導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇植物保護(hù)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：城市園林；設(shè)計(jì)；植物保護(hù)

中圖分類號(hào)：F299.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）07-0181-02

在城市園林設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐某鞘刑攸c(diǎn)，結(jié)合園林植物自身的生長(zhǎng)特點(diǎn)，將兩者有機(jī)結(jié)合，最終規(guī)劃和建設(shè)出城市園林環(huán)境。此外，值得關(guān)注的是，在進(jìn)行城市園林設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)充分考慮園林植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)，控制好種類和植物密度，有效防止病蟲侵害，在設(shè)計(jì)時(shí)要防止植物間相互影響，盡力減少病蟲滋生帶來(lái)的影響。我國(guó)的植物種類繁多，很多植物都有相生相克的關(guān)系。因此在設(shè)計(jì)城市園林時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮選擇哪些植物，將植物密度保持在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，使植物實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)的功效。

一、城市園林設(shè)計(jì)與園林植物保護(hù)的意義

隨著城市發(fā)展腳步的加快，不少農(nóng)村人口開始大量涌向城市。工業(yè)的大力發(fā)展也使得城市環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重惡化，汽車尾氣的排放也成為影響城市環(huán)境的重要因素之一，城市的生態(tài)環(huán)境在諸多因素的作用下遭到嚴(yán)重破壞。作為城市建設(shè)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，城市園林建設(shè)至關(guān)重要，它的存在不僅能提升城市的品位，更能體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)給城市建設(shè)帶來(lái)的積極影響。在城市園林建設(shè)中，我們可以⒊鞘性傲摯醋魘且桓鏨態(tài)圈，有效改善園林生態(tài)環(huán)境，離不開合理的城市園林設(shè)計(jì)和園林植物保護(hù)。

二、園林設(shè)計(jì)與園林植物保護(hù)存在的問(wèn)題

第一，盲目引進(jìn)外來(lái)樹種。在很多城市中，為了突出園林設(shè)計(jì)的新穎性，他們會(huì)引進(jìn)外來(lái)樹種，而不適用鄉(xiāng)土樹種。特別是在未經(jīng)過(guò)深入論證的情況下，便引進(jìn)新樹種，有時(shí)新樹種無(wú)法很好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和氣候，甚至因樹種入侵而致使病蟲害加重。部分外來(lái)樹種會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)過(guò)快，快速實(shí)現(xiàn)精冠造型。但是也有很多外來(lái)物種，會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情況，最終出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)不良或病蟲害加重等問(wèn)題。

第二，植物配置不合理。園林樹種的生長(zhǎng)習(xí)性是園林設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)深入了解的內(nèi)容，但是從實(shí)際操作來(lái)看，不少園林設(shè)計(jì)者對(duì)樹種的了解過(guò)于片面，在設(shè)計(jì)整個(gè)園林樹種時(shí)會(huì)因?yàn)榇钆洳划?dāng)，部分物種是相克的，或配置不合理，由此會(huì)產(chǎn)生各類問(wèn)題。例如，松樹、蘋果樹與核桃樹不能種植在一起。還有部分樹種會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)寄生的現(xiàn)象，木槿便不適宜于欒樹種植在一起，否則會(huì)引發(fā)蚜蟲。而竹子不適宜與紅葉小檗種植在一起，否則會(huì)誘發(fā)銹病。還有的植物喜陰，則不適宜種植在陽(yáng)光直射的環(huán)境里，對(duì)于怕誰(shuí)的植物則不能種植在低洼的積水區(qū)。一個(gè)優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)離不開專業(yè)的規(guī)劃配置，如果園林設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)開始就存在缺陷，勢(shì)必會(huì)影響園林生物的正常生長(zhǎng)。如果沒有合理的配置，加之環(huán)境的常年影響，會(huì)給園林植物的生長(zhǎng)帶來(lái)很大的困擾，而這些情況又是很多城市在園林設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)常遇到的問(wèn)題。

第三，園林設(shè)計(jì)模式單一。在我國(guó)很多城市園林設(shè)計(jì)的規(guī)劃盡管整齊，但物種單一，整體群落結(jié)構(gòu)也相對(duì)簡(jiǎn)單。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在國(guó)外很多園林設(shè)計(jì)中，一個(gè)公園的觀賞性植物便多大上千種，但國(guó)內(nèi)一個(gè)公園選用的植物只有近200種。我國(guó)的物種資源非常豐富，這一狀況顯然與我國(guó)資源不相符。在設(shè)計(jì)模式單一的前提下，物種缺乏，群落結(jié)構(gòu)過(guò)于簡(jiǎn)單，很多植物間無(wú)法控制病蟲害破壞的幾率。生長(zhǎng)環(huán)境又不符合植物栽種的密度要求，特別是有的栽種密度過(guò)大，必要的生長(zhǎng)空間缺乏，很多物種處于缺乏光照、水分、肥料的環(huán)境下，嚴(yán)重影響了植物正常生長(zhǎng)，這也給病蟲害的入侵增加機(jī)會(huì)。

三、加強(qiáng)城市園林設(shè)計(jì)與園林植物保護(hù)的對(duì)策

城市園林設(shè)計(jì)看似與園林植物保護(hù)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的命題，但在實(shí)際操作中，只有園林設(shè)計(jì)科學(xué)，才能給園林植物的生長(zhǎng)帶來(lái)益處，從一定程度上保護(hù)了園林植物，有助于城市園林設(shè)計(jì)沿著更加健康的道路發(fā)展。但是，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段城市園林設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題和不足，我們有如下幾個(gè)方面需要加強(qiáng)改進(jìn)，具體改進(jìn)對(duì)策如下：

第一，科學(xué)合理配置植物類型。城市的園林設(shè)計(jì)最主要的是改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，對(duì)城市環(huán)境質(zhì)量起到改善作用。然而，不同的城市氣候條件不同，所處的地勢(shì)環(huán)境也不同，水土質(zhì)量也有很大差異。城市園林設(shè)計(jì)在這樣的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)結(jié)合地勢(shì)環(huán)境、地貌特征進(jìn)行設(shè)計(jì)，將水流、土壤等條件作為重點(diǎn)考察和研究的因素。在選擇適合生長(zhǎng)的植物類型中，盡可能結(jié)合當(dāng)?shù)氐乃?、地質(zhì)特點(diǎn)。例如，相對(duì)干旱的地區(qū)，在選擇植物時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇抗旱性較強(qiáng)的植物；在水土充足的地區(qū)，則選擇耐水性強(qiáng)的植物更加適合；荒漠地區(qū)在進(jìn)行城市園林設(shè)計(jì)時(shí)，則要選擇防風(fēng)固沙類的植物。這樣不僅有助于城市園林的美觀，更有助于植物的生長(zhǎng)。

在植物的選擇中，要權(quán)衡相互間的關(guān)系，合理利用好園林植物。不同種類的植物間存在相對(duì)復(fù)雜的關(guān)系，有的是相互依存，有的則是相互競(jìng)爭(zhēng)，有的是寄生關(guān)系，也有的是共生的關(guān)系。作為設(shè)計(jì)者，首先要了解植物的特性，更重要的是應(yīng)當(dāng)充分了解植物間的關(guān)系，避免因不當(dāng)選擇而導(dǎo)致植物間相克的情況發(fā)生，導(dǎo)致病蟲害的加劇，尊重互利共生的原則。

第二，科學(xué)合理設(shè)置種植密度。植物密度的合理控制即植物與植物間的間距，這在園林設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要的因素。如果種植密度不合理，則會(huì)使植物處于不利的生長(zhǎng)環(huán)境中，更易遭受病蟲害侵蝕，也會(huì)給接下來(lái)的植物保護(hù)措施產(chǎn)生不良影響。設(shè)計(jì)師在對(duì)園林植物進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮各類因素，站在全局的角度考慮。根據(jù)城市園林的總體面積，來(lái)規(guī)劃不同物種間的距離，確定不同物種在園林中所處的位置及面積。之后再根據(jù)植物的不同特性，最終確定種植時(shí)應(yīng)當(dāng)保持的距離，將不同物種所需的數(shù)量確定。

設(shè)計(jì)師切不可為了節(jié)省空間，而隨意減少種植間距，也不能因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊張等問(wèn)題，而減少必要的物種種植數(shù)量。一次園林設(shè)計(jì)所涉及的物種較多，每一個(gè)物種都有生長(zhǎng)特性。因此，每一個(gè)物種的生長(zhǎng)間距都不相同。應(yīng)當(dāng)充分考慮不同物種最適宜的種植間距，將種植密度規(guī)劃在最合理的范圍內(nèi)，讓植物接受適宜的光照、水分及土壤環(huán)境，充分吸收營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)生長(zhǎng)所需的能量，達(dá)到抵御病蟲害的功效。

第三，靈活搭配植物種類。設(shè)計(jì)城市園林時(shí)，不僅要考慮生態(tài)平衡的問(wèn)題，更要追求園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感。因此，植物的構(gòu)造、不同植物間的搭配都是園林設(shè)計(jì)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。萬(wàn)物間的關(guān)系都有著相生相克的影響，植物的生長(zhǎng)也不例外。在設(shè)計(jì)城市園林時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要遵循生態(tài)循環(huán)的原理，還要熟知不同職務(wù)的習(xí)性特征。例如，哪類植物與哪類植物是相生的關(guān)系，哪類植物與哪類植物是相克的關(guān)系，究竟是共生性植物，還是競(jìng)爭(zhēng)性植物。

在了解這些內(nèi)容后，再進(jìn)行植物種類的選擇。在選擇恰當(dāng)?shù)纳L(zhǎng)習(xí)性后，還應(yīng)當(dāng)尋找相容的植物，將他們的相生優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，避免出現(xiàn)植物因相克現(xiàn)象而影響正常生長(zhǎng)的情況發(fā)生。這樣即使選擇不同的物種，也能達(dá)到共同生長(zhǎng)的良好效果。植物的美化環(huán)境需求也是設(shè)計(jì)師所追求的重要因素，城市綠化所要達(dá)到的效果也應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)造型效果等方面的優(yōu)化。

第四，利用本地植物，注重多有浴2煌種類的植物其生長(zhǎng)環(huán)境是不同的，為避免環(huán)境資源產(chǎn)生不必要的浪費(fèi)，可以盡量培育本地植物作為園林設(shè)計(jì)的主要植物。這是因?yàn)楸镜刂参锔苓m應(yīng)本地的氣候環(huán)境，對(duì)土壤、水分等條件也相對(duì)吻合，在這樣的環(huán)境下，更有助于植物的成活和快速生長(zhǎng)，進(jìn)而有效抵御病蟲害的入侵。此外，地勢(shì)環(huán)境不同，還應(yīng)當(dāng)選擇相應(yīng)的植物品種。例如，喜陰的植物可選擇光照程度較弱的地勢(shì)，而喜陽(yáng)的植物則應(yīng)當(dāng)選擇光照程度較強(qiáng)的環(huán)境。品種過(guò)于單一還可能帶來(lái)病蟲害的侵襲，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，可根據(jù)物種的特性選擇多種類植物的種植方式，這樣也可以有效地減少病蟲害給園林設(shè)計(jì)帶來(lái)的危害。一個(gè)城市園林便是一個(gè)小型的生態(tài)圈，需要生態(tài)環(huán)境維持在協(xié)調(diào)、復(fù)雜，又相互制約的環(huán)境中。多樣化的物種可以維持生態(tài)穩(wěn)定，有助于植物生長(zhǎng)。

鄉(xiāng)土樹種的合理搭配，可以實(shí)現(xiàn)尊重本土特色的效果。由于鄉(xiāng)土樹種是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變馴化形成的地域性較強(qiáng)的植物，在抗逆性中都能表現(xiàn)出較強(qiáng)的特點(diǎn)，無(wú)論是抗旱能力、抗寒能力，還是抗病蟲害能力等。對(duì)于城市園林來(lái)說(shuō)，選擇鄉(xiāng)土樹種的最大優(yōu)勢(shì)便是后期的養(yǎng)護(hù)成本大大降低，不僅能營(yíng)造豐富的園林景觀，還為后期的園林植物保護(hù)帶來(lái)很大的益處。在城市園林設(shè)計(jì)中，鄉(xiāng)土樹種應(yīng)當(dāng)是首選的園林樹種。

第五，提高植物免疫力，防治病蟲害入侵。在植物生長(zhǎng)中，首要制約的因素便是病蟲害的問(wèn)題。在城市園林中，病蟲害頻發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這與設(shè)計(jì)因素、自然環(huán)境有很大的關(guān)系。很多城市缺乏必要的監(jiān)管部門，導(dǎo)致植物在遭受病蟲害初期未得到及時(shí)解決，沒能針對(duì)情況及時(shí)采取噴灑農(nóng)藥等措施，為園林植物帶來(lái)不必要的二次傷害。

城市園林的養(yǎng)護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將防止病蟲害入侵作為首要重視的內(nèi)容。日常管理要加強(qiáng)預(yù)防措施，不斷提高植物的免疫力，建立全面的病蟲害應(yīng)急預(yù)案，一旦確定發(fā)病原因，要采取有效治理措施。

四、結(jié)語(yǔ)

種植植物是城市園林設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。作為園林設(shè)計(jì)的主要對(duì)象，植物的種植與養(yǎng)護(hù)都是關(guān)鍵工作內(nèi)容，因此要充分做好相關(guān)的保護(hù)工作，減少病蟲害的侵蝕，保證植物的茁壯生長(zhǎng)。本文針對(duì)當(dāng)前在原來(lái)設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，希望今后我國(guó)在城市園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠引以為戒，有效促進(jìn)城市園林植物的保護(hù)功效。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周遠(yuǎn)航.淺談城市園林設(shè)計(jì)與園林植物保護(hù)[J].北京農(nóng)業(yè)，2014，（30）：89.

[2] 于藝婧，馬錦義，袁韻玨.中國(guó)園林生態(tài)學(xué)發(fā)展綜述[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2013，（9）：266-267.

[3] 唐大偉，胡全.園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的植物保護(hù)問(wèn)題分析[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2015，（15）：128-129.

篇2

依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)的依據(jù)主要是兩個(gè)：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1992年發(fā)起《世界記憶》計(jì)劃，到2003年通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從關(guān)注物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)，到關(guān)注依托于人存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，意味著人類完整的文化遺產(chǎn)觀的形成。

我國(guó)是制定《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的重要發(fā)起國(guó)，2004年加入該公約，并兩次當(dāng)選保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)委員國(guó)。2011年我國(guó)提交的首份履約報(bào)告獲得充分肯定。經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)，在我國(guó)設(shè)立亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心。截止2011年，我國(guó)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作29項(xiàng)，急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7項(xiàng)，成為入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是在充分吸收國(guó)際公約精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐制定的，有中國(guó)自己的特色。該法首次確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)家社會(huì)生活中的法律地位，在文化觀念上是一個(gè)重大突破；六章四十五條的法律條款，從調(diào)整對(duì)象、保護(hù)原則、調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播到法律責(zé)任都作了明確規(guī)定，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障；同時(shí)也充分體現(xiàn)了我國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，全面履行國(guó)際公約義務(wù)的決心和努力?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》從醞釀、草擬、討論、審議到通過(guò)，歷經(jīng)十多年，凝聚了全國(guó)上下、社會(huì)各界包括立法機(jī)關(guān)、政府部門、專家學(xué)者、以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的心血，是中國(guó)國(guó)家意志和中華民族文化意識(shí)的日臻自覺、不斷提升的結(jié)晶。

結(jié)合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，本文將對(duì)依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一下梳理。

一、深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特點(diǎn)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》：在本公約中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。

這兩個(gè)文件明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，并揭示出其不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，主要是：

1、其表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性、無(wú)形性

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物為載體，是靜止的實(shí)體。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以口傳心授為延續(xù)方式，注重的是以人為載體的知識(shí)和技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也有物質(zhì)的因素或載體，但其價(jià)值主要通過(guò)人們行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)，反映的是人們的情感、智慧、思維方式、審美觀和價(jià)值觀等精神的因素。

2、活態(tài)流變性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活的見證，在人們的生產(chǎn)生活中仍然存在著，只是由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的變遷，有的進(jìn)入了衰微狀態(tài)，但它不是“死”文化，而是仍處于存活狀態(tài)的文化遺產(chǎn)，仍然在與自然、歷史、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變化、傳播、發(fā)展，具有活態(tài)流變性。

3、世代相傳性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“世代相傳”延續(xù)至今的，作為一種活態(tài)文化，主要通過(guò)人的活生生的現(xiàn)實(shí)行為活動(dòng)所創(chuàng)造和表現(xiàn)出來(lái)。因此，它的存在必須依靠傳承人的口傳心授，依靠社區(qū)群體、民眾的實(shí)際參與，在不斷的傳承過(guò)程中才能保持、延續(xù)下去。一旦停止了傳承，也就使之中斷或消亡，即“人亡藝絕、人走歌息”。

4、與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)、積淀下來(lái)的，更加真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活的實(shí)際，它扎根于民間，生長(zhǎng)在民間，往往就是人們生產(chǎn)生活方式的組成部分，群體性、地域性較為突出。

還有其他特點(diǎn)：基質(zhì)恒定性、共享性等等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針與原則

（一）指導(dǎo)方針

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上述特點(diǎn)而定的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比也有很大差異。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其本質(zhì)意義就是保存，即采取各種措施有效地將其物質(zhì)形態(tài)保存下來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從根本上說(shuō)，是針對(duì)保護(hù)對(duì)象生命系統(tǒng)生態(tài)整體的保養(yǎng)與呵護(hù)，著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活態(tài)，意在推動(dòng)其延續(xù)和發(fā)展。

兩個(gè)公約使用的“保護(hù)”概念也不相同（中文均譯為“保護(hù)”），《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》使用的概念是protection,而《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》使用的概念是safeguarding,二者的含義有區(qū)別。Protection主要指利用法律賦予的權(quán)利或行政權(quán)力進(jìn)行保護(hù)；safeguarding則有“維護(hù)”之意，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，僅有法律保護(hù)是不夠的，還需配合其他許多支持措施。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“‘保護(hù)’（Safeguarding），指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)（Protection）、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”，是一種全方位的保護(hù)。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)”，將公約的“保護(hù)”（Safeguarding）具體化為保護(hù)和保存兩個(gè)概念，采取了區(qū)別對(duì)待的方式。

（二）保護(hù)原則

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條確立了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩大原則：

1、注重真實(shí)性、整體性、傳承性

所謂“真實(shí)性”，指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行客觀的調(diào)查、記錄，反映其真實(shí)形態(tài)；在保護(hù)、傳承中堅(jiān)持其基質(zhì)本真性，不能隨意改變。這是保護(hù)文化遺產(chǎn)的首要原則。所謂“整體性”，有兩層含義：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身具有的文化整體，如京劇不僅僅是各種角色的表演，還包括劇本、音樂、唱腔、演奏、臉譜、服飾、舞臺(tái)等因素共同構(gòu)成這一遺產(chǎn)，保護(hù)時(shí)要全面、整體地進(jìn)行；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其所依存的環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)整體，要求保護(hù)時(shí)必須將其所生存的特定環(huán)境一起加以完整保護(hù)。我國(guó)開展的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，就是整體性保護(hù)原則的具體實(shí)踐。所謂“傳承性”，其內(nèi)涵有兩方面，一是通過(guò)師從前人學(xué)習(xí)、繼承而掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是在此基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新將這項(xiàng)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，并傳之后人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這樣“世代相傳”延續(xù)至今，保護(hù)工作也要注重“以人為本、活態(tài)傳承”。

2、有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，在其傳承過(guò)程中不可避免地打上了歷史的烙?。环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的活態(tài)遺產(chǎn)，它與文物的最大區(qū)別，在于其直接滲透、反映一定的思想性和價(jià)值觀，這種思想性和價(jià)值觀與時(shí)代精神有一致也會(huì)有不一致的地方，“三個(gè)有利于”為我們正確處理民族、宗教問(wèn)題和傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”問(wèn)題提供了指南。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查制度與代表性項(xiàng)目名錄制度

（一）調(diào)查制度

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)工作的基礎(chǔ)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》針對(duì)各個(gè)調(diào)查主體（各級(jí)政府文化主管部門和其他部門、公民、法人和其他組織以及境外組織和個(gè)人）的調(diào)查分別作出了規(guī)定，并明確要求“進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益”。

（二）代表性項(xiàng)目名錄制度

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系已經(jīng)基本建立。截至2012年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1219項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄8566項(xiàng)，地市級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄近2萬(wàn)項(xiàng)，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 5萬(wàn)多項(xiàng)。

推薦申報(bào)代表性項(xiàng)目必須掌握認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值是兩個(gè)基本條件。國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，還要看它是否具有突出的、重要的歷史、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值；是否具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的典型性、代表性；是否具有鮮明特色，有重大影響等等。

正確處理代表性項(xiàng)目申報(bào)與保護(hù)的關(guān)系，重申報(bào)，更要重保護(hù)，要制定保護(hù)規(guī)劃，落實(shí)保護(hù)措施，實(shí)施代表性項(xiàng)目保護(hù)的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制。

四 、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)方式

（一）搶救性保護(hù)

運(yùn)用文字、圖片、錄音、錄像、數(shù)字多媒體技術(shù)等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（社區(qū)、群體）及其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式真實(shí)、完整地記錄下來(lái)，并收集相關(guān)的實(shí)物和資料，建立完整的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。這一方式適用于所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、特別是傳承人年老體弱、狀態(tài)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）建立以代表性傳承人為核心的傳承機(jī)制

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《建立“人間活珍寶”國(guó)家體系指南》中指出：“實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性保護(hù)的最有效的方法之一就是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這些知識(shí)和技能，并將這些知識(shí)和技能傳給下一代”。

1．傳承人的認(rèn)定與保護(hù)

承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、技術(shù)或知識(shí)的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的決定性因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人必須是相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的持有者;必須具備相應(yīng)條件、符合認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定的條件是：在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；積極開展傳承活動(dòng)。至2011年，文化部已認(rèn)定、命名三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人1488名；省級(jí)代表性傳承人9564名。

代表性傳承人應(yīng)履行相應(yīng)的義務(wù)，如果無(wú)正當(dāng)理由不履行規(guī)定義務(wù)的，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。對(duì)喪失傳承能力的，不取消資格，也可以重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。

縣級(jí)以上人民政府文化主管部門要采取措施支持代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)，例如提供必要的傳承場(chǎng)所；提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)；支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)等等。

2、 建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承方式主要有：授徒傳藝方式，包括家族傳承、師徒傳承；群體傳承方式，如民俗；教育傳承方式，包括學(xué)歷教育和培訓(xùn)班形式。目前存在的主要問(wèn)題是傳承人年事已高，后繼乏人，群體參與不夠廣泛等。因此，除了對(duì)代表性傳承人采取認(rèn)定、保護(hù)措施外，還應(yīng)該對(duì)繼承者、學(xué)藝者采取更多鼓勵(lì)措施，如助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)措施，提供更多展示交流機(jī)會(huì)，通過(guò)考核定級(jí)、專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)定給予社會(huì)認(rèn)可等。

（三）整體性保護(hù)

整體性保護(hù)主要指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境一起進(jìn)行保護(hù)，是一種文化生態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)文化的原地生存狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)不離本土及民眾的文化延續(xù)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)氛圍，注重的是文化生態(tài)環(huán)境的建設(shè)、維護(hù)與修復(fù)。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十六條規(guī)定：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域……實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)而批準(zhǔn)設(shè)立的特定區(qū)域。2007年6月至今，文化部相繼設(shè)立了12個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，積極開展區(qū)域性整體保護(hù)的探索和實(shí)踐。

保護(hù)區(qū)建設(shè)中要處理好幾個(gè)關(guān)系：

1、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

文化生態(tài)的保護(hù)不是封閉的、真空的，而是順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娦枨蟮?、開放式的保護(hù)，是在保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系中維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和整體性。因此，“要將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和工作考察目標(biāo)”。

2．保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游的關(guān)系

旅游是文化的重要載體，文化是旅游的靈魂。旅游是一把雙刃劍，處理得好，可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播；處理不好，則會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至造成難以彌補(bǔ)的損失。可依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，豐富旅游內(nèi)容，但要注重文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值的揭示。要防止把特定區(qū)域的整體保護(hù)變成經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、旅游開發(fā)區(qū)。

3．政府主導(dǎo)與民眾主體作用的關(guān)系

文化生態(tài)保護(hù)帶有明顯的導(dǎo)向性，要由政府主導(dǎo)，但主導(dǎo)不等于包辦。最重要的是發(fā)揮保護(hù)區(qū)廣大民眾這一建設(shè)主體的作用。保護(hù)區(qū)的民眾是文化的創(chuàng)造者、享有者，也是最直接的保護(hù)者。他們對(duì)文化的認(rèn)同、參與程度，從根本上決定著保護(hù)區(qū)建設(shè)的成效。

（四）生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式，主要在傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)藥物炮制類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。這些項(xiàng)目基本屬于傳統(tǒng)手工藝，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值只有在生產(chǎn)實(shí)踐中靠人的手工創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，可激發(fā)其自身活力，使之更緊密地融入當(dāng)代生活；可提高傳承人的積極性，培養(yǎng)更多后繼人才；可促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)，改善民生，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

但是，不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)簡(jiǎn)單地理解為發(fā)展生產(chǎn)，甚至將其概念兌換為產(chǎn)業(yè)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)方式是多樣化的，采用的是傳統(tǒng)的工藝流程，手工藝產(chǎn)品要求個(gè)性、獨(dú)特，講究差異，有的手工技藝凸顯的是在民俗生活中的功能。而產(chǎn)業(yè)化采取的是標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、機(jī)械化或自動(dòng)化的規(guī)?；a(chǎn)，商業(yè)化運(yùn)作，講究的是低成本、高效率、高利潤(rùn)，追求利益最大化，兩者截然不同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是一種文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)尊重其生產(chǎn)方式，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，不能為追逐經(jīng)濟(jì)利益而忽視保護(hù)傳承。

（五）宣傳、展示與傳播

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十四條對(duì)教育、宣傳和能力培養(yǎng)作出了規(guī)定：“各締約國(guó)應(yīng)竭力采取種種必要的手段,以便:（1）使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，主要通過(guò):向公眾,尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)；非正規(guī)的知識(shí)傳播手段。（2）不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動(dòng)；（3）促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場(chǎng)所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育?！?/p>

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定了國(guó)家鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳播，第三十二至三十六條規(guī)定了縣級(jí)以上人民政府、學(xué)校、新聞媒體、公共文化機(jī)構(gòu)等在宣傳、展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的職責(zé)。

推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，例如將民歌民樂納入音樂課，將年畫剪紙納入美術(shù)課，將傳統(tǒng)技藝納入手工課，將傳統(tǒng)舞蹈、武術(shù)納入體育課等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示不僅僅是物的展示和解讀，更重要的是體現(xiàn)文脈的薪火相傳，因此，要注重活態(tài)展示，即傳承人的現(xiàn)場(chǎng)演示。陳列展覽以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承譜系為脈絡(luò)，以歷代傳承人為核心，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本的特點(diǎn)；現(xiàn)場(chǎng)演示以代表性傳承人為主體進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演或制作，展示其動(dòng)態(tài)過(guò)程，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特點(diǎn)。

充分發(fā)揮社會(huì)各界、特別是新聞媒體的作用，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。

（六）數(shù)字化保護(hù)

數(shù)字化保護(hù)是以數(shù)字化的影像采集技術(shù)、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基本手段，將景觀再現(xiàn)技術(shù)、三維動(dòng)畫技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)等綜合運(yùn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、保存、保護(hù)、傳承工作中。是最具有當(dāng)代特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的保護(hù)方式。

“十二五”期間，文化部將實(shí)施“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，2011年的一期建設(shè)初步完成了兩項(xiàng)工作，一是起草制定數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范草案；二是選擇徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝、高密撲灰年畫和秦腔三個(gè)國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目為試點(diǎn)，進(jìn)行了數(shù)字化采集和資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

（七）弘揚(yáng)、振興

深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承和文化創(chuàng)新、陶冶情操、提高民族文化素質(zhì)以及對(duì)外文化交流等方面的積極作用；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市社區(qū)建設(shè)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，鼓勵(lì)各地依托各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提供特色文化服務(wù)，活躍人民群眾的精神文化生活。

對(duì)有開發(fā)潛質(zhì)、有一定市場(chǎng)需求的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)藥物炮制類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取生產(chǎn)性保護(hù)方式，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真特點(diǎn)和核心技藝的前提下，積極進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐，有條件的可以發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)。

將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化城鄉(xiāng)面貌、彰顯地域魅力結(jié)合起來(lái)，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，豐富旅游內(nèi)容，提升旅游的文化內(nèi)涵，推動(dòng)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確要求：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基質(zhì)本真性是靈魂，是基因，不能改變。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品區(qū)別開來(lái)。

篇3

教育是文化傳承的主要陣地，但在我國(guó)有多于三分之二的普通中小學(xué)沒有開設(shè)武術(shù)課，很多學(xué)生將跆拳道和拳擊誤認(rèn)為武術(shù)，在初中生喜歡的武術(shù)項(xiàng)目中跆拳道名列第一。外來(lái)強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊，使青少年對(duì)民族文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。在跆拳道等域外武技項(xiàng)目被我國(guó)青少年追逐為時(shí)尚運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，武術(shù)卻日益受到國(guó)外人士的喜愛，新加坡還將武術(shù)列為中小學(xué)體育課的必修內(nèi)容。被譽(yù)為國(guó)粹的武術(shù)在國(guó)內(nèi)的瀕危與在國(guó)外流行的反差，這不能不引發(fā)我們重新審視武術(shù)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與保護(hù)的意義。

民族精神是中華民族賴以維系和發(fā)展的核心與基礎(chǔ)，武術(shù)在民族精神的培育和弘揚(yáng)中具有十分重要的地位與作用。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)民族文化弘揚(yáng)和傳承的重視，為武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)了契機(jī)。武術(shù)文化被華夏紐帶文化工程組委會(huì)視為中國(guó)文化三寶之一，提出了中華武術(shù)文化的傳播計(jì)劃；在第一個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”來(lái)臨之前，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳和邢臺(tái)梅花拳被公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，活體文化傳承倍受關(guān)注。2007年5月，由國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主辦的“武術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展座談會(huì)”在河南鄭州舉行，武術(shù)管理部門的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)界的專家與拳種傳人共商武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)，傳承民族優(yōu)秀文化，成為關(guān)乎民族發(fā)展的大事。

對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的大規(guī)模保護(hù)，始于20世紀(jì)30年代的“土洋體育之爭(zhēng)”，此次爭(zhēng)論使武術(shù)在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊之下，贏得了在體育領(lǐng)域的一席之地。改革開放后的挖掘整理，聲勢(shì)浩大，規(guī)模空前，基本摸清了武術(shù)的家底，搶救、保護(hù)了一批武術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有十分重要的意義。當(dāng)前，在文化全球化和現(xiàn)代化背景下，武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著新的危機(jī)。保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)，留住武術(shù)文化之根，讓武術(shù)文化薪火相傳，是我們共同肩負(fù)的歷史責(zé)任。

武術(shù)是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的一種身體文化，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。人不僅是武術(shù)文化的創(chuàng)造者、繼承者，而且是武術(shù)文化的擁有者、享有者。因而，在保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，必須關(guān)注武術(shù)文化的核心載體――人，必須貫徹“以人為本”的精神。

武術(shù)文化遺產(chǎn)的“瀕危性”集中表現(xiàn)在“傳承危機(jī)”，而解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵是對(duì)“傳承人”的保護(hù)。武術(shù)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與拳種的傳承人密切相聯(lián)的。傳承人消失，原形態(tài)的武術(shù)文化遺產(chǎn)便不復(fù)存在。必須將對(duì)拳種傳承人的保護(hù)作為保護(hù)工作的重點(diǎn)。

武術(shù)拳種繁多，各呈異彩，僅流傳有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種便達(dá)一百多個(gè)。面對(duì)寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)，必須樹立全局意識(shí)，全面了解各拳種的傳承情況，建立傳承人檔案，從整體上對(duì)傳承者進(jìn)行保護(hù)，避免僅對(duì)部分或少數(shù)優(yōu)秀的拳種進(jìn)行“圈護(hù)”，而淡漠、忽視其他拳種的現(xiàn)象。

武術(shù)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性，給保護(hù)工作帶來(lái)一定難度。在保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)時(shí)，要運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將拳種傳承者所傳習(xí)的技法與技能，口頭傳授的內(nèi)容，直觀、真實(shí)地記錄下來(lái)，對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)施靜態(tài)的“物質(zhì)化”保護(hù)，為傳承和研究提供資料。

武術(shù)文化遺產(chǎn)的不可再生性，決定了我們必須將保護(hù)放在第一位，但“保護(hù)”的根本目的是讓有價(jià)值的武術(shù)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去，保持生命力。保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)，不僅在于挖掘和整理，使其通過(guò)靜態(tài)保護(hù)得到持久保存；更重要的是對(duì)能夠持續(xù)發(fā)展的拳種實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其得以傳承。保護(hù)傳承者，培養(yǎng)“傳習(xí)者”，使武術(shù)文化遺產(chǎn)代代相傳。

武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須建立以管理者為主導(dǎo)，保護(hù)傳承者、培養(yǎng)傳習(xí)者、發(fā)展練習(xí)者，在研究者的指導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)參與者，吸引投資者，形成以人為核心的武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)力機(jī)制。

武術(shù)文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)，并非意味著以“原汁原味”的藩籬來(lái)禁錮武術(shù)文化的發(fā)展；相反，必須在文化創(chuàng)新的視野中，以發(fā)展為動(dòng)力促進(jìn)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和武術(shù)文化現(xiàn)代化；當(dāng)然，還要避免盲目發(fā)展對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的破壞。

篇4

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公益訴訟

[中圖分類號(hào)]D915 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0082 — 02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被侵權(quán)的現(xiàn)象

在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了很大的改變，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由過(guò)去的靜態(tài)傳承保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化利用開發(fā)，從文化生活范疇拓展到物質(zhì)生活范疇。文化作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多與利益分配相關(guān)的不平衡問(wèn)題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剽竊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剽竊是指第三人故意或者非故意利用其他國(guó)家或者其他社群的居民長(zhǎng)久以來(lái)所流傳的傳統(tǒng)手工技能、社會(huì)風(fēng)俗、表演藝術(shù)等，進(jìn)而占為己有，并申請(qǐng)專利、商標(biāo)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。剽竊行為的發(fā)生大多由于傳統(tǒng)社群沒有認(rèn)識(shí)到其擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值或者沒有科技手段去開發(fā)利用自己所擁有的資源，而掌握更高科技手段的發(fā)達(dá)國(guó)家或者發(fā)達(dá)地區(qū)以自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以模仿和復(fù)制，然后以個(gè)體或者群體的名義獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)，打上了自己的標(biāo)簽，并通過(guò)商業(yè)開發(fā)利用，獲得巨額的經(jīng)濟(jì)利益。剽竊行為不僅侵害了傳統(tǒng)社群的經(jīng)濟(jì)利益，而且否認(rèn)了他們的文化榮譽(yù)，傷害了其文化歸屬感，而我國(guó)的中醫(yī)藥行業(yè)便是受到文化掠奪最嚴(yán)重的領(lǐng)域。

2.侮辱性、減損性和精神上的冒犯性使用

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性和民族性，第三人在接觸和傳播過(guò)程中，可能有意或者無(wú)意地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有人造成精神上的傷害?！赌滤沽值臒o(wú)知》是一部詆毀和侮辱了伊斯蘭教先知的美國(guó)電影，這部電影造成了伊斯蘭教信徒的極度不滿。數(shù)十名基督徒聚集在印尼首都雅加達(dá)的國(guó)家宮門口，抗議美國(guó)電影《穆斯林的無(wú)知》對(duì)穆斯林教徒的侮辱。這種侮辱性的使用不僅影響到經(jīng)濟(jì)利益，更造成不同社群間的敵對(duì)和文化隔閡。

3.未經(jīng)授權(quán)的復(fù)制、改編、散發(fā)、表演和其他類似行為

科技水平的進(jìn)步以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的共享性使得外界非常容易復(fù)制、改編、散發(fā)、表演或者以其他類似行為來(lái)利用謀取利益。首先，這種未經(jīng)同意的商業(yè)利用無(wú)疑損害了傳統(tǒng)社群和原住民的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)科技手段或經(jīng)濟(jì)手段與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合后無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)利益非常顯著的產(chǎn)業(yè)，而利用者掠奪了他人的智慧成果價(jià)值。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定傳統(tǒng)社群和原住民的文化標(biāo)志。利用者利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)往往有自己的主觀性，可能會(huì)給傳統(tǒng)社群帶來(lái)精神上的傷害。在美國(guó)，迪斯尼版《花木蘭》在60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行，港臺(tái)兩地的電視熒屏上，“花木蘭”的故事一度非常流行?；咎m是中國(guó)歷史上一位巾幗不讓須眉的豪杰，在中國(guó)的民間傳說(shuō)中，她散發(fā)出獨(dú)特的熱力。但作為我們自己本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們還沒有一個(gè)“花木蘭”能走向世界，而外國(guó)人已經(jīng)能把《花木蘭》拍成一部膾炙人口的影片，在世界范圍內(nèi)傳播并贏得利潤(rùn)回報(bào)和文化聲譽(yù)。這種未經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人同意的表演行為，已經(jīng)侵害了我們的經(jīng)濟(jì)利益和文化尊嚴(yán)。

二、外國(guó)目前已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式

1.日本非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄，采取由政府撥?？钸M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記工作的“文化財(cái)產(chǎn)登記制度”。雖然這種記錄保存不具備法律效力，但是可以作為授予專利時(shí)的參考，同時(shí)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織也認(rèn)可了這種防御性的保護(hù)。此外，日本還對(duì)重要的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)采取指定制度，從文化本身是否具有獨(dú)特的價(jià)值或者有無(wú)歷史保護(hù)價(jià)值來(lái)確定保護(hù)的內(nèi)容。對(duì)于指定保護(hù)的重要內(nèi)容、認(rèn)定代表性的人物，給予他們特別的財(cái)政支持和保護(hù)。日本這種行政措施的保護(hù)，雖然使民族的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化得到妥善的傳承和發(fā)揚(yáng)，卻缺乏有效的防御機(jī)能，無(wú)法有效地制裁侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，保護(hù)傳承人的權(quán)利。

2.巴拿馬則是采取授權(quán)契約的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)，即規(guī)定他人使用原住民社群注冊(cè)等級(jí)的傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)簽署授權(quán)合同。授權(quán)合同中規(guī)定雙方就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用方式達(dá)成的合意，此外，巴拿馬還規(guī)定了利益分享合同，即因使用相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)發(fā)展而來(lái)的產(chǎn)品或者方法所取得的經(jīng)濟(jì)利益，要以公平的方式來(lái)進(jìn)行分享。這種承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的保護(hù)方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)有的法律保護(hù)手段相結(jié)合，滿足了實(shí)際保護(hù)的需要，但是這種保護(hù)注重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化價(jià)值。

3.美國(guó)則是采用將部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入專利、商標(biāo)和版權(quán)等直接知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方式。信息披露制度是防范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被剽竊的一項(xiàng)重要制度，即規(guī)定專利的申請(qǐng)人要提供有關(guān)的專利信息情況，審查申請(qǐng)的專利是否具有創(chuàng)造性。該項(xiàng)措施雖然預(yù)防了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剽竊，卻無(wú)法保護(hù)對(duì)其的侮辱性使用和復(fù)制性使用。美國(guó)在2000年修訂的《印第安藝術(shù)和工藝法》中修改了民事懲罰措施，提出了允許對(duì)直接或者間接銷售或者準(zhǔn)備銷售錯(cuò)誤暗示其為印第安生產(chǎn)的產(chǎn)品的人提訟。這項(xiàng)措施對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)無(wú)疑是一項(xiàng)重要的制度，允許對(duì)侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為進(jìn)行司法保護(hù)，意識(shí)到司法保護(hù)對(duì)于非物質(zhì)文化保護(hù)的重要意義，大大地提高了救濟(jì)的有效性。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)訴訟的障礙

司法是社會(huì)公正和權(quán)利保護(hù)的最后一道防線，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的權(quán)利，法律也應(yīng)該給予充分和合理的救濟(jì)。我國(guó)目前的民事訴訟制度在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被侵權(quán)方面面臨著許多的缺陷，而最主要的缺陷為以下兩個(gè)方面：

1.保護(hù)權(quán)利無(wú)法確定。訴訟的前提必然是法律所保護(hù)的權(quán)益受到了侵害，民事訴訟法第三條規(guī)定：人民法院受理公民之間、法人之間、其他組織之間以及他們相互之間因財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系提起的民事訴訟，適用本法的規(guī)定。其中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系即為公民的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，很顯然原告需要證明自己的私人利益受到了侵犯。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所保護(hù)的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)有其特殊性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人是持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)社群和原住民，這決定了其具有一定程度的天然壟斷性。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有共享性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體一般為語(yǔ)言或動(dòng)作，容易被傳播和使用，被不同的社群和族群吸收、借鑒，很顯然具有公共利益屬性。兼具公共性質(zhì)和私人性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)權(quán)利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)并不完全重合，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利確定非常復(fù)雜。

2.原告資格過(guò)于狹窄。民事訴訟制度對(duì)原告的主體有著較為嚴(yán)格的資格限制，我國(guó)的民事訴訟法第108條第一款規(guī)定，原告是與本案有著直接利害關(guān)系的公民、法人和其他組織。這就意味著原告應(yīng)當(dāng)是明確的，只能是違法行為的被侵權(quán)者，這顯然不能有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的歷史悠久，在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，各階段各傳承群體對(duì)文化記憶也在不斷更新和疊加，形成廣泛的凝聚力和文化的認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被侵權(quán)所涉及到的利益往往是一個(gè)地域內(nèi)社群的公共利益，無(wú)法確定具體的被侵權(quán)人，但這種受損害的利益主體往往是廣泛、不確定的。這種情況并不符合“法律權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)”，正是這種缺陷導(dǎo)致社群的公共利益遭受損害時(shí)，變成了沉默的大多數(shù)。

我們必須建構(gòu)和完善一套新的訴訟制度來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)訴訟的不足，更好地保護(hù)公共利益。以下是我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益訴訟制度設(shè)計(jì)的一點(diǎn)想法：

1.訴訟權(quán)利保護(hù)范圍具體明確

為平衡各方的利益，使權(quán)利人的權(quán)利得到更好地保護(hù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被侵權(quán)公益訴訟中，必須單獨(dú)、明確列舉所要保護(hù)的不能被侵害的權(quán)利。權(quán)利保護(hù)的內(nèi)容如下：①事先告知同意權(quán)，只有同時(shí)獲得權(quán)利主體的事先告知并簽署授權(quán)合同和政府主管部門的許可，才能合法使用該社群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；②來(lái)源地標(biāo)示權(quán)，在涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品或工業(yè)產(chǎn)品等有形的載體上，要求標(biāo)明來(lái)源地；③尊重文化權(quán)，禁止對(duì)任何特殊的文化、文化的表達(dá)方式及精神價(jià)值進(jìn)行歪曲、侮辱或其他不適當(dāng)?shù)匦薷?、使用等行為；④獲得補(bǔ)償權(quán)，無(wú)論以何種方式獲知、使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而獲得利益的第三人必須對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有人進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)償；⑤禁止剽竊權(quán)，任何第三方未經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的同意，不得通過(guò)司法手段進(jìn)行維權(quán)。

2.原告資格應(yīng)適當(dāng)拓寬

在公益訴訟中，適格的原告包括：①被侵權(quán)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。國(guó)家有關(guān)部門確認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，是在侵權(quán)糾紛中有利益關(guān)系的公民，他們是毋庸置疑的適格的原告。②檢察機(jī)關(guān)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侵權(quán)情況下，代表國(guó)家具有公訴權(quán)的檢察機(jī)關(guān)也是很合適的人。檢察機(jī)關(guān)作為國(guó)家專門的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，是國(guó)家和社會(huì)利益的代表。他們提起并參加非物質(zhì)文化的公益訴訟，既是發(fā)揮了法律監(jiān)督職能，又能有效地提供司法救濟(jì)。③律師公益社團(tuán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侵權(quán)的公益訴訟具有涉及面廣、取證難、專業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)，即使賦予被侵權(quán)的個(gè)人訴訟資格，也很難保護(hù)他們的權(quán)利。而律師團(tuán)隊(duì)作為法律專業(yè)人員，在訴訟能力方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。因此，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益訴訟制度時(shí)，我們可以參照國(guó)外的“訴訟信托制度”，即通過(guò)法律明確賦律師公益社團(tuán)以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利益訴權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被侵害或者將要被侵害時(shí)，組成該律師公益社團(tuán)的成員可以以原告資格提訟?！?〕④經(jīng)政府相關(guān)部門登記過(guò)的公益性組織。公益性組織是以促進(jìn)和保護(hù)公共利益為宗旨的非贏利性組織，如非物質(zhì)為文化遺產(chǎn)的公益組織，其成立的主要目的是為了推動(dòng)和保護(hù)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共利益，因此它們對(duì)這方面的公共利益更為關(guān)注。這些組織應(yīng)該被賦予原告資格，他們可以成為公益訴訟的積極推動(dòng)者。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李贊捧，武雪萍.知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)〔J〕.法制與社會(huì)，2009，（02）.

〔2〕楊浩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和價(jià)值界定〔J〕.各界文論，2007，（02）：19-21.

〔3〕劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展〔J〕.山東社會(huì)科學(xué)，2010，（03）：24-27.

篇5

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國(guó)家歷來(lái)重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績(jī)。但是，隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。為貫徹落實(shí)黨的十六大有關(guān)扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作的精神，履行我國(guó)加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，現(xiàn)就進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，提出以下意見：

一、充分認(rèn)識(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針工作目標(biāo)：通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

工作原則：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

三、建立名錄體系，逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度

認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過(guò)制定評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)定，建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)上一級(jí)政府備案。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流出境外。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對(duì)已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)。

四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制

要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度。

地方各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分，要根據(jù)其總體規(guī)劃，有步驟、有重點(diǎn)地循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施，為創(chuàng)建中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度積累經(jīng)驗(yàn)。

篇6

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；商標(biāo)權(quán)

在目前追求文化精神的現(xiàn)代社會(huì)中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建立完善的立法體系不僅是時(shí)代的要求，也增加了我國(guó)的軟實(shí)力，維護(hù)了我國(guó)的民族尊嚴(yán)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)的體系構(gòu)建，法學(xué)界及社會(huì)相關(guān)人士有著不同的見解。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)我國(guó)的基本國(guó)情，借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律為基礎(chǔ)，量身定制一套能夠有效起到保護(hù)作用的法律體系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

（一）維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)益

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對(duì)傳承人的權(quán)益保護(hù)主要在精神權(quán)益和物質(zhì)權(quán)益兩方面。首先，傳承人的精神權(quán)益是指不受污蔑、精神上的不受冒犯等等，這些精神權(quán)益不僅僅代表著傳承人強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感，對(duì)傳承人物質(zhì)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)也起到了承上啟下的作用。其次，傳承人的物質(zhì)利益因?yàn)楝F(xiàn)代科技力量的強(qiáng)大，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受帶了大量的復(fù)制、收集、濫用。因?yàn)榉杀Ｗo(hù)的欠缺，致使我們面對(duì)這樣無(wú)償?shù)氖褂蒙踔聊怖麩o(wú)法拿出有力的法律手段捍衛(wèi)自身的權(quán)利，只能通過(guò)外交方式解決。

（二）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展

正所謂傳內(nèi)不傳外，在過(guò)去我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅限于家族內(nèi)部間流傳，一些古老的技藝漸漸成為了一家人的生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源。但是隨著社會(huì)商業(yè)化的發(fā)展，若依舊以家族流傳文化愛好作為主要傳承方式，難免會(huì)偏離時(shí)展。所以為了避免我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入后繼無(wú)人的尷尬境地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展時(shí)刻需要新的動(dòng)力以及強(qiáng)有力的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要從以下幾方面展開，第一，著作權(quán)保護(hù)。著作權(quán)即版權(quán)，是對(duì)文學(xué)、科學(xué)作品作者精神上和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利保護(hù)，更傾向于作品表現(xiàn)方式的保護(hù)。但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其外在體現(xiàn)的多是精神層面的內(nèi)容，而且文化是不斷變化和發(fā)展的，就這與著作權(quán)的要保護(hù)形式產(chǎn)生了一定的偏差，使由著作權(quán)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了困境。例如，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的剪紙技藝已經(jīng)家喻戶曉，應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的不是我們欣賞的剪紙作品，而是傳承人的技術(shù)以及精神信仰，但是它無(wú)法作為法律客體成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象。所以從這一例子來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)還有待完善。

第二，商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)時(shí)間可以通過(guò)續(xù)展而持續(xù)存在，并且主體既可以個(gè)人、團(tuán)體，也可以是法人。所以這兩個(gè)特點(diǎn)決定了商標(biāo)權(quán)可以用作傳統(tǒng)文化識(shí)別的保護(hù)，其保護(hù)主要有兩種方法，其一是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的標(biāo)志、字符、文字等等可以作為商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)保護(hù)，其二是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)生的產(chǎn)品可以進(jìn)行商品商標(biāo)注冊(cè)，具有獨(dú)特性的文化服務(wù)也可以注冊(cè)服務(wù)商標(biāo)。此外一些可以代表傳統(tǒng)工藝技術(shù)的招牌也可以成為標(biāo)志，進(jìn)行商標(biāo)申請(qǐng)，以便后續(xù)更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）藏醫(yī)藥的商標(biāo)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

藏醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史和大量的臨床療效，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。然而因?yàn)榭萍嫉牟粩嗲斑M(jìn)，傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)文化面臨著文獻(xiàn)損毀、技術(shù)無(wú)法傳承等嚴(yán)峻問(wèn)題，其中關(guān)于藏醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)在未來(lái)的全球化發(fā)展中能否保有一定的地位，能否爭(zhēng)取更有利的科學(xué)社會(huì)資源，還要依靠自主創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力量。因此藏醫(yī)藥學(xué)如何在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面得到更有效地保護(hù)是亟待解決的問(wèn)題。

在藏醫(yī)藥中，那曲的冬蟲夏草可謂是極具代表性的一種藥材原料，已經(jīng)成為各民族人民都十分認(rèn)可的良藥。那曲冬蟲夏草名聲大噪帶來(lái)的是藏藥產(chǎn)品的好信譽(yù)，成為藏藥產(chǎn)品質(zhì)量可靠的標(biāo)簽，并且為當(dāng)?shù)夭刈迦嗣駧?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。這一例子很好地說(shuō)明了商標(biāo)權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展中起到的良好推動(dòng)作用。因?yàn)樵谏虡?biāo)權(quán)的保護(hù)中只要滿足可識(shí)別性這一個(gè)條件即可，其不受文字、顏色、圖形、聲音、時(shí)間等條件的限制。但是在這一事例中，藏醫(yī)藥在形成了商品化狀態(tài)后才發(fā)揮了商標(biāo)權(quán)的作用，商標(biāo)權(quán)使藏藥產(chǎn)品得到了保護(hù)，藏醫(yī)藥知識(shí)卻無(wú)法得到有效保護(hù)，因此僅僅依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是不完整的，我們還需尋找其他保護(hù)之道。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建議

為了彌補(bǔ)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺陷，完善我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，筆者有如下建議。

第一，規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體及客體。對(duì)相關(guān)的主客體給予明確界定，不用再多加考慮其是否屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的及時(shí)搶救、保護(hù)、發(fā)展。第二，完善我國(guó)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系。為了全面、長(zhǎng)久地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以借鑒其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，如在商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等有關(guān)律法內(nèi)容中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)識(shí)別標(biāo)志的保護(hù)，避免遭到其他人惡性搶注。第三，筆者建議成立特別法以加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因?yàn)槲覈?guó)目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)法存在一定的局限性，無(wú)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到全方面的妥善維護(hù)，所以可以在某些方面，如民間藝術(shù)文化作品、歷史科技等，針對(duì)其特點(diǎn)及發(fā)展前景有針對(duì)性地制定特別法進(jìn)行保護(hù)。并且在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，有效協(xié)調(diào)各個(gè)法律法規(guī)之間存在的空隙或部分交叉點(diǎn)。

綜上所述，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)如果僅僅依靠著作權(quán)法、商標(biāo)法等個(gè)別法律的零散規(guī)定o法從根源上使其得到真正有效的保護(hù)，因此制定專門法律法規(guī)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要手段。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：固原；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。本文擬針對(duì)固原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，探討今后的對(duì)策。

一、概況

固原市是寧夏回族自治區(qū)屬的五個(gè)地級(jí)市之一，位于寧夏南部。固原市轄西吉、隆德、涇源、彭陽(yáng)四縣和原州區(qū)，面積1.05萬(wàn)平方公里，人口152.5萬(wàn)，其中回族人口占45.8％，是全國(guó)主要的回族聚居區(qū)之一。

固原歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。固原是中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)祥地之一，廣泛分布著公元前2500―2200年的“馬家窯文化”、“齊家文化”，也是草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化的結(jié)合帶。距今2.7萬(wàn)年－3.2萬(wàn)年的舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)。1935年10月，同志率領(lǐng)中央翻越了途中最后一座高山一六盤山，寫下氣勢(shì)磅礴的壯麗詞篇《清平樂?六盤山》。

二、固原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況

近年來(lái)，按照《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》，固原市大力開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一批珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到記錄、搶救和保護(hù)。

(一)開展普查工作。廣大市、縣(區(qū))群眾文化工作者深入田間地頭，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)詢問(wèn)，現(xiàn)場(chǎng)錄音，現(xiàn)場(chǎng)登記等形式，對(duì)口頭傳唱作品，民間手工制作，民間文化遺存等進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的搜集登記。共填寫各類傳承人表格16250份，撰寫傳承人傳略217份，拍攝照片資料14000多張，拍攝錄像資料120小時(shí)，錄音資料158小時(shí)，普查鄉(xiāng)鎮(zhèn)B2個(gè)，村組1100多個(gè)。完成調(diào)查報(bào)告194份。

(二)重視傳承人隊(duì)伍的建設(shè)。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，為傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；鼓勵(lì)民族民間藝人帶徒授藝，加強(qiáng)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。如隆德縣邀請(qǐng)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席張?chǎng)K，彩塑專家趙建磊，天津泥人張等非遺專家和傳承人來(lái)縣內(nèi)考察，并就如何保護(hù)文化遺產(chǎn)、做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路等廣泛征求意見和建議，為全縣開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要的決策依據(jù)。

(三)搶救性保護(hù)文化遺產(chǎn)。對(duì)具有重要?dú)v史、文化、科學(xué)價(jià)值而面臨瀕危消亡的項(xiàng)目，采取了拍攝音像資料、收集實(shí)物、派人專學(xué)等切實(shí)可行的措施，進(jìn)行搶救性保護(hù)。如涇源縣文化館組織專人編撰了《涇源厘族踏腳教材》一書，通過(guò)普查、挖掘，把踏腳由過(guò)去留下來(lái)的lO種動(dòng)作，發(fā)展到現(xiàn)在的24種動(dòng)作，大大豐富了踏腳的內(nèi)容和踏腳的高難度動(dòng)作。

(四)重視繼承發(fā)展。充分發(fā)揮我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的前提下，合理開發(fā)利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的效益。如隆德縣投資2000多萬(wàn)元建設(shè)了六盤山(隆德)文化城，吸引了縣內(nèi)及銀川、蘭州、平?jīng)龅戎苓吺锌h擅長(zhǎng)書法、繪畫、剪紙、泥塑、刺繡、磚雕、篆刻等文化商家100多家入駐，成為輻射六盤山周邊省市縣的文化創(chuàng)業(yè)基地和創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。涇源縣通過(guò)招商引資，成功開發(fā)了“涇源十大神話傳說(shuō)”精品剪紙禮品系列、“涇源十大神話傳說(shuō)”紙織畫系列、涇源民間民俗精品剪紙壁掛系列等文化用品，受到市場(chǎng)青睞。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)初見成效

經(jīng)過(guò)廣大群眾文化工作者的辛勤努力，固原市先后完成了《民間繪畫》《民間篆刻藝術(shù)》《楊氏家族泥塑》《剪紙》《回族口弦》《民間戲曲》《回族山花兒》《六盤山摶土瓦塑》《固原古城硬花活》《回族踏腳》《刺繡》《回族方棋》《紙織畫》《草編》《民間諺語(yǔ)》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)15個(gè)類別140多個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查。完成國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄4個(gè)，自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目名錄35個(gè)，市級(jí)項(xiàng)目名錄65個(gè)，縣級(jí)項(xiàng)目名錄117個(gè)。建立了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，積累了經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了隊(duì)伍，取得了豐碩的成果。截止目前，已有隆德縣楊氏泥塑，原州區(qū)張明星“山花兒”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《西吉社火春官詞》等20個(gè)項(xiàng)目被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。市人民政府公布了25個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一批縣(區(qū))級(jí)名錄相繼公布。編輯出版了《固原歷史文化叢書》《西吉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》《涇源縣涇水系列叢書》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列叢書。

四、存在的問(wèn)題

近年來(lái)，固原市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護(hù)工作方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績(jī)，但是，由于歷史、大眾認(rèn)知等方面的原因，固原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還存在著許多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

(一)對(duì)民問(wèn)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足。許多地方認(rèn)識(shí)不到民間文化在當(dāng)前條件下生態(tài)環(huán)境日益惡化、加速消亡的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感。

(二)缺乏規(guī)范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。許多民間藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。民間文化資源大多分散存留或流傳于民間，能體現(xiàn)地方特色、具有代表性和內(nèi)涵豐富文化記憶的民間文化實(shí)物流失嚴(yán)重，傳世不多。

(三)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)目前僅限于精神獎(jiǎng)勵(lì)。很多傳承人經(jīng)濟(jì)條件較差，無(wú)力繼續(xù)從事傳承工作，致使一些傳承項(xiàng)目瀕臨滅絕。

(四)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)不足：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目只有入選各級(jí)政府公布的名錄，才能得到有效保護(hù)。但申報(bào)一個(gè)項(xiàng)目，要深入民間考察、調(diào)研，搜集文獻(xiàn)資料，整理撰寫申報(bào)書，還要制作視頻資料片，輔助圖片、錄音、錄像，邀請(qǐng)專家論證等，需要大量經(jīng)費(fèi)。因缺乏經(jīng)費(fèi)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有申報(bào)更高級(jí)別的保護(hù)項(xiàng)目。

五、對(duì)策

筆者以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是現(xiàn)階段文化工作的重要組成部分，必須密切結(jié)合當(dāng)前文化發(fā)展的實(shí)際，做好以下工作：

(一)加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。加大民族民間文化的宣傳力度，使更多的民族民間文化面向群眾，走上舞臺(tái)，滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。積極組織民間藝人和民間藝術(shù)團(tuán)體廣泛參與區(qū)內(nèi)外的文化交流活動(dòng)，讓固原文化走出寧夏，走向全國(guó)。在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)利用的目的。

(二)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍的建設(shè)。進(jìn)一步加大專業(yè)人員的培訓(xùn)力度。繼續(xù)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護(hù)培訓(xùn)工作，使更多的人了解，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)工作。

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年，我市認(rèn)真貫徹落實(shí)江蘇省關(guān)于開展全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)的有關(guān)精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個(gè)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目，其中有94項(xiàng)列入我市“非遺”保護(hù)名錄，有22項(xiàng)列入泰州市“非遺”保護(hù)名錄，有8項(xiàng)列入江蘇省“非遺”保護(hù)名錄，有2項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。2009年我市在修繕一新的省級(jí)文保單位成家大司馬府設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為“非遺”的保護(hù)和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查，有些“非遺”項(xiàng)目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、有些“非遺”項(xiàng)目無(wú)市場(chǎng)環(huán)境，難以生存，更談不上有誰(shuí)來(lái)傳承了，這是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)一個(gè)突出的問(wèn)題。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)用品，有的早就退了歷史的舞臺(tái)，有的即將退出歷史的舞臺(tái)。比如過(guò)去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問(wèn)世和流行，這些物品就被時(shí)代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來(lái)越被人們遺忘了，目前這兩個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場(chǎng)，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項(xiàng)目技術(shù)難度大，經(jīng)濟(jì)效益不高，沒有人愿意來(lái)傳承。過(guò)去，能夠掌握一定的“非遺”項(xiàng)目技藝的人，如果社會(huì)上又比較需要的，就能過(guò)上比一般的勞動(dòng)者稍好一點(diǎn)的日子。但由于時(shí)代的變遷，有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當(dāng)時(shí)，每到一地都是場(chǎng)場(chǎng)暴滿，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大?，F(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風(fēng)臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項(xiàng)目，雖說(shuō)我市有錫匠會(huì)，人數(shù)眾多，每年都有聚會(huì)活動(dòng)，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強(qiáng)，也是技藝最好的，但至今也沒有一個(gè)徒弟跟他，他曾無(wú)不擔(dān)心地說(shuō)，我可能是興化最后一個(gè)錫匠了。

3、有些“非遺”項(xiàng)目被挖掘出來(lái)了，但傳承人只是一個(gè)招牌，早已不從事這個(gè)行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項(xiàng)目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內(nèi)外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺(tái)等倍受歡迎，過(guò)去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個(gè)行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚(yáng)光大了。

4、有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來(lái)。比如興化“通草剪貼中國(guó)畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當(dāng)時(shí)很有影響，其作品流傳于海內(nèi)外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠(yuǎn)達(dá)不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對(duì)以上存在的問(wèn)題，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和弘揚(yáng)、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會(huì)多方面給予扶持，筆者認(rèn)為當(dāng)前主要要著手以下幾個(gè)方面工作。

1、對(duì)已設(shè)立的“非遺”項(xiàng)目的代表性傳承人要設(shè)立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強(qiáng)對(duì)傳承人的教育和引導(dǎo)，努力提高傳承人的責(zé)任感和使命感。

2、加快完善非遺保護(hù)體系，讓非遺保護(hù)有堅(jiān)強(qiáng)政策保障，政府要盡快設(shè)立“非遺”傳承人補(bǔ)貼制度和傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。通過(guò)建立傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)傳承項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護(hù)”的有效辦法。還要對(duì)生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險(xiǎn)，為“非遺”傳承人提供社會(huì)保障，增強(qiáng)非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對(duì)“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對(duì)一些依靠口頭和行為傳承的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項(xiàng)目要重點(diǎn)加強(qiáng)保護(hù)，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。

4、建立民間非遺保護(hù)協(xié)會(huì)、組建民間非遺表演劇團(tuán)等方式，形成保護(hù)、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項(xiàng)目傳承下去，真正做到后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大。

篇9

木版年畫：寧贈(zèng)一錠金，不傳一句春

民間美術(shù)，作為一種能夠再現(xiàn)中華民族古老文化傳統(tǒng)和幾千年真實(shí)生活的藝術(shù)載體，隨著申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展與深入，受到越來(lái)越多的關(guān)注，被譽(yù)為“中華民族藝術(shù)之根”。

近日，由中國(guó)美術(shù)館主辦的“藝林拓荒――王樹村民間美術(shù)收藏與研究成就展”在中國(guó)美術(shù)館開展。展出王樹村歷年捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館的民間美術(shù)品精選，其中包括150件年畫、刺繡作品，分設(shè)“門神”“戲曲年畫”“刺繡”3個(gè)部分，同時(shí)還展出王樹村藝術(shù)論著70余部以及手稿、讀書卡片、采風(fēng)日記、信函等，全面而生動(dòng)地呈現(xiàn)了86歲高齡的王樹村收藏、研究民間美術(shù)的艱辛歷程。

據(jù)中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)馬書林介紹，自2004年起，王樹村先后將其珍藏的年畫、刺繡等民間美術(shù)作品230余件捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館。這些民間藝術(shù)品存世極少，部分為孤本，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。

王樹村1923年出生于著名的年畫之鄉(xiāng)――天津楊柳青。因?qū)亦l(xiāng)風(fēng)物的熱愛，從20世紀(jì)30年代中期起，14歲的王樹村開始搜集民間年畫文物史料。節(jié)衣縮食，苦心訪求，他幾乎把自己所有的收入都用于民間美術(shù)的收藏與研究。

中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所民間美術(shù)研究中心主任王海霞這樣描述自己的導(dǎo)師王樹村：“近于刻薄的節(jié)儉，卻讓他在沒花國(guó)家一分錢的情況下，搜集到了全國(guó)各地幾乎所有的傳統(tǒng)民間美術(shù)品種?！?/p>

王樹村作為“藝林拓荒”者對(duì)民間美術(shù)的不懈追求與傾心付出，以及中國(guó)民間美術(shù)無(wú)窮的藝術(shù)魅力，感動(dòng)著每一個(gè)參觀者。自2004年始，重病在身的王樹村以每年出版四五本著作的速度呈現(xiàn)其對(duì)民間美術(shù)的激情。展覽剪彩儀式因其身體原因，只好由夫人林凌風(fēng)女士代為參加。

在天津楊柳青年畫行當(dāng)里，流傳著一句行話：“寧贈(zèng)一錠金，不傳一句春（畫訣）。”但王樹村不但將其苦心孤詣得來(lái)的年畫老藝人的作畫口訣整理出版，而且將自己幾乎傾其所有搜集、珍藏的民間美術(shù)珍品捐贈(zèng)于世。

民間美術(shù)：無(wú)意苦爭(zhēng)春，只有香如故

在“王樹村民間美術(shù)收藏與研究研討會(huì)”上，中國(guó)美術(shù)館播放了事先到醫(yī)院攝制的一段錄像。大屏幕里呈現(xiàn)出一個(gè)鄉(xiāng)村老者般的瘦弱形象，聲音虛弱，樸素而謙卑。

王樹村聲音顫抖著說(shuō)：“……我的大夫不讓我出院門兒，也不讓我多說(shuō)話，所以我只能在這里向大家鞠躬了。展出的不是我的成就，是老藝人的成就，我只是掛名兒。我只是把他們的遺產(chǎn)搶救下來(lái)，寫出一個(gè)開頭的話，好多事還有待于大家來(lái)做。如果說(shuō)成就，這是中華民族的成就，一代一代的人不斷地維護(hù)、搶救民間文物和遺產(chǎn)。從這次展覽的展品中，可以看出來(lái)，這樣的人物，這樣的時(shí)代，這樣的筆墨，這樣的藝術(shù)品，只有中國(guó)有。所以我說(shuō)了，中國(guó)民間美術(shù)史還沒有人寫……”

309醫(yī)院王樹村的主治醫(yī)師李大夫介紹說(shuō)，6年前王樹村來(lái)醫(yī)院治療時(shí)，他的病已經(jīng)很重――肺癌晚期，醫(yī)院已經(jīng)放棄治療。但王樹村每次都說(shuō)他收藏了好多民間藝術(shù)作品，如果不整理出來(lái)就永遠(yuǎn)丟掉了。去年冬天，因病情加重，兩肺充滿病灶，呼吸困難，便給他插了氣管，用了呼吸機(jī)。但他依然說(shuō)還有很多任務(wù)沒完成，要繼續(xù)寫書。

深入民間：為什么我的眼里常含淚水

王樹村民間美術(shù)研究的一貫精神支持者之一――中央美術(shù)學(xué)院原民間美術(shù)系主任、著名旅美畫家楊先讓激動(dòng)地說(shuō)：“這次回來(lái)，能夠有幸參加王樹村展覽感覺特別高興。我知道他的病特別嚴(yán)重，今天看到他的樣子，心里的難過(guò)就不用說(shuō)了。中國(guó)民間美術(shù)在中國(guó)這樣一個(gè)大的國(guó)家進(jìn)行研究和收藏是多么重要，可是這些長(zhǎng)期卻不被重視?！?/p>

楊先讓介紹說(shuō)，1952年他在美術(shù)出版社圖片畫冊(cè)編輯室工作時(shí)，王樹村為了編輯一些年畫經(jīng)常跑來(lái)。他是那么謙卑，不是為了自己，而是為了老祖宗。

“中國(guó)的民間美術(shù)是特別重要的，但我們卻了解得不多。我們的眼睛老是往上，盯著宮廷，盯著文人知識(shí)分子，但是中國(guó)文化藝術(shù)之根卻在民間！當(dāng)我們覺悟的時(shí)候，民間藝術(shù)已經(jīng)在消失了。反‘四舊’，首當(dāng)其沖的就是民間藝術(shù)?！睏钕茸屘崞鹉戤嫾巴鯓浯宓脑庥鰰r(shí)，多少有些痛心疾首的意味。

會(huì)上，楊先讓說(shuō)出了自己的擔(dān)心：王樹村的角色演得很好，他完成了，下一步是接力的問(wèn)題。楊先讓對(duì)民間藝術(shù)有著深刻的認(rèn)識(shí)：民間藝術(shù)包羅萬(wàn)象，從中國(guó)古代婦女那里開始，最后走向商業(yè)作坊、民間藝人。年畫是民間藝術(shù)的大集中，是壓軸戲。

“研究民間藝術(shù)不能脫離老百姓，研究民間文化首先要了解中國(guó)的老百姓。藝術(shù)常常是在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，吸收了民間的東西而產(chǎn)生飛躍。吳道子本身就是一個(gè)民間畫家，陳洪綬、任伯年也吸收了很多民間的東西……”中央美院教授薄松年如是說(shuō)。

回憶古老民間藝術(shù)的遭遇，薄松年感慨萬(wàn)千，話語(yǔ)間流露出痛惜之情：“在上世紀(jì)30年代，不像現(xiàn)在形成了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化熱潮，那時(shí)在楊柳青，許多木版都當(dāng)劈柴燒了，甚至用它搭建雞窩等，許多畫稿說(shuō)損失就完全損失了。王樹村及時(shí)把它們搜集起來(lái)，體現(xiàn)了一種踏實(shí)的研究態(tài)度。”

薄松年對(duì)年畫的收藏、整理與研究在業(yè)界同樣享有盛譽(yù)，他曾從事中國(guó)美術(shù)史教學(xué)工作，擔(dān)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)年畫藝術(shù)委員會(huì)委員，出版了《中國(guó)繪畫史》《中國(guó)年畫史》等。

同步世界：刮起一股中國(guó)民間藝術(shù)的旋風(fēng)

楊先讓是一位富有激情的藝術(shù)家，喜歡直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。在楊先讓家里，提起王樹村的民間美術(shù)研究，提起自己上世紀(jì)80年代在中央美院創(chuàng)建民間美術(shù)系的往事，他依然不平靜。他說(shuō)中國(guó)的文化太深厚了，四大文明古國(guó)只剩下中國(guó)有連續(xù)性。

他說(shuō)自己就是一個(gè)典型，本來(lái)自己是教西洋畫的，后來(lái)卻舍棄作畫研究起民間藝術(shù)。1983年，楊先讓去美國(guó)看望父親，通過(guò)在那里參觀、辦展覽、講課等活動(dòng)，覺得中國(guó)民間藝術(shù)優(yōu)勢(shì)很大，而美國(guó)的藝術(shù)家已經(jīng)開始將自己的觸角伸向民間方面汲取營(yíng)養(yǎng)。

他說(shuō)：畢加索不就是看到了東方一點(diǎn)點(diǎn)民間藝術(shù)，開始產(chǎn)生這個(gè)派那個(gè)派嗎？而我們家里的祖宗有多少東西自己都不知道――那要產(chǎn)生多少派啊。

他趕緊回來(lái)，決定在中央美院創(chuàng)辦民間美術(shù)系，但他的這一決定遭到了否定。辯論，爭(zhēng)吵，用他的話說(shuō)，“真是跑斷了腿！”最后終于成功了。之所以這么折騰，是因?yàn)樗屯鯓浯逡粯?，認(rèn)為民間美術(shù)是我們國(guó)家的教育所不可缺少的。但民間美術(shù)系成立幾年后，等到楊先讓一退休就被取消了。

楊先讓退休到美國(guó)生活后，繼續(xù)傳播中國(guó)民間藝術(shù)，十幾年馬不停蹄，從美國(guó)西海岸到東海岸，從美國(guó)南部到北部――在路易斯安那州政府文史館、圣地亞哥人類學(xué)博物館、費(fèi)城富蘭克林博物館、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館等一系列活動(dòng)的開展，被稱為在美國(guó)“刮起一股強(qiáng)勁的中國(guó)民間藝術(shù)旋風(fēng)”。他覺得不是什么了不起的事情，甚至覺得自己的力量太微薄了。

此前，楊先讓曾先后帶領(lǐng)自己的妹妹、女兒進(jìn)入民間美術(shù)研究領(lǐng)域，用他的話說(shuō)：“她們屁顛屁顛地跟在后面跑――連自己的家人都對(duì)民間藝術(shù)有感情，這難道沒有說(shuō)服力嗎？”他的妹妹――已故的西安美院楊學(xué)芹教授曾寫出中國(guó)第一本《中國(guó)民間美術(shù)概論》，而女兒――清華美院楊陽(yáng)副教授已被他培養(yǎng)成了一位研究民間藝術(shù)的專家。

篇10

[關(guān)鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、各種社會(huì)團(tuán)體、組織以及個(gè)人在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)非遺過(guò)程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運(yùn)用不同載體對(duì)非遺本身及其傳承進(jìn)行系統(tǒng)、全面、真實(shí)的記錄，形成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存、查考、利用價(jià)值的各種文件材料[1]以及非遺活動(dòng)中的各種實(shí)物、道具等。

1梅山非遺概述

2015年4月2日中央電視臺(tái)第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對(duì)梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項(xiàng)梅山非遺傳承人的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的拍攝和報(bào)道，反映了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情。

1.1梅山體育

梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂、競(jìng)技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨(dú)特、套路多、無(wú)虛架、無(wú)花招、短小精悍、技擊性強(qiáng)；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨(dú)特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長(zhǎng)凳、方桌、長(zhǎng)煙筒等。2009年列入“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

1.2梅山音樂

梅山音樂以梅山山歌和儺戲?yàn)橹鳎飞缴礁枋敲飞揭魳返囊淮笃孑?，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂個(gè)性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神和自?shī)蕬騽?。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1.3梅山美術(shù)

梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒?dòng)中，隨著時(shí)間的推延，在生活?yuàn)蕵贰⒒閱始奕?、生育、裝飾等場(chǎng)合也得到廣泛的應(yīng)用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說(shuō)題材；第三類是現(xiàn)實(shí)生活題材。梅山剪紙列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

1.4梅山習(xí)俗

梅山習(xí)俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會(huì)，對(duì)歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習(xí)古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。

1.5梅山飲食

婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過(guò)漣源，住在婁底”。千百年來(lái)新化的飲食文化獨(dú)具地方特色，自成體系。大凡到過(guò)新化的人都會(huì)被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長(zhǎng)達(dá)2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。

2湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心（以下簡(jiǎn)稱研究中心）發(fā)展與概況

研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級(jí)“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學(xué)院的二級(jí)機(jī)構(gòu)，主要由湖南人文科技學(xué)院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門研究和管理專家組成的跨學(xué)科、開放型的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和咨詢服務(wù)中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國(guó)高等院校唯一一個(gè)梅山文化研究機(jī)構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標(biāo)是創(chuàng)建中國(guó)梅山學(xué)，構(gòu)建學(xué)科基本框架，并通過(guò)努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時(shí)，加大對(duì)梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強(qiáng)化學(xué)校與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)校在地方的影響。

3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀

研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫(kù)房，研究中心檔案具有自己獨(dú)特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴(yán)重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說(shuō)上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽(yáng)近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情、獨(dú)特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過(guò)這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時(shí)，也成了梅山文化獨(dú)特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來(lái)源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動(dòng)態(tài)文化，它相對(duì)于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)就更具復(fù)雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實(shí)物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實(shí)物能使人們對(duì)非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動(dòng)。3.1.3內(nèi)容生動(dòng)、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過(guò)程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠(yuǎn)，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項(xiàng)非遺檔案，則是最全面、最細(xì)致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達(dá)方式、傳承人、保護(hù)狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無(wú)形文化記憶的寶庫(kù)”。[2]研究中心實(shí)物檔案內(nèi)容更豐富、生動(dòng)，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學(xué)院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。

3.2研究中心梅山非遺檔案保護(hù)現(xiàn)狀

3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動(dòng)，但因?qū)W校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長(zhǎng)期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識(shí)淡薄，使得檔案損失、分散更嚴(yán)重，造成了一種誰(shuí)獲得誰(shuí)保管，誰(shuí)研究誰(shuí)掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴(yán)重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來(lái)了許多不便，而且檔案材料破損嚴(yán)重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁(yè)、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進(jìn)的人員比較多，窗門長(zhǎng)期敞開，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機(jī)、除蟲藥等，出進(jìn)人員缺少安全意識(shí)，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。

4梅山非遺檔案保護(hù)策略

非遺檔案保護(hù)是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過(guò)特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護(hù)和研究過(guò)程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)梅山非遺檔案的保護(hù)其根本目的是對(duì)梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，不僅要承擔(dān)起非遺檔案保護(hù)的責(zé)任，而且還實(shí)現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責(zé)任，維持梅山非遺檔案的生命力。

4.1及時(shí)為梅山非遺建檔并不斷補(bǔ)充完善

梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來(lái)源廣泛，歸檔極其復(fù)雜，但梅山非遺時(shí)刻都在消失，如果不及時(shí)建檔，將會(huì)給國(guó)家和社會(huì)造成不可估量的損失。及時(shí)建檔是對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對(duì)梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時(shí)建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項(xiàng)目的建檔，第二種是對(duì)傳承人建檔，這兩個(gè)方面同樣重要。梅山非遺項(xiàng)目的建檔這里就不做重點(diǎn)介紹，在此重點(diǎn)討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項(xiàng)目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項(xiàng)檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計(jì)師，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省剪紙研究會(huì)理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學(xué)生電子用品浙江省商務(wù)總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊(yùn)的，在益陽(yáng)安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號(hào)及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨(dú)特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，為她及時(shí)建檔對(duì)研究中心來(lái)說(shuō)尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個(gè)人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學(xué)歷、職務(wù)等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識(shí)、自然背景等；社會(huì)影響：包括研究成果的社會(huì)影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長(zhǎng)沙展出）等；傳承計(jì)劃：包括在未來(lái)十年甚至更遠(yuǎn)時(shí)間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚(yáng)者，她以后對(duì)梅山非遺傳承、弘揚(yáng)的研究成果、發(fā)展動(dòng)向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補(bǔ)充。

4.2加強(qiáng)梅山非遺檔案保障制度，建立長(zhǎng)效機(jī)制

湖南人文科技學(xué)院要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責(zé)任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級(jí)范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學(xué)化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來(lái)說(shuō)，湖南人文科技學(xué)院要貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國(guó)國(guó)家檔案法》，同時(shí)，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實(shí)際情況，湖南人文科技學(xué)院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護(hù)中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的主體責(zé)任，規(guī)范保護(hù)流程，細(xì)化保護(hù)措施。學(xué)校檔案部門要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門的梅山非遺檔案保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)梅山非遺檔案保護(hù)相關(guān)工作，學(xué)校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護(hù)工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。

4.3對(duì)梅山非遺檔案科學(xué)分類、合理分級(jí)、備份保護(hù)

非遺檔案分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，分級(jí)、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學(xué)分類和合理的分級(jí)、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學(xué)分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實(shí)物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是為了使檔案歸檔和保護(hù)有序化、科學(xué)化，使不同類型的檔案進(jìn)行不同的保護(hù)和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過(guò)程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來(lái)記錄?？傊?，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和管理。4.3.2合理的分級(jí)、備份。分級(jí)是為了更好的管理和保護(hù)梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價(jià)值及其延伸價(jià)值把永久保存的檔案分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價(jià)值和傳承價(jià)值，參照我國(guó)文物法中的“多級(jí)保護(hù)”制度，科學(xué)劃分梅山非遺檔案級(jí)別，對(duì)研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)。另外，對(duì)一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級(jí)保護(hù)，如梅山獨(dú)特的美食、工藝配方等，對(duì)這些檔案的保管要處理好密級(jí)的關(guān)系，以維護(hù)好知識(shí)產(chǎn)權(quán)。同時(shí)，在對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行分類管理過(guò)程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進(jìn)行一級(jí)保護(hù)外，不管是紙質(zhì)檔案還是實(shí)物、聲像檔案都要進(jìn)行備份異地保存，甚至要對(duì)原件進(jìn)行封閉式管理，提供利用時(shí)只能用復(fù)制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災(zāi)害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對(duì)梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達(dá)到“此失彼存”的效果，對(duì)保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。

4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和專門網(wǎng)站

4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫(kù)是把數(shù)據(jù)存儲(chǔ)上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)也應(yīng)運(yùn)用到非遺檔案的保護(hù)中來(lái)，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和傳承，建立一個(gè)系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強(qiáng)大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、分類、整合、加工，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)不僅對(duì)原始檔案實(shí)體進(jìn)行了有力保護(hù)，同時(shí)還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價(jià)值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時(shí)代檔案網(wǎng)站是每個(gè)檔案部門必備的條件，檔案增值服務(wù)、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會(huì)鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊(cè)后通過(guò)接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認(rèn)真甄別、核實(shí)，把握內(nèi)容的真實(shí)性與完整性。同時(shí)，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會(huì)，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度和梅山非遺的影響力。

4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護(hù)

在新媒體時(shí)代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對(duì)非遺檔案進(jìn)行宣傳，使每個(gè)公民都成為非遺檔案的保護(hù)者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機(jī)APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個(gè)手機(jī)APP用戶都成了非遺南音的保護(hù)者，并且可以通過(guò)南音真人演繹，體會(huì)非遺魅力。[5]研究中心也可通過(guò)新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺(tái)向全校師生、甚至整個(gè)社會(huì)分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護(hù)和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護(hù)梅山非遺檔案的新手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]張惠萍、檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J]、云南檔案，2012(9):34。

[2]王云慶、論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及其保護(hù)原則[J]、檔案學(xué)通訊，2008（1）：72

[3]李丹、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)中的分類問(wèn)題研究[D]、湘潭大學(xué)碩士論文，2016.5：17

[4]鍋艷玲、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案價(jià)值與開發(fā)研究[J]、檔案學(xué)通訊，2016（6）：30