導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命意義研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】體育鍛煉；生命意義感；綜述

1 國外研究現(xiàn)狀

體育鍛煉又稱“身體鍛煉”，是以發(fā)展身體，增強(qiáng)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，調(diào)節(jié)精神和豐富文化生活為目的的身體活動(dòng)。古希臘哲學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn)身心之間存在著某種關(guān)系，20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代文明給人們帶來繁榮和舒適的同時(shí)，也給人帶來了沖突和煩惱，由此體育鍛煉的健心價(jià)值便成為學(xué)者們探究的熱點(diǎn)。

目前體育鍛煉與生活滿意感的研究內(nèi)容較為豐富，不同學(xué)者對(duì)不同年齡、不同性別、不同職業(yè)及不同學(xué)歷的研究對(duì)象都進(jìn)行了探討，其中研究老年人群生活滿意感的居多，其研究結(jié)論不一致。如Sidney和Shephard的研究得出：“經(jīng)過體育鍛煉的老年人的生活滿意感水平?jīng)]有發(fā)生變化”的研究結(jié)論”、而Pepper的研究卻發(fā)現(xiàn)：“增加體育活動(dòng)量的退休男性的生活滿意感明顯高于退休后維持或降低體育活動(dòng)量的男性”。Morgan對(duì)老年人進(jìn)行研究也發(fā)現(xiàn)：“身體活動(dòng)參與高者，有較高的生活滿意感，且所有形式的活動(dòng)均與女性生活滿意感呈正相關(guān)，而只有具有活力的活動(dòng)才使男性的生活滿意感有明顯變化”。有關(guān)體育鍛煉與生命意義感的研究，在心理學(xué)研究領(lǐng)域中，F(xiàn)rankl首先提出了生命意義的概念，隨后HedlundW等人在1977也對(duì)生命意義的概念進(jìn)行了研究。

由生命意義感的相關(guān)研究文獻(xiàn)可以得知，國外學(xué)者對(duì)生命意義的研究較為廣泛，有生命意義感與生理之間關(guān)系的研究，有生命意義感與心理健康之間關(guān)系的研究，也有生命意義感的影響因素的研究，以及生命意義感的測(cè)量研究等，但體育鍛煉與生命意義感的相關(guān)研究內(nèi)容較少，且只要集為在體育鍛煉意識(shí)、態(tài)度、行為等與生命質(zhì)量的研究。在以往相關(guān)文獻(xiàn)中，有關(guān)生活滿意感與生命意義感的研究內(nèi)容相對(duì)較少，但其研究結(jié)論大體一致。許多學(xué)者都認(rèn)為“生命意義感與生活滿意感或幸福感之間存在密切的正向關(guān)系”。如Debats發(fā)現(xiàn)：“生命意義感對(duì)幸福的影響是必不可少的”。Weber的研究也發(fā)現(xiàn)：“生命意義感水平較高者，其生活滿意度也會(huì)較高”。Reker的研究也得出：“成年早期傾向于有較強(qiáng)的追求和更高生活目標(biāo)；而老年人追求的目標(biāo)較低，改善生活的需求動(dòng)機(jī)相對(duì)較低，對(duì)生活的滿意程度也會(huì)較高”。Shek也曾得出“生命意義與生活滿意感呈正相關(guān)”。

2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)有關(guān)體育鍛煉與生命意義感的研究較為少見，體育鍛煉與生活滿意感、生命意義感三者的研究更是少見，有關(guān)體育鍛煉與生活滿意感和生活滿意感與生命意義感兩個(gè)變量之間的研究相對(duì)較多，但也并不豐富，其研究結(jié)論仍需要進(jìn)一步的探討和論證。相比之下，國內(nèi)學(xué)者研究體育鍛煉與生活滿意感相對(duì)較晚，且調(diào)査對(duì)象主要集中為青少年、大學(xué)生和老年人及特殊人群，且研究結(jié)論尚不一致。如張力為的研究得出：“沒有證據(jù)證明短期的身體鍛煉對(duì)生活滿意感有任何影響作用”、陳作松的研究則發(fā)現(xiàn)：“體育鍛煉不僅可以直接對(duì)高中生生活滿意感產(chǎn)生影響，而且可以通過中介變量（如身體自尊、人際關(guān)系、人格等）對(duì)高中生生活滿意感產(chǎn)生影響”。

因此，有關(guān)體育鍛煉與生活滿意的關(guān)系及影響途徑需要相關(guān)學(xué)者繼續(xù)進(jìn)行探討、論證。國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)顯示，部分學(xué)者對(duì)生活滿意感與生命意義感的關(guān)系進(jìn)行了探討，研究內(nèi)容并不豐富，仍需要深入的研究和探討。有關(guān)生活滿意感與生命意義感研究均得出“生命意義感與生活滿意感或幸福感有密切的正向關(guān)系”的研究結(jié)論。如肖蓉、張小遠(yuǎn)、等人的研究得出：“大學(xué)生的生活感受越積極、生活目標(biāo)越明確，其情感越樂觀，生活滿意度越高，幸福感越強(qiáng)”趙晴的研究也發(fā)現(xiàn)：”生命意義感與心理健康有密切的關(guān)系，與總體幸福感呈顯著正相關(guān)“以往研究文獻(xiàn)中，有關(guān)體育鍛煉與生命意義感的研究內(nèi)容較少，且大多集中在體育鍛煉與生命教育和生命質(zhì)量關(guān)系的研究。如吳永慧的研究得出：”體育鍛煉對(duì)生命質(zhì)量有促進(jìn)的作用，是影響生命質(zhì)量的因素，也是提高生命質(zhì)量的重要手段“陳小華，徐彩桐等人的研究也發(fā)現(xiàn)：“體育人口的研究生的生命質(zhì)量明顯高于非體育人口的研究生；高校在讀研究生的體育時(shí)間投入、體育金錢投入、體育精力投入與生命質(zhì)量顯著相關(guān)”。王景賢，于春艷也認(rèn)為：“體育人口大學(xué)生在體育鍛煉態(tài)度和生命質(zhì)量的得分上普遍高于非體育人口的大學(xué)生；大學(xué)生的體育時(shí)間投入、經(jīng)濟(jì)投入、精力投入（行為習(xí)慣與行為控制感）與生命質(zhì)量顯著正相關(guān)”。

綜上所述，國內(nèi)外關(guān)于體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感三者的研究十分欠缺，相關(guān)研究內(nèi)容大多是兩兩變量之間的研究，且探討體育鍛煉與生命意義感的內(nèi)容十分欠缺。相比之下，國外有關(guān)體育鍛煉與生活滿意感的研究內(nèi)容較為豐富，學(xué)者們探討了體育鍛煉與生活滿意感的關(guān)系，還探討了體育鍛煉與生活滿意感的關(guān)系路徑和影響效應(yīng)，多數(shù)學(xué)者得出：“體育鍛煉可以有效提升個(gè)體生活滿意感水平”的結(jié)論，并強(qiáng)調(diào)體育鍛煉對(duì)生活滿意感的影響效應(yīng)包括直接影響效應(yīng)和間接影響效應(yīng)兩種途徑。間接影響效應(yīng)是通過其他中介變量的傳遞作用產(chǎn)生的影響。以往研究中有關(guān)生活滿意感與生命意義感的研究大多是兩者之間關(guān)系的研究，其兩者之間關(guān)系路徑及路徑模型的建構(gòu)研究十分少見，其研究結(jié)論均顯示“個(gè)體生命意義感與生活滿意感之間存在明顯的正向關(guān)系，即生命意義感水平越高，生活滿意感水平越高”。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感的研究相對(duì)起步較晚，其研究內(nèi)容相對(duì)較貧乏，相關(guān)研究結(jié)論均顯示“體育鍛煉與生命意義感有密切關(guān)系，對(duì)生命意義感有促進(jìn)作用；生命意義感與生活滿意感之間存在顯著正相關(guān)，是預(yù)測(cè)生活滿意感的可靠指標(biāo)”。但目前有關(guān)體育鍛煉、生活滿意感、生命意義感三者之間的關(guān)系路徑及體育鍛煉對(duì)生活滿意感、生命意義感之間的影響效應(yīng)研究十分欠缺，因此，根據(jù)體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感的研究現(xiàn)狀和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，有必要對(duì)大學(xué)生體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感的關(guān)系進(jìn)行深入的研究。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

關(guān)鍵詞：生命教育；體驗(yàn)；生命意義感；受災(zāi)地區(qū)

日本生命教育的起步較早，發(fā)展較成熟，取得很大成效，特別是作為災(zāi)難多發(fā)國家，日本在中小學(xué)開展的生命教育體驗(yàn)課程對(duì)于中小學(xué)生生命意義感的影響顯著、典型，而我國生命教育體驗(yàn)課程的實(shí)施尚處于起步階段，近來多個(gè)地區(qū)地震頻發(fā)，對(duì)于這些受災(zāi)地區(qū)如何開展生命教育體驗(yàn)課程更是一個(gè)值得深思的問題，因此通過研究日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的影響，總結(jié)一些啟示，對(duì)我國受災(zāi)地區(qū)開展生命教育體驗(yàn)課程有著重要的推動(dòng)作用。

一、生命教育在日本的現(xiàn)狀

在日本，生命教育雖是一朵遲開的小花，但它正在慢慢開花結(jié)果，生命因接受教育而精彩。1964年，日本學(xué)者谷口雅春在他的著作《生命的實(shí)相》中首次在世界上呼吁，要重視生命教育。圍繞這樣的目的，日本在2010年重新修訂了文部科學(xué)白書，指出“活出生命力”以“健康的身體”“富有人性”“確實(shí)的學(xué)力”為三大支柱。日本政府十分重視生命教育，雖然在日本教育體系中并不采用生命教育用語，但其生命教育政策卻在全國環(huán)境營造中，展現(xiàn)其特色。特別是其生命教育以自然體驗(yàn)，社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)的體驗(yàn)課程為主，生命教育體驗(yàn)課程在所有課程中所占的比例是相當(dāng)大的，形式多元化。

二、生命教育體驗(yàn)課程與生命意義感

生命教育體驗(yàn)課程在日本生命教育中作為主要的教育形式，對(duì)生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。讓學(xué)生從根源上了解生命的價(jià)值，建立對(duì)生命的真正認(rèn)識(shí)。

生命教育也是一種生活教育，它在生活中發(fā)生，也需要在生活實(shí)踐完成。生命教育的實(shí)施可分為兩種，一為主題式；另一種為融入式。而本文便是以體驗(yàn)課程教學(xué)活動(dòng)為主題來進(jìn)行生命教育的研究，結(jié)合體驗(yàn)學(xué)習(xí)內(nèi)涵，重視體驗(yàn)以產(chǎn)生心中的感動(dòng)，能全面性及整體性落實(shí)在生活中具體實(shí)踐，進(jìn)而能夠自我反省，達(dá)到生命教育的目標(biāo)，從而提升學(xué)生個(gè)人的生命意義感。生命教育體驗(yàn)課程與生命意義感之生命的熱誠、生活目標(biāo)、自主感、死亡接納、苦難接納、未來期待相對(duì)應(yīng)。

三、日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生的生命意義感的影響

作為學(xué)生，自我概念的形成不夠完善，生命價(jià)值導(dǎo)向不夠堅(jiān)定，承受能力相對(duì)較低，生活閱歷淺薄，因此在面對(duì)災(zāi)難所帶來的困境時(shí)，很容易降低生命意義感，隨之產(chǎn)生迷茫與墮落，甚至?xí)脴O端的方式結(jié)束自己的生命。我們可以發(fā)現(xiàn)生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從某種程度上說是生命意義感的體現(xiàn)，而生命教育的教學(xué)方式將對(duì)生命教育目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)起重要作用，從而對(duì)生命意義感產(chǎn)生影響。作為日本，生命教育的最主要形式是通過體驗(yàn)教學(xué)課程的實(shí)施來開展的，因此探索日本的生命教育對(duì)生命意義感的影響在某種意義上說就是研究生命教育中體驗(yàn)教學(xué)課程對(duì)生命意義感的影響。

（一）生命教育體驗(yàn)課程提升受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生活熱誠

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生活熱誠調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：在進(jìn)行生命教育體驗(yàn)課程學(xué)習(xí)后，學(xué)生學(xué)會(huì)用感恩的心看待別人，感恩生活，認(rèn)可自我存在的價(jià)值，進(jìn)而肯定生命的意義與價(jià)值。學(xué)生因?yàn)橐驗(yàn)槭艿酱驌?，生命意義感降低了，對(duì)生活出現(xiàn)了迷茫。但是大部分學(xué)生能主動(dòng)反思，重新燃起對(duì)生活的熱情，甚至在災(zāi)難之中更加透徹地看到了人與人之間的善與美，更加感恩于生命的存在，從而更加懂得應(yīng)該如何去熱愛生活、珍惜生命、追求理想。因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)于受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感之生活熱忱的影響是顯著的。

（二）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生探索生活目標(biāo)

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生活目標(biāo)調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生有了明確的生活目標(biāo)，了解每個(gè)人都有自己的責(zé)任，并且認(rèn)識(shí)到應(yīng)該珍惜自然生態(tài)，保護(hù)環(huán)境。在受災(zāi)之后，由于學(xué)生尚未穩(wěn)固的人生價(jià)值觀和較為脆弱的心里承受能力，生命教育體驗(yàn)課程在對(duì)學(xué)生生命意義感之生活目標(biāo)的正向影響并未彰顯，但我們又可以看到學(xué)生對(duì)生活的自信心慢慢在建立，學(xué)會(huì)思考自己的生命價(jià)值、建立正確的價(jià)值觀、愛護(hù)及尊重自然生態(tài)等方面逐漸產(chǎn)生教學(xué)效果，事實(shí)上，個(gè)人生命目標(biāo)的追尋是要經(jīng)過不斷地思考與生活的磨煉，才會(huì)越來越清晰。所以生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生的生命意義感之生活目標(biāo)產(chǎn)生了延拓性影響。

（三）生命教育體驗(yàn)課程提高受災(zāi)地區(qū)學(xué)生對(duì)生命的自主感

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生命的自主感調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生的確認(rèn)識(shí)到了人生規(guī)劃的重要性，自己要有獨(dú)立的思想。在受災(zāi)后，苦難的出現(xiàn)，生活境遇前后巨大的差異必定給學(xué)生帶來疑問和價(jià)值觀的短暫沖擊，認(rèn)為個(gè)人的努力“可能”成功，懷疑個(gè)人對(duì)生命的控制力，甚至要屈服于命運(yùn)的安排。然而經(jīng)過省思和生命教育體驗(yàn)課程持續(xù)實(shí)施的作用，學(xué)生生命意義感之自主性又得到有效提升，了解到無論何時(shí)人生規(guī)劃都需要，努力去做，還是一樣可以達(dá)到人生的理想的。因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)的學(xué)生生命意義感之自主性產(chǎn)生了延拓性影響，并不斷內(nèi)化。

（四）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生正確看待死亡

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義之正確待死亡的調(diào)查相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生的確認(rèn)識(shí)到了死亡是人生必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，生命有意義地活著，遠(yuǎn)比生命的長度重要。在受災(zāi)后，當(dāng)真正面對(duì)死亡時(shí)，仍有恐懼，對(duì)身邊人的離去，仍不能接受，但對(duì)死亡的接觸比普通地區(qū)的學(xué)生更深刻。他們正處于青年中期的自我發(fā)展心理期，還在尋找自己生命存在的意義，而且自我追尋與自我肯定還在統(tǒng)合當(dāng)中。與死亡接觸的經(jīng)驗(yàn)，很容易使他們覺得生活缺乏目標(biāo)，感到彷徨，造成消極的人生態(tài)度。對(duì)具有如此死亡文化背景經(jīng)歷的學(xué)生，更加迫切需要實(shí)施生命教育，建立積極的人生觀、價(jià)值觀，以面對(duì)未來人生的挑戰(zhàn)。生命教育的繼續(xù)推進(jìn)，學(xué)生重新認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該坦然面對(duì)死亡，用開朗樂觀的態(tài)度看待，不斷思索人存在的意義，因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)學(xué)生生命意義感之死亡接納起到持續(xù)內(nèi)化的效果。

（五）生命教育體驗(yàn)課程培養(yǎng)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生積極面對(duì)苦難的生活態(tài)度

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之積極面對(duì)苦難的生活態(tài)度調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生從中得到生命真諦的啟示，身體的殘缺并不重要，經(jīng)過苦難的洗禮而不屈服，所展現(xiàn)出來的毅力，才令人敬佩。災(zāi)難之后，認(rèn)為苦難中得到經(jīng)驗(yàn)是重要的，懂得繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)樂觀的人為榜樣作為鞭策自己不斷堅(jiān)持的動(dòng)力。生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感之苦難接納的影響呈現(xiàn)出了顯著的延拓性影響。

（六）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生建立樂觀的未來期待

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之未來期待調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生感受到了幫助他人是一種收獲與幸福，因此會(huì)將這樣的一種生活狀態(tài)作為對(duì)未來生活的期待，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一生命意義時(shí)，就已經(jīng)是在美好而又正確的未來期待中探索的生命意義。受災(zāi)后或許有部分學(xué)生受到影響，對(duì)未來期待有所改變，但通過調(diào)查資料可以發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生在社會(huì)各界的關(guān)心與幫助下，揮去災(zāi)難帶來痛苦的陰霾，對(duì)將來的生活充滿希望，期盼著通過自己的努力改變困境。因此生命教育體驗(yàn)課程在這樣的環(huán)境與氛圍下對(duì)學(xué)生生命意義感之生活期待的影響是積極而顯著的。

四、日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的探究對(duì)我國生命教育的啟示

（一）對(duì)學(xué)校的建議

1、學(xué)校應(yīng)成立生命教育推展小組，長期推動(dòng)生命教育，設(shè)置生命教育體驗(yàn)日。

日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的顯著影響可以反映出平時(shí)的生命教育是十分必要的。因此，我國學(xué)校應(yīng)成立生命推行小組，長期推動(dòng)生命教育，方能達(dá)到成效。而且建議該小組應(yīng)有專門的負(fù)責(zé)人，統(tǒng)籌學(xué)校整體生命教育之推展。其他教師為小組成員，共同推展、實(shí)施生命教育，主要以體驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式開展生命教育教學(xué)。

2、鼓勵(lì)教師進(jìn)修，培養(yǎng)生命教育專業(yè)指導(dǎo)教師，定期舉辦教師生命教育研討會(huì)。

目前我國的學(xué)校缺乏具備生命教育專業(yè)的教師，今后應(yīng)該盡量鼓勵(lì)學(xué)校教師到相關(guān)生命教育研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，或參加相關(guān)生命教育研討會(huì)，以增進(jìn)教師生命教育專業(yè)技能。

3、邀請(qǐng)相關(guān)生命教育專家或社會(huì)上成功人物以及相關(guān)典型生命教育的現(xiàn)實(shí)案例當(dāng)事人，與全校師生共同分享生命經(jīng)驗(yàn)。

每個(gè)人的生命都有其不可替代的意義與價(jià)值，學(xué)校可邀請(qǐng)相關(guān)生命教育專家或社會(huì)上成功人物以及相關(guān)典型生命教育的現(xiàn)實(shí)案例當(dāng)事人，分享他們的生命經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生特別是遭受苦難的學(xué)生肯定自己，朝自己人生目標(biāo)邁進(jìn)。

4、不僅要注重學(xué)生價(jià)值層面的生命教育，也要教會(huì)學(xué)生如何科學(xué)地應(yīng)對(duì)災(zāi)難的措施，只有這樣學(xué)生才能真正從技術(shù)層面上和心里上對(duì)災(zāi)難的發(fā)生做出準(zhǔn)備。

生命教育體驗(yàn)學(xué)習(xí)不僅要有生命意義層面的課程設(shè)計(jì)，還要有應(yīng)對(duì)災(zāi)難的模擬體驗(yàn)，以及生存技能的訓(xùn)練，這不僅對(duì)災(zāi)難多發(fā)地區(qū)，而且對(duì)可能發(fā)生災(zāi)難的地區(qū)都是最有效和最根本的應(yīng)對(duì)預(yù)案。

（二）對(duì)生命教育體驗(yàn)教學(xué)者的建議

1、實(shí)際從事生命教育體驗(yàn)課程時(shí)，教學(xué)者與學(xué)生之間會(huì)彼此產(chǎn)生影響，而這也會(huì)影響到教學(xué)成效。建議生命教育體驗(yàn)教學(xué)者，應(yīng)陪同學(xué)生一起體驗(yàn)，減輕學(xué)生其他方面的心里顧慮。

2、教師在研究生命教育體驗(yàn)課程教案時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)增加一些以困難前提為背景的活動(dòng)。部分學(xué)生在面對(duì)受災(zāi)的情況時(shí)，對(duì)平時(shí)生命教育體驗(yàn)課程給予的生命意涵產(chǎn)生懷疑、不肯定，鑒于這樣的情況，我們不僅要繼續(xù)加強(qiáng)生命教育，而且要注意平時(shí)生命教育體驗(yàn)課程的設(shè)計(jì)。

五、對(duì)政府的建議

（一）政府在對(duì)受災(zāi)地區(qū)提供必要的物質(zhì)救助的同時(shí)，一定要注意精神層面的治療不容忽視，特別是對(duì)受災(zāi)地區(qū)的學(xué)生而言，心靈的創(chuàng)傷遠(yuǎn)比任何時(shí)候的苦難和肉體的傷害要難撫平。我國可以向日本學(xué)習(xí)提供“兒童生活專家”服務(wù)。對(duì)于孩子來說，一旦失去至親的人，很可能會(huì)影響他們的一生，所以，兒童生活專家們要通過各種方法，比如幫孩子制作父母的相片作紀(jì)念，到家里和孩子一起彈琴等方法，幫助他們更好地理解生命的消逝，正確接受親人的離去，減少打擊和痛苦，讓孩子心情自然宣泄，重新鼓勵(lì)孩子積極面對(duì)人生。

（二）政府聯(lián)合社會(huì)各界，參加服務(wù)體驗(yàn)活動(dòng)，為學(xué)生的生命教育課程提供安全、有效、多元的體驗(yàn)基地，完整設(shè)計(jì)學(xué)校內(nèi)外各種服務(wù)活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)的推展體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃雅文.日本現(xiàn)行之道德教育與生命教育之探究[J].國立臺(tái)北教育大學(xué)生命教育與健康促進(jìn)研究所.2006.

篇3

先說說這一年多的學(xué)習(xí)吧。我本科學(xué)的就是新聞，原本以為，讀研后會(huì)在專業(yè)領(lǐng)域有更加深入的學(xué)習(xí)，但情況并非如此。我們研一一年的課程幾乎都是本科時(shí)已經(jīng)學(xué)過的基礎(chǔ)課，等于是在“復(fù)習(xí)”。這讓我頗為不解。老師解釋說，重復(fù)基礎(chǔ)課程是為了照顧那些跨專業(yè)考新聞的“非科班”生。但由于是基礎(chǔ)課程，老師講授起來一般都比較簡略，反而使一些“非科班”的同學(xué)聽得一知半解。當(dāng)然，我能夠理解老師的苦衷：為了給“非科班”同學(xué)補(bǔ)課，基礎(chǔ)課得講；為了少占用“科班”生的時(shí)間，又得快講。這本身豈不就是一種矛盾？為此，我曾跟在其他學(xué)校新聞專業(yè)讀研的同學(xué)討論過，他們的情況也大概如此?？磥磉@個(gè)問題可以算作新聞院系的“通病”了。我在想，為什么學(xué)校不能依據(jù)生源的不同學(xué)科背景，制定更加合適的教學(xué)結(jié)構(gòu)呢？

最讓我憂慮的是就業(yè)問題。社會(huì)上早就流傳著新聞專業(yè)的畢業(yè)生不好找工作的說法，我們上幾屆同學(xué)的就業(yè)情況也是喜憂參半，這讓許多同學(xué)都開始為自己的未來擔(dān)憂。

是鉆研學(xué)術(shù)還是進(jìn)入媒體？對(duì)于我們來說，問題似乎并不在于二選一難取舍，而在于學(xué)校的教學(xué)安排使我們這些研究生猶如“半瓶子醋”，選擇哪一條路都覺得心“虛”。如今，全國多數(shù)新聞院系的研究生培養(yǎng)都是三年制，我所在的學(xué)校是約一年半的授課時(shí)間，剩下的一年半留作做畢業(yè)論文和找工作。一年半的在校學(xué)習(xí)時(shí)間，要想在自己的專業(yè)領(lǐng)域有所斬獲本就困難，何況還有將近一年的時(shí)間在“復(fù)習(xí)”基礎(chǔ)課；一年半的機(jī)動(dòng)時(shí)間既要做畢業(yè)論文又要找工作，恐怕就更加困難了！由于就業(yè)形勢(shì)不樂觀，不少研三的同學(xué)都將大部分時(shí)間花在了找工作上，畢業(yè)論文只好草草應(yīng)付。近幾年研究生畢業(yè)論文水準(zhǔn)有所下降，恐怕與此不無關(guān)系！畢業(yè)論文水平下降，部分地導(dǎo)致社會(huì)對(duì)于研究生質(zhì)量的評(píng)價(jià)降低，進(jìn)而又影響了用人單位對(duì)研究生的錄用，研究生找工作更加困難。這似乎形成了惡性循環(huán)。面對(duì)這樣的局面，我們?cè)撛趺崔k呢？

篇4

陳貴榮 39歲 浙江桐廬人

職務(wù)：浙江榮事實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司董事長、浙江省家具協(xié)會(huì)副理事長、浙江大學(xué)求是總裁俱樂部理事。

興趣愛好：空閑時(shí)間與其他老總議人生、談感受。

自我評(píng)價(jià)性格：有包容心。

發(fā)展戰(zhàn)略：強(qiáng)化資源整合，提升品質(zhì)品位，謀求長遠(yuǎn)發(fā)展。

個(gè)人榮譽(yù)：浙江桐廬人大代表，杭州余杭區(qū)勞動(dòng)模范。

今年初，杭州市委、市政府提出“打造生活品質(zhì)之城，構(gòu)建國際旅游都市”的發(fā)展戰(zhàn)略。作為制造業(yè)中地位不斷提高的家具產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品品質(zhì)與生活品質(zhì)息息相關(guān)，家具行業(yè)中的優(yōu)秀企業(yè)在打造產(chǎn)品品質(zhì)的同時(shí)，也是在打造用戶的生活品質(zhì)。為此，記者一行專訪了杭州市家具商會(huì)會(huì)長、浙江榮事實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司董事長陳貴榮。

創(chuàng)業(yè)史凝煉了人的素養(yǎng)和企業(yè)的成長。集團(tuán)領(lǐng)軍人陳貴榮依靠準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，感悟感知的哲學(xué)素養(yǎng)以及精細(xì)的管理藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)公司的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和品牌創(chuàng)新，使得集團(tuán)產(chǎn)業(yè)鏈涵蓋人造板、辦公家具、校具、廚具的制造與服務(wù)，企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，擁有六個(gè)子公司及全國數(shù)十個(gè)加盟商，集團(tuán)已經(jīng)成為華東地區(qū)最大的辦公家具生產(chǎn)企業(yè)之一，并榮獲“浙江省家具行業(yè)綠色環(huán)保?誠信示范企業(yè)”光榮稱號(hào)。

理念、定位、素養(yǎng)、人品是企業(yè)發(fā)展之魂，陳貴榮認(rèn)為，縱觀國際貿(mào)易全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在眾多的外資、港資規(guī)模企業(yè)中，怎樣“與狼共舞”？是跟著走，還是領(lǐng)著走，這一時(shí)代創(chuàng)新命題不能回避，通過定位預(yù)見合作與感知，有準(zhǔn)備地想一些問題，有預(yù)見地做一些事情，與全體員工一道同心同德，同心協(xié)力，堅(jiān)定不移，把事業(yè)做好，越做越好。

的確，務(wù)實(shí)的陳貴榮經(jīng)驗(yàn)逐步積累。他早年在國有企業(yè)工作，踏實(shí)肯干，勤奮學(xué)習(xí)，在“統(tǒng)計(jì)分析，全面計(jì)劃，預(yù)算結(jié)算，計(jì)劃管理，營銷策劃”諸多方面探索總結(jié)，收獲甚豐。后涉足板材建材，提供板材給家具行業(yè)。進(jìn)一步引領(lǐng)市場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)軍家具制造行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭環(huán)境中，以他獨(dú)特的“方正棱角，園潤四方”的哲學(xué)素養(yǎng)尋求最佳人性節(jié)點(diǎn)，一次次實(shí)現(xiàn)“銷、供、產(chǎn)”系統(tǒng)工程中從量變到質(zhì)變的跨越。

一組數(shù)字很能說明問題。年銷售額以超過40%的速度遞增；員工從最初的3人增至現(xiàn)在的1600人；下轄六個(gè)子公司，數(shù)十個(gè)加盟商；擁有“榮業(yè)文儀”、“雅多”、“迪森”三大品牌。

品牌，人品鑄造，精品源于人品。對(duì)此，陳貴榮進(jìn)一步說到，打造生活品質(zhì)之城，人品至關(guān)重要，企業(yè)也是一樣，未來的財(cái)富屬于誰？企業(yè)靠什么打造品牌？靠人品管理及知本。

生活品質(zhì)全由人品掌控，產(chǎn)品的制造與創(chuàng)造，富含人的理念，即人的思想與信念，理想引領(lǐng)思路，信念決定作為。多年來，公司不斷弘揚(yáng)科學(xué)精神，凝煉人品情操，準(zhǔn)確市場(chǎng)定位，謀求長遠(yuǎn)發(fā)展是理念決定，人品所為，正像陳貴榮董事長一樣，心胸開闊，有容乃大。包容小流而成江河，積跬步而致千里，人生的哲理正是這樣，與企業(yè)血脈相承，共生共榮。

管理是門藝術(shù)，它與效益緊密相連。陳貴榮說到，當(dāng)一套符合企業(yè)自身特點(diǎn)的管理制度建立并被卓有成效地實(shí)施后，無疑是給企業(yè)添置了一臺(tái)效益倍增器。這臺(tái)倍增器，針對(duì)引進(jìn)的德國、意大利先進(jìn)的家具生產(chǎn)設(shè)備等硬體，融入日本的5S日清管理、歐美的系統(tǒng)化流程化管理的軟件，結(jié)合公司長期積淀的個(gè)性化、精細(xì)化管理模式長久發(fā)揮作用。榮事集團(tuán)從2003年開始在各公司推行“日點(diǎn)評(píng)”制度，在總部推行“周點(diǎn)評(píng)”制度，中層干部每月述職制度，這些精細(xì)管理制度以人為本，緊緊圍繞本企業(yè)通過的ISO9001:2000國際質(zhì)量管理體系認(rèn)證及ISO14025/ISO14001綠色環(huán)保認(rèn)證以及企業(yè)文化、品牌建設(shè)等方面依次發(fā)言，輪番點(diǎn)評(píng)，從而使公司人人積極落實(shí)，個(gè)個(gè)務(wù)實(shí)創(chuàng)新，營造出“求是、扎實(shí)、和諧、共進(jìn)”的良好氛圍。

知本涵蓋知識(shí)、人才、資本、價(jià)值等內(nèi)涵，集團(tuán)公司圍繞這一主線充分做足文章，正如陳貴榮所說的，企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，就不再是哪一個(gè)個(gè)人或某一團(tuán)體的，榮事實(shí)業(yè)是中國的，也是世界的，遠(yuǎn)謀自有深韜略，知道本企業(yè)在什么時(shí)期該做什么!因此，儲(chǔ)備知識(shí)，培養(yǎng)人才，常抓不懈。榮事實(shí)業(yè)帶給員工的不僅是合理的薪水，更多的是知識(shí)的積淀，技能的培訓(xùn)乃至價(jià)值的提升，通過機(jī)制轉(zhuǎn)換，股份制改造，推行股份獎(jiǎng)勵(lì)等一系列舉措，激發(fā)了廣大員工以及專業(yè)技術(shù)人員的積極性和創(chuàng)造性，企業(yè)的向心力、凝聚力、市場(chǎng)競(jìng)爭力大為增強(qiáng)。

談到資本，陳貴榮強(qiáng)調(diào)，6年前，公司沒有一分錢貸款，企業(yè)發(fā)展比較平穩(wěn)，與其他企業(yè)差距并不明顯。之后，通過借貸，企業(yè)開始走上快車道。近年來，榮事的網(wǎng)點(diǎn)增多，項(xiàng)目增加，業(yè)績攀升，與自身善于借貸密不可分。陳貴榮正視風(fēng)險(xiǎn)，運(yùn)籌帷幄，才有了榮事實(shí)業(yè)今天的大發(fā)展。

篇5

安東尼奧尼的電影，總是以復(fù)雜、長時(shí)間、緩慢移動(dòng)的攝影為特點(diǎn)，很少特寫。他的對(duì)白簡短的就像電報(bào)，經(jīng)常被長時(shí)間的沉默所打斷：演員的表演也高度抑制。在安東尼奧尼的電影中，事件和觀念通常是在很長的銀幕時(shí)間內(nèi)逐漸展現(xiàn)出來的，影片速度緩慢，浸透著導(dǎo)演深沉的思索。這種緩慢來源于安東尼奧尼對(duì)生命的認(rèn)識(shí)：“生命運(yùn)動(dòng)具有不同的節(jié)奏，在不同的時(shí)刻，有時(shí)急促、有時(shí)靜止。如果部電影是用來考慮現(xiàn)實(shí)的，無論是關(guān)于我們自身的現(xiàn)狀還是我們生存的現(xiàn)狀，都必須考慮現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏。不然我們就會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而制作出一些錯(cuò)誤的東西來。”

1912年出生的安東尼奧尼，一直格外關(guān)注人的精神狀態(tài)的病態(tài)和異化。他的導(dǎo)演旅程是漫長而輝煌的：1940年，《波河的人們》奠定了他新寫實(shí)主義的先驅(qū)地位。但是直到1956年，《女友》才為他捧回威尼斯電影節(jié)的銀獅獎(jiǎng)。安東尼奧尼式的主題和風(fēng)格已在這些早期作品中逐漸顯露出來，影片的重點(diǎn)總是放在人物上，尤其關(guān)注中上層社會(huì)人物的內(nèi)心世界，而非以戲劇性的沖突來結(jié)構(gòu)情節(jié)。

1960年，安東尼奧尼執(zhí)導(dǎo)的《奇遇》在戛納國際電影節(jié)上獲得評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)，轟動(dòng)國際影壇?！镀嬗觥泛碗S后的兩部影片《夜》、《蝕》被并稱為人類“感情三部曲”。和《奇遇》一樣，《夜》和《蝕》都細(xì)膩地描繪了中產(chǎn)階級(jí)空虛的感情世界。這一時(shí)期，是安東尼奧尼的影片被世界認(rèn)可、到處拿獎(jiǎng)的時(shí)期《夜》獲得西柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，《蝕》獲得戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)。再下一部――也是他的第一部彩色片《紅色沙漠》獲得威尼斯金獅獎(jiǎng)。在這部影片中，安東尼奧尼創(chuàng)造性地運(yùn)用色彩作為影片的一個(gè)元素。一位評(píng)論家宣稱《紅色沙漠》是電影史第一部真正意義上的彩色片。1967年的影片《放大》又一次獲得戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。正是這幾部影片的成功，奠定了安東尼奧尼的世界級(jí)電影大師的地位。

從1970年的《扎布里斯基角》開始，安東尼奧尼進(jìn)入了另一個(gè)階段的創(chuàng)作。這一階段中，他的作品明顯減少，從題材到手法都有別于以前作品。1972年，作為關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng)的一名左翼意共導(dǎo)演，安東尼奧尼被中國政府邀請(qǐng)到中的中國拍攝了紀(jì)錄片《中國》。隨后，安東尼奧尼又拍攝了《職業(yè)：新聞?dòng)浾摺?、《上瓦爾德的秘密》、《一個(gè)女人身份的證明》等影片?！兑粋€(gè)女人身份的證明》為安東尼奧尼贏得戛納國際電影節(jié)35周年大獎(jiǎng)。

一生中，安東尼奧尼結(jié)過兩次婚，1942年的第一次婚姻后來以離婚告終。1986年，他迎娶比他小41歲的恩麗卡。恩麗卡正是1972年安東尼奧尼來中國拍攝《中國》時(shí)的助手。日后，恩麗卡回憶起這次拍攝，還說這次中國之行是她和安東尼奧尼的蜜月之旅。

20世紀(jì)90年代，因病10年未拍片的安東尼奧尼再一次有了拍片的欲望，但這時(shí)他已經(jīng)中風(fēng)，失去了語言能力，雙手也不再能書寫文字，只能依靠十幾個(gè)單詞、眼神、手勢(shì)與他人交流，愛妻恩麗卡就成了他的“翻譯”。德國著名導(dǎo)演文德斯出于對(duì)這位大師的深深敬意，愿意作為執(zhí)行導(dǎo)演幫助他完成作品。而恩麗卡則從他聲音不大的單音節(jié)詞、非常簡單的構(gòu)圖、手勢(shì)和沉默的眼神中體會(huì)大師的意圖，幫助他和文德斯完成了影片的拍攝。于是，1995年，《云上的日子》問世，全世界觀眾又有了再一次欣賞大師新作的機(jī)會(huì)。

篇6

所有的人，都不愿接受這個(gè)事實(shí)：他已經(jīng)遇難了。近千人，搜救了整整三天兩夜，最后，在一個(gè)荒僻的山坡上，人們找到了他的遺體。他沒能等到搜救人員找到他。

杭州，西湖以西。群山環(huán)抱，景色秀美。經(jīng)常有三三兩兩的杭州人以及外地的游客，在群山之中穿梭，覓景，踏青。離熱鬧的城區(qū)如此近的山區(qū)美景，如今已經(jīng)所剩不多。

連綿的群山，也容易使人迷路，特別是不熟悉地形的外地游客。

6月7日，凌晨5點(diǎn)多鐘，杭州110指揮中心接到報(bào)警，打電話的男子稱，自己是安徽人，在一個(gè)叫小和山的山中迷了路，手被劃傷了，已經(jīng)被困在山中一天一夜多。

報(bào)警人無法判斷自己的位置，他只斷斷續(xù)續(xù)提供了4條信息：能看見成片別墅，看見一個(gè)水庫，聽見有電鋸聲，能看見一個(gè)鐵塔。

接到報(bào)警后，搜救工作立即展開。第一批搜救人員，兵分4路，從4個(gè)方向，上山搜救。無果。

大批增援人員，趕到現(xiàn)場(chǎng)。特警、派出所民警、消防隊(duì)員、戶外搜救隊(duì)的志愿者、附近的村民、獵戶、護(hù)林隊(duì)以及駐地部隊(duì)，近千名搜救人員，帶著獵犬，對(duì)小和山一帶進(jìn)行地毯式搜救。考慮到迷路者可能被困在荒僻地帶，很多搜救隊(duì)都是用柴刀砍出一條條小道，尋找求救者。

為了確定求救者的大致位置，搜救人員還采用衛(wèi)星定位系統(tǒng)，對(duì)求救者報(bào)警的手機(jī)進(jìn)行定位。然而，還沒等搜救人員找到他，他的手機(jī)信號(hào)突然從定位系統(tǒng)中消失了。

天突然又下起了雨。山路泥濘不堪，搜救工作艱難繼續(xù)。

一天一夜，搜救無果。求救者在打了報(bào)警電話后，就再也沒能聯(lián)系上。

針對(duì)搜救工作，出現(xiàn)了不同的聲音――各種各樣的猜測(cè)、判斷和質(zhì)疑，最大的反對(duì)聲音是：為了一個(gè)求救者，動(dòng)用如此龐大的人力、物力、警力，太浪費(fèi)了，太大動(dòng)干戈了，很不值得！

雖然有不同的聲音，但搜救工作一刻也沒有停止。杭州的媒體也對(duì)這次搜救行動(dòng)，進(jìn)行了大規(guī)模的報(bào)道。人們的心，都與一個(gè)和自己本無任何關(guān)系的求救者緊緊聯(lián)系在了一起。人們焦急地等待著，期盼盡快找到他，幫助他脫離困境和危險(xiǎn)。

在搜救了整整三天兩夜后，搜救人員在一處偏僻的山脊上，找到了趴伏在草叢中的他。他的身體冰涼、發(fā)白。他已經(jīng)遇難了。

這樣的結(jié)果，讓所有的人都感到痛心。

這次大搜救，引發(fā)了杭州人的一場(chǎng)大討論。一個(gè)關(guān)鍵的話題是：為了一個(gè)普通的求救者，動(dòng)用如此大的力量，是不是值得?一位女市民這樣表述她的觀點(diǎn)：老百姓有上山迷路犯錯(cuò)誤的權(quán)利，政府就有救他出來的義務(wù)。關(guān)鍵時(shí)刻有人來救助，這才是有安全感的生活。

她說出了大多數(shù)普通人的心聲。大搜救是對(duì)生命的尊重，正是這樣的看重、尊重和敬重，我們每個(gè)人的生命，才體現(xiàn)出生命應(yīng)有的價(jià)值和尊嚴(yán)。

篇7

片段二:桃姐的生存心態(tài)。在和Roger的相處中，桃姐內(nèi)心的卑微也是人生的一種真實(shí)狀態(tài)。桃姐是個(gè)小人物，仆人的身份使她在生活中變得小心翼翼，身上常常透出一絲卑微的心態(tài):Roger在廳中享用美食，而桃姐在廚房里吃剩飯，一個(gè)勤勤懇懇、謹(jǐn)守本分的仆人形象躍然而出;當(dāng)聽到Roger稱呼自己“干媽”時(shí)，她臉上閃過一瞬間的拘謹(jǐn)，繼而變成幸福;進(jìn)入老人院時(shí)，她在柜子上抹一把后，嘴角微微一癟，顯示出對(duì)污穢的老人院的不習(xí)慣，但是在Roger面前卻表現(xiàn)得非常坦然和開心。這些細(xì)節(jié)，都清晰顯示平和、樂觀的生活心態(tài)及其背后那一絲人生的凄涼!

片段三:無數(shù)人生的碎片。電影以簡潔的語言展示了劇中一些人物的人生點(diǎn)滴。除夕夜，老人院主任回到老人院陪老人們過年，當(dāng)桃姐問主任家人在哪兒時(shí)，她輕嘆一聲卻一言不發(fā)，其中定然有故事，但影片也只是點(diǎn)到為止。老人院里那個(gè)可愛的堅(jiān)叔，經(jīng)常借錢去找洗頭妹，不僅為影片沉重的故事基調(diào)、陰郁的老人院氛圍增添了輕松、幽默的元素，更有著對(duì)年華已逝、青春不在的人生喟嘆。此外，還有那個(gè)身患重病而不得不被家人送進(jìn)來的年輕女人，那個(gè)被兒子所遺棄卻始終惦念著兒子的老人……一個(gè)個(gè)的片段都滿含著人生的酸楚，訴說著人世的艱辛與不易!因此，在《桃姐》這部電影中，導(dǎo)演許鞍華除了情感主題的表達(dá)外，還追求更為深刻、更為本質(zhì)的主題表達(dá)，即對(duì)于人生的思考和探尋。

這從影片對(duì)桃姐這一人物形象的塑造可以清晰看出。從人生經(jīng)歷看，桃姐并不榮耀，也不順利，但是，無論困境還是順境，桃姐總是能夠隨遇而安，坦然接受，顯示出一種淡然與堅(jiān)強(qiáng)。Roger跟自己的好友聊天時(shí)感慨:沒想到，桃姐來到我家已經(jīng)這么久了。但是桃姐從來不覺得自己為梁家付出了多少，始終以一種平靜、謙和的心態(tài)對(duì)待這個(gè)家庭的每一個(gè)人。盡管年齡大了，但她依然忠實(shí)地堅(jiān)守著仆人的職責(zé)。當(dāng)她病倒以后，不能再為這個(gè)家庭做事了，于是堅(jiān)決地要求進(jìn)到老人院。盡管對(duì)老人院的環(huán)境難以接受，但還是安穩(wěn)地住了下來。Roger每一次來看望，她都是那樣的開心，從不要求什么，反而總是一副心滿意足的樣子。就是面對(duì)那個(gè)多次借錢的堅(jiān)叔，她也沒有絲毫地責(zé)怪，反而是一種寬容和仁愛。尤其是影片中她和Roger互稱“大帥哥”“大美女”的片段，俏皮的言語，幸福的笑容，更是飽含了對(duì)生活的樂觀心態(tài)!所以，當(dāng)結(jié)尾處展現(xiàn)桃姐逐漸老去的部分，影片的敘事節(jié)奏突然加快，且多用遠(yuǎn)景，少用近景。很明顯，導(dǎo)演不想去渲染死亡的悲情，而是通過這種克制、含蓄的鏡頭語言，展示出一種人生的必然。這種藝術(shù)上的升華，留給觀眾無限的思索空間。在桃姐這一人物身上，凝聚著導(dǎo)演的人生理想，散發(fā)著健康自然的人格魅力和渾厚質(zhì)樸、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力。正是通過這一人物的塑造，影片傳達(dá)出了一個(gè)極具哲理意味的生命主題:人生的意義在于承擔(dān);坦然面對(duì)人生的得與失、喜與悲，生命便具有永恒的價(jià)值。

回顧許鞍華的自述，可以看到對(duì)生命的思考和探尋貫穿了這部電影制作的始終。許鞍華對(duì)《桃姐》的劇本一見鐘情，其原因是:“因?yàn)槲乙怖狭恕?4歲，單身，開始擔(dān)心孤獨(dú)，怕老得太潦倒。”［2］可見，劇本吸引導(dǎo)演的原因便是源自對(duì)于老年人生活的關(guān)注，暗含著對(duì)于人生的思考。電影拍完后，許鞍華如此表述自己的內(nèi)心:“拍完了《桃姐》，我真的泰然了，因?yàn)槲蚁朊靼琢?，比如金錢、兒女這一類所謂防老的安全措施其實(shí)都是于事無補(bǔ)的，即便你有兒女，他們不一定可以照料你，即便你有很多錢，確實(shí)可以雇最好的護(hù)士來照顧你，但到頭這還是雇傭關(guān)系，那感受未必就比孤老好，所以潦倒不可避免，是種自然，葉枯葉落，那就不需要擔(dān)心了。”［2］這段內(nèi)心自述清晰地顯示出電影拍攝的過程其實(shí)正是許鞍華對(duì)于人生不斷思考與體味的過程。由最初內(nèi)心的焦灼到逐漸平息，伴隨著電影拍攝的完成，許鞍華尋找到了人生的答案。著名電影大師伯格曼曾經(jīng)說:“與其說電影像一個(gè)故事，不如說它像一種靈魂的狀態(tài)，但是它充滿了豐富的思想和畫面?！保?］《桃姐》通過對(duì)于生命的思考，賦予電影作品以豐富而深刻的內(nèi)涵，具有成為經(jīng)典的潛質(zhì)。

在香港影壇，許鞍華可以算是一個(gè)異數(shù)。這是因?yàn)樗髌肥冀K貫穿著對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)人性的探尋，對(duì)生存的思索，浮現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在她看來，人生的痛苦、悲傷、磨難是不可避免的，這是一個(gè)難以直面的生命旅程。面對(duì)這樣的人生困境，尤其需要探尋人生的意義和價(jià)值。許鞍華把對(duì)人性理想與救贖的追尋寄托在電影創(chuàng)作中。從早期的《女人四十》，到后來的《天水圍的日與夜》，再到《桃姐》，可以看出其影片中生命意識(shí)逐漸浮現(xiàn)并不斷深化的過程。電影《女人四十》中，雖然影片重心尚在對(duì)家庭倫理的思考，但是已經(jīng)體現(xiàn)出了較為豐富的生命意識(shí)。作為一部充滿人生之痛的電影，主人公胡嫂人到中年，身處困境，仿佛一切都與其為敵:平庸的丈夫，不懂事的孩子，癡呆的公公，職場(chǎng)里的漂亮秘書。這一切使她困惑、無奈、充滿挫敗感。但她只是在婆婆離世時(shí)痛哭一場(chǎng)之后，便選擇了堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，精打細(xì)算地生活，盡力照顧好家庭，堅(jiān)守自己的工作職責(zé)，最終贏得了家庭的幸福，贏得了事業(yè)的成功和人生的勝利。胡嫂是導(dǎo)演塑造的一個(gè)理想的女性形象:面對(duì)生活困境，寬容得能夠藏污納垢;即使被踐踏侮辱，卻不怨天尤人，呈現(xiàn)堅(jiān)韌、豁達(dá)的生命力。她的慈愛包容、柔韌頑強(qiáng)體現(xiàn)出生命原發(fā)的本真與天然，散發(fā)出理想的人性光芒。

篇8

各位老師、同學(xué)們：

早上好！今天是一二。九運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日，這個(gè)青年學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)距今已有73周年了。

今天，站在鮮艷的國旗下，讓我們一同回顧歷史：誰都應(yīng)該記得1935年的12月9日，誰都不應(yīng)該忘記“一二。九”這場(chǎng)轟轟烈烈的學(xué)生愛國救亡運(yùn)動(dòng)。雖然，它早已成為歷史，但它的事跡，它的精神，卻早已銘刻進(jìn)了我們每一位炎黃子孫的心中。他們用自己的青春和熱血掀起了全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)新的。

今天，我們?cè)谶@里緬懷一二。九先輩的功績，心潮澎湃，不能自己。作為新時(shí)代的青少年，同學(xué)們，我們又應(yīng)該做些什么？抗戰(zhàn)時(shí)期的大中學(xué)學(xué)生，他們把自己的生命和國家的命運(yùn)、民族的興亡，緊緊的聯(lián)系在了一起。而我們，是否也應(yīng)該象他們一樣呢？答案當(dāng)然是肯定的，但現(xiàn)實(shí)又如何呢？

臺(tái)下的有一部分同學(xué)，當(dāng)你在課堂上無精打采的聽課時(shí)，當(dāng)你將青春耗費(fèi)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空時(shí)，當(dāng)你沉溺于追逐流行和崇拜明星時(shí)，當(dāng)你盲目的“?？帷薄把b帥”，張揚(yáng)你所謂的“個(gè)性”時(shí)，不知你是否想到了作為當(dāng)代青少年那肩頭沉重的使命感？

的確，如今的中國已非同昔日的貧窮、落后。也許有很多同學(xué)，會(huì)因自己生長在這個(gè)時(shí)代而感到幸福。但是，是否因?yàn)樾腋?，我們就可以迷失前進(jìn)的方向、失去奮斗的目標(biāo)？我們是否能盲目的滿足于眼前的幸福，而去放棄為我們自己，為我們的子孫后輩，為我們的祖國和人民謀求更多的幸福？

記得別林斯基曾經(jīng)說過：“不能不熱愛祖國，但是這種愛不是消極的滿足于現(xiàn)狀，而是應(yīng)該生氣勃勃的希望改進(jìn)現(xiàn)狀，并盡自己的力量來促進(jìn)這一點(diǎn)?！倍S新志士梁啟超更說過：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球！”

中國曾經(jīng)落后，但不會(huì)永遠(yuǎn)落后；中國曾經(jīng)貧窮，但不會(huì)永久貧窮。“一二。九”運(yùn)動(dòng)的光榮是無數(shù)先行者用鮮血寫成的，它在中國的近現(xiàn)代留下了永不磨滅的光輝一頁，它就像催人奮起的鐘聲，一直在激勵(lì)著我們?yōu)樽鎳母粡?qiáng)民主而不懈奮斗！

同學(xué)們，你們可曾感覺到了肩上的壓力？你們應(yīng)該會(huì)感覺到，你們一定會(huì)感覺到。因?yàn)椋袊奶鞂⒂赡銈儊頁?，中國的地任你們來踏，你們是中國的未來?/p>

篇9

中國素以“文明古國，禮儀之邦”享譽(yù)世界，講文明、懂禮儀一直以來是我們中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是人類文明的重要標(biāo)志。我國古代教育家、思想家都十分重視禮儀的教育和修養(yǎng)，把禮儀教育視作“修身、齊家、治國、平天下”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，予以倡導(dǎo)和實(shí)施。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。然而，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象?？梢?，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，提高他們文明禮儀素養(yǎng)具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。

二、國內(nèi)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)教育研究的內(nèi)容

（一）當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀。筆者通過查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，調(diào)查走訪及在校園里實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里面，許多不文明、不禮貌的現(xiàn)象隨處可見。比如帶著早餐進(jìn)入教室，座位上遺留下早餐食品的垃圾，校園內(nèi)隨意亂吐亂扔，衣著暴露、服裝怪異，宿舍里瓜子殼、煙蒂子等垃圾滿地，臭襪子、臟衣服隨處亂丟，課堂隨意接聽電話、講小話、玩手機(jī)游戲，隨意曠課、早退，考試作弊，校內(nèi)遇見老師視而不見，對(duì)老師缺乏最基本的尊重和禮貌等等，以上現(xiàn)象顯示出大學(xué)生的公共道德意識(shí)、誠信意識(shí)，尊重他人意識(shí)都處于一個(gè)較低水平，嚴(yán)重影響大學(xué)生的形象，已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，改變現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的教育刻不容緩。

（二）大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)不足的原因分析?？芰盏戎饕獜母咝６Y儀教育不足，家庭教育不足和社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響等三個(gè)方面分析當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)不足的原因，認(rèn)為高等教育的教育重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和研究理論知識(shí)上面，卻忽略了對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，其次家庭教育方面，當(dāng)今的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，思考問題以自我為中心，缺少了分享、謙讓、關(guān)愛他人等體驗(yàn)，再加上不少家長對(duì)子女過分溺愛，更多的關(guān)注于對(duì)物質(zhì)需求的滿足，不注重教育訓(xùn)練孩子的人格、心理、價(jià)值觀、責(zé)任感、意志力，再次社會(huì)的負(fù)面影響，全球經(jīng)濟(jì)一體化和我國市場(chǎng)體制改革的不斷深化，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些弊端，社會(huì)浮躁的風(fēng)氣，使很多人變得非常現(xiàn)實(shí)，急功近利，對(duì)禮儀修養(yǎng)這樣的隱形利益看不見，這對(duì)處在對(duì)各種觀念初步形成時(shí)期的大學(xué)生帶來消極影響，使得禮儀修養(yǎng)偏低。 [1]周亞楠等提出大學(xué)生自身原因是禮儀修養(yǎng)缺失的首要因素，家庭、學(xué)校、社會(huì)全方位支持體系的缺失是大學(xué)生禮儀修養(yǎng)出現(xiàn)問題的重要原因。[2]許華強(qiáng)提出高校普遍忽視傳統(tǒng)禮儀文化教育，重視專業(yè)理論技能，輕視人文素養(yǎng)培養(yǎng)，教育方式僵化，未能與時(shí)俱進(jìn)，因此不能很好地對(duì)當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行禮儀素養(yǎng)教育，實(shí)現(xiàn)某些思想道德的規(guī)范的目的。陳曄提出大學(xué)生對(duì)西方文化的盲從，誤將西方社會(huì)中一味追求個(gè)人利益的“人性論”和“個(gè)人功利”主要行為標(biāo)準(zhǔn)，則與禮儀的核心思想尊重、關(guān)愛他人、嚴(yán)于律己相去甚遠(yuǎn)。

從以上對(duì)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失原因分析看，家庭教育的片面性與盲目性，學(xué)校對(duì)文明禮儀素質(zhì)教育的不夠重視，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不夠完善導(dǎo)致的社會(huì)負(fù)面影響，以及不懂得批判性接受西方文化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生文明素養(yǎng)的滑坡，文明禮儀意識(shí)淡薄。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)教育的重要性。李佳認(rèn)為

“加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育是繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的需要，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的一項(xiàng)重要措施，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要”。[5]張艷芳提出“加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。”李小妲等提出“禮儀素養(yǎng)教育可以提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，禮儀素養(yǎng)可以提高大學(xué)生的智力水平，禮儀素養(yǎng)教育可以促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展，禮儀素養(yǎng)教育有利于大學(xué)生形成高尚人格。”

隨著素質(zhì)教育的深入，特別是當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的不盡人意，加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育刻不容緩。禮儀素養(yǎng)教育有利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，一個(gè)國家的強(qiáng)盛不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還體現(xiàn)在公民的文明素質(zhì)上。文明素質(zhì)越高，這個(gè)國家的發(fā)展?jié)摿υ酱螅嵘髮W(xué)生的文明素質(zhì)，不僅符合時(shí)展的需要，也利于增強(qiáng)國家綜合競(jìng)爭實(shí)力。其次當(dāng)代大學(xué)生面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)等多種壓力，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升自身品位就顯得尤為重要，新一代的大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，通過禮儀素養(yǎng)教育，他們不僅能獲得展示專業(yè)知識(shí)的技能，還可以成為大有希望、受社會(huì)歡迎的復(fù)合型高級(jí)人才，在全社會(huì)的精神文明建設(shè)中起到表率的作用。

（四）提高大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的途徑。要提高大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)，需要家庭、社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生自身的共同努力，營造一個(gè)文明的大環(huán)境。

張艷芳在《加強(qiáng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)施路徑》一文中指出“加強(qiáng)禮儀教育不僅應(yīng)將禮儀教育引入課堂，納入教學(xué)計(jì)劃，切實(shí)完善高校教育體系，而且應(yīng)從轉(zhuǎn)換教育理念入手，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，重點(diǎn)建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代禮儀教學(xué)和研究的師資隊(duì)伍，高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，他們的人格力量和表率作用都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響”。

周亞楠等指出加大社會(huì)宣傳力度，逐步形成學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀的和諧社會(huì)氛圍。利用報(bào)紙，電視，網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體和新媒體正面宣傳報(bào)道文明的人和事，引導(dǎo)大學(xué)生積極效仿，從而引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向。

李佳指出實(shí)際訓(xùn)練是大學(xué)生禮儀教育最有效的形式，以校園文化活動(dòng)為載體，開展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，在各種社會(huì)實(shí)踐中了解禮儀知識(shí)和規(guī)范，親身感受禮儀的魅力。

曲雪苓認(rèn)為良好文明習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)漫長的過程，老師對(duì)于學(xué)生的行為進(jìn)行督促、檢查，對(duì)不正確、不文明的行為加以糾正、引導(dǎo)，對(duì)于好的、文明行為給予表揚(yáng)，樹立榜樣，以榜樣的力量激勵(lì)其他同學(xué)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。

篇10

1、研究背景以及目的

近年來，中、韓兩國的經(jīng)濟(jì)交流不斷增加，特別是2001年中國加入WTO以來，中國市場(chǎng)開始全面對(duì)外開放，而韓國企業(yè)把中國當(dāng)成“國內(nèi)第二市場(chǎng)”頻繁到中國來進(jìn)行多樣的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生作為新一代的消費(fèi)領(lǐng)軍者，必將成為主導(dǎo)消費(fèi)群體。但是，由于中國與韓國文化和制度上的巨大差異，兩國大學(xué)生消費(fèi)群體的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為又存在很大差別。而目前針對(duì)不同國家大學(xué)生群體的消費(fèi)心理，尤其是名牌消費(fèi)行為特征等方面比較的研究比較少。因此本文以中、韓大學(xué)生為研究對(duì)象，圍繞名牌消費(fèi)行為差異展開實(shí)證型的比較研究，深入探索中、韓大學(xué)生的名牌消費(fèi)心理特征的異同。

2、調(diào)查對(duì)象

本文通過問卷調(diào)查，對(duì)北京一所本科經(jīng)濟(jì)類院校和一所綜合性大學(xué)的共計(jì)150名大學(xué)生為對(duì)象，進(jìn)行了隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查，共收回有效調(diào)查問卷150份，其中男生占44%、女生占56%。在韓國大田地區(qū)，對(duì)全南大學(xué)及周邊大學(xué)1005名大學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查，共收回有效調(diào)查問卷1005份，其中男生占48%、女生占52%。

二、中韓大學(xué)生名牌消費(fèi)現(xiàn)狀對(duì)比

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地豐富了消費(fèi)市場(chǎng)。大學(xué)生正處于追求個(gè)性發(fā)展，自我意識(shí)增強(qiáng)，樂于接受新鮮事物的年齡階段。面對(duì)五彩繽紛的名牌消費(fèi)市場(chǎng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代已經(jīng)過去。年輕和對(duì)新事物很強(qiáng)的接受能力使其消費(fèi)明顯的體現(xiàn)出了追趕潮流的特征，高端產(chǎn)品以及名牌產(chǎn)品成為大學(xué)生購買對(duì)象。然而，對(duì)名牌的推崇不止是中國大學(xué)校園里獨(dú)有的風(fēng)景，以追逐時(shí)尚，注重外表而著稱的韓國大學(xué)生，對(duì)名牌的喜愛和青睞絕不遜色于中國大學(xué)生。在韓國的大學(xué)校園里，名牌商品甚至已經(jīng)成為了大學(xué)生活的必需品。

1、支出分布情況

為了全面把握中韓國大學(xué)的名牌消費(fèi)現(xiàn)狀，首先，是對(duì)中韓大學(xué)生月平均生活費(fèi)的數(shù)據(jù)分析。調(diào)查顯示，中國大學(xué)生月平均生活費(fèi)為942.8元。調(diào)查顯示，韓國大學(xué)生月平均生活費(fèi)為38.6萬韓元（約合2200元人民幣）。

據(jù)調(diào)查結(jié)果，占據(jù)中國大學(xué)生生活費(fèi)支出比重最大的是在外出用餐費(fèi)（47%），然后是游玩費(fèi)（21.3%）、服飾購置費(fèi)（15.2%）、交通及通訊費(fèi)（10%）、以及教育支出（6.5%）。占據(jù)韓國大學(xué)生生活費(fèi)支出比重最大的是在外出用餐費(fèi)（44.7%），然后是游玩費(fèi)（23.3%）、服飾購置費(fèi)（19.4%）、教育支出（6.1%）、以及交通及通訊費(fèi)（5.9%）等等。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，家庭收入不平衡，中韓大學(xué)生的消費(fèi)水平均存在很大差異，高、中、低檔消費(fèi)層次均存在。另一方面，在中韓大學(xué)生生活費(fèi)支出中，服飾購置支出所占比重相似，均在15%～20%之間。從大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，除了生活、學(xué)習(xí)所需的消費(fèi)外，產(chǎn)生了日益多樣的日常交際、娛樂消費(fèi)等，而且占有相當(dāng)大的比重。

2、名牌消費(fèi)動(dòng)機(jī)對(duì)比

在對(duì)中韓大學(xué)生名牌消費(fèi)動(dòng)機(jī)的問題設(shè)計(jì)上，本文根據(jù)先行調(diào)查的結(jié)果，假設(shè)了四種購買動(dòng)機(jī)，分別為張揚(yáng)個(gè)性，自我炫耀，品質(zhì)至上和追求時(shí)尚。

（1）張揚(yáng)個(gè)性，包括追求流行與新奇的東西；不覺得對(duì)自己的外貌花的錢是可惜的；很容易接收新流行；追求跟他人有區(qū)別的衣服；用衣服來表達(dá)我的個(gè)性，這五個(gè)項(xiàng)目。解釋了中韓大學(xué)生對(duì)自我表達(dá)的個(gè)性方面。

（2）自我炫耀，包括一個(gè)人穿什么檔次的衣服，表明他不同的身份和地位；擁有名牌衣服、鞋和其他東西，顯示一個(gè)人的身份；如果哪個(gè)同學(xué)名牌東西多，就說明他的家長成功，這三個(gè)項(xiàng)目。解釋了中韓大學(xué)生對(duì)品牌想法以及崇拜品牌程度等方面的喜好特性。

（3）品質(zhì)至上，包括因看中品牌的質(zhì)量而購買，包括對(duì)品牌的信賴，為了長久使用或者佩戴而購買這三個(gè)條款。是消費(fèi)價(jià)值觀當(dāng)中比較重要的方面，比較分析注重現(xiàn)實(shí)的人與不太注注重現(xiàn)實(shí)的人名牌消費(fèi)的行為有何差異。可以解釋中、韓兩國當(dāng)中哪國的大學(xué)生比較注重現(xiàn)實(shí)等等。

（4）追求時(shí)尚，包括如果沒有名牌東西，同學(xué)會(huì)看不起自己；因?yàn)閯e人有，因此自己也要有；認(rèn)為買名牌的服裝，朋友們會(huì)認(rèn)可自己；認(rèn)為不買流行衣服，不趕時(shí)髦的，這四個(gè)條款。雖然包括的內(nèi)容與自我炫耀類似，不過追求時(shí)尚比自我炫耀包含更多自己對(duì)時(shí)尚要求。中韓大學(xué)生對(duì)自己的時(shí)尚方面的心理進(jìn)行比較研究。

表1 中韓大學(xué)生名牌購買動(dòng)機(jī)因子的均值

本文在對(duì)中韓大學(xué)生這四大名牌消費(fèi)動(dòng)機(jī)的注重程度的分析發(fā)現(xiàn)，韓國大學(xué)生對(duì)“自我炫耀”與“追求時(shí)尚”比中國大學(xué)生有更加強(qiáng)烈的態(tài)度。這說明韓國大學(xué)生對(duì)品牌的要求以及自己的外在形象更加注重，原因在于韓國人口較少， 網(wǎng)絡(luò)以及大眾媒體比較完善有關(guān)。因此，在韓國流行起什么，不管男女老少都知道，特別對(duì)流行最敏感的年齡代的大學(xué)生，他們接受而模仿更是迅速。不過中國跟韓國相比，面積大，因此流行傳達(dá)速度不夠快，還有各個(gè)地方的各種方面的差異，比如習(xí)慣，風(fēng)俗，天氣等，不會(huì)跟韓國一樣一下子便可流行起來，因此中國大學(xué)生對(duì)流行的敏感度比韓國低。

研究還發(fā)現(xiàn)中國大學(xué)生比韓國大學(xué)生對(duì)“品質(zhì)至上”的態(tài)度更強(qiáng)烈，說明韓國大學(xué)生在購買名牌時(shí)，考慮更多的是樣式，而不是商品的質(zhì)量。而中國大學(xué)生比韓國大學(xué)生在購買名牌時(shí)，更加注重商品的品質(zhì)，耐用性和使用時(shí)的舒適度，兩國大學(xué)生顯示差異的主要原因時(shí)韓國大學(xué)生對(duì)流行比較敏感而且流行的過時(shí)也比較快，因此購買名牌時(shí)，首先注重的是樣式和款式，而不是舒適度或者品質(zhì)。

3、中韓大學(xué)生名牌消費(fèi)特征的對(duì)比

本文以大學(xué)生名牌購買動(dòng)機(jī)因子為基礎(chǔ)，對(duì)中韓大學(xué)生的名牌消費(fèi)行為進(jìn)行聚類分析，從而得出中韓大學(xué)生名牌消費(fèi)的特征，從而進(jìn)行比較。通過對(duì)表2的分析后，將中韓大學(xué)生名牌消費(fèi)群體劃分為“理智購買型”，“謹(jǐn)慎購買型”，“個(gè)性購買型”以及“享受購買型”四大類。

表2中韓大學(xué)生各名牌消費(fèi)類型的比例（%）

從表2可知，中國大學(xué)生的主流是“謹(jǐn)慎購買型”，占中國大學(xué)生購買人數(shù)的41.8%，其次是“理智購買型”，占中國大學(xué)生調(diào)查人數(shù)的34.4%。這一結(jié)果于韓國有顯著性差異，韓國大學(xué)生的主流是“享受購買型” 、“個(gè)性購買型”以及“理智購買型”，其占有率是38.8%、28.7%、26.5%，都均勻分布，占最少的是“謹(jǐn)慎購買型”，占有率是6.9%。這可以說是中韓大學(xué)生購買名牌商品的最大差異。