中，城市景觀中的綠地水體遭到不同程度破壞，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）由于城市規(guī)模的不斷擴大，使那些鄰近城市的原生態(tài)綠地水體逐漸被城市包圍，與之俱來的是城市綠地水體的過度開發(fā)與利用，繼而導(dǎo)致城市濱綠地水體斑塊或單元的逐漸斷裂、衰落甚至消失，成為城市發(fā)展的阻礙區(qū)和盲區(qū)。（2）城市化進程中，侵占綠地或填埋水體以換取更多可供城市化使用的建設(shè)用地，就成為大多數(shù)城市要面對的問題。城市藍線與其他城市用地控制線組織混亂，城區(qū)綠地、水體面積急劇減少。（3）綠地水體是城市景觀設(shè)計中典型生命活躍帶，有著陸域生態(tài)系統(tǒng)、水域生態(tài)系統(tǒng)以及水陸之間的生態(tài)系統(tǒng)，具有高度生態(tài)景觀復(fù)雜性和敏感性，城市化進程的建設(shè)活動易導(dǎo)致綠地水體污染、生態(tài)失衡，城市景觀生態(tài)危機日益嚴重。（4）人類與生俱來的親水性和親綠色性，使城市景觀中得綠地水體成為最有吸引力的公共開放空間，城市景觀綠地水體斑塊或單元具有活動性，但卻缺乏活力和吸引力。（5）綠地水體是最早出現(xiàn)人類活動的載體，伴隨著城市的歷史、文化，是城市獨特人文景觀的展示空間，但由于城市化進程中，綠地水體這種在城市景觀中的重要文化、生態(tài)載體，就會出現(xiàn)或被遺棄、或被破壞、或被國度開發(fā)等種種問題，國內(nèi)外專家學(xué)者都進行了大量的理論研究與實踐探索。

3 綠地水體在城市景觀設(shè)計中的實踐探索

3.1 綠地要素應(yīng)用與實踐

根據(jù)建設(shè)部2002年6月3日建標[2002]135號文批準頒布《城市綠地分類標準》（CJJ/T 852002），其中，大類主要包括公園綠地、生產(chǎn)綠地、防護綠地、附屬綠地及其他綠地5種，種類13種，小類11種。在城市景觀設(shè)計中，除了注重對以上共計29種綠地應(yīng)用的實踐外，主要探討現(xiàn)階段提出的兩個設(shè)計主題：第一，立體綠化在城市景觀設(shè)計中的實踐應(yīng)用。立體綠化是指除平面綠化以外的所有綠化，都稱為立體綠化。其中，具有代表性的幾種綠化形式為：垂直綠化、屋頂綠化、樹圍綠化、護坡綠化、高架綠化等。立體綠化相比于普通的地面綠化，具有非常顯著效益顯著的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在綠化系數(shù)大、綠化速度快、生態(tài)效益顯著等方面[2]，而且所用植物往往易于繁殖，養(yǎng)護管理簡單，是非常典型的低成本、易養(yǎng)護型園林植物，這在積極倡導(dǎo)低碳園林、低碳城市景觀的當今社會尤其顯得可貴和重要。第二，城市森林在城市景觀設(shè)計中的實踐應(yīng)用?！俺鞘猩帧保╱rban forest）這個名詞第一次出現(xiàn)在1962年美國肯尼迪政府戶外娛樂資源調(diào)查報告中。“城市森林”可以直接吸收城市中釋放的碳，同時，城市森林通過減緩熱島效應(yīng)，調(diào)節(jié)城市氣候，仿佛人們就生活在“天然氧吧”里的“森林城市”中，其最終目讓人們生活在一個可持續(xù)生存和發(fā)展的生活空間。中國由《城市綠化條例》、《國家生態(tài)園林城市標準》、到《國家森林城市評價指標》的制定，各方面對森林、生態(tài)平衡是城市可持續(xù)發(fā)展的根本達成共識。城市森林理應(yīng)成為展示城市景觀獨特文化內(nèi)涵，也就是說，繁茂蔥郁的林木間，吸引游人的不應(yīng)僅僅是大量的負氧離子，大片的生命之色以及休閑感覺，使城市森林充滿動感、在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被“活化”，讓游人的城市森林體驗更富意趣。

3.2 水體要素應(yīng)用與實踐

水體在城市景觀設(shè)計中常表現(xiàn)為以下四種形式：靜水、流水、落水和噴水[3]。但現(xiàn)階段，水資源緊缺問題都已漸漸威脅到人們的正常生活，如何保護和充分利用水，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計中一個很嚴峻的問題。首先，各種節(jié)水技術(shù)在水體要素設(shè)計中的應(yīng)用，已經(jīng)成為必然之選；其次，在尊重審美的前提下，以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為支撐，探索互動式水體要素設(shè)計，提升城市景觀的人文關(guān)懷。

參考文獻：

[1] 馬斯洛.存在心理學(xué)探索[M].李文，譯.昆明：云南人民出版社，1987.

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關(guān)鍵詞：生態(tài)城市 規(guī)劃設(shè)計 要素分析

中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）04（a）-0211-02

伴隨著城市的發(fā)展，一些危害城市發(fā)展、人類健康的問題逐漸出現(xiàn)，并且變得日益尖銳。如環(huán)境污染嚴重、人口增長過快、交通堵塞、噪音污染、資源濫用等，這些在城市規(guī)劃發(fā)展中對人們的生產(chǎn)生活和可持續(xù)發(fā)展造成很大的危害，并且危害人們的健康和生命安全?，F(xiàn)在人們越來越認識到問題的嚴重性，并且希望盡快解決此類問題，于是生態(tài)城市的概念便應(yīng)運而生。黨的十也指出要把生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”的戰(zhàn)略高度，由此可看出國家對生態(tài)文明的認可。生態(tài)城市注重的是人與自然的和諧發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟的同時不忘對環(huán)境的關(guān)懷，既重視提高經(jīng)濟也注重保護環(huán)境節(jié)約資源，因此把生態(tài)城市理念納入城市規(guī)劃中是時代的必然選擇。但是由于現(xiàn)代生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計還不成熟，很多地方盲目進行生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計，不僅沒有結(jié)合當?shù)貙嶋H，而且還違背了生態(tài)城市的宗旨。青海省具有豐富的自然資源、顯要的生態(tài)地位、獨特的民族文化區(qū)域，因此完全具有建設(shè)生態(tài)城市的優(yōu)勢。

1 生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計的基本內(nèi)涵

1.1 生態(tài)城市的基本概念

“生態(tài)城市（eco-city）”的概念是在20世紀70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MAB）計劃”研究過程中提出的。該計劃提出，要開展城市生態(tài)系統(tǒng)研究，內(nèi)容涉及城市人類活動與城市氣候、生物、代謝、遷移、空間、污染等[1]。生態(tài)城市是一個綜合性的整體，經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施是生態(tài)城市的組成部分。生態(tài)城市規(guī)劃應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理和科學(xué)的規(guī)劃方法，目的在于達到社會發(fā)展、生態(tài)保護和經(jīng)濟增長三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2 生態(tài)城市的特點

1.2.1 高效益、低損耗。

生態(tài)城市倡導(dǎo)低消耗低排放高產(chǎn)出，在城市運行中能夠?qū)崿F(xiàn)高效益的經(jīng)濟增長。在實際表現(xiàn)中即第三產(chǎn)業(yè)最大，其次是第二產(chǎn)業(yè)，最后是第三產(chǎn)業(yè)。生態(tài)城市使人類、物質(zhì)和資源等快速流轉(zhuǎn)起來，而且這些方面聯(lián)系緊密、相互協(xié)調(diào)，從而降低了能源的消耗，減少了污染的排放，使資源利用效益最高。

1.2.2 高協(xié)調(diào)

生態(tài)城市要求注重人類、自然、社會這三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能只著眼于為人們營造良好的生活環(huán)境，還要使自然環(huán)境、人類生活、社會發(fā)展和諧共處，使資源的到可持續(xù)利用，才能進一步造福子孫后代。因此，在進行生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計時，要使各方面的資源得到合理的開發(fā)利用，使各方面要素協(xié)調(diào)有序，才能達到國家要求的標準。

1.3 青海省進行生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計的優(yōu)勢

青海省自然資源豐富、生態(tài)地位顯要而且具有獨特的民族文化，因此在建設(shè)生態(tài)城市方面具有很大的優(yōu)勢。首先，青海省地域廣闊，具有十分豐富的自然資源，并且還有多種居全國前列的礦產(chǎn)資源。水能資源分布也相當廣泛，是我國水能資源的主要分布區(qū)域，加上豐富的風能、太陽能和地熱能，因此這里植被茂盛，可以喂養(yǎng)大量的動物資源。以上這些資源對于進行循環(huán)經(jīng)濟、生產(chǎn)清潔能源、建設(shè)生態(tài)城市具有十分重要的作用。其次，青海省海拔高、環(huán)境脆弱是中華民族乃至全球環(huán)境的敏感和驅(qū)動區(qū)，加強對這一區(qū)域的關(guān)注和呵護，促進本地區(qū)的資源節(jié)約、環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)，建設(shè)生態(tài)城市，不僅可以保護中華民族賴以生存的生態(tài)環(huán)境，而且可以促進本地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。再次，青海省的文化氛圍非常濃厚，如草原文化、農(nóng)耕文化和現(xiàn)代商業(yè)文化等。這里的人熱愛自然、熱愛牛羊、熱愛生活，因此具有深厚的生態(tài)文化觀念。因此在這里建設(shè)生態(tài)城市符合人們的生態(tài)文化要求，符合人們的需要。

1.4 生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計的原則

生態(tài)要素原則。首先，建立生態(tài)城市必須尊重自然、符合自然，考慮環(huán)境的承載力，進行節(jié)能、再生、可持續(xù)的生產(chǎn)活動，聯(lián)系實際，設(shè)計出符合當?shù)貙崨r的規(guī)劃方案。其次，建設(shè)生態(tài)城市必須以物質(zhì)發(fā)展為立足點，以造福于社會、促進社會發(fā)展、提高人民生活質(zhì)量為重點，注重對人價值的人文關(guān)懷，注重文化的傳承。

復(fù)合生態(tài)原則。規(guī)劃設(shè)計中把社會、經(jīng)濟和自然三者之間各方面的關(guān)系協(xié)調(diào)一致，促進相互之間的高速流轉(zhuǎn)，這是規(guī)劃設(shè)計中的重點和難點，做好了這幾個方面的工作，生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計工作就能得到很好的實施。

聯(lián)系實際原則。在生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計中，只有將生態(tài)城市的設(shè)計理念與本地區(qū)的實際情況相結(jié)合，才能真正取得想要達到的成效。在規(guī)劃設(shè)計中，不能盲目照搬別人的設(shè)計成果，要針對本地區(qū)的實際地理、人文情況設(shè)計出符合本地區(qū)的規(guī)劃方案。

2 生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計的要素分析

2.1 城市景觀設(shè)計

城市景觀設(shè)計包括人文景觀和自然生態(tài)景觀，而人文景觀由建筑景觀和園林景觀構(gòu)成。青海省是一個多民族的省區(qū)，擁有獨特的歷史文化和民族風情，因此在進行城市景觀設(shè)計時需要考慮青海省的人文景觀特色，把他們的人文景觀通過建筑表現(xiàn)出來。在打造城市景觀設(shè)計的同時更加需要突出其高原特色，通過宣傳和培養(yǎng)等把他們的民族風情、民族文化充分體現(xiàn)出來，形成他們獨有的特色。具體來講，建筑景觀設(shè)計既要進行照顧高層超高層景觀設(shè)計也要進行底層景觀設(shè)計。在進行高層超高層景觀設(shè)計時，要做好空間天際輪廓線的規(guī)劃設(shè)計，而且街道建筑景觀要作為重點進行設(shè)計。園林景觀設(shè)計要使生態(tài)環(huán)境、歷史文化和現(xiàn)代城市理念融為一體，并且要以城市公園、廣場、江、河、湖、溪作為重點，融入其中，進行設(shè)計。只有這樣的設(shè)計才能使生態(tài)效益、景觀效應(yīng)得到提高。

2.2 城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計

生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計要充分考慮保護和節(jié)約資源，對不可再生的資源進行強化保護，限制使用，對可再生資源要節(jié)約使用。促進生產(chǎn)活動的各個環(huán)節(jié)科學(xué)合理，加速自然、社會和人三環(huán)節(jié)的流轉(zhuǎn)，使資源的循環(huán)利用，降低能量的消耗和減少污染的排放，重點發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。另外，城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計要注重產(chǎn)業(yè)和生態(tài)的結(jié)合，以高科技的產(chǎn)業(yè)結(jié)合循環(huán)經(jīng)濟的形式，滿足市場化、生態(tài)化和現(xiàn)代化的要求，結(jié)合城市自身的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，設(shè)計出高科技、高起點的標準化生態(tài)城市產(chǎn)業(yè)，使城市旅游、教育、醫(yī)療、文化的得到較好的發(fā)展。還要對現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)進行調(diào)整和改造，進行產(chǎn)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，提高其GDP的比重。在對生態(tài)城市設(shè)計完成后，要以ISO14000環(huán)境質(zhì)量體系認證、清潔生產(chǎn)審核和環(huán)境標志產(chǎn)品認證為評價標準，對環(huán)境和企業(yè)進行各方面評價，針對其評價實況進行干預(yù)，以使城市環(huán)境和企業(yè)得到科學(xué)發(fā)展。

2.3 城市住區(qū)設(shè)計

城市住區(qū)設(shè)計與城市居民生活緊密相關(guān)，體現(xiàn)城市居民生活的幸福指數(shù)，因此城市住區(qū)設(shè)計是生態(tài)城市設(shè)計的基礎(chǔ)。做好城市住區(qū)設(shè)計首先要保證城市基礎(chǔ)設(shè)施狀況，城市基礎(chǔ)設(shè)施包括交通、通訊、能源、供水、供電以及信息網(wǎng)絡(luò)和環(huán)境保護等。基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃好了，人們的生活水平才有了基本保證。城市住區(qū)設(shè)計要以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，把生態(tài)建筑與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)結(jié)合起來，既能滿足城市居民的基本需要，還能促進生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。在進行城市住區(qū)設(shè)計時，要以城市實際地理特征、生態(tài)環(huán)境為立足點，進行符合當?shù)貐^(qū)域特色的住區(qū)設(shè)計。加強居住區(qū)綠化，在居住區(qū)設(shè)置集中綠地，提高居民住區(qū)的綠化覆蓋率。對于青海省來說，要在加強一些經(jīng)濟發(fā)展好的城市經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，帶動其他城市、城鎮(zhèn)的工業(yè)化和信息化。另外還要重視生態(tài)保障設(shè)施的建設(shè)和改善，節(jié)能減排，加強排污處理，修復(fù)重要生態(tài)區(qū)域生態(tài)環(huán)境，使周邊山嶺、河流和湖泊的生態(tài)功能得以保障。

2.4 生態(tài)環(huán)境設(shè)計

生態(tài)環(huán)境是居民賴以生存的必然條件，也是生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計的必要組成部分。進行生態(tài)城市設(shè)計要充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，既能保護環(huán)境又可以節(jié)約資源減少不必要的浪費。在利用自然資源的時候首先要保護自然資源，保護城市原生態(tài)的自然環(huán)境，進行符合當?shù)丨h(huán)境的規(guī)劃設(shè)計，采取必要措施最大限度的保護原生態(tài)環(huán)境。其次，要在保護的基礎(chǔ)上進行合理的管理和改善，利用生態(tài)學(xué)原理和設(shè)計原理對原始生態(tài)環(huán)境進行科學(xué)合理改造，使其在保持和提升生態(tài)價值的基礎(chǔ)上，更好的為城市設(shè)計所利用，是自然資源的價值得到更高的發(fā)揮，提高生態(tài)效益和共享性。青海省因其水資源豐富，所以植被茂盛，牧草眾多。因此要充分利用這一點，在生態(tài)環(huán)境設(shè)計的時候充分利用牧草進行綠化，提高居住區(qū)的綠化率，改善居民的居住環(huán)境，提高生態(tài)環(huán)境的利用率。

3 結(jié)語

生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計是時展的必然選擇，生態(tài)城市是以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，運用科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計手段，以現(xiàn)念為依托進行規(guī)劃設(shè)計的。生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計的特點為高效益、低損耗、高協(xié)調(diào)、評價指標規(guī)范。生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計主要遵循生態(tài)要素原則、符合生態(tài)原則和聯(lián)系實際原則。進行生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計主要從城市景觀設(shè)計、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計、城市住區(qū)設(shè)計和生態(tài)環(huán)境設(shè)計幾方面入手。

參考文獻

[1] 黃肇義，楊東援.國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究綜[J].城市規(guī)劃，2001，25（1）：59-66.

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[3] 馬玉英.生態(tài)文明視聞下青海生態(tài)城市建設(shè)研究[J].青海民族研究，2013（3）：42-45.

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關(guān)鍵詞：城市；景觀；規(guī)劃設(shè)計

在居住環(huán)境日益受到重視的今天，環(huán)境景觀的規(guī)劃設(shè)計也越受重視，其設(shè)計原理、原則、手法等都是值得我們?nèi)フJ真學(xué)習研究的。要充分研究當?shù)氐淖匀磺闆r和人文歷史，設(shè)計過程中更加注重人性化，人與設(shè)計互動，充分體現(xiàn)以人為本的宗旨，將人們的生活和工作與環(huán)境緊密融合于園林設(shè)計中，建設(shè)出舒適優(yōu)美，又具有特色的現(xiàn)代生態(tài)園林。

1 城市景觀的組成要素

1.1 地面鋪裝

在做地面鋪裝設(shè)計的時候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計，都應(yīng)與其他景觀要素同時考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當保證鋪裝功能所必需的強度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時在可使用。尺度的考慮會影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場地的尺度有正確的關(guān)系，這點相當重要。地面鋪裝材料很多，主要有瀝青、混凝土、花磚、天然石、卵石等，可根據(jù)不同的要求做出選擇。瀝青地面成本低，施工簡單，常用于車道、人行道、停車場的路面鋪裝。彩色的瀝青路面的使用，還可以改變景觀的單調(diào)性。混凝土路面因造價低，適用性強而被廣泛使用?，F(xiàn)澆混凝土鋪地要注意伸縮縫的設(shè)置，而混凝土砌塊鋪裝則更加靈活?；ùu路面 的色彩豐富，式樣與造型的自由度大，容易營造出歡快、華麗的氣氛。常用于公共設(shè)施入口、廣場、人行道、大型購物中心等場所的路面鋪裝。天然料石，特別是花崗巖鋪地，往往可以營造出一種莊嚴、沉穩(wěn)的氣氛，大多用于城市中的重要地段。為了避免大面積硬質(zhì)鋪裝帶來的環(huán)境問題，在可能的條件下，還可以結(jié)合綠化，形成嵌草鋪裝。

1.2 臺階、坡道和路緣石

在城市空間環(huán)境中，由于各種自然原因或功能需要，常常要改變地坪高度的變化，而地坪高度的變化也往往產(chǎn)生出豐富而美麗的城市景觀。其中改變地坪高度的景觀設(shè)計有臺階、坡道和地緣石。

臺階和坡道的主要功能是使行人從一個地坪高度轉(zhuǎn)移到另一地坪高度，但同時也具有突出該場地環(huán)境特征的巨大潛力。當臺階設(shè)計成狹窄而有親切感，寬闊時而有雄偉的感覺，可以封閉而神秘，也可以開敞而連綿。他們將是逐漸引人入勝，以戲劇性的手法誘使行人到達觀感的極好手段。地緣石是一種確保行人安全，進行交通引導(dǎo)，保持水土，保護栽植，以及區(qū)分路面鋪裝而設(shè)置在車行道與人行道分界處、路面與綠地分界處，不同的鋪裝路面的分界處等位置的構(gòu)筑物。路緣石的種類很多，有預(yù)制混凝土、磚、天然石材等，造型也很豐富。

1.3 雕塑小品

雕塑是構(gòu)成城市景觀的重要元素，它能以其豐富的造型語言，向人們傳達著特有的思想感情。雕塑與城市環(huán)境的地理景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，往往就構(gòu)成了城市或社區(qū)的特征標志。城市雕塑類型很多，其中一類屬于小品式雕塑，其題材大多以人們的生活方式和動、植物為主，注重反映民俗風情和場所特征。雕塑為了求得與環(huán)境相協(xié)調(diào)，應(yīng)在規(guī)劃、構(gòu)思、制作等方面認真考慮。第一就是布局：雕塑所處位置與周圍建筑及自然環(huán)境是否相協(xié)調(diào)，在景觀構(gòu)圖中所在的地位，雕塑所在位置與道路交通的關(guān)系等。第二是造型：雕塑造型如何占有適宜的空間，并以什么造型"語言"吸引過往行人的視覺并影響他們的觀賞心理。第三是體量尺度：特別小品類雕塑，應(yīng)同觀賞者保持親切的關(guān)系。

2 城市各類中心的景觀設(shè)計

2.1 城市中心的景觀設(shè)計

城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價值特性最有利位置，在這里，人們對這個城市個性的認識得到強化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因為中心規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。

城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應(yīng)作出回答。

2.2 市民廣場的景觀設(shè)計

市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場以及辦公建筑所圍成的空間。

市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強調(diào)個別建筑物的立面；作為紀念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。

使用軸線可以使多個空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當一個建筑物與另一個建筑物有一定距離，同時是行道樹形成狹長景觀以強調(diào)一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。

市民廣場應(yīng)有一定的比例和尺度，當廣場的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。

3 園林景觀規(guī)劃設(shè)計

3.1 園林設(shè)計要“看見未來”設(shè)計著眼未來，留出一定比例的預(yù)留用地。園林設(shè)計中的超前意識就是設(shè)計師用符號在媒介上把計劃表示出來，它跨越時空，在未來一定的時間內(nèi)不會被淘汰。在具體的設(shè)計活動中，設(shè)計的超前意識窮質(zhì)上是超過當前意識的運轉(zhuǎn)活動，它從人類對物質(zhì)世界的一般反映上升為理念轉(zhuǎn)化為實在物質(zhì)，又回歸滲透到園林建設(shè)中。因為它是一個持續(xù)發(fā)展和變化動態(tài)的過程，在研究市場的時候，放眼產(chǎn)品今后的增值。做到這個住宅小區(qū)今天是一流的，明天甚至多少年后，也是不落后的，或者說，隨著歷史的積淀，能夠更顯現(xiàn)出其不凡的價值。特別是拿到優(yōu)越的地塊上作設(shè)計，就要有這樣的志向和信心。

3.2 植物造景時，可利用植物林緣線、林冠線的起伏變化等手法，把平行的直線融入曲線，使其產(chǎn)生變化。比如，利用花灌木的矮小、枝密、葉茂的特點密栽，使之形成曲折變化的曲線；在綠地邊緣挑出數(shù)枝孤植球，增加林緣線曲折變化；利用尖塔形植物，如云杉、檜柏、蜀檜等構(gòu)成的林冠線起伏變化較強烈，節(jié)奏感較強；利用地形變化，使高低參差不齊的植物也有相應(yīng)的林冠線起伏，這種變化較柔和，節(jié)奏感緩慢；利用不同角度，植物不同樹冠構(gòu)成的林冠線起伏變化。在植物造景上，還應(yīng)注意提高綠化覆蓋率，如廣場、停車場用植草磚、花架、用藤蔓植物覆蓋，多種大型落葉喬木等方法，做到“黃土不露天”，提高單位面積的綠化率。

3.3 在植物的配置上因遵循自然規(guī)律，一方面喬、灌、草合理組合，常綠、落葉的比例搭配適當，確保三季有花，四季有綠；另一方面又要結(jié)合小氣候，多選用觀花、觀葉、香味植物等，選用一些具有防塵、殺菌、減噪等功能的樹種，為人們創(chuàng)造一個空氣指數(shù)較高的小區(qū)環(huán)境。在草種的選擇上，也要結(jié)合小區(qū)的功能，選擇耐踐踏、易管理的草種，最終使綠地敞開懷抱或達到輪流開放，居住者得以親近自然。

參考文獻：

篇4

景觀設(shè)計一詞近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個重要標簽。景觀設(shè)計大到城市的總體形象設(shè)計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。景觀設(shè)計越來越受到歡迎和重視，是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是人們?nèi)找嬷匾暛h(huán)境品質(zhì)的直接體現(xiàn)。第20屆世界建筑師大會上，吳良鏞教授在《世紀之交展望建筑學(xué)未來》的主題報告中認為：廣義的建筑應(yīng)走向建筑、地景、城市規(guī)劃的融合。著名建筑評論家、美國哥倫比亞大學(xué)弗蘭普頓(KenenthFrampton)教授在另一場主題報告《千年七題：一個不適時的宣言》中也認為：總體應(yīng)用地景策略，能夠有效地改善整個城市化地區(qū)的社會的文化及生態(tài)特征。上述兩個報告提到的地景，筆者認為即景觀設(shè)計?？梢钥闯觯谖磥沓鞘薪ㄔO(shè)中應(yīng)用景觀設(shè)計的手段來改善城市的文化及生態(tài)環(huán)境將是必然的趨勢。

縱觀現(xiàn)階段的景觀設(shè)計，感覺設(shè)計市場相當混亂，大有魚目混珠之作。同時，社會對該行業(yè)的認識心態(tài)不一，開發(fā)商更多地從商業(yè)炒作出發(fā)而缺少一定的眼光，而管理部門的行政干預(yù)往往使優(yōu)秀的作品習慣性流產(chǎn)；景觀設(shè)計師普遍具有的浮躁心理也使得精品難覓。上述種種現(xiàn)狀讓筆者深感景觀設(shè)計正走人誤區(qū)。

2、景觀設(shè)計的誤區(qū)

誤區(qū)一行業(yè)缺乏規(guī)范

行業(yè)的不規(guī)范集中反映在名稱、教育及市場管理方面。

(1)名稱

在這個領(lǐng)域，以前慣稱“園林”或“風景園林”，以后引入美國的稱法叫“景觀建筑”(LandscapeArchitecture)，后來又時髦叫“環(huán)境景觀設(shè)計”，也有人叫“環(huán)境設(shè)計”或“景觀設(shè)計”……最近按吳良鏞教授的提法又叫“地景”，究竟哪種稱法更確切更合理，使之既要符合國情又要與國際接軌并便于職業(yè)稱呼，恐怕建設(shè)部的有關(guān)部門得來管管此事。筆者傾向于“景觀設(shè)計”的稱法，那么職稱便可定為“景觀設(shè)計師”或簡稱“景觀師”。名稱的統(tǒng)一非常重要，名正而言順，可以說是行業(yè)規(guī)范的前提。這樣在未來的城市建設(shè)中，景觀設(shè)計師將以獨立而重要的角色與建筑師、城市規(guī)劃師密切合作，真正實現(xiàn)吳良鏞教授“三位一體”的構(gòu)想。

(2)教育

景觀設(shè)計專業(yè)教育如同上述混亂名稱一樣混亂不堪。目前從事這一職業(yè)的大多畢業(yè)于林業(yè)院校的園林系(偏重綠化)、城建院校的風景園林專業(yè)(偏重建筑、規(guī)劃)、藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)(偏重小品、造型)等(目前城建和理工院校已不設(shè)風景園林專業(yè)，此專業(yè)仍存在于林業(yè)院?！幷?，從目前景觀設(shè)計涉及的范圍來看，應(yīng)該是上述三種專業(yè)的綜合甚至有更高的要求。景觀設(shè)計專業(yè)應(yīng)該有明確完善的教學(xué)大綱，盡可能與國際接軌，并制定一系列的從業(yè)規(guī)范，最終實行與建筑、城市規(guī)劃一樣的執(zhí)業(yè)注冊制度，徹底實現(xiàn)行業(yè)的規(guī)范化管理。

(3)市場管理

景觀產(chǎn)品具有其特殊性，與建筑相比，少了很多安全(如消防等)方面的要求，并有較大的可改造性，不良后果的責任也較小，這些特點導(dǎo)致了各方面的干預(yù)增多。同時，建設(shè)主管部門對景觀設(shè)計和施工的資質(zhì)管理把關(guān)不嚴(如無圖簽、未蓋章的圖紙可用于施工)。個體施工隊伍常常以免費設(shè)計以及靈活的經(jīng)營方式占有市場，特別是中小型項目。而大中型項目的方案招投標也多不規(guī)范，評委的專業(yè)素養(yǎng)令人懷疑。在這種較為混亂的市場形勢下，景觀作品的質(zhì)量又何以保證?

誤區(qū)二設(shè)計盲目追求“檔次”

“檔次”原本是景觀設(shè)計師應(yīng)追求的設(shè)計理念。問題出在對“檔次”的理解上，“檔次”往往被理解為宏大的氣派或用材的豪華考究，它意味著大量財力的投入。決策者往往在項目的開始便定了高調(diào)，而不管該場所在整個城市環(huán)境系統(tǒng)中的位置。這里面有兩個問題：一是如此巨大的財力投入能否產(chǎn)生相應(yīng)的社會效益?二是該場所是否真正具備“檔次”的環(huán)境條件?記得幾年前一個內(nèi)河兩側(cè)綠地的規(guī)劃會議上，某領(lǐng)導(dǎo)指示要建成“法國的塞納河”，兩側(cè)平均不到lOm寬的綠帶以及積污嚴重的河道，如何體現(xiàn)塞納河風光?我國是發(fā)展中國家，國情決定我們要讓有限的資金發(fā)揮最大的效益。需要上檔次和創(chuàng)作精品的景觀畢竟不多，更多的景觀要我們用平常的心態(tài)去對待。

誤區(qū)三景觀設(shè)計對人的需要及對人性的關(guān)注不夠

在這一點上景觀設(shè)計師本人要負很大的責任。一個設(shè)計任務(wù)下來，我們往往花很大的精力去研究風格、手法、形式等問題，往往把建成后的形象當作設(shè)計追求的最大目標。一個建筑作品我們強調(diào)它的功能很多人都可以理解，而對景觀設(shè)計人們都常常忽略它的功能卻樂道于它形式上的美，甚至把功能等同于諸如休息桌椅、集散場地和活動廣場這類最基本的需求。這種“溫飽型”的功能對長期以來生活在惡劣環(huán)境下的廣大市民來說當然是相當滿足了，于是贊美之詞不絕于耳，決策者、建設(shè)者和設(shè)計者，不用說，在這種氛圍中都深深地陶醉了。這個美麗的誤區(qū)具有相當?shù)碾[蔽性和自欺性。

在這里，筆者要提醒大家：

(1)設(shè)計之前，我們應(yīng)考慮一下自己對未來的景觀將給人們提供一種什么樣的需要--包括生理和心理上的，有多深的了解?

(2)在同量的資金投入下，我們完全有可能變“溫飽型”的功能為“小康型”甚至“富裕型”，而并不以犧牲景觀美為代價。

(3)說到這個誤區(qū)，我想起某市的某段分車帶上看到的鐵絲網(wǎng)景觀，這類軍事上的構(gòu)筑手法被沿用到現(xiàn)代城市景觀來，深深刺痛了廣大市民的心。筆者很理解管理部門的良苦用心，屢禁不止地踐踏草地，迫使他們出此下策。但我反對這類做法，被踐踏的草地只能在分車帶上留下一道道泥痕，而鐵絲網(wǎng)無疑在眾多民眾的心里留下痛楚的記憶。至此，城市景觀對人性的關(guān)懷可以說被剝奪殆盡。

目前，大多數(shù)居住區(qū)環(huán)境設(shè)計簡直無視人的需求，開發(fā)商是“罪魁禍首”，景觀設(shè)計師成了“幫兇”。為了滿足30％的綠地率要求，道路、停車場的用地被壓到最低的指標，摳出來的用地擴充為綠地，要么用來滿足綠地率的指標，要么被開發(fā)商作為“高綠地率”來炫耀自己的實力以期達到其商業(yè)目的。而所謂的綠地往往被理解為苗圃而簡單地插上樹，周邊再用高綠籬圍一圍進而達到防護的目的，至于下一步的養(yǎng)管那更不知道是誰的事情了。檔次高一點的小區(qū)，看起來綠地是大了，植物配置和環(huán)境設(shè)計好像是有模有樣了，但試問：到哪里去找一塊兒童嬉戲玩耍的場地?老年人被迫與一對情侶坐在一排，是退縮回到籠子似的家中還是硬著頭皮當一回“燈泡”的角色?

誤區(qū)四模仿之風盛行

我們中的不少人重“榜樣”不重創(chuàng)新。創(chuàng)新常常被當作異類加以排斥。從幼兒園到大學(xué)，我們習慣被當作容器拼命地接受知識的灌輸，看似滿腹經(jīng)綸卻毫無創(chuàng)意。景觀設(shè)計雖是一門高度綜合性的專業(yè)，但它最終將以空間景觀的視覺形式展現(xiàn)給人們，是人可以享受其中的藝術(shù)產(chǎn)品。同所有門類的藝術(shù)一樣，創(chuàng)新是其生命力的源泉，模仿抄襲必將導(dǎo)致生命之水枯竭。

創(chuàng)新不應(yīng)簡單地理解為“與眾不同的形式”。每一個景觀都具有其不同的場所特征。場所的環(huán)境特性、功能要求、資金投入量以及景觀設(shè)計師本人的創(chuàng)造力等等因素決定了該景觀與眾不同的個性。對于景觀設(shè)計師來說，設(shè)計之前深刻地理解場所精神并綜合協(xié)調(diào)各種因素進行創(chuàng)作，這就是創(chuàng)新。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在它的形式上，或具震憾力或富趣味性、或肅穆或活潑、或浪漫或休閑、或激動人心或平淡無奇，卻不雷同。

眼下的行情大不一樣，景觀設(shè)計越來越趨于雷同。模仿之風盛行不衰，成功的創(chuàng)新之作一旦問世，便被毫無節(jié)制地復(fù)制、翻版。面對這種現(xiàn)象，有必要冷靜地探討現(xiàn)象背后的原因。

(1)整個社會的創(chuàng)新意識薄弱決策人或業(yè)主往往把某地自認為好的作品作為范本，不以模仿為恥，寧愿相信現(xiàn)成的也不愿接受新的方案構(gòu)想。在他們看來，藍圖上的線條是虛無縹緲的，而曾經(jīng)見過的景觀卻是真真切切的。業(yè)主的頑固已至如此，景觀設(shè)計師唯有充當描圖員，花盡量少的時間以取得效益。

反過來，設(shè)計單位為了追求方案通過率，千方百計地了解業(yè)主的意圖，迎合他們先入為主的思路，以求得方案一次通過。設(shè)計單位也沒有鼓勵創(chuàng)新的獎賞機制，而只把獎金留給方案中標者，后者的做法本無可厚非，但對長遠的創(chuàng)作不利。

模仿之風所以暢行，更重要的是整個社會的創(chuàng)新意識薄弱。面對比比皆是的雷同的景觀作品，大眾的反應(yīng)是如此的麻木。我們的輿論只關(guān)心建設(shè)前后的效果對比，而對真正成功的作品缺乏評判能力。

(2)怕失敗的心理新的嘗試也可能是不成功的，但我們沒有必要因為個別或少數(shù)的案例而失去信心進而退縮。完美主義者往往害怕失敗而躊躇不前，不敢創(chuàng)新，最終淪為模仿能手。實際上，即便是大師也難免有失敗的地方，萊特的古根海姆博物館在室內(nèi)空間功能上的設(shè)計并不成功，但這并不妨礙它作為萊特的代表作之一，而且在建筑史上占一席之地。

(3)建設(shè)用時的限制大型的景觀工程通常是政府的行為，如城市廣場、綜合性公園、濱河綠帶等，是屬于美化市容、獲取民心的工程，關(guān)系到最高決策者的政績。這些工程往往從方案提交到工程實施都被限制在極短時間內(nèi)完成，其結(jié)果必然導(dǎo)致設(shè)計上敷衍了事，實施中粗制濫造。還有一種奇怪的規(guī)律常常是這樣：先緊后松再緊，一開始大造輿論，風云突來，等方案出來了卻不管不問一拖再拖，突然間又風云重來，最后是草草收兵。這樣的例子屢見不鮮，殘酷打擊了景觀設(shè)計師的創(chuàng)作積極性。

(4)高付出低報酬景觀設(shè)計是一種高尚而又卑微的職業(yè)，說它高尚是因為它是公益的，是為大眾服務(wù)的事業(yè)；說卑微，是指它的低收人。目前收費標準是按工程造價的3％—5％。而真正能收到的恐怕只有1％—3％。大家知道，一般項目的景觀工程只是作為建筑的配套工程，造價都被控制在較低水準。工程往往需要土建、綠化、水電等多種專業(yè)的配合，大家的收入低得可憐可想而知了，如果把工程做得認真細致，景觀設(shè)計師的勞動付出卻是巨大的，小體量的景觀建筑、別具一格的小品設(shè)計、精心的綠化配置以及場地裝飾的方方面面，其工作量實在不比大型建筑少。在這種處境下，景觀設(shè)計師模仿他人之作以取得急功近利的效益便不足為奇了。

(5)信息時代帶來設(shè)計趨同的必然信息時代極大地開闊了我們的視野，各類景觀設(shè)計精品選接踵出版，景觀設(shè)計師不出家門即可獲取國內(nèi)外相關(guān)信息和發(fā)展動態(tài)。對成功作品的學(xué)習以及對新材料新技術(shù)的應(yīng)用，難免使各地的景觀趨于雷同，產(chǎn)生“特色危機”，這同時也是建筑界所面臨的問題。

要避免“特色危機”，景觀設(shè)計師必須保持清醒的意識，對所處的環(huán)境和地方文化要有深刻獨到的理解并融入設(shè)計。簡言之，設(shè)計要有自己的思想，才有靈魂，才具備個性。

誤區(qū)五效果圖是迷魂湯,是“醫(yī)治”拙劣設(shè)計的“靈丹妙藥”

時下有個怪現(xiàn)象，方案匯報時，尤其是面對有拍板權(quán)的決策人土，墻上掛的全是立體效果圖，再加上電腦投影屏幕上一幅幅精美的畫面，一幀幀優(yōu)美的電腦動畫配上美妙的輕音樂，難怪我們的領(lǐng)導(dǎo)(或業(yè)主)被深深地打動了?？蓱z那些拿不出漂亮效果圖的同行，對著“天書”般的平面圖大談他的精妙構(gòu)想，聽得尊貴的領(lǐng)導(dǎo)(或業(yè)主)直打呵欠。可當人們苦苦期待著圖面上夢幻般的效果能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，猛然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場上已是另一般景象，失望和受騙之感才油然而生?？窟`反常規(guī)的設(shè)計程序贏得設(shè)計任務(wù)后，優(yōu)秀的效果圖師傅們便手足無措了，效果圖上夸張了的美麗根本就無法植根于現(xiàn)實的土地，慌亂之中只好靠現(xiàn)場的調(diào)整和突來的靈感來實現(xiàn)公眾的理想--整套拙劣的設(shè)計總算是暴露無遺了。

這種慘痛的教訓(xùn)似乎并沒有讓我們決策人清醒。效果圖仿佛是迷魂湯，讓英明人士甘心上當，看來，在一段時期內(nèi)，上述這類“悲劇”還將繼續(xù)上演。

誤區(qū)六設(shè)計與施工脫節(jié)

一個優(yōu)秀的景觀作品必然是設(shè)計與施工密切配合的結(jié)果。就拿樹種的配置來講，要達到理想的效果，從選苗到現(xiàn)場施工，設(shè)計師均須親臨指導(dǎo)。至于自然山水園的放樣、施工，沒有景觀設(shè)計師的現(xiàn)場把關(guān)，更是難以達到預(yù)期效果。對于復(fù)雜地形的施工，現(xiàn)場出現(xiàn)問題的情況更是時有發(fā)生。置身于現(xiàn)場，景觀設(shè)計師更容易把握與周圍環(huán)境的關(guān)系，可以說，擅于處理現(xiàn)場是一個優(yōu)秀景觀設(shè)計師的基本素質(zhì)之一。

可是，不少景觀設(shè)計師并不樂于下工地，至少是缺乏主動性，而越是施工水平差的隊伍越少與設(shè)計人員溝通，最終的結(jié)果往往留下諸多遺憾。

結(jié)束語

篇5

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀；問題；趨勢；建議；

中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00250-01

一、新農(nóng)村村莊景觀設(shè)計現(xiàn)狀及存在問題

隨著改革開放以來，農(nóng)民的生活水平和思想覺悟的不斷提高，一個“規(guī)劃科學(xué)、而已中合理、設(shè)施配套、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美、整潔美化”的新村莊成為了廣大農(nóng)村群眾的切實愿望。為此寶雞市委、市政府就百姓所想、群眾所需，于從村莊規(guī)劃著手，改善新農(nóng)村村莊面貌。通過對一些建設(shè)中和建設(shè)完工的農(nóng)村進行了的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村建設(shè)在景觀方面還存在著一些問題：

（一）村莊規(guī)劃背離實際

自2009年起我縣分批次對100個行政村啟動村莊規(guī)劃編制工作。一些農(nóng)村雖然編制了體規(guī)劃，但許多項目并沒有景觀設(shè)計師的參與其中的，而是由其規(guī)劃師和建筑師獨立完成的，造成景觀建設(shè)的不完善性和被動性，甚至具有應(yīng)付之意，造成很多村莊景觀仍處于無序狀態(tài)。

（二）新村建設(shè)背棄固有特色

農(nóng)村住宅作為一個地方的景觀主體，代表了一個地區(qū)的歷史與文化物質(zhì)，是這個地區(qū)景觀特色集中表現(xiàn)。近年來，隨著農(nóng)村地區(qū)生活水平的不斷提高，廣大農(nóng)村地區(qū)新建住宅起來越多，然而除了一些新建的集中點外，多數(shù)建筑是由農(nóng)民自建完成，建筑風格五花八門，缺少整體性，與周圍自然景觀更是格格不入。

（三）景觀建設(shè)存在生搬硬套現(xiàn)象

在目前的新農(nóng)村村莊建設(shè)中，村莊與周圍自然環(huán)境總是被生生剝離出來，而導(dǎo)致村莊景觀表現(xiàn)得如此突兀。造成這種現(xiàn)象的原因是我們設(shè)計者忽略了新農(nóng)村 這個特殊的定位，一味的將重點放在了“新”字上，急于求成，機械仿效，生搬硬套城市綠化的模式，意圖將村莊置換成城市，完全違背了新建設(shè)的本意。其配音是“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，縮小城鄉(xiāng)差距、擴大農(nóng)村市場需求，全面建設(shè)小康社會，而并非規(guī)劃設(shè)計上的農(nóng)村城市化。（十八屆三中會政府報告中提出今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)，要避免千城一面，我們引申到新農(nóng)村村莊景觀設(shè)計中，也應(yīng)當避免萬村一象。）

設(shè)計理念的錯誤帶的是的是規(guī)劃變成“鬼話”，方案留于“圖冊”。一些按規(guī)劃建設(shè)成的景觀，所往往因為城市的資金和養(yǎng)護技術(shù)保障，從而最后“花園”變?yōu)椤鞍俨輬@”。

二、現(xiàn)代村莊景觀設(shè)計趨勢

20世紀英國著名城市學(xué)家、風景規(guī)劃與設(shè)計師埃比尼澤霍華德，在他的《明天的城市》一書，正式提出“田園城市”，該理論對日后的城市規(guī)劃具有重大的影響霍華德在田園城市理論中指出田園城市是由城市與鄉(xiāng)村是兩個部分組成的，并且 是以城市為中心，四周由農(nóng)業(yè)用地包圍，建設(shè)目標：使每戶居民 能夠極為方便的親近自然空間。由此可見鄉(xiāng)村建設(shè)在整個規(guī)劃體系中的重要地位，同時景觀應(yīng)當具有其有別與城市景觀的景觀特質(zhì)。

隨著我國近年來一項項政策的落實，一批批全新農(nóng)村的建設(shè)成，村莊景觀規(guī)劃設(shè)計方向的確定已迫在眉睫。這時北京大學(xué)景觀設(shè)計研究院院長、土人景觀設(shè)計院首席設(shè)計師――俞孔堅教授，在他的《沈陽建筑大學(xué)稻田校園》中用水稻、作物和當?shù)氐囊安轂橹饕獦?gòu)成要素，用最經(jīng)濟的途徑，用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)營造出一幅匠心獨特景觀畫面。此案例在中國的新景觀設(shè)計中產(chǎn)生了巨大的影響。這貌似與我們所討論的新農(nóng)村村莊景觀規(guī)劃設(shè)計的問題相距甚遠，但他的作品意在給我們傳達這樣的一個理念：用常人眼中平常的景觀素材來打造不尋常景觀。即“在自然真實的環(huán)境中，實現(xiàn)真實的居住，從而讓居土地建立真實的聯(lián)系，在居住中回真實的自我。這樣，人們的居住才能在真實的基礎(chǔ)上有意義”。

俞孔堅解釋說“背離真實的居住，我認為它的成因，有主觀和客觀上兩方面因素：主觀上，中國教育體系中對審美的缺失，使得人們不清楚怎樣才是美的，適宜居??；客觀上，在利潤的驅(qū)動下，地產(chǎn)從業(yè)者，包括媒體，在將貴族化的階級思想等同于居住的合理判斷，誘導(dǎo)消費者在人居上的價值觀，同樣西洋化的小別墅，我們的居住，名貴的園林花卉也難以體現(xiàn)新農(nóng)村 的建設(shè)特色。然而“一片林蔭，一條河流、一塊綠地無不蘊含著無窮的詩意，讓人有獲得身心的再生之感”。

三、新農(nóng)村村莊景觀設(shè)計工作經(jīng)驗與建議

當前政府提倡勤儉的風尚，而經(jīng)濟型景觀規(guī)劃設(shè)計也是結(jié)合我國勤儉傳統(tǒng)的實踐應(yīng)用。一個優(yōu)秀的景觀作品不僅僅在于獨特的創(chuàng)意，而重點在于它是否適應(yīng)這塊土地，能否親近這塊土地。

一個村莊景觀首先應(yīng)當在規(guī)劃初期確定其景觀主題，堅持以功能性為主，景觀性并重的原則。功能性的要求是其根本性需要，是維系其生命力的根源，景觀性是其外在表現(xiàn)。當這兩點都被滿足時，才能被廣大農(nóng)村百姓所接受。其次，設(shè)計階段應(yīng)當充分考慮各種相關(guān)因素，主要因素包括：建設(shè)成本、管護成本、植物配置與近遠期景觀效果等。這些主要因素都可以通過對園林植物的選擇進行合理控制，如堅持適地適樹的原則；通過選擇一些經(jīng)濟型果樹，兼一村一品、春花秋實與管護轉(zhuǎn)移的方式降低成本；建設(shè)時期選擇小規(guī)格苗木，進行合理密植，后期再進行間苗的方法。

四、結(jié)束語：

上述觀點或許瑣碎的、不成熟的，有些帶有一些片面性，但這些都是我們作為設(shè)計者、建設(shè)者與廣大生活在新農(nóng)村中的農(nóng)民朋友的共同心聲。希望同行們在今后的工作同立足于新農(nóng)村村莊建設(shè)的本質(zhì)需要，集思廣益，以自然之法，行生態(tài)之效，成事人之果。

篇6

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設(shè)計學(xué)必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：植物；城市道路景觀；應(yīng)用研究；報告

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A

城市道路景觀也就是在城市道路中由地形、植物、建筑物、綠化等組成的各種物理形態(tài)。通常用鋪草、栽樹、種花等方式是應(yīng)用于城市道路景觀中，以改善城市中心的小氣候，凈化空氣中的灰塵，劃分交通路線，降低車輛與人流的噪音，以及防火和美化城市環(huán)境空間的目的。城市道路綠地景觀的營造，在注重物質(zhì)空間形態(tài)的塑造的同時，更應(yīng)強調(diào)人們精神上的需求，應(yīng)具有審美、藝術(shù)性與人性化的特點。其設(shè)計與塑造的方法與表現(xiàn)，將直接影響到景觀的親和力與景觀空間結(jié)構(gòu)的表達方式。

一、植物在城市道路景觀中的作用

1、植物改善環(huán)境

隨著生態(tài)園林的深入和發(fā)展，以及景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入。植物在城市景觀規(guī)劃中擔負起了改善生態(tài)環(huán)境，營造綠色城市的重任。植物景觀的內(nèi)涵也隨著景觀規(guī)劃的拓展而不斷擴展。植物造景不再是僅僅利用植物營造視覺藝術(shù)效果的景觀。而是將園植物配置從傳統(tǒng)的休憩、觀賞功能發(fā)展到維持城市生態(tài)平衡、保護生物多樣性的高層次階段?，F(xiàn)代城市景觀規(guī)劃中的園林植物造景除了取其古典園林的配置之精華，還要結(jié)合現(xiàn)代景觀規(guī)劃的要求，發(fā)揮其在新時代的特殊作用。

2、改善城市生態(tài)

隨著城市發(fā)展, 工業(yè)、三廢、嚴重污染了城市人們的生活環(huán)境, 而城市道路景觀作為城市唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施, 在改善城市生態(tài)環(huán)境方面有著不可替代的功效。城市道路景觀中的植物可以凈化空氣、凈化水體、凈化土壤、殺死空氣中的細菌、真菌和原生動物, 并能防治水土流失, 涵養(yǎng)水源, 有改善城市小氣候、降低噪音、防災(zāi)避難等功能。

3、美化市容

城市道路景觀通過植樹、栽花、培草、營造建筑和布置園路等過程, 創(chuàng)造出清潔、舒適、優(yōu)美的景觀。在園林設(shè)計中, 植物通過個體的形、色、花、果等個性特色和群體景觀構(gòu)成視線焦點而發(fā)揮其觀賞功能。即為人們提供了一個良好的城市生活空間, 又對周圍環(huán)境起美化作用。很多高檔小區(qū)和園林城市都是通過風格各異的園林景觀來體現(xiàn)它的優(yōu)美環(huán)境。例如十月的紅楓、臘月的梅花、成片的竹林。

4、建造功能

在城市道路景觀設(shè)計中可以利用植物組織空間, 形成開敞空間、半開敞空間、封閉空間、覆蓋空間及垂直空間。例用黃楊綠籬圍成一個半開敞空間; 用紫藤花架形成一個覆蓋空間; 用竹子形成一個封閉空間。最常見的是在陽臺上用植物來建造一個屬于自己和家人的靜謐空間。

二、植物在城市道路景觀中的遵循原則

1、人的居住出行對城市道路景觀的要求

隨著城市的發(fā)展，城市的不同功能區(qū)在空間上的分散和聚集使人員、物資和信息的移動與傳遞成為城市道路必須要考慮的首要因素，如何快速地到達功能區(qū)是人們的基本權(quán)利。因此，城市道路情況成為人們選擇活動場所和活動時間時的關(guān)鍵因素。

2、尊重歷史

城市道路景觀中那些具有歷史意義的場所給人們留下深刻的印象，也奠定了城市建立獨特的個性。植物應(yīng)用于城市道路景觀中要尊重歷史，同時也要繼續(xù)發(fā)展。對于歷史我們不能照抄和翻版，而需要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時代要求的內(nèi)容，給其賦予新的形式，創(chuàng)造新的形象。

3、可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展原則就是要從整體和長遠的角度考慮，走可持續(xù)發(fā)展的道路。植物應(yīng)用在城市道路景觀中的具體表現(xiàn)，就是要使植物與周圍的自然環(huán)境結(jié)合起來，道路景觀對環(huán)境的破壞性的影響降到最小，同時還可以對環(huán)境和生態(tài)起到強化作用，充分利用自然資源，節(jié)約不可生的資源。

4、保持整體性

植物應(yīng)用在城市道路景觀中的整體性原則可以理解為：首先，從城市整體出發(fā)，城市道路景觀設(shè)計中的植物要體現(xiàn)城市的形象。其次，從道路的角度出發(fā)，每一條道路就是一個整體考慮，統(tǒng)一考慮道路兩側(cè)的建筑物、景觀、設(shè)施以及歷史文化等。

5、連續(xù)性

植物應(yīng)用在城市道路景觀中的連續(xù)性主要為：第一，視覺空間上的連續(xù)性。道路景觀的視覺連續(xù)性通過道路兩側(cè)的景觀、建筑布局、建筑風格及道路設(shè)施等的連續(xù)設(shè)計來實現(xiàn)。第二，時空上的連續(xù)性。城市道路記載著城市變化的歷史，道路景觀設(shè)計要將道路空間中各景觀要素置于一個特定的時空連續(xù)體中加以融合，充分反映歷史的變化。

三、植物在城市道路景觀中的搭配

1、植物的色彩及觀賞特性

植物材料的質(zhì)感特征是由景觀植物的枝干特征、葉片形狀、立葉角度、葉片質(zhì)地、葉面顏色等構(gòu)成。植物景觀設(shè)計中,景觀植物材料的質(zhì)感必須與體量、形態(tài)、色彩、線條等密切配合,才能形成良好的景觀質(zhì)量。在某些情況下,景觀植物材料的質(zhì)感本身可以作為景觀中表現(xiàn)的主題。

2、植物的芳香及觀賞特性

一般藝術(shù)的審美感知，多強調(diào)視覺與聽覺的感賞，唯有景觀植物景觀中的嗅覺觀賞具有獨特的審美效應(yīng)。人們嗅覺感賞景觀植物的芳香，得以綿綿柔情，引發(fā)種種醇美回味，產(chǎn)生心曠神怡之感。所以熟悉和了解景觀植物的芳香種類，包括綠茵似毯的草坪芬芳，遠向益清的荷香；編排好景觀植物開花的時間對植物景觀芳香設(shè)計是至關(guān)重要的。

3、植物的季節(jié)變化及觀賞特性

植物隨著季節(jié)的推移而時刻變換著外貌。在植物品種搭配上，應(yīng)充分考慮隨季節(jié)的變化而變化的景觀效果，尤其在北方寒冷地區(qū)，要精心選擇耐寒品種，最大限度的延長植物的綠期。不同季節(jié)選擇適應(yīng)此季節(jié)的花卉，形成季季有新花，一年四季花不斷的景象。另外，要考慮綠化中的燈光效果，使綠化在夜晚不會顯得漆黑一片，毫無生機。在城市公共空間景觀植物景觀構(gòu)圖中，對于這種景觀的季節(jié)變化，并不是聽任自然，不經(jīng)安排的。把植物景觀在一年四季中的變化，根據(jù)城市公共空間多種功能的綜合要求與藝術(shù)節(jié)奏結(jié)合起來，做出多樣統(tǒng)一的安排，就能形成豐富多彩的季相圖。

4、植物的文化內(nèi)涵

植物具有一定的文化內(nèi)涵，它們構(gòu)成了景觀植物的潛在的特征。中國文人多喜歡在自家庭院中種植一些特定景觀植物，比如竹子，其原因就在于竹子在中國文化中代表了虛心和氣節(jié)，做人要有氣節(jié)。景觀植物的文化含義一直是我國園林景觀的基本內(nèi)核之一，熟悉并且掌握某些景觀植物的文化寓意，是對景觀植物特征的更深理解，巧妙利用這一點可以使城市特色景觀空間具有更高的文化品位。

結(jié)束語

綜上所述，植物作為城市道路景觀中重要的組成部分，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市道路景觀設(shè)計理念注重可持續(xù)發(fā)展，植物在城市道路景觀中會得到越來越廣泛的應(yīng)用，從而將城市點綴的更加美麗。

參考文獻：

[1]夏敏.景觀植物在城市道路景觀中的配置應(yīng)用[D].長沙:湖南師范大學(xué),2010(9)

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關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；大學(xué)校園；以人為本；地域文化

中圖分類號 G642.0 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）09-0114-02

裝置藝術(shù)起源于歐洲，涉及繪畫、雕塑、建筑、音樂、影像、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域，常利用不同類型的物體媒介通過概念實物化的藝術(shù)手段來傳達其內(nèi)涵，因而它也被眾多當代藝術(shù)家所鐘愛。它是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種挑戰(zhàn)，通過自由使用各門類藝術(shù)手段，表明人類表達思想觀念的藝術(shù)方式是無界限的，是一種偏于實踐性的藝術(shù)形式。景觀裝置藝術(shù)，是在景觀環(huán)境設(shè)計中具有獨特作用的藝術(shù)裝置，它是景觀設(shè)計中體現(xiàn)某一特定主題的要素，是裝置藝術(shù)與景觀作品的融合，是詮釋景觀環(huán)境的一個重要元素，是景觀設(shè)計與人們思想交流的一個載體，有助提升整個景觀環(huán)境的品質(zhì)。

大學(xué)校園是育人的場所，為師生提供良好的學(xué)習生活環(huán)境。大學(xué)校園環(huán)境是實現(xiàn)教育目標的物質(zhì)載體，也是大學(xué)精神的載體。一個良好的校園環(huán)境有利于學(xué)生的學(xué)習和發(fā)展，有利于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。校園物質(zhì)文化景觀積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價值，蘊含著巨大的潛在教育意義。學(xué)生不僅通過景觀掌握一定群體的環(huán)境知覺，而且同時從景觀中領(lǐng)會特定文化的空間設(shè)計，態(tài)度、情感和價值觀受到潛移默化的影響。那么，如何將裝置藝術(shù)與自然環(huán)境緊密結(jié)合，如何將裝置藝術(shù)融入到校園環(huán)境和當?shù)匚幕校@是本文要探討的重點。

1 裝置藝術(shù)的現(xiàn)狀

裝置藝術(shù)源自20世紀60年代，自始至終都與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計緊密相聯(lián)。在現(xiàn)代歐洲城市空間中的裝置藝術(shù)作品比比皆是，大多充滿現(xiàn)代氣息，比較成功的案例有：美國芝加哥的千禧公園、荷蘭鹿特丹的schouwburgplein廣場等。同時還有很多雕塑、景觀小品等也多為人所稱道，如：英國利物浦廣場上的《利物浦發(fā)聲》的反射擴音裝置、倫敦肯辛頓公園的《顛倒世界》的C形不銹鋼裝置、倫敦的《彩虹公園》等。以上的案例都說明了裝置藝術(shù)一直與空間環(huán)境緊密關(guān)系，將裝置藝術(shù)置于環(huán)境之中，才能創(chuàng)造出適宜的藝術(shù)作品。

在中國，裝置藝術(shù)的地位不斷提高，越來越多的藝術(shù)家、設(shè)計師開始將裝置藝術(shù)融合到作品中。與此同時，景觀設(shè)計師也將裝置藝術(shù)運用到景觀環(huán)境設(shè)計中。隨著高校的發(fā)展，為了滿足大學(xué)生物質(zhì)和精神等方面的需求，環(huán)境景觀的參與性越來越被設(shè)計師所關(guān)注，而裝置藝術(shù)恰恰是景觀的精神性、人文性的體現(xiàn)，裝置藝術(shù)可以將校園景觀體現(xiàn)的更直接、更具體、效果更佳明顯。

2 校園裝置藝術(shù)的重要性

裝置藝術(shù)與其他藝術(shù)不同，它可以自由使用各門類藝術(shù)手段使觀者切身實地的參與到其中，其參與性與互動性是設(shè)計重點。

校園景觀設(shè)計只有形式美和流行的風格是不夠的，應(yīng)具有特定的文化特色及氛圍，很多校園景觀做的很有形式的美感，看上去更像是城市景觀或大型企業(yè)工廠，但沒有校園識別性。其根本原因就在于缺乏校園特有的文化內(nèi)涵。校園景觀主要服務(wù)于學(xué)生，是滿足學(xué)生學(xué)習、生活、休閑等要求的具有公共性的場所，同時還兼有與生態(tài)、文化、美學(xué)及其各種與可持續(xù)發(fā)展的土地使用相一致的使用功能，使用人群――學(xué)生是校園景觀的最大特點。首先，要以學(xué)生為主體。思考學(xué)生在校園中的行為路線和活動特點，從而設(shè)計合適的裝置藝術(shù)景觀來滿足學(xué)生的生活和學(xué)習等需要，協(xié)調(diào)學(xué)生的心理和生理關(guān)系，提高審美。其次，要把地域文化作為裝置藝術(shù)景觀的發(fā)展方向。大學(xué)校園的建設(shè)少則幾十年多則幾百年，是一個長期的文化建設(shè)過程，其校園環(huán)境特色直接反應(yīng)了學(xué)校的辦學(xué)理念和教育特點，與地方文化向結(jié)合能夠更有效的突出其特色，傳承歷史文化、凸顯歷史文化名城特色。

在校園的裝置藝術(shù)景觀塑造中，以學(xué)生為本、融入地域文化是今后的發(fā)展主要方向，以傳統(tǒng)的文化軸線為傳承能使校園保持更加持久的文化魅力。

3 蚌埠大學(xué)城校園裝置藝術(shù)景觀現(xiàn)狀

在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，走訪了蚌埠學(xué)院和蚌埠醫(yī)學(xué)院2所地方高校，進行比較研究，分析蚌埠地區(qū)校園裝置藝術(shù)景觀的現(xiàn)狀。

（1）蚌埠學(xué)院的裝置藝術(shù)是最豐富的，也是最具有歷史內(nèi)涵的，大致可分為以下5個方面：一是休憩設(shè)施。校園中隨處可見到座椅，很普通的裝置藝術(shù)卻也很實用，不僅可以休憩，也可以作為學(xué)習的一個小環(huán)境；在湖水景觀旁有一個廊架，廊架旁種植攀爬類植物不僅使廊架美觀度得到提升，并且可以讓學(xué)生在炎炎夏日有一個可以休憩庇蔭的地方。二是文化展示牌。在圖書館報告廳門口設(shè)置了一個報亭，也許實用性不是很強，但是很有歷史沉淀感。當然，也可以作為學(xué)生獲取外界知識的一個渠道。在校園的一些重要路口還設(shè)有一些路標指示牌，這些路標指示牌可以給初來學(xué)校的學(xué)生一些比較立體的指示，當把指示牌做的更有地方特色一點，會使之不僅有實用性也更具有美觀性。三是自行車停車位及雨棚。學(xué)校里面有專門修建停放自行車的車位，一方面可以讓自行車有序停放，另一方面也可以降低自行車被盜的幾率。在學(xué)生宿舍門口為自行車修建的遮陽遮雨棚，很有人文性，讓學(xué)生們感受到了學(xué)校的人文關(guān)懷。四是照明設(shè)施。作為校園隨處可見的燈柱，是隨著區(qū)域的不同而有不同的類型燈柱，如圖書館前的具有淮河文化的燈柱，能夠?qū)⒒春游幕谌氲叫@裝置藝術(shù)中會讓其更有歷史沉淀感。五是雕塑。校園中設(shè)置了一些石雕和不銹鋼雕塑，有抽象的，有寫實的，有的在很顯眼的位置，有的需要仔細觀察才會發(fā)現(xiàn)它的存在，幾乎與環(huán)境融為了一體，讓人有一種想去找尋發(fā)現(xiàn)它的沖動。

（2）相對于蚌埠學(xué)院來說，蚌埠醫(yī)學(xué)院只有很少的校園裝置藝術(shù)，并且不能突出它的作為醫(yī)學(xué)院的一些校園特色，而且在植物景觀上略顯擁擠。蚌埠醫(yī)學(xué)院的校園裝置藝術(shù)不是很有特色，拿路燈來說，路燈的款式幾乎都是一致的沒有特殊性，而且在色調(diào)上以白色為主，時間久了以后會有一種陳舊感，不能給人以舒適的感覺。但是它有一個裝置景觀亮點是一個親水平臺，湖中有養(yǎng)鵝，并且有平臺和水接觸，這樣有一種人與自然親近的感覺，很具有親切性。

（3）蚌埠大學(xué)城當中蚌埠學(xué)院的裝置藝術(shù)不僅具有地域文化特色，而且能夠很好地和自然和人融為一體，不僅有景觀的人文性，而且也有景觀的藝術(shù)性。蚌埠學(xué)院的裝置藝術(shù)也能夠兼具美觀性和實用性、人文性。相比較來說，蚌埠醫(yī)學(xué)院的校園裝置藝術(shù)稍加欠缺。一些裝置藝術(shù)只有單純的實用性而不能突出作為醫(yī)學(xué)院的特色，使得該學(xué)校的定位也不是很明確。

4 總結(jié)

校園裝置藝術(shù)景觀可以沒有國外的裝置藝術(shù)那么超前的設(shè)計風格和造型，但它作為校園文化建設(shè)的重要組成部分必須具有豐富的文化內(nèi)涵和教育意義，承擔著學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化和社會價值的重任。因此，必須在注重功能的同時，充分考慮大學(xué)精神的營造。從學(xué)校整體大局考慮，既反映學(xué)校形象又能體現(xiàn)人才培養(yǎng)特色，將文化融入裝置藝術(shù)景觀建設(shè)中，體現(xiàn)校園文化，傳承地方歷史，展現(xiàn)辦學(xué)特色。

參考文獻

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篇9

風景園林景觀設(shè)計環(huán)境與行為研究教學(xué)一、前言

近二十年來，城市建設(shè)事業(yè)在我國突飛猛進的發(fā)展，給景觀設(shè)計行業(yè)以及景觀設(shè)計教育帶來了發(fā)展機遇。隨著經(jīng)濟發(fā)展，城市化以及出現(xiàn)的環(huán)境問題，對人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計和管理提出了前所未有的需求，這對于景觀設(shè)計提供了更大的施展空間，也提出了更為深刻的要求。

然而，城市環(huán)境建設(shè)在這種情況下急速發(fā)展，出現(xiàn)了一些問題和偏差，如近期盛行的“歐陸風”“草坪熱”“廣場熱”等。這些問題最突出的是缺乏地域性和對使用者的關(guān)懷。而造成這些問題的原因主要是由于缺乏細致的前期調(diào)查研究和策劃；設(shè)計者與使用者缺乏有效溝通；缺乏相關(guān)項目使用后評價體系。這些問題的出現(xiàn)無疑與建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有關(guān)。行業(yè)實踐的現(xiàn)狀與多年來的專業(yè)教育有著密切的關(guān)系，相互影響。

因此，當今的景觀規(guī)劃設(shè)計不應(yīng)僅僅停留在探討對于傳統(tǒng)景觀設(shè)計建設(shè)的技術(shù)與方法，更要面對以集體大眾為主體的公共性景觀，進行科學(xué)理性的思考和探索。與私密性較強的個體人居而言，人類聚集體現(xiàn)了群體活動及其公共性，探討人類的各種聚集活動以及由此對于城市景觀提出的種種公共性要求，這是景觀設(shè)計實踐中的一個重要問題，也是在景觀設(shè)計教學(xué)中的新重點。

在具體的景觀設(shè)計教學(xué)上應(yīng)能滿足在設(shè)計實踐出現(xiàn)的這個重要問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習和探討，而運用環(huán)境行為研究的有關(guān)理論和方法對此能有很大的幫助。

二、環(huán)境行為研究概述

1.環(huán)境行為研究的發(fā)展

環(huán)境行為學(xué)（Environment-behavior studies），也稱為環(huán)境設(shè)計研究（Environmental design research），是研究人與周圍各種尺度的物質(zhì)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，把決定因素歸結(jié)于影響行為的環(huán)境，強調(diào)“環(huán)境――行為”關(guān)系進行描述，把個體所處的自然環(huán)境作為整個生態(tài)環(huán)境的一部分，重視在現(xiàn)實生活中進行研究。它著眼于物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)與人的系統(tǒng)之間的相互依存關(guān)系，同時對環(huán)境的因素和人的因素兩方面進行研究。環(huán)境行為研究與心理學(xué)密不可分，但重點研究對象是環(huán)境與人的外顯行為（over action）之間的關(guān)系與相互作用，因此其應(yīng)用性更強。

中國的環(huán)境行為研究最早開始于上世紀70年代末，國外的理論與方法則先后在上世紀80年代初傳入我國，并引起專業(yè)人士的廣泛興趣與關(guān)注。目前，這一領(lǐng)域的內(nèi)容在我國已成為建筑學(xué)等相關(guān)專業(yè)應(yīng)該了解的知識，也已列入建筑學(xué)等專業(yè)教育評估的標準，越來越多的建筑院校把環(huán)境行為學(xué)作為學(xué)生的必修課程。

2.環(huán)境行為研究方法

環(huán)境行為研究中調(diào)查方法大多以問卷、調(diào)查、觀察、采訪為主。社會學(xué)家John Zeisel在《Inquiry by Design：Tools for Environment-Behavior Research》一書中將環(huán)境行為研究的方法歸為以下幾類：觀察實質(zhì)痕跡；觀察環(huán)境行為；專題深入訪問，系統(tǒng)的提出問題；標準化問卷；文獻資料法。

環(huán)境行為研究一般是綜合使用上述方法來了解和解決復(fù)雜的問題，針對具體問題，研究者和設(shè)計者應(yīng)該知道如何組合研究方式。

3.環(huán)境行為研究在景觀設(shè)計教育實踐及其發(fā)展

目前我國的景觀學(xué)還未成體系，相關(guān)專業(yè)建設(shè)尚不規(guī)范。很多專業(yè)建設(shè)的思想仍然局限于“美化”“綠化”方面。在國內(nèi)，自上世紀80年代中期，清華大學(xué)、同濟大學(xué)、東南大學(xué)、哈爾濱建筑工程學(xué)院、重慶建筑工程學(xué)院等院校陸續(xù)開設(shè)了環(huán)境心理學(xué)的課程。1995年以來，中國建筑學(xué)專業(yè)指導(dǎo)委員會將環(huán)境心理學(xué)的教學(xué)納入專業(yè)評估范圍之內(nèi)，有力地促進了這一領(lǐng)域?qū)W(xué)生設(shè)計思想的影響。除此之外，在一些綜合院校及師范院校，也開設(shè)了這門課，如北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海華東師范大學(xué)等。然而在景觀設(shè)計、景觀建筑專業(yè)，比較缺乏相應(yīng)的環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境行為研究方面的課程，因此迫切需要此方面教學(xué)的研究和應(yīng)用。

三、在教學(xué)中的應(yīng)用

景觀設(shè)計是一門專業(yè)核心課程，分幾個階段學(xué)習，貫穿整個景觀設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中。這門專業(yè)核心課分為許多專題，其中景觀場地規(guī)劃設(shè)計、景觀建成環(huán)境分析、景觀改造設(shè)計，這三個專題跟環(huán)境行為研究相結(jié)合則有更好的教學(xué)效果。

1.環(huán)境行為研究在景觀場地規(guī)劃設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用

場地設(shè)計是景觀設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是景觀規(guī)劃設(shè)計的入門專題課程。目前業(yè)內(nèi)分段式的工作方式，使得場地的工作不能得到應(yīng)有的重視，缺乏整體性的統(tǒng)籌計劃與考慮，缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生只注重形式語言的豐富，而忽略了場地整合性、場地地域性、使用者的各類需求。通過環(huán)境行為研究的理論以及研究方法結(jié)合場地設(shè)計的一些理論來進行授課，組織學(xué)生調(diào)研考察，可以令學(xué)生更具有宏觀思維和理性思維。

（1）行為觀察。在課程初始，在進行環(huán)境行為研究理論內(nèi)容授課的同時組織學(xué)生到各類公共空間進行行為觀察，總結(jié)使用者的需求、行為規(guī)律，讓理論結(jié)合實踐。

（2）進行場地規(guī)劃設(shè)計。根據(jù)行為觀察得到的各種數(shù)據(jù)、資料，學(xué)生結(jié)合場所設(shè)計授課的其它內(nèi)容，對特定的場所進行場地規(guī)劃設(shè)計。

（3）設(shè)計后總結(jié)。進行了具體的場地規(guī)劃設(shè)計后，組織學(xué)生到類似現(xiàn)場進行觀察、感悟，通過換位思考，從使用者的角度出發(fā)，對自己設(shè)計的作品進行自我評價，同時組織班級教師講評、學(xué)生互評。

2.環(huán)境行為研究在景觀建成環(huán)境分析教學(xué)的應(yīng)用

在講授景觀規(guī)劃設(shè)計課程的建成環(huán)境分析主題時，可采用講授、討論和實例研究結(jié)合的形式，運用環(huán)境行為研究理論和研究方法對建成環(huán)境進行分析，加深學(xué)生對于經(jīng)典案例的理解，更全方位的對于建成環(huán)境專業(yè)評價，對設(shè)計實踐有更充分的準備。

（1）經(jīng)典案例導(dǎo)讀。在經(jīng)典案例的講授時，例如在開設(shè)的中國古典園林課程中，特別注重使用者生活方式和習慣、社會習俗的講解。

（2）建成環(huán)境評價。組織學(xué)生到本地已建成的景觀，進行環(huán)境行為的實地調(diào)研，根據(jù)各種研究方法來對該環(huán)境進行評價。由于該門課是本科生課程，故注重實地觀察和數(shù)據(jù)資料的累積。并可以采用講座、討論會等形式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)對社會學(xué)研究的興趣和對社會問題的敏感，引發(fā)學(xué)生對于環(huán)境中人的關(guān)注。

3.環(huán)境行為研究在景觀各項綠地設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用

在設(shè)計課時，可設(shè)置實地改造設(shè)計練習。運用環(huán)境行為研究理論和實地考察，再進行設(shè)計工作。這種基于環(huán)境行為研究、促進換位思考和發(fā)散思維的設(shè)計課提高了學(xué)生設(shè)計和研究能力。

（1）原場地行為研究。運用實地行為觀察、拍攝照片、行為地圖、隨機性訪談等研究方法，對原場地使用者需求和行為規(guī)律進行總結(jié)。

（2）提出不足與改進之處。在進行總結(jié)之后，分析該環(huán)境原有設(shè)計的不足，并結(jié)合景觀規(guī)劃設(shè)計課程所學(xué)的其他知識，提出改進方案。

（3）進行更新設(shè)計。根據(jù)前提的調(diào)研結(jié)果，進行更新設(shè)計，并將新舊方案進行對比，討論出各項利弊。

四、教學(xué)實例運用

這是本科三年級的居住區(qū)設(shè)計課程作業(yè)，布置學(xué)生進行居住區(qū)綠地更新設(shè)計。該班級共19人，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計景觀設(shè)計方向，通過實踐證明，這種基于環(huán)境行為研究、促進學(xué)生從使用者角度出發(fā)思考和發(fā)散思維的設(shè)計課程提高了學(xué)生設(shè)計和研究能力，其作業(yè)中的創(chuàng)造性與真實性也有較好的結(jié)合。

1.實例概述。該場地位于城市中心，交通便利，由三個機關(guān)單位的宿舍和三棟商業(yè)、機關(guān)辦公樓所包圍的一塊綠地，占地面積2000平方米，已使用了十年。四周的住戶主要是中青年為主，退休老干部居多。由于該綠地是十年前所設(shè)計建造，其道路和植物等各方面的規(guī)劃設(shè)計已漸漸不能滿足現(xiàn)階段的需求，需要進行一個更新設(shè)計。

2.進行實地調(diào)研。組織學(xué)生分組進行了實地的使用者行為觀察、拍攝照片、描繪行為地圖、隨機性訪談。

3.做分析報告。根據(jù)所得到的數(shù)據(jù)和資料，學(xué)生在使用者的具體情況、行為規(guī)律，場地的光照、氣候等方面進行該場地的全面分析，并進行匯報。以下是一些學(xué)生匯報的圖片（圖1）。

4.進行設(shè)計。學(xué)生根據(jù)實地調(diào)查得出的結(jié)論，結(jié)合所學(xué)的知識，對該地進行改造更新設(shè)計。以下是部分學(xué)生的方案（見圖2）。

五、優(yōu)點與局限性

1.優(yōu)點 （1）有助于更好理解經(jīng)典作品。環(huán)境行為研究是一個多層次、多方位的深度考察研究對象的方法，令學(xué)生從社會學(xué)和使用者需求的角度出發(fā)考慮更深層次的設(shè)計問題。在教學(xué)中運用此種方法，可以幫助學(xué)生全面了解各種經(jīng)典案例，并進一步了解其設(shè)計成功的原因，從而獲得對景觀設(shè)計全面而深刻的認識。有了這種全面的認識，在以后的學(xué)習工作中，學(xué)生就可以科學(xué)的分析和理解已經(jīng)建成的景觀環(huán)境，跳出簡單的表現(xiàn)形式模仿，根據(jù)人文、自然、文化背景進行自己的設(shè)計思考，推動景觀學(xué)向前發(fā)展。

（2）有助于全面認識和把握設(shè)計前調(diào)研工作。設(shè)計前調(diào)研工作一向都是設(shè)計實踐中最至關(guān)重要的一部分，而目前國內(nèi)在經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下，很多項目都縮短了應(yīng)由的調(diào)研時間，而學(xué)生在學(xué)習設(shè)計實踐的課程的同時，更好的全面認識和把握設(shè)計前工作的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散設(shè)計思維，對于未來的工作將會大大提高效率。

（3）有助于從使用者角度，從社會學(xué)方面學(xué)習景觀設(shè)計。以往的景觀設(shè)計教學(xué)都是注重物質(zhì)環(huán)境設(shè)計，對于精神環(huán)境方面提及不多，更多的只是簡單的從綠化、美化方面出手。而運用了環(huán)境行為研究進行景觀規(guī)劃設(shè)計教學(xué)，則更好的培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會問題，促進學(xué)生多角度思考設(shè)計，更好的拓展本學(xué)科的廣度和深度。鼓勵學(xué)生不盲從、不唯書，用于批評和自我批評的獨立學(xué)術(shù)精神，學(xué)以致用，密切聯(lián)系社會，促進行業(yè)發(fā)展和城市環(huán)境的切實改善，取得實踐和景觀教育的雙贏。

2.局限性

任何一種方法都不可能是十全十美的。環(huán)境行為研究在景觀設(shè)計教學(xué)中運用也存在著許多局限性。首先，是課程開展的時間限制，由于使用者的行為觀察需要一個時間長度，若需要全面的考察，則需要四個不同季節(jié)、節(jié)假日和平時日等不同時段來考察，否則會以偏概全，但學(xué)生由于授課時間限制，只能在有限的時段進行考察，這就需要教師授課時借鑒前人研究的內(nèi)容來更全面的輔助學(xué)生思考。其次，學(xué)生進行景觀設(shè)計實踐時如果過分依賴環(huán)境行為研究的內(nèi)容，這會帶來對其他方面問題的忽略或簡化，如果處理不當會導(dǎo)致設(shè)計的方案以偏概全。

六、結(jié)語

在當今的景觀設(shè)計提倡的“以人為本”的主題下，讓學(xué)生掌握從使用者和社會學(xué)角度來進行設(shè)計實踐，全面認識景觀并具有自主學(xué)習、發(fā)散思維的能力，提高學(xué)生理論與實踐結(jié)合的能力，開創(chuàng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時，促進形成適宜我國的景觀評價體系，促進行業(yè)的批評與自我批評，引發(fā)公眾關(guān)注和討論。因此在景觀設(shè)計教學(xué)中運用環(huán)境行為研究是值得嘗試的。

參考文獻：

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篇10

[關(guān)鍵字]：古典園林；色彩；組合

Abstract：Although with a great accomplishment in the ancient times， the Chinese Landscape Architecture Study is still stay in the young times， which is lack of normal theory. At the same time， a large number of works is particularly lack in the national characteristic under the shadow of the west theory. In connection with a more important

position of the visual assault， we should pay more attention to the association of the colour in Chinese ancient garden ，in a goal to find the regular pattern. At the same time， there are a great number of benefit if we combine the ancient and the modern design and planning.

Key words： ancient garden， colour， combination

[引言]：

中現(xiàn)代的景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科，植根于中國古典園林的山水情懷，融合了大量的國外現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計（Landscape Architecture）的先進理念。與傳統(tǒng)的中國古典園林的咫尺山林的方寸之間精致繁瑣的設(shè)計不同，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計強調(diào)在大尺度大范圍的空間中，以簡單的手法，簡潔的線條，快速形成景觀美學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)和諧統(tǒng)一的有機整體?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用性學(xué)科，與傳統(tǒng)的中國古典園林相比，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計在價值觀念、判斷尺度、實踐范圍、專業(yè)背景和理念方法上都有了極大的擴展和變化。

相比起步于十九世紀中葉的美國現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)，國內(nèi)在這一學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展起步較晚，學(xué)科建設(shè)真正的高速發(fā)展應(yīng)該在改革開放以后的三十年的時間內(nèi)，但依托輝煌的中國古典園林的設(shè)計理念，還是創(chuàng)造出了很多中國特色的景觀規(guī)劃作品。在這樣的大環(huán)境的影響下，講中國古典園林中優(yōu)秀的設(shè)計元素，融入到現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的實踐之中，應(yīng)該是一條適合于中國國情的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的特色之路。

1、研究綜述

1.1選題的背景及意義

隨著中國中國聚居環(huán)境建設(shè)的不斷擴展和城鄉(xiāng)一體化進程的快速推進，大量的景觀作品涌現(xiàn)出來。在這些作品中，有古今結(jié)合的典范，但也有很多在內(nèi)容和形式上存在較大的缺陷。中國的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科還沒有能夠形成自己的理論體系框架，在很大程度上還是深受美國景觀學(xué)的設(shè)計理念，于是，現(xiàn)代景觀作品很大程度上缺乏了民族的特色。

中國的古典園林在歷史上取得了巨大的成就，但在現(xiàn)代景觀學(xué)科的規(guī)劃設(shè)計上，應(yīng)該還是處在發(fā)展的初級階段，缺乏系統(tǒng)的景觀理論體系。起始于十九世紀中葉的城市公園運動中頁的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，力求達到視覺景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化和大眾行為心理三要素的和諧統(tǒng)一，在這個過程中，色彩作為對于視覺形式最強烈最直接的刺激，對于視覺形象跟環(huán)境行為心理，都存在著很大的影響，對于整個景觀設(shè)計作品優(yōu)劣最后的評定，應(yīng)該具有巨大的影響力。

1.2研究目的

通過對于中國古典園林中常用的色彩在相互之間的組合形式上所產(chǎn)生的視覺效果，結(jié)合環(huán)境行為心理學(xué)的相關(guān)理念，講中國古典園林中的優(yōu)秀設(shè)計元素加以概括和凝練，運用到現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計的工作中去，以期創(chuàng)造出具有中國的民族風格特色的現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計的優(yōu)秀作品，這正是論文研究的主要目的。（圖1）

在快速發(fā)展的現(xiàn)代景觀學(xué)科背景下，中國的園林營造已經(jīng)處于相對弱勢的地位，在方案的競爭中，常常在與國外景觀事務(wù)所的競爭中處于不利的地位；同時，現(xiàn)在的景觀作品，過于西化，缺乏了民族的思想。在這種情況下，對于古典園林中設(shè)計元素的提取也就顯得尤為重要，這應(yīng)該是中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計沖破枷鎖，走向世界的重要路徑。

1.3研究范疇

本文的研究，目標在于對于景觀色彩組合的分析與探討，研究范圍主要針對成熟期的經(jīng)典的古典園林作品。主要針對北方地區(qū)的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林展開。

中國的古典園林，歷經(jīng)兩千多年的延續(xù)性發(fā)展，終于在清朝中葉達到了她的鼎盛時期，在這個過程中，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品。北京地區(qū)的皇家園林，主要集中在京城的西北郊，在這兒，筑山理水，連成了著名的三山五園，頤和園處在中間的位置，是幾個園區(qū)連接的樞紐。同時頤和園是這里面最晚建成的，屬于真正集大成者，乾隆將他全部的景觀修養(yǎng)在這山水之間盡情展現(xiàn)，應(yīng)該是最能代表中國古典園林風格的意見藝術(shù)與技術(shù)并存的作品。

江南的私家園林，風格較為相似，個人認為留園屬于這其中之冠，在咫尺之間，講空間變換運用到極致，在色彩上，結(jié)合光影的變化，創(chuàng)造出了豐富多彩的藝術(shù)境界。

1.4研究方法

在具w問題的研究上面，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，將實際考察中的感受結(jié)合相關(guān)的環(huán)境行為心理的理論加以概括與凝練，最后形成幾種色彩組合形式與其所產(chǎn)生的心理感應(yīng)，這應(yīng)該是問題研究的具體思路。在具體的操作過程中，大致遵循如下的步驟：

（1）實地考察同時搜集相關(guān)的資料，整理圖片與文件（如無特殊說明，文中所使用圖片均為作者實地拍攝）

（2）對于實際考察中所形成感受，結(jié)合圖片、資料加以總結(jié)

（3）得出結(jié)論報告

1.5研究框架

2、現(xiàn)狀及存在問題

中國現(xiàn)階段的城市化建設(shè)進程逐漸加快，城市景觀也被帶動而急劇建設(shè)。但是，在這個過程中，對于色彩應(yīng)用的雜亂無序，使得各地區(qū)的景觀建設(shè)缺乏個性。在景觀色彩的研究與應(yīng)用方面，國內(nèi)的研究相對空白，缺乏指導(dǎo)性的原則與法令。同時，由于過多的引進美國現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與文化，在某些方面完全舍棄了中國古典園林中的精華理念，由此而產(chǎn)生了沒有的地域差異性很民族特色的景觀。民族景觀文化中的色彩應(yīng)用也就是在這個過程中，逐漸被美國現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用方式所取代。（圖2）

在國外的城市與景觀建設(shè)中，日本在這方面做的較為出色。早在1981年，日本就出臺了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，對于城市中的色彩應(yīng)用，通過立法的形式進行城市規(guī)劃與景觀的設(shè)計，2004年的《景觀法》，更是法律形式規(guī)定城市建筑環(huán)境與色彩的典型代表實例。

在這種大的時代背景與學(xué)科發(fā)展環(huán)境的狀態(tài)下，研究與分析中國的古典園林文化與手法，通過對于中國古典園林中色彩的常用搭配與綜合應(yīng)用的分析，尋找出符合于中華民族景觀審美要求的色彩應(yīng)用形式，是對于古典園林文化繼承與發(fā)展十分有效地手法。同時，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計的理念與手法，綜合處理兩者之間的關(guān)系，對于新時期中國特色現(xiàn)代景觀風格的形成與發(fā)展，也應(yīng)該具有積極地意義。

3、基本理論研究

3.1色彩的基本理論

對于色彩的應(yīng)用于變化，本質(zhì)而言，是對于色相、明度和純度三個因素的變化應(yīng)用。色相是區(qū)別色彩最主要的因素，是色彩對于視覺的直接沖擊，有色彩的三原色相互疊加組合而成。明度是對于色彩亮度的修飾，不同明暗程度可以使人產(chǎn)生截然不同的感受，而純度更多的是對于色彩的飽和程度的修飾，其結(jié)果形成的是色彩的鮮艷或者純凈程度。三者之間相互作用，對視覺形成沖擊作用，最終產(chǎn)生了繽紛的色彩世界。

3.2色彩組合形式在古典園林中的應(yīng)用

中國的古典園林，產(chǎn)生于商周，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，在清朝中葉達到其發(fā)展的頂峰。在造園的理念上，中國古典園林強調(diào)天人合一的境界，要求的是本于自然而高于自然的藝術(shù)。于是，自然的色彩在整個空間中占據(jù)了主導(dǎo)大地位。造園要素主要由山石、水體、植物與建筑構(gòu)成，在園林的營造中，建筑往往依附于整體景觀規(guī)劃之中，山石的灰或黃，植物的蒼翠，水體的淡藍色，往往是整個園林空間色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)，自然的顏色在園林營造中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。（圖3）

中國的古典園林，依據(jù)風格因素的差異，在表現(xiàn)形式上，以北方地區(qū)的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林最為出名。江南的私家園林，是咫尺之間營造古典園林空間意境的典范，強調(diào)的是“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”的營造手法；北方的皇家園林，則是大范圍、大尺度的空間營造，強調(diào)的是真山真水的意境，在大自然的環(huán)境背景下，依山就水，山環(huán)水繞，將自然美與中國古典的園林意境結(jié)合到了極致，應(yīng)該是輝煌的東方古典園林藝術(shù)的杰出代表，在營建過程中所表現(xiàn)出來的種種創(chuàng)作手法與表現(xiàn)形式，對于后代的景觀創(chuàng)作于營造，應(yīng)該具有很好的代表性的作用。

就風格而言，北方的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林是典型的代表之作?；始覉@林園林在大范圍大尺度的空間中營造，強調(diào)真山真水，于是山體的綠色和水體的藍色，形成了主要的色彩構(gòu)成，其間有建筑和金黃琉璃瓦面和朱紅建筑主體的襯托，整個環(huán)境大氣和諧，彰顯皇家氣派。江南的私家園林，往往處在高深的院墻的環(huán)繞之中，整體空間較小，便在抽象化的構(gòu)筑之間做文章，對于山川與水體的凝練與概括，整體色彩樸素、雅致、天然。兩者也就分別形成了中國園林具有代表性的兩種區(qū)域色彩風格。

4.實踐研究

4.1頤和園

作為中國皇家園林的最后的大手筆，頤和園可謂是皇家園林藝術(shù)手法設(shè)計的集大成者，乾隆在北京城的西北郊，依萬壽山和昆明湖之勢，將自然環(huán)境與建筑環(huán)境完美結(jié)合，創(chuàng)造出的是意境豐富的古今藝術(shù)與技術(shù)的大成之作。頤和園應(yīng)該是最適合與對于色彩組合的分析研究，以期概括凝練。

萬壽山昆明湖區(qū)域，是頤和園景觀區(qū)域的主體，是整個園區(qū)色彩搭配的中心環(huán)節(jié)。昆明湖面積廣闊，湖面的藍綠色與天空的藍色遙相呼應(yīng)，形成的是強烈的基底色調(diào)，但由此也帶來了整個區(qū)域環(huán)境較為平淡，于是采用堤壩和島嶼的形式進行分割，區(qū)域的空間層次性得以加強。在色彩方面，用反光性較好的白色作為鋪裝和假山配色，結(jié)合灰色建筑與清翠的柳樹，富有很強的視覺沖擊效果，在萬壽山方向有很強的觀賞性。（圖4）

萬壽山是頤和園的景觀核心分布區(qū)域，對于山的處理，在其間廣泛種植松柏 一類的植物，以茂林形成的是深綠色的圖底色彩，在這樣的環(huán)境之間，進行的是山體空間的布置和建筑空間的營造，很容易形成突出的效果。（圖5）皇家園林講求軸線關(guān)系，在萬壽山的中心區(qū)域，自下而上的建筑空間組合，形成的是統(tǒng)領(lǐng)整個景區(qū)的建筑軸線，通過階梯式的上升，在佛香閣的位置達到空間變化。整體的前山建筑群，形成的是朱紅色的建筑主體色彩，與背景色對比明顯，加金黃琉璃瓦屋頂，配以綠色的邊緣修飾。在深綠色植物的背景襯托下，色彩突出，有很強的對于整體景觀區(qū)域的控制感。軸線兩側(cè)對稱分布的附屬建筑區(qū)，屋面形式不再采用金黃色的形式，而以綠色代替，與周圍環(huán)境較為協(xié)調(diào)一致，同時，在屋頂色彩上，也是對于明度和純度都相對較高的金黃色的突出。（圖6）

后山區(qū)域有很多獨立園區(qū)，在造園風格上一改前山中軸對稱的風格，尺度變小，具有更強的親和性，很多都是單獨形成園中園的形式。在空間風格上，與江南的私家園林相近，在私家園林中一并分析。

4.2留園

在造園藝術(shù)手法的應(yīng)用方面，江南的私家園林做的同樣優(yōu)秀。由于是在小范圍的尺度進行山水空間的營建，不可避免的會跟周圍的建筑環(huán)境相影響，在這種情況下，為了達到相互之間的協(xié)調(diào)處理，園林與周圍環(huán)境無論是在空間組合還是在色彩搭配的方面，都提出了很高的要求。

留園是蘇州園林的代表，也是中國古典園林發(fā)展到最高峰r期的杰作。在建筑的空間形式以及色彩光影的變化上，當推江南園林之冠。就整體而言，可分為中部、東部、北部和西部四個景區(qū)，每一部分都體現(xiàn)出不同的風格與表現(xiàn)主題。中部筑山理水，營造山水空間，是全園造景的中心部分，（圖7）最能體現(xiàn)私家園林的特色，也是色彩搭配研究的中心空間區(qū)域。

在白墻灰瓦與廳臺建筑的圍繞下，園林空間在這一區(qū)域展開，江南園林筑山理水，空間的基礎(chǔ)色調(diào)建立山石水景之間，灰色的太湖石結(jié)合土黃色的黃石，相互交錯搭接，在極小的空間范圍內(nèi)模擬自然山石之妙。其間點綴可亭，尺度適中，灰色頂棚，結(jié)合周圍淡雅的建筑外墻，整體色調(diào)搭配協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出的是江南園林淡雅的色彩風范。

在基本色調(diào)的基礎(chǔ)上，需要靈動的顏色來打破這一平淡，留園中假山上悉數(shù)天然的植物便起到了這一作用。喬木種植疏朗，綠色的樹冠幅大而色調(diào)深，形成的是強烈的背景色調(diào)，靠近廳臺的區(qū)域植物多采取嫩綠色，明度的純度相對較高，有很突出的感覺。這在色彩的襯托與對比上，與北方的皇家園林有異曲同工之妙。

在色彩明暗的變化上面，漏窗是最常用的形式。區(qū)域的東南角，是入口空間與山水空間的過渡轉(zhuǎn)化區(qū)域。漏窗的存在，使得兩空間之間隔而不阻走廊內(nèi)光線明暗變化，使得相同的景觀色調(diào)在觀賞的過程中，也產(chǎn)生了不同的視覺感受。（圖8）

5、結(jié)論

總體而言，皇家風格的景觀色彩營造，通常使用大范圍的深色作為基底，使用色彩明度和純度相對較高的顏色打破這種平淡的色彩布局，同時突出所要表現(xiàn)的景觀內(nèi)容，從深層的意義上來看，這與皇家園林的皇家氣質(zhì)與唯我獨尊的造園理念是分不開的。而江南的私家園林在造園的過程中，理念則要低調(diào)很多，黑白灰的簡單結(jié)合，營造的是疏朗、雅致、天然的藝術(shù)境界，以綠彩的純度與亮度的變化，打破這一色調(diào)的單調(diào)組合，應(yīng)該是造園過程中色彩的常用搭配形式，而漏窗這一景觀構(gòu)筑物，則是對于光影變化的靈活運用于體現(xiàn)。

針對于現(xiàn)代景觀設(shè)計中不同設(shè)計理念的需求，結(jié)合古典園林中的色彩搭配方式的應(yīng)用，對于景觀整體中國風格的形成，應(yīng)該會起到積極地促進作用，也不失為園林設(shè)計中古今結(jié)合的一條思路。

【參考文獻】：

[1] 周維權(quán). 中國古典園林史[M] . 北京： 清華大學(xué)出版社， 1999