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[論文摘要] 語言是一種社會文化現(xiàn)象。每一種語言都存在于某一特定的社會文化之中。語言是文化的一部分,語言是文化的載體,語言與文化的關(guān)系不可分割。理解語言必須了解文化,理解文化也就必須了解語言,所以,語言教學(xué)與文化教學(xué)彼此不能孤立存在于實際教學(xué)過程中,在任何一種語言教學(xué)中必然涉及其相關(guān)的文化背景知識。大學(xué)英語教學(xué)中始終研究的一個課題就是如何幫助學(xué)生克服英語學(xué)習(xí)中的困難,多年來的英語教學(xué)的一個誤區(qū)就是只注重了應(yīng)試方法和技巧的研究,卻很少重視文化背景資料的理解,致使三四年級的學(xué)生還不知“john bull”為何物。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,語言并不是唯一的困難,缺乏背景知識倒是一大障礙。學(xué)習(xí)外語的學(xué)生應(yīng)該了解所學(xué)語言的國家地理,歷史,政治,文化,社會習(xí)俗及該國人民的思想,態(tài)度和生活方式。于是,探討英語教學(xué)中的文化理解,借助文化理解為教學(xué)提供新的途徑,是教學(xué)的急需,是教學(xué)深層次改革必須解決的問題。 

 

一、英語文化的概念 

英語文化是基于人類文化基礎(chǔ)上的"文化"一詞來源于拉丁文,意即"耕種出來的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的,不同人給文化下的定義不同。布朗說:"文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和......"。科爾茲下的定義是:"文化指的是某些集團的人們整個的生活方式,包括人們所想的,所說的,所做的,所創(chuàng)造的一切"?？殿D說:"文化是一個完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識,但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出,文化的輻射范圍包羅萬象,凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、知識、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財產(chǎn)制度、教育、語言等都屬于文化現(xiàn)象,大則宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會的生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。 

關(guān)于教學(xué)中英語文化的理解,張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫過程中,參照高等師范院?！队⒄Z專業(yè)英美概況教學(xué)大綱》,介紹有關(guān)背景知識分五篇:地理,歷史,文化,社會生活,政治制度和政黨”。借鑒其對英語文化的劃分與歸類,主要根據(jù)英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo),教學(xué)大綱與教學(xué)任務(wù),將英語各種教材內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域歸納與劃分后,可將英語教學(xué)中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學(xué),地理學(xué)),社會文化(人類學(xué),考古學(xué),社會學(xué),政治經(jīng)濟學(xué)),教育文化(教育學(xué),教育心理學(xué),國內(nèi)外高等院校概況等),民俗文化(人文學(xué),哲學(xué),民俗學(xué))。內(nèi)容緊密相連的相關(guān)內(nèi)容,作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托,建立一種教學(xué)的文化背景與環(huán)境,將這些與教學(xué)主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語教學(xué)的文化理解。 

二、文化和英語教學(xué)的關(guān)系 

一般說來,英語教學(xué)的目的有兩個:一是要幫助英語學(xué)習(xí)者獲得和掌握一些基本的詞匯和語法結(jié)構(gòu),使他們不僅能夠閱讀英文報刊、學(xué)術(shù)書籍,而且能夠用英語寫文章、論文和學(xué)術(shù)報告;二是要幫助英語學(xué)習(xí)者去除他們的語言障礙,逐漸了解另一種文化,提高交際能力,增加英語知識,并且使他們有意識地注意自己的母語和英語之間的相似和差異之處。也就是說,培養(yǎng)他們有效的用英語進行實際交流的能力。 

隨著我國改革開放的不斷深入和國際交流的不斷增加,跨文化交際變得越來越重要。國際交流的主要目的不僅是要傳播本國的文化,而且要引進和學(xué)習(xí)國外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識,理解英語國家的文化。因為如果不了解英語國家的文化,就無法真正理解和運用語言。哪怕是你造出來的句子,說出來的話意思正確,沒有語法錯誤,外國人還是聽不明白。過去幾十年里大學(xué)外語教學(xué)一直比較側(cè)重語言能力的培養(yǎng),強調(diào)說出的話和句子在語法上講得通,而往往忽視運用得體,語言地道。這或許是造成許多英語學(xué)習(xí)者在學(xué)了近十年的外語之后仍然一開口就出錯的重要原因之一。所以,大學(xué)英語教學(xué)在重視學(xué)生語言能力的同時,還要重視對學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。 

三、文化教學(xué)的內(nèi)容和原則 

文化教學(xué)的內(nèi)容通?？煞譃槲幕R和文化交際。不了解其中的任何一項內(nèi)容都會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對英語語言產(chǎn)生誤解,從而導(dǎo)致語用失誤。一般說來,文化知識能夠直接通過正式的交際方法而獲得,而文化交際則要逐漸通過非正式的交際方法而獲得。對那些出生于特定的社會文化環(huán)境中,自然而然地繼承了他們自己的文化的人來說,理解他們自己的行為方式,避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語國家的人,盡管對他們國家的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語法等等知道得很少,卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關(guān)系。這是因為他們在自己的母語環(huán)境中長大,知道如何根據(jù)不同的情況來恰當(dāng)?shù)乇磉_自己。但是對英語學(xué)習(xí)者來說,盡管已經(jīng)了解了一些英語國家的歷史、地理和文學(xué)知識,運用他們的英語知識來進行交流仍不是件容易的事。這是因為英語是他們的第二語言。在使用第二語言進行交流時,即使學(xué)習(xí)者已經(jīng)熟悉英語國家的文化,他們還是很容易受到母語的影響和限制。 

從長遠(yuǎn)來看,文化知識和文化交際會大大有益于英語學(xué)習(xí)者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面,學(xué)習(xí)者應(yīng)該更注重文化交際。在英語教學(xué)中,迫切需要培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力而不是過多地重視文化知識的獲得。 

文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則:(1)客觀真實。教師和學(xué)生都要認(rèn)識到英語在跨文化交際中的重要性,客觀地認(rèn)識語言和文化的關(guān)系。教師必須給學(xué)生提供實用的語言材料和創(chuàng)造真實的文化語境,使學(xué)生理解英語和英語國家的文化。(2)指導(dǎo)原則。隨著國際交流的增多和文化知識的增加,英語學(xué)習(xí)者不可避免地會遇到和英語的價值觀、信仰和宗教有關(guān)的知識。因此,首先要要求他們正確地理解英語國家文化中的政治和社會。英語教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對英語國家的文化持合理健康的看法和觀點。(3)實用可行。結(jié)合學(xué)習(xí)者的實際情況,文化教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生學(xué)習(xí)語言的內(nèi)容密切相關(guān),與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)?？傊?文化教學(xué)要以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)。文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以文化交際為主。文化教學(xué)要循序漸進,根據(jù)學(xué)生語言水平,接受能力和領(lǐng)悟能力來確定文化教學(xué)的內(nèi)容。 

四、教學(xué)方法的嘗試 

究竟怎樣實現(xiàn)借助文化理解提高英語教學(xué)方法的成效,充分發(fā)揮促進教學(xué)的功能,目前,尚未見到可以參考與借鑒的模式,能夠見到的是關(guān)于英語教學(xué)文化背景的功能與作用的論述,所以,作為本篇的重點內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來提高英語教學(xué),力求以文化理解為教學(xué)改革提供新的途徑。 

1.傳授文化背景知識與詞匯教學(xué)相結(jié)合。詞匯是語言的基礎(chǔ),是一個民族文化概念的指代方式,具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生準(zhǔn)確地理解把握英語詞匯(包括單詞和習(xí)語、成語等)的含義和用法,需要對英語國家文化深入了解。 

例如漢語中有關(guān)狗的習(xí)語大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國養(yǎng)狗人數(shù)在增加,但狗的貶義形象卻深植于漢語文化中。而在西方英語國家,狗則被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友,英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分受其他語言影響含有貶義外,大部分沒有貶義:you are a lucky dog(你是一個幸運兒),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中國人喜愛貓,常用"饞貓"形容一個人貪嘴,有親昵的成分,而在西方文化中,"貓"被用來比喻"包藏禍心的女人"。 

由于文化背景和思維方式的不同,英語中幾乎沒有與漢語完全對等的詞,即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致,也可能是表達不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學(xué)生這方面詞匯時應(yīng)特別注意結(jié)合相關(guān)的文化背景知識,使學(xué)生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別,避免日后實際應(yīng)用時出錯。

2.傳授文化背景知識與翻譯教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)英語教學(xué)中不可避免地會涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語言的相互轉(zhuǎn)化,也是不同文化之間的翻譯,文化知識在翻譯過程中占有很重要的位置。例如漢語中人們常用"揮金如土"比喻花錢大手大腳,但是在翻譯成英語時,"土"變成了"水"(water)。因為英國是一個島國,歷史上航海業(yè)十分發(fā)達;而中國位于亞洲大陸,人們的生活離不開土地,因此正確的翻譯應(yīng)是"spend money like water"。 

3.傳授文化背景知識與課文講解相結(jié)合。講解課文時,教師應(yīng)充分挖掘文章蘊涵的英語國家文化知識,幫助學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)容。 

以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第四冊第二單元a課文為例,文章從事業(yè)和情感兩方面簡述charlie chaplin的生平。單純從語言角度看,文章沒有太難的語法知識,但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵,學(xué)生就必須了解charlie chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國作家dickens的相關(guān)著作。比如課文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難,但是學(xué)生理解時可能會出現(xiàn)偏差,狄更斯在卓別林出生時早已去世,怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時教師在講解時應(yīng)加入相關(guān)的文化背景知識介紹:卓別林一歲時父母分居,六歲時父親去世,母親發(fā)瘋,很小就和同母異父的兄弟流落街頭,生活凄慘,這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與狄更斯小說《霧都孤兒》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句話。 

4.傳授文化背景知識與本國文化對比相結(jié)合。教學(xué)中,如果遇到涉及中西方文化差異的教學(xué)內(nèi)容,教師可以通過文化對比的方法讓學(xué)生了解中西方文化異同,進一步加強對英語國家文化背景知識的傳授。 

以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第二冊第三單元b課文為例,課文主要講述一個中國女孩帶美國男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride. 

"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat." 

this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes. 

這段文字主要講述母親批評自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美國男友信以為真,在菜里添加了不少醬油提升味道,結(jié)果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock),是教師用來進行文化對比教學(xué)的優(yōu)秀素材。眾所周知,中國人視謙虛為美德,對于自己拿手的事情習(xí)慣采用"抑"的態(tài)度,給予否定評價,其真實含義往往是希望得到他人的稱贊或認(rèn)同;而西方人則比較直接,不會刻意貶低自己認(rèn)為值得稱贊的東西。 

在講解類似的文章時,教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說明,對比兩者異同,從而引出更多的文化背景知識,在比較與對比中讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解不同國家的文化。 

總之,在大學(xué)英語教學(xué)中,教師必須注意語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,而且能夠使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)和了解英語國家文化背景知識對于英語學(xué)習(xí)的重要意義,更有效地運用英語進行跨文化交際。 

參考文獻: 

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[4] 韓紅《全球化語境下外語教學(xué)中的跨文化意識》《外語學(xué)刊》黑龍江大學(xué)主辦2002.1 

篇2

［關(guān)鍵詞］大學(xué)語文新時代教材教法品德教育

［作者簡介］王琦（1981- ），女，遼寧錦州人，石家莊城市職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向為大學(xué)語文教育；陳瑞燕（1981- ），女，河北邢臺人，石家莊城市職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向為美術(shù)教育。（河北石家莊050090）

［中圖分類號］G642［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）17-0120-02

互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，使當(dāng)今時代成了一個信息爆炸的時代。學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得了大量信息的同時，易受到不良思潮和信息的影響。作為大學(xué)語文課教學(xué)，既要緊跟時代步伐、反映時代精神，也要取其精華去其糟粕，將優(yōu)秀的文章和思想傳遞給學(xué)生，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，啟迪心靈和智慧。

一、教材內(nèi)容要貼近現(xiàn)實，與時俱進

當(dāng)今大學(xué)生思想活躍，對人生和社會有強烈的好奇心和探索欲，大學(xué)語文需根據(jù)學(xué)生需要，對教學(xué)目標(biāo)進行重新設(shè)計。大學(xué)語文課的教學(xué)目標(biāo)是在承接中學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，通過對作品的閱讀、理解、分析、欣賞、領(lǐng)悟，進一步提高大學(xué)生的語文水平和文化修養(yǎng)，改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、擴展視野、增強綜合素質(zhì)、提升精神境界、促進全面發(fā)展。在教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇上，首選能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，貼近學(xué)生生活和思想的作品。

1.經(jīng)典的文學(xué)作品是永不過時的選擇。古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品無論是從知識含量還是審美上來說，對于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)、健全其人格都有促進作用。在講解經(jīng)典的文學(xué)作品時，除講解其本身蘊含的精髓外，還要結(jié)合現(xiàn)代思想和學(xué)生的認(rèn)知水平，如此才能讓學(xué)生更了解經(jīng)典文學(xué)，并從中收獲新的感悟。在選擇經(jīng)典性作品的時候要充分考慮學(xué)生的實際需求，除我國古代優(yōu)秀文學(xué)作品外，還要增加當(dāng)代作品和外國文學(xué)作品的分量，以擴展學(xué)生的知識領(lǐng)域，豐富他們的文化生活。

2.多選取當(dāng)代的文學(xué)作品。當(dāng)代的文學(xué)作品是社會的一個縮影，學(xué)生可以從這些作品中了解社會、人生和人性。在講解這些作品時，要重點培養(yǎng)學(xué)生的思想情操，樹立其正確的人生觀和價值觀。

3.選取一些具有實用功能的文章。如演講稿、影評等作品。大學(xué)語文的教育除了要從情感和思想上對學(xué)生進行教育，還要使其掌握一定的實際操作能力，提高其寫作能力和語言表達能力。

二、教學(xué)方法要靈活多樣，豐富多彩

大學(xué)語文課以理論講授為主，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不能在短期之內(nèi)見成效。因此，作為大學(xué)語文教師要摒棄死板僵化、照本宣科的教學(xué)方法，努力探索靈活多樣的教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。

1.以情感人，以情育人。大學(xué)語文課重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，而不是單純的知識講授；大學(xué)的功能不僅在于培訓(xùn)職業(yè)人，更在于培育人，使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格。教師在講授課文的時候，要融入自己的感情和理解，不能照本宣科，做知識的搬運工。如在講授余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》時，可結(jié)合自己第一次出門的經(jīng)歷，讓學(xué)生談?wù)勛约旱谝淮坞x家時的心情。這樣，可以很好地體會作者的思想感情、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，只有將真情實感融入講授中，才能使學(xué)生產(chǎn)生興趣和共鳴，并有所收獲。

2.導(dǎo)入情境，結(jié)合問題。情境導(dǎo)入需要老師創(chuàng)設(shè)實物情境、故事情境、問題情境、談話情境、表演情境等，以問題為中心，讓學(xué)生積極地感受問題、發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)生產(chǎn)生興趣動機，并在教師引導(dǎo)下主動地運用已有的知識和經(jīng)驗，通過自我探索、合作交流、共同研究相結(jié)合，尋求解決問題方法。如在講授《大學(xué)之道》時，對其中“三綱領(lǐng)八條目”的理解，可結(jié)合當(dāng)今我國高等學(xué)校招生情況及大學(xué)通識教育中對高等學(xué)校職能的定位等，引發(fā)學(xué)生對探知問題的興趣，并根據(jù)學(xué)生的理解程度提出若干問題，讓學(xué)生帶著問題進行探討和自主學(xué)習(xí)。

3.結(jié)合專業(yè)，結(jié)合實際。大學(xué)語文課作為一門公共課，在不同的專業(yè)采用不同的講授方法將會取得事半功倍的效果。例如，在外語系上課時可多加入外國文學(xué)作品；在給法律系上課時可從人格人性的角度入手講解作品。不同的專業(yè)有其不同的特點，需要學(xué)生具備不同的能力和素質(zhì)。大學(xué)語文要滿足這些方面的需求，才能起到教書育人的作用。

另外，大學(xué)語文課也要傳授給學(xué)生一些實際的技能，專門設(shè)置一些實踐單元，如寫對聯(lián)、公益廣告詞、求職信等。針對不同專業(yè)學(xué)生的特點，結(jié)合專業(yè)性的同時顯現(xiàn)出生活化、人性化、信息化的特點。寫作能力和表達能力也是個體綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

4.交流思想，積極引導(dǎo)。當(dāng)下學(xué)生思維活躍，對事物有獨到見解。教師應(yīng)采用形式多樣的課堂交流方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵學(xué)生勤于思考，敢于發(fā)表意見，為學(xué)生的個性和獨到見解提供展現(xiàn)機會。教師多使用啟迪式、小組討論式與自主學(xué)習(xí)式等方式，加強教師和學(xué)生之間的雙向溝通，讓從學(xué)生被動接受轉(zhuǎn)變到主動學(xué)習(xí)中來。讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和文化觀念；教師更多是“引路人”的角色，在學(xué)生遇到困難時給予指導(dǎo)和幫助。如學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》中的“莫聽穿林打葉聲”時，教師提出問題：雨點打在葉子上發(fā)出的聲響是客觀存在的，為何說“莫聽”？這種質(zhì)疑的啟發(fā)方式，能夠幫助學(xué)生打破思維習(xí)慣，提高思想素質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)新的精神，建立靈活的思維方式。

5.運用多媒體教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。在知識經(jīng)濟時代，使用多媒體手段進行教學(xué)已經(jīng)成了一個教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。隨著教學(xué)課件制作方法不斷更新，內(nèi)容豐富、制作精良的課件將成為課堂教學(xué)的重要組成部分，教師要善于將課件與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，發(fā)揮課件的最大效用。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是為了引起學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的思考，通過形象生動的課堂氛圍調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。其方案應(yīng)遵循與教學(xué)內(nèi)容契合、直觀形象、新穎獨特等原則。

三、提高學(xué)生的思想品質(zhì)，發(fā)揚傳統(tǒng)美德

大學(xué)語文教育不應(yīng)僅僅停留在書本層面，而應(yīng)面對現(xiàn)實生活，將社會中最新的、健康的理念帶給學(xué)生。目前，我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但精神文明發(fā)展卻相對滯后。社會上出現(xiàn)如拜金主義、享樂主義等一些不良的思想，青年一代疏離價值、混淆是非已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題。對高等學(xué)校來說，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，更要從思想上對其進行教育和引導(dǎo)，德育必須提上日程。

在此時代背景下，大學(xué)語文課更要肩負(fù)起正確引導(dǎo)學(xué)生思想的使命。程菁、劉漢波在《大學(xué)語文》的前言中指出，當(dāng)下大學(xué)語文的功能首先在于健全大學(xué)生的人格，通過經(jīng)典詩文的研讀，激發(fā)出潛藏在年輕學(xué)子心中的良知與愛，接續(xù)幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，培植起堅實的文化心靈。從而促進他們?nèi)烁竦慕∪?，以抵制現(xiàn)實的誘惑，對抗道德淪喪，做一個正直的現(xiàn)代公民。要達到這個目標(biāo)要做到以下幾點：首先，要求教師具備健全完善的人格。教學(xué)需要言傳身教，教師本身人格品質(zhì)是否完善直接決定著是否能教授出擁有健全人格的學(xué)生。其次，教師在教學(xué)過程中不僅要對學(xué)生進行知識的傳授，更要注重對學(xué)生進行思想品德教育。如講到《武帝本紀(jì)?虞舜》時，不僅要讓學(xué)生讀懂課文，更要讓其學(xué)習(xí)虞舜身上優(yōu)秀的品質(zhì)，使學(xué)生明確：從古至今凡是成大事者首先必須是品德高尚的人。品德的教育是潛移默化的，教師在平時的授課過程中注重將正確的觀念傳遞給學(xué)生；同時，榜樣的力量是無窮的，教師可以多引用正面的例子，讓學(xué)生通過對榜樣的學(xué)習(xí)取得更好的教學(xué)效果。

綜上所述，新的時代帶來了新的思想和新的挑戰(zhàn)。在新時代背景下的大學(xué)語文教育只有緊跟時代的步伐，適應(yīng)學(xué)生和社會的需求，才會發(fā)揮出其真正的時代價值和教育意涵。

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［2］胡楠.大學(xué)語文中培育人文精神的路徑綜述［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012（19）.

［3］譚鳳菊.淺談高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)［J］.教育界， 2013（6）.

［4］魏存禮.探討大學(xué)語文教學(xué)和大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)［J］.旅游縱覽，2013（6）.

篇3

充分運用多媒體的便捷性，將“大學(xué)語文”的文字教材和電子教材配合使用，優(yōu)化教學(xué)資源配置，建立大規(guī)模的大學(xué)語文教材語言的語料庫，有助于教學(xué)相長。這一點可以借鑒南開大學(xué)的做法。南開大學(xué)文學(xué)院在2005年推出了綜合紙質(zhì)出版物、光盤、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化資源庫等多種形式的“立體化”大型多媒體系列教材。將文字、圖片、音像、聲音、視頻有機地結(jié)合，圖文并茂，聲畫結(jié)合，一個精講內(nèi)容輔助以多樣性學(xué)習(xí)資源的單元模塊，多角度多側(cè)面地延伸了教材知識，加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，使不同專業(yè)的學(xué)生可根據(jù)自己的層次選擇性閱讀，真正做到教材的“有的放矢”，“因材施教”，針對性和適用性相結(jié)合。

二、在教材的思考練習(xí)環(huán)節(jié)，增加“素質(zhì)教育關(guān)注點”

將語文知識和社會日常生活中語言運用技能結(jié)合起來，設(shè)置開放性多維視角、具有啟發(fā)性的課后問題。如《馮諼客孟嘗君》這樣的文章，徐中玉主編的《大學(xué)語文》中，思考與練習(xí)有這樣的題目：“從擇選、設(shè)計人生道路的角度，談?wù)劷仆萌叩碾p重性意義（積極的和消極的）?！本哂泻軓姷膯⒌现腔坌浴８鶕?jù)三本院校學(xué)生實際，還可以增加例如“請設(shè)定情景模擬練習(xí)‘毛遂自薦’（求職情景、競聘情景等）”這樣的題目，既培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，又結(jié)合實際生活，豐富智慧，增強能力，提升綜合素質(zhì)?？傮w上說，在教材編選上應(yīng)側(cè)重選擇能提供審美愉悅，體現(xiàn)積極上進的精神，反映歷史與現(xiàn)實社會生活中為大學(xué)生密切關(guān)注的問題，啟人心智、引人深思的經(jīng)典課程內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好性格。

三、教學(xué)改革

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關(guān)鍵詞 大學(xué)語文 生命教育 醫(yī)學(xué)生

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）07-0002-02

西南政法大學(xué)教授周國平在《尊重生命》中有一句經(jīng)典的名言：“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！彼嬖V人們，生命不但是珍貴的，而且是神圣的，每個人不僅要尊重自己的生命，珍惜自己的生命，更要以善良之心來關(guān)愛和尊重他人的生命。近年來大學(xué)生自殺、殺人事件屢見不鮮，其根源在于沒有意識到生命的寶貴和生存的價值?？梢?，喚起大學(xué)生對生命的重視和對生命價值的認(rèn)同迫在眉睫，而對醫(yī)學(xué)生進行生命意識教育顯得尤為重要。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)護人員，其生命責(zé)任意識更為重大，直接關(guān)系到他人的生命健康。加強醫(yī)學(xué)生生命意識的教育，不僅在于提高學(xué)生自身個體的生命意識，更重要的是培育醫(yī)學(xué)生尊重生命、敬畏生命的情感，激發(fā)醫(yī)學(xué)生熱愛、奉獻醫(yī)學(xué)事業(yè)的敬業(yè)精神。

大學(xué)語文中蘊含著豐富的生命因素，在醫(yī)學(xué)生生命意識的培育中肩負(fù)著極其重要的作用。本人在教學(xué)中針對當(dāng)前醫(yī)學(xué)生生命意識淡薄的現(xiàn)實狀況，在教學(xué)過程中抓好進行生命教育的契機，引導(dǎo)學(xué)生了解生命、認(rèn)識生命、理解生命、欣賞生命，提升生命的價值。

一、幫助醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命的意識

醫(yī)學(xué)生生命觀教育要讓大學(xué)生認(rèn)識到生命的尊貴和神圣，幫助他們樹立敬畏生命的意識。在大學(xué)語文教學(xué)中，要努力地培養(yǎng)學(xué)生對生命的敬畏之情。如孔子提出“天地之性，人為貴”，認(rèn)為天地之間萬物生靈，以人最為珍貴，表達了生命至上的情懷。法國思想家史懷澤的《敬畏生命》寫道：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！彼J(rèn)為不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。在學(xué)習(xí)該課文時，本人圍繞“為什么要敬畏生命？怎樣才能做到敬畏生命？”的問題，引導(dǎo)學(xué)生深層理解尊重他人及其他生物生命的重要性，使學(xué)生深刻意識到敬畏一切生命形式，是對生命的高度負(fù)責(zé)，對一切生命負(fù)責(zé)也就是對自己負(fù)責(zé)，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也就得不到保障。再聯(lián)系到當(dāng)今大學(xué)生漠視生命及人類為金錢利益?zhèn)蜌鐒又参锷纳鐣F(xiàn)象，并讓學(xué)生反思這些毀滅生命的惡的事件，使醫(yī)學(xué)生懂得敬畏生命，并自覺形成強烈拯救生命的使命感，從而學(xué)會尊重個體生命和挽救每條生命。只有對生命懷有一種敬畏之情，才能心懷仁術(shù)，克服困難，平等對待每一位患者。

二、教會學(xué)生懂得珍惜生命，熱愛生命

生命存在是社會活動的基礎(chǔ)，沒有生命一切都無從談起。只有熱愛自己生命的人，才懂得對他人生命的熱愛。珍惜生命、熱愛生命是醫(yī)學(xué)生將來走向工作崗位從事醫(yī)療事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。

語文教材中蘊含著巨大的生命的教育資源，教材中很多作者本身就是珍惜生命、熱愛生命的典范。如司馬遷、杜甫、蘇軾、曹雪芹、史鐵生等能在逆境中頑強拼搏，在苦難中保持堅韌，在困境中不屈不撓，勇敢地面對人生，讓自己的生命放射出耀眼的光芒。本人在講課時先讓學(xué)生查閱資料，了解這些人物的人生經(jīng)歷，然后在課堂上設(shè)計一些問題進行交流討論。如在教學(xué)司馬遷的《報任安書》時，在課前一周就讓學(xué)生查閱司馬遷的有關(guān)資料，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生深入文本，感受司馬遷在面臨人生災(zāi)難時，忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的奮斗歷程。然后圍繞問題進行討論，老師適當(dāng)啟發(fā)、引導(dǎo)，如“在巨大恥辱面前，司馬遷幾此想了此殘生，到底是什么使他打消了這個念頭？“如何看待司馬遷遭受宮刑的奇恥大辱后而選擇了隱忍茍活？”“學(xué)習(xí)了課文之后，你認(rèn)為司馬遷的生命歷程還是‘殘生’嗎？”在交流討論中使學(xué)生理解生命存在的意義，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到什么才是“有價值的生命”。讓學(xué)生明白人的一生不可能一帆風(fēng)順，面對挫折、苦難，不應(yīng)該自暴自棄，更應(yīng)該懂得怎樣去求生存，謀發(fā)展。司馬遷的遭遇和成就，足以說明這一點。

相反，大學(xué)語文還有一些作者，如屈原、顧城、海子、川端康成、海明威等面對生活的坎兒而選擇了死。在教授這些作家作品時，通常應(yīng)用比較法，找出其共性，分析他們放棄生命的原因。然后再和司馬遷這類人物進行比較，啟發(fā)學(xué)生要認(rèn)識生命本質(zhì)，珍惜生命，熱愛生命，關(guān)愛生命，學(xué)會堅韌地生存。使學(xué)生明白一個道理：無論何種原因，自殺終是不當(dāng)?shù)?，自殺其實是一種懦弱，是對生命的不負(fù)責(zé)任。教學(xué)中通過情感滲透幫助醫(yī)學(xué)生樹立“挽救生命、呵護健康、生命價值高于一切”的職業(yè)理念。

醫(yī)學(xué)生只有成為充分理解和把握自我生命的人，才會對他人的生命負(fù)責(zé)，只有認(rèn)識到生命的可貴，才會用對待自己生命的態(tài)度去面對患者的生命，學(xué)會珍惜自我及他人生命的存在形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。

三、形成尊重生命、善待他人的習(xí)慣

尊重生命意味著不僅要尊重、善待自己的生命，也必須要尊重、善待他人的生命。尊重他人生命一定要有同情心，這是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的情感基礎(chǔ)。本人在大學(xué)語文教學(xué)中注意挖掘教材情感因素，培養(yǎng)學(xué)生善良、仁慈的情感品質(zhì)，讓學(xué)生從內(nèi)心樹立“仁愛”的思想，使這種“仁愛”形成一種自覺意識。如李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項脊軒志》等都是句句凝情、字字滴淚的感人肺腑之作。教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章的人倫溫情：祖孫情、家族情、夫妻情等，讓學(xué)生體會字里行間作者對親人的拳拳之心、眷眷之情，學(xué)習(xí)作者心系家庭、關(guān)愛親人、關(guān)心他人的愛心和責(zé)任，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的博愛胸懷、仁愛之情。這類作品情真意切，在課堂上，教師必須充分調(diào)動自己的情感去感染學(xué)生，使學(xué)生心靈受到感化，讓學(xué)生在情感體驗中理解生命成長過程的艱辛和不易，在親情的感悟中體會生命的厚重，從而培養(yǎng)學(xué)生珍重生命，善待生命。醫(yī)學(xué)生將來從事的是一種特殊的職業(yè)，只有讓尊重生命、善待生命成為一種習(xí)慣，他們才會從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的使命感，才能在以后的工作中全力去救治生命。

四、超越人生困境，提升生命價值

生活中挫折是難免的，面對人生困境，該如何找到自己生命的價值呢？許多醫(yī)學(xué)生懷著“白衣天使”的美好夢想走進大學(xué)校園，當(dāng)理想與現(xiàn)實脫軌的時候，便無所適從，有些學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)和激烈的競爭中不堪重負(fù)，甚至放棄生命。因此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生堅強的品格、頑強的精神、堅韌的意志具有十分重要的意義。

大學(xué)語文中許多文人命運多舛，經(jīng)歷各種磨難，或政治上、或生活上、或肉體上，但最終他們超越了困境，尋找到了生命的價值。如不為“五斗米折腰”的陶淵明在田園中得到了快樂，在內(nèi)心中找到了安靜：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》）。要讓生命得以超脫與升華，就要到自己的內(nèi)心里尋找自由。當(dāng)李白理想受挫，政治道路遭遇艱難時，他仍堅信：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》）。劉禹錫雖悲嘆人世滄桑，但相當(dāng)達觀，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）。他們面對困難，不拋棄、不放棄的積極樂觀精神對大學(xué)生是一種極大地激勵。

另外學(xué)習(xí)柳宗元的《永州八記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《赤壁賦》等時，本人在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解這些詩人是如何體驗到生命的意義和樂趣的。他們?nèi)绾问棺约旱木瘾@得了超越的自由？并思考人生的意義與價值取向，借此促使學(xué)生熱愛人生，超越自我。通過教學(xué)，讓學(xué)生明白：個體只有擺脫世俗功利的束縛，超越現(xiàn)實名利的誘惑，才能獲得身心的自由；只有樹立正確的生命觀、生活觀和價值觀，才能在困境中找尋到生命的意義，才能真正珍愛生命、欣賞生命，實現(xiàn)生命的超越。

總之，對醫(yī)學(xué)生進行生命教育，是醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的客觀要求。大學(xué)語文對醫(yī)學(xué)生生命意識教育具有重要意義。教師應(yīng)充分利用教材資源，在教學(xué)中有意識地、自覺地滲透生命教育，幫助醫(yī)學(xué)生感受人生價值，探索生命的意義，引領(lǐng)學(xué)生樹立健康向上的生命價值觀和良好的職業(yè)道德觀念。

參考文獻：

[1]李敏智.談?wù)勧t(yī)學(xué)生生命觀教育[J].廣西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2013，（4）.

篇5

關(guān)鍵詞： 戴望舒《蕭紅墓畔口占》 多維度闡釋 《大學(xué)語文》教學(xué)

在《大學(xué)語文》教學(xué)中，特別是在講授詩詞作品時，我們通常會有這樣的感受，即如何講解、闡釋？如何闡釋才能恰到好處？既不因為闡釋角度的限制而損害學(xué)生想象能力的發(fā)揮，又不會因為闡釋的泛化而趨向過度闡釋、闡釋變得不盡如人意。因此，如何闡釋文本，是我們在教學(xué)中必須思考的問題。在《大學(xué)語文》教學(xué)中，一個重要的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受力和領(lǐng)悟力。而感受力、想象力的培養(yǎng)與理性的分析闡釋往往又是格格不入的，在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們習(xí)慣于以一種看似定解的解釋傳達給學(xué)生，從而得出一種所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生對文本的理解似乎也變得確定無疑，但是由此必須付出的代價是學(xué)生的想象空間被極大地束縛，他們很難再作出其他豐富的想象和解釋。這正如莊子在面對“道”時的困境一樣：“是非之彰也，道之所以虧也”（《莊子?齊物論》），任何一種對“道”的判斷和言說都是對“道”的一種遮蔽和虧損。根本原因在于“任何一個具體的‘言’都不能完整地表達‘道’，因為‘道’理當(dāng)包括一切的‘言’，包括這個用來言‘道’的‘言’。故用任何一個‘言’來表述‘道’，都不可避免地使‘道’虧損”①。久而久之，這必然會限制學(xué)生的想象力、鈍化學(xué)生的感受力。這種問題已被廣泛地覺察與重視，所以在實際的教學(xué)中，不乏舍棄闡釋、僅靠吟誦來體悟文本的方法出現(xiàn)，但這種方法也是有其局限的。應(yīng)該說，這對那些悟性較高的同學(xué)是非常有效的，但對大多數(shù)同學(xué)而言，沒有必要的講解與闡釋，他們又無法進入文本，更不用說想象空間、感覺力的培養(yǎng)了。因此，不講解、反闡釋在實際教學(xué)中又是難以操作的。那么，如何建立一種既不損害學(xué)生的感受力又合理引導(dǎo)的闡釋方法？筆者認(rèn)為多維度闡釋是一種行之有效的教學(xué)方法，所謂多維度闡釋是指在講解、分析文本時，不從單一的維度來提供定解，而是多側(cè)面、多角度地進入文本，既讓學(xué)生理解文本，又讓學(xué)生認(rèn)識到文本內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，從而拓展學(xué)生的想象空間。當(dāng)然，這種多維度闡釋又要合理地把握度，以防走入牽強附會的過度闡釋。下面，將以《蕭紅墓畔口占》為例談?wù)勥@種多維度闡釋法在教學(xué)中的具體實踐。

《蕭紅墓畔口占》是當(dāng)下諸多《大學(xué)語文》教材選講的篇目之一，也是戴望舒晚期較為成熟的作品，文本篇幅短小、僅四句，初讀此作，大多數(shù)學(xué)生都會覺得其內(nèi)涵單薄，情感容量也并非震撼人心。但仔細(xì)玩味，文本還是自有其特色和張力的，如果以一種單純的講解面對這首詩歌，就一定會削減詩歌的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。多維度闡釋可以使文本的內(nèi)涵增值，讓學(xué)生更加豐富地領(lǐng)悟到其中的奧妙。筆者在教學(xué)實踐中，就嘗試融入多種闡釋角度和方法。

一、情境還原法

情境還原法是一種最為傳統(tǒng)、最為常用的分析作品的方法，指的是把作品放在其產(chǎn)生的特定時代語境之下，結(jié)合作者的個人際遇、意圖展開分析，還原其背后的“大環(huán)境”和“小環(huán)境”，從而最為客觀、真實地接近作品的原貌?！斑€原語境的重點在于探究作者當(dāng)時的言語的意圖。不少人認(rèn)為，個體差異、時空懸隔會為闡釋設(shè)置極大的障礙，導(dǎo)致意圖的迷失。但筆者堅信，作者的意圖不是不可追溯的?！雹谶@種說法是有一定道理的，甚至對于有些作品而言，如果離開對特定語境的還原，就無法理解或者就失去它固有的價值。當(dāng)然，這種情境還原，只是盡可能地“追溯”，試圖達到完全的“歷史真實”也是相當(dāng)困難的，但這種還原有利于我們更加準(zhǔn)確、真實地理解作者創(chuàng)作的原本意圖和情感，從而不致過多地偏離文本。比如在面對《蕭紅墓畔口占》這一文本時，我們一開始就可以對其特定的社會歷史背景進行還原，主要包括兩個方面，一是此詩的時代背景；二是戴望舒、蕭紅其人其作，以及其個人際遇、人生命運。了解前者，才能理解作者為什么說“長夜漫漫”，為什么該詩在初次發(fā)表時，第二句“放”前有一“偷”字。這都是對當(dāng)時日據(jù)時期香港殘酷的生存現(xiàn)狀的生動說明，也表達了作者對民族解放的無盡期待，體現(xiàn)了一種深沉的愛國情感；了解后者，才能理解作者為什么冒著危險，“走六小時寂寞的長途”去憑吊亡者，兩人的交往并不是很多，其中的共鳴體現(xiàn)了一種心靈的相通，兩人的婚姻悲劇、個人遭遇、詩性才華等方面都有太多的契合。因此，這種情境的還原，一定會給作品帶來更為準(zhǔn)確的理解，也會給作品帶來更為豐富的蘊涵。

二、感悟法

感悟法是一種很難操作的教學(xué)方法，但對學(xué)生想象力、感受力的培養(yǎng)又有著重要的作用。一般情況下，在對作品進行了一定的還原和導(dǎo)讀之后，讓學(xué)生切身感受作品是非常有效的，這種方法在中國古代也備受推崇，并被稱之為“妙悟”?！懊钗蛘f”的集大成者嚴(yán)羽“以禪說詩”，有一段精辟的論述：

大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。（《滄浪詩話？詩辯》）

嚴(yán)羽把“妙悟”上升到“當(dāng)行”“本色”的高度，并作了具體的類型劃分，這種理論本身的產(chǎn)生也不是西方式的思辨結(jié)果，而是嚴(yán)羽本人“妙悟”的結(jié)果。當(dāng)然，嚴(yán)羽這里所談的主要是作詩之道，即更多的是放在創(chuàng)作層面上來談悟的，但對分析作品同樣是適用的。在《蕭紅墓畔口占》中，文本本身也融入了相當(dāng)深刻的生命感悟，對生命意義、生與死都有著深沉的追問。而這些只有靠學(xué)生的感悟才能真正體味、收獲。尤其是最后兩句：“我等待著，長夜漫漫，/你卻臥聽著海濤閑話”，作者在等待什么呢？“它們紛繁復(fù)雜，涉及人生，自我，生與死，時代的前景，個人的前途，心靈的隱秘的渴望。答案呢？它似乎存系于茫茫天地間……在這種情景中，安詳、恬淡、超然，甚至某種冷淡，都構(gòu)成了對人生的評價，并將這評價延展到對生與死的領(lǐng)悟中?！雹墼娭袑ι嬖诘倪@種深邃和充盈的體悟，難以確切地、完整地言說，切身感悟才能感受到其中的激情與奧妙。

三、文本細(xì)讀法

文本細(xì)讀（close reading）是20世紀(jì)英美新批評提出的一種批評方法，它“注重文本形式的批評，主要是對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細(xì)解讀。英國文學(xué)批評家燕卜蓀出版于1930年的《含混的七種類型》一書，被認(rèn)為是典型的‘文本細(xì)讀’之作。其基本內(nèi)容就是‘對詩歌進行分析性的細(xì)讀’，其理論依據(jù)就是文學(xué)語言的多義性、模糊性和不確定性”。④文本細(xì)讀法可以拋開作品具體的時代、歷史語境，進行文本形式的分析和探究，也可以給文本闡釋帶來別樣的意義。它的著力點是通過對文本外在形式、結(jié)構(gòu)的細(xì)讀，從而挖掘其中深藏的意義。我們可對《蕭紅墓畔口占》一詩作文本的細(xì)讀。首先，可作修辭學(xué)的分析，在短短的四句中，該詩運用了眾多精彩的修辭方法，豐富了作品的內(nèi)涵。如比喻、象征、雙關(guān)、對比等。其次，語言的細(xì)讀。該詩語言精練，充滿意蘊。如首句“走六小時寂寞的長途”，“寂寞”二字便值得玩味，一方面是詩人彼時彼境的心境，另一方面又何嘗不是蕭紅一生遭際的生動說明，兩者達到了巧妙的契合，也為詩歌的情感奠定了基調(diào)。第三，對文本象征意義的分析。如第二名“紅山茶”這一意象的運用，便有豐富的象征意義。至少表現(xiàn)在四個方面，一是茶花象征著高潔、自然、樸素等特征，它表達了對逝者的贊美和激賞；二是紅色的山茶，隱喻和贊揚逝者生命之燦爛；三是映照了悼者心情的莊嚴(yán)和熱烈；四是表達了對殘暴者的默默抗?fàn)?。第四，可對文本結(jié)構(gòu)進行細(xì)讀。這首詩之所以意蘊無窮、充滿力量與它在結(jié)構(gòu)上的精心構(gòu)思也是不無關(guān)系的，其結(jié)構(gòu)內(nèi)部體現(xiàn)了一種強烈的、向外發(fā)散的緊張關(guān)系。新批評代表人物艾倫?退特將這種緊張關(guān)系稱之為“張力說”，1937年退特在《論詩的張力》一文中指出：“為描述這種成就，我提出張力這個名詞。我不是把它當(dāng)作一般的比喻來使用這個名詞的，而是作為一個特定名詞，是把邏輯術(shù)語‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機整體。”⑤簡單說來，張力就是文本矛盾對立因素的有機統(tǒng)一。在《蕭紅墓畔口占》這首詩中，在諸多方面都體現(xiàn)了強烈的張力關(guān)系，如簡潔的詩歌形式與豐富的詩歌蘊涵之間的對立統(tǒng)一，情感由寂寞、哀思走向堅守、通達的對立統(tǒng)一，詩中體現(xiàn)了輕重、長短、動靜、生死等各種對比關(guān)系，但結(jié)構(gòu)最終又是平衡而協(xié)調(diào)的，其中的“張力”自然是豐富的、強烈的。

四、主題學(xué)方法

主題學(xué)方法，顧名思義，就是把作品的主題抽繹出來進行講解，這也是我們通常所采用的分析作品的方法。但在一般情況下，我們都是對作品的主題進行單純的、封閉的分析，而不作縱橫的對比式探究，這在一定程度上會影響闡釋的深度。正如論者所言：“主題學(xué)作為文學(xué)史的研究方法、它所研究的對象還不限于單個的作家作品。在‘中國文學(xué)主題’之類話語中，‘主題’已超出個別作家作品的范圍而成為整體的文學(xué)傳統(tǒng)的一部分，只有在幾千年的中國文學(xué)長河中反復(fù)出現(xiàn)（雖然具體的表現(xiàn)形態(tài)不同）的主題，才能稱作中國文學(xué)主題。這種主題同樣是或更應(yīng)是主題學(xué)所探討的對象。”⑥如我們對《蕭紅墓畔口占》的主題進行分析，簡單說來，它就是一首有關(guān)悼亡的詩作，當(dāng)然，它的表達是有自己的獨特之處的。完全可以把它放在中國悼亡詩的傳統(tǒng)中進行考量，與其他悼亡詩相比，它有什么特點，它是否超越了悼亡詩的傳統(tǒng)范式，等等。這些問題都值得我們思考。與傳統(tǒng)悼亡詩相比，它似乎弱化了對逝者的生動刻畫，而轉(zhuǎn)向一種更為普通的人生思考，其悼亡因此也別具風(fēng)采。

五、文學(xué)史定位法

所謂文學(xué)史定位法，就是將作品放置在特定的文學(xué)史語境中進行分析和判斷，從而給作品一個合理的、科學(xué)的定位。這種語境包括兩方面，一方面是時代語境，也就是說它與前代的、同時代的類似作品相比，處于一個什么位置和地位。另一方面是個體語境，也就是說與自己的前期作品相比，它又發(fā)生了哪些變化。有些作品離開文學(xué)史的具體定位，就無法理解其價值。如威廉斯的“便條集”為什么能夠成為文壇佳話，而趙麗華的“梨花體”卻很難得到普遍認(rèn)同？一個重要的原因便在于“便條集”與同時代的作品相比，它改變了詩壇一味地追求晦澀難懂的風(fēng)氣，從而實現(xiàn)了“簡單就是美”的詩歌理念，這無疑為當(dāng)時的詩壇吹來了一股清新之風(fēng)，在文學(xué)史上的地位是獨一無二的。而“梨花體”則不具備這樣的歷史空間，其價值自然會大打折扣。對于《蕭紅墓畔口占》這首詩，我們可以把它放在新詩的發(fā)展中評判其價值，詩作雖然僅有四句，但它無論在語言、結(jié)構(gòu)還是在心智上，都展現(xiàn)了一種詩歌的成熟。其語言簡樸、干凈、親切如話，卻又蘊藉飽滿；其結(jié)構(gòu)充滿矛盾、張力，卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一；其心智，與作者前期的作品相比，從憂郁寂寞轉(zhuǎn)向通達灑脫，展現(xiàn)了一種內(nèi)在的成熟。難怪有論者作出了極高的評價：“這首詩是一顆無與倫比的明珠，是珍品中的珍品，在新詩史上，十行以內(nèi)的詩中，沒有一首能和它相媲美”⑦。

當(dāng)然，以上的多維度闡釋僅僅是講解文本時的一些具體思考，面對的文本不同，講解的方法和角度理應(yīng)有所變化，但有一點是不變的，那就是不要試圖給文本一個固定不變的闡釋角度和結(jié)論，要引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生樂于作多重的想象和合理的解讀，這才是多維度闡釋的要義所在。

注釋：

①徐克謙.〈莊子〉哲學(xué)新探：道、言、自由與美.中華書局，2005：117.

②胡蔚.“以文害辭”新釋：關(guān)于文學(xué)闡釋學(xué)中一個古老命題的商榷.文藝?yán)碚撗芯浚?006（6）.

③臧棣.一首偉大的詩可以有多短.讀書，2001（12）.

④胡小球.略論語文閱讀教學(xué)中的文本細(xì)讀法.教育實踐與研究，2012（9）.

⑤趙毅衡編選.“新批評”文集.中國社會科學(xué)出版社，1988：116-117.

篇6

關(guān)鍵詞：高職語文；教學(xué)觀念；教學(xué)主體；教學(xué)方法；教學(xué)手段；教學(xué)延伸

任何階段語文教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫和正確地理解、掌握并運用祖國語言文字的能力。當(dāng)前的素質(zhì)教育又向語文教育工作者提出了更高的要求，教師不僅要要教書，更要育人，要在語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生各種能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展?？墒?，現(xiàn)在語文學(xué)科卻在在高職院校陷入一個很尷尬的地位：學(xué)生剛走出中考或高考，進入了專業(yè)性較強的高職學(xué)校，而高職教育的目的是培養(yǎng)復(fù)合型和高級技術(shù)性應(yīng)用人才或技能人才，沒有升學(xué)壓力。學(xué)生沒有了升學(xué)壓力，又面對眾多新鮮的專業(yè)課，就不愿再像以前那樣把大量精力放在語文學(xué)科上， 而是把放在專業(yè)課上，語文這門基礎(chǔ)文化課就退居二線，由中學(xué)時期的主課變成了公共課摞在一邊， 教學(xué)課時相對來說少得可憐，有些高職學(xué)校甚至不開設(shè)語文課。學(xué)生思想上不重視，語文課也就沒有地位， 隨之影響語文教師沒動力、沒精神上課，那么學(xué)生就更加不愛學(xué)語文，最后形成了這樣的惡性循環(huán)后，最終學(xué)校也不重視，于是就減少課時甚至取締這門課。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與當(dāng)今的社會對高級技術(shù)性應(yīng)用人才的需求有關(guān)，但高職語文教學(xué)本身也存在一些問題， 諸如：學(xué)生認(rèn)為高職語文是中學(xué)語文的繼續(xù)，不能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣， 不能與同學(xué)們的專業(yè)課聯(lián)系起來， 不能與高職教育的目的掛鉤， 而是單純的授課與受課的關(guān)系。鑒于此，作為高職語文教師，自己首先應(yīng)該重視這門學(xué)科， 不要認(rèn)為學(xué)生學(xué)校不重視就敷衍了事，高職語文教學(xué)還必需進行改革，才能與高職教育的目的相適應(yīng)， 才能在課堂上吸引住學(xué)生。同時，還要了解高職學(xué)生的個性特點， 了解他們專業(yè)的特點和教育目標(biāo)，在教學(xué)上要進行一些新的嘗試， 來改變語文教學(xué)中的這種被動的局面，繼而扭轉(zhuǎn)這種尷尬的處境。

那要怎樣做才能實現(xiàn)上述目的呢？

第一，主動更新教學(xué)觀念。高職教育的目的是培養(yǎng)復(fù)合型和高級技術(shù)性應(yīng)用人才技能人才， 即既能動手又能動腦的具有較高的知識層次、較強的創(chuàng)新能力、掌握熟練技能的人才。在這個培養(yǎng)的過程中，必須基于學(xué)生良好的語文能力之上，其他能力才有可能得到全面的培養(yǎng)。試想：一個不認(rèn)字，對于專業(yè)語句不理解人如何進行具體工作，更別談運用高科技手段了；再者，有的高職又是以學(xué)習(xí)語言為主，與語文學(xué)科的聯(lián)系更大，母語學(xué)得好壞直接關(guān)系到外語的學(xué)習(xí)水平。所以，高職語文教學(xué)毫無疑問的要配合這個目標(biāo)， 不能像高中那樣單純的授受知識，也不能本科學(xué)院一樣作專業(yè)性的講解研究，而是要體現(xiàn)出高職語文的人文性、審美性、知識性和工具性相融合的學(xué)科特點。所以， 高職語文教學(xué)除了傳授知識， 提高同學(xué)們的文學(xué)欣賞水平和人文精神之外，更主要是要激發(fā)同學(xué)們的動口思辨能力和應(yīng)用能力， 還要培養(yǎng)他們有創(chuàng)新的意識。在教學(xué)上應(yīng)該針對技能訓(xùn)練或外語學(xué)習(xí)的特點來設(shè)置語文課程課，而且在具體教學(xué)的時候也要根據(jù)不同專業(yè)來講授內(nèi)容的重點。這樣就要求語文教師不要害怕教學(xué)方向的改變， 備課要分專業(yè)來對待， 而不是墨守成規(guī)，同等對待。

第二，努力實現(xiàn)教學(xué)主體的轉(zhuǎn)換。初高中語文往往為了應(yīng)對考試，教師會抓住課堂上的每一分鐘進行各種語文知識的灌輸，大多時候是教師一言堂，滿堂灌，不給學(xué)生發(fā)表自己見解的機會，而高職語文教學(xué)的目的就是要讓學(xué)生的主動用腦、用眼、用手、用耳朵來學(xué)習(xí)， 不再是一股腦接受教師傳遞的知識，那么在教學(xué)的時候要注重突出學(xué)生的主體作用， 而老師只是起一個穿針引線的作用，在教學(xué)中要把語文教育改革的探索意圖與學(xué)生的積極性統(tǒng)一起來。所以，老師除了講解一些必要的專業(yè)知識外， 要讓學(xué)生主動積極地參與到課堂上來。而且，高職的學(xué)生已經(jīng)初步形成自己的人生觀、價值觀，他們更渴望在語文教學(xué)中來表現(xiàn)他們對某個文人，某個觀點，某篇文章、某個時代的看法， 那教師就要給學(xué)生多一些發(fā)表意見的看法，鼓勵他們多思考，多討論。因為學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，老師只是教學(xué)設(shè)計者， 設(shè)計一些問題， 引導(dǎo)同學(xué)們進行自學(xué)、思考、辯論，在自學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己的問題， 在思考中培養(yǎng)他們獨立思考的理性思維能力， 在辯論中培養(yǎng)他們的聽說的邏輯思維能力， 讓他們不再活在別人的見解里，而是有自己獨特的觀點，發(fā)表個人見解的同時也鍛煉了他們的口才， 克服了內(nèi)心的膽怯心理，提高了他們的心理素質(zhì)。最后老師在進行評價總結(jié)規(guī)納時，學(xué)生就會聽得更專注，知道自己在這堂課上學(xué)到了哪些知識， 欠缺哪些知識，以后會更加努力彌補存在的不足。這樣轉(zhuǎn)變了教學(xué)主體，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動作用，既讓學(xué)生感到被尊重，也激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)積極性。

第三，敢于革新現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容。其一，現(xiàn)行的高職語文教材基本上是以文學(xué)作品為主，可是文學(xué)本來就不是獨立存在的，它跟各個時代的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史、教育、軍事等聯(lián)系緊密，人們往往說"文史哲不分家"就是這個意思。例如：《左傳》《史記》《戰(zhàn)國策》等既是優(yōu)秀的史書，又是出色的文學(xué)著作，一方面為后人提供了研究歷史的資料，也對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此在教學(xué)中， 要注意跳出文學(xué)本身的限制， 教師不僅要讓學(xué)生體會文學(xué)自身的魅力， 還要挖掘文章的人文內(nèi)涵、歷史意義等，引導(dǎo)學(xué)生從中獲得多方面的精華， 并應(yīng)用到與其專業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域當(dāng)中。其二，現(xiàn)行的各種高職語文教材內(nèi)容大同小異，里面的有些篇章很多都在初高中時就已接觸過， 在教學(xué)時如果還是重復(fù)教學(xué)的話，學(xué)生一定沒有興趣。所以在教學(xué)前，可以先和學(xué)生交流，了解他們的語文功底以及他們想在語文方面迫切需要提高和改進的地方。這樣，教師就可以有的放矢，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生需求和薄弱環(huán)節(jié)有針對性地選擇一些新內(nèi)容，如：與課本內(nèi)容相關(guān)，文壇上有與其有關(guān)的經(jīng)典之作；還可以關(guān)注文壇的最新動態(tài)和新人，就學(xué)生喜歡文和人進行拓展延伸閱讀；還可以給學(xué)生介紹優(yōu)秀經(jīng)典的的作品，共讀之后，一起分析其利弊，這樣讓他們接觸更多的文學(xué)作品， 提高他們對文學(xué)的興趣；還可以就當(dāng)下社會的熱點焦點問題， 來做辯論、解析。這樣，才是語文教學(xué)的真諦所在，真正實現(xiàn)了"大語文"，讓學(xué)生真切感覺到生活中語文無處不在，自然而然語文學(xué)科在學(xué)生的心目中就變得重要了，作用也突出了，這既提高了學(xué)生的語文能力，也培養(yǎng)了他們的語文意識，學(xué)生在收獲的同時會更重視語文。

第四，不斷革新教學(xué)方法。隨著教育改革的深化， 語文課程的發(fā)展呈現(xiàn)出生活化、多樣化， 也導(dǎo)致了教學(xué)方法的多樣性和豐富性。在高職語文教學(xué)上也不應(yīng)只是簡單講課和聽課了， 必需在教學(xué)方法上進行新的嘗試，在傳授知識時要注重發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維。這些方法有很多：如采用質(zhì)疑法， 如《孔雀東南飛》這首詩中劉蘭芝與小姑告別的時候說"新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長"時，有一個問題：劉蘭芝的小姑怎么可能在兩年多的時間內(nèi)由一個扶著床學(xué)走路的小孩子長成一個一米五六左右的女孩子，長得也太快了，這是不是古詩在流傳的過程中被后人改寫過呢？還可以采用討論和辯論的方法，《哈姆雷特》一文的 課后題中有一道題是關(guān)于哈姆雷特的母親的，說有人認(rèn)為喬特魯?shù)拢ü防滋氐哪赣H）具有雙重性格，可以先讓同學(xué)們根據(jù)觀賞的影片談?wù)剬@個人物的理解， 然后根據(jù)課文節(jié)選部分把同學(xué)分成兩派， 讓他們談?wù)劰?jié)選部分喬特魯?shù)碌男愿瘢惶谜n就在同學(xué)們輕松愉快熱烈的辨論中度過了，而且在這樣的教學(xué)方法中，老師會發(fā)現(xiàn)同學(xué)們很多的獨到的見解和閃光點。不管運用哪種方法，教師都應(yīng)該充分地調(diào)動同學(xué)們的主動性和積極性。

第五，教學(xué)手段也要更新。隨著科技的不斷進步，教學(xué)中，傳統(tǒng)的一塊黑板一支粉筆已經(jīng)不能吸引同學(xué)們的注意力了， 更何況何況語文課堂本來就是豐富多彩的。所以，語文教學(xué)中要充分調(diào)動同學(xué)們的五官感受來欣賞文學(xué)的魅力。因此，針對當(dāng)代學(xué)生的興趣特點， 教學(xué)時盡量多用影音手段、PPT圖片等多媒體手段進行直觀教學(xué)， 調(diào)動學(xué)生的形象感受和學(xué)習(xí)興趣， 有條件的話還可組織學(xué)生進行優(yōu)秀小說、話劇編演比賽， 中國詩文配樂朗誦大賽等活動來配合課堂教學(xué)。這樣， 既可調(diào)動學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣， 又可鍛煉他們的實際應(yīng)用能力。比如：可以用與課文相符的名家朗讀帶示范朗讀，讓學(xué)生進入情境，放給學(xué)生聽，并讓他們跟讀，體會所學(xué)詩詞的感情；可以播放與課文有關(guān)的影視作品，比如講授戲劇《雷雨》《哈姆雷特》的時候， 就可以給學(xué)生播放《雷雨》《王子復(fù)仇記》的電影，讓學(xué)生既對整個故事情節(jié)了解了，也容易把握人物形象，教師再講書本上的節(jié)選部分就容易多了，這比傳統(tǒng)的教學(xué)效果要好得多。還可以讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進行編演，有的教師在講《孔雀東南飛》時，講到故事的發(fā)展部分中焦仲卿替劉蘭芝在母親面前求情，與母親發(fā)生分歧的這一情節(jié)，讓學(xué)生扮演焦母和焦仲卿，即興演出這一情節(jié)，每個班選三組，稍加準(zhǔn)備就登臺演出，學(xué)生們的表現(xiàn)都非常出色，還加入了自己的理解，使得課堂氣氛非?；钴S，笑聲連連。又比如講《朋友四型》時，有的教師以周華健的歌曲《朋友》引入課文，一首歌曲引起了學(xué)生的共鳴，許多人都跟著輕聲哼唱，因為他們終將面臨分專業(yè)或是畢業(yè)，面對的是別離，這首歌恰恰唱出了他們的心聲，結(jié)果這堂課的教學(xué)效果也很不錯。

篇7

關(guān)鍵詞:生活理念;語文教學(xué)

中圖分類號:G630文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)06-0152-02

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng),具備包括閱讀理解與表達交流在內(nèi)的多方面的基本能力,因此語文學(xué)科作為多門學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科,就是要尋找到一條突破課堂教學(xué)封閉模式的新道路,變“應(yīng)試語文”、“課堂語文”為“生活語文”,從而擴大學(xué)語文和用語文的時空界限,使學(xué)生利用課堂上的“知”,到生活中去廣泛的運用,在實際運用中提高聽說讀寫能力。正如《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》目標(biāo)中所講的“在實踐中學(xué)習(xí)語文、運用語文”,讓學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生足夠的興趣,由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),由狹窄的課堂教學(xué)變?yōu)槿谌肷畹纳罨虒W(xué)。

一、以課堂為起點實施生活化的教學(xué)

(一)憑借生活創(chuàng)設(shè)問題情境

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在運用與課堂教學(xué)實踐時,強調(diào)要根據(jù)學(xué)生已有的心理結(jié)構(gòu),創(chuàng)設(shè)問題情境。即提出有一定難度的問題,使學(xué)生既感到熟悉又不能單純利用已有的知識和習(xí)慣的方法去解決,使學(xué)生進入“心求通而未通,口欲言而未能”的境界,激起學(xué)生強烈的探求欲望。憑借生活創(chuàng)設(shè)情境的策略更多的考慮了學(xué)生的原有生活基礎(chǔ),并努力在兒童生活與文章生活間建立一種相似或相對的聯(lián)系,這樣學(xué)生更有構(gòu)建的基礎(chǔ)和研究的動力。

憑借生活創(chuàng)設(shè)問題情境的方法有哪些呢?

首先,揭示矛盾。文中生活與現(xiàn)實生活往往會有一些矛盾,這樣的矛盾,往往可以成為學(xué)生深刻理解的鋪路石。如,教學(xué)《我盼春天的薺菜》時,我讓學(xué)生嘗了嘗薺菜,學(xué)生不難產(chǎn)生這樣的“矛盾”:薺菜一點也不好吃,作者怎么會說:“別提有多好吃了”?在強烈的探究欲望的驅(qū)使下,大家深入研究了作者的社會環(huán)境和生活經(jīng)歷,自然就深刻理解了作者飽受饑餓和欺凌,他是多么渴望幸福生活啊。

其次,利用相關(guān)。創(chuàng)設(shè)問題情境能力求調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗,與文本信息建立聯(lián)系,在激發(fā)探究興趣的同時,指點出探究的方向。在《賣火柴的小女孩》一課的教學(xué)中,可以將學(xué)生過年的喜氣和小女孩的悲慘作對比,學(xué)生會問“同樣是孩子,同樣是過年,為什么有這么大的區(qū)別?”這一矛盾,促使學(xué)生積極研讀,從而體會出資本主義社會的殘酷。

(二)聯(lián)系生活進行充分感悟

盡管現(xiàn)在的教材編寫時已經(jīng)注意了貼近兒童的生活,但由于兒童活動區(qū)域的局限性,生活積累的相對貧乏,一冊教材中,真正描寫兒童已曾經(jīng)歷的生活的文章是不多的,所以需要我們聯(lián)系生活,運用多種方法進行感悟。

比如,我們可以調(diào)動學(xué)生已有的生活體驗,尋找與文中生活的相似性體驗。如教學(xué)《我的戰(zhàn)友》,為了體驗的痛苦和意志頑強,引導(dǎo)學(xué)生利用平時經(jīng)歷的疼痛和反應(yīng)進行對比,有的學(xué)生說自己傷了一個小拇指疼的直哭,有的說被踩了一腳就叫起來。感悟不一定借助實景實物,更多的是一種感覺的遷移,是一種情感的體驗與共鳴。聯(lián)系生活,借助想象,學(xué)生可以體驗未曾經(jīng)歷過的事。學(xué)生在這樣的感悟過程中,不僅提高了閱讀能力,同時獲得了一次感悟英雄鋼鐵般意志的情緒性體驗,達到了“寓情于教”,以教育情的目的。

(三)模擬生活進行語言實踐

把教學(xué)活動置于學(xué)生熟悉的生活情境之中,無形中談化了學(xué)生意識、學(xué)習(xí)意識,強化了主體意識、生活意識,從而能激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強烈愿望。

首先,表現(xiàn)為再現(xiàn)文中的生活情境。如對話較集中的片斷可以創(chuàng)設(shè)情境,根據(jù)課文描寫的生活進行模擬性的對話,將枯燥的朗讀、背誦演繹成情趣盎然的生活,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性自然高漲。或者,根據(jù)課文的生活背景,創(chuàng)造性地進行某一細(xì)節(jié)的補白,如《孫悟空三打白骨精》一課教完后,我設(shè)計了獲救后的唐僧三人向悟空感謝檢討的情景,學(xué)生興趣盎然,妙語如珠,即進一步深化了中心,又培養(yǎng)了學(xué)生想象力,語言組織力等多種能力。

其次,表現(xiàn)為創(chuàng)設(shè)文外生活情境,所謂文外生活情境,是指創(chuàng)設(shè)的情境并非文章中所描寫的,而往往是現(xiàn)代社會中存在的一些生活場景,是語言實踐的一種憑借。如教學(xué)《桂林山水》一類的文章,可讓當(dāng)學(xué)生小導(dǎo)游向游客介紹桂林的山水,或當(dāng)廣告設(shè)計師為旅游公司設(shè)計一句精彩的廣告詞。教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》這樣故事性較強的歷史文章,可以運用模仿說書的形式,創(chuàng)設(shè)情境,組織學(xué)生運用語言,自主探討。又如教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》這樣的童話,則可以將課文當(dāng)作劇本,以編排童話劇的形式完成閱讀過程,并在創(chuàng)造性的表演中發(fā)展多種智能?？傊?這種情境的創(chuàng)設(shè)可以很好地淡化學(xué)生的訓(xùn)練意識,消泯學(xué)習(xí)與生活的界限,激發(fā)學(xué)生主動參與實踐的熱情。這樣的教學(xué),立意更加深遠(yuǎn),不光學(xué)語文,也學(xué)生活,更學(xué)做人。

二、以作業(yè)為橋梁實現(xiàn)教學(xué)生活化的再延伸

作業(yè)除了有鞏固課內(nèi)知識、技能的功能外,還應(yīng)發(fā)揮它的橋梁功能。即通過作業(yè)這一手段,引導(dǎo)學(xué)生走出學(xué)校,走向社會,走進生活。從智能理論來看,智力應(yīng)強調(diào)兩個方面的能力;一是解決實際問題的能力,二是生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會需要的有效產(chǎn)品的能力。因此,作業(yè)要社會化、生活化,而不只是機械的操練。這更有利于在實踐中發(fā)展學(xué)生的智能,培養(yǎng)學(xué)生生活的才干。

能引導(dǎo)學(xué)生走向生活的作業(yè)可以在這幾種形式中作些嘗試：①探究性的。學(xué)了《爸爸的咳嗽》，讓學(xué)生學(xué)習(xí)小作者的探究勇氣和方法，尋找生活中的一種奇特現(xiàn)象深入研究，并把研究過程寫成觀察日記，如《種植水仙花》等等。②創(chuàng)作性的。學(xué)了《南轅北轍》，讓學(xué)生自由想象，進行續(xù)寫。③查考性的。如在學(xué)《私塾先生》以前，布置學(xué)生查閱有關(guān)的生平業(yè)績、生活逸事的資料，為深刻地理解課文作準(zhǔn)備，并培養(yǎng)搜集信息、運用信息的能力。④交流性的。如跟父母談?wù)劇拔液透改副韧辍钡脑掝}，然后把談話的過程寫下來。這可以引導(dǎo)孩子關(guān)心社會、關(guān)心生活，而且也讓老師了解學(xué)生思想，有利于改進教學(xué)工作。⑤應(yīng)用性的。課堂中學(xué)寫書信后，教師節(jié)給已退休的老師寫封信，匯報自己的學(xué)習(xí)生活，送上自己的節(jié)日問候。 ⑥專題性的。即圍繞某專題，開展一系列的活動，完成一系列的作業(yè)，最終還可形成一份綜合報告。如安全教育周，圍繞“安全”這一主題，組織“交通安全知多少”“關(guān)注身邊的不安全隱患”“自救自護小能手”等一系列活動，通過找資料、看實況、寫日記、開班會、出手抄報等形式反映出來。引導(dǎo)學(xué)生去研究身邊的生活，關(guān)注社會動態(tài)，做生活的主人。

三、以活動為憑借全面走向社會、走向生活

從系統(tǒng)論的觀點來看，學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境是緊密聯(lián)系的，對學(xué)生的教育是相互促進的，三者只有協(xié)調(diào)發(fā)展，才能發(fā)揮最大的教育功效。當(dāng)前優(yōu)化校外育人的環(huán)境的基本途徑就是開展社區(qū)教育，我們可以以學(xué)校為中心的輻射型社區(qū)教育模式為主，逐步向以社區(qū)為中心的教育模式發(fā)展。

（一）教育的資源

只要能留心，就會發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是很豐富的。一類是民間的傳統(tǒng)文化。如我們溫州的南戲、鼓詞等，有著近千年的文化沉積，是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源。二類是現(xiàn)代公益設(shè)施。如圖書館、博物館等，可讓學(xué)生緊扣時代的脈搏，了解現(xiàn)代社會的生活氣息。三類是現(xiàn)實社會生活。生活中處處有語文，也處處要用到語文，如幫居委會出黑板報、設(shè)計環(huán)保倡議書就是一種很好的語文實踐活動。

（二）拓展的形式

學(xué)生由學(xué)校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實現(xiàn)。首先是教師組織的集體活動，如春游，其次是假日小隊發(fā)動的分散活動，如參觀訪問；此外社會實踐活動，如“清除紅領(lǐng)巾衛(wèi)生街”“慰問老”等活動，

總之，以生活理念構(gòu)建的語文教學(xué)大課堂不僅可以優(yōu)化教學(xué)過程，而且著眼于學(xué)生的發(fā)展，以學(xué)會做事、學(xué)會做人為宗旨，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。

參考文獻

[1]施良方.教學(xué)理論:課堂教學(xué)的原理、策略與研究[J].華東師范大學(xué)出版社.2006

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關(guān)鍵詞：學(xué)法指導(dǎo) 培養(yǎng) 自學(xué)能力

中國有一句俗語：授人之魚，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無窮。外國教育家斯多惠說：“一個壞教師奉送真理，一個好教師則教給發(fā)現(xiàn)真理的方法?！弊詫W(xué)能力是受教育者運用已有的知識、能力獨立地獲取新知識、技能的學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自學(xué)能力，有利于發(fā)展各門學(xué)科的自學(xué)能力，更有利于提高學(xué)生的綜合知識、能力、素質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是時代的要求、新課標(biāo)的要求、課程的要求，也是學(xué)生自身能力的要求。葉圣陶先生一貫主張：“在課堂里教語文，最終的目的在達到‘不需要教’，使學(xué)生養(yǎng)成這樣一種能力，不待老師教，自己能閱讀。”怎樣加強學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力呢？下面談?wù)劰P者幾年來所探索的經(jīng)驗。

一、從整體著眼，加強宏觀學(xué)法的指導(dǎo)

目的在于培養(yǎng)整體觀、系統(tǒng)觀，防止學(xué)生自學(xué)時，“只見樹木，不見森林”。

1.確定目標(biāo)，有的放矢。

“射箭要看靶”，目標(biāo)既是學(xué)生自學(xué)的方向盤，又是軸心和調(diào)節(jié)器，它能把分散的、繁雜的學(xué)習(xí)活動集中在一個方向上，讓所有的學(xué)習(xí)圍繞著學(xué)習(xí)活動目標(biāo)這個軸心旋轉(zhuǎn)，對精力、時間等的分配起調(diào)節(jié)、平衡的作用。因此，教師必須指導(dǎo)學(xué)生確定目標(biāo)，明確學(xué)些什么，學(xué)到怎樣的程度，不然，學(xué)生就難免“盲人騎瞎馬”。

我在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)中，常常發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生不得要領(lǐng)，眉毛胡子一把抓，有的顧小失大，舍本求末，拾了芝麻，丟了西瓜。為了克服這種無的放矢的現(xiàn)象，我一方面在教學(xué)之前就明確地把教學(xué)目的告訴學(xué)生，另一方面，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教學(xué)任務(wù)和個人的實際情況，確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，根據(jù)《教學(xué)大綱》，結(jié)合各年級、各學(xué)期的教材內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)，并結(jié)合學(xué)生個人特點，制定學(xué)習(xí)的總目標(biāo)和每學(xué)年、每學(xué)期的具體目標(biāo)；并把單元小結(jié)提前學(xué)習(xí)，了解單元的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求；根據(jù)課后的學(xué)練要點、自學(xué)提示、練習(xí)題等，確定每課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2.建立體系，循序漸進。

主要是指導(dǎo)學(xué)生了解教材的內(nèi)容和編排，使他們能有系統(tǒng)、有計劃地學(xué)習(xí)。例如，在教學(xué)《大學(xué)語文》第一冊時，我要求學(xué)生填寫好下表格：

這樣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的整體觀和系統(tǒng)觀。

二、從部分入手，加強微觀學(xué)法的指導(dǎo)

從更有利于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的觀點出發(fā)，我對教學(xué)進行了兩點改革：

1.變教具為學(xué)具，使學(xué)生“善假于物”。

古代學(xué)者荀子說：“君子生非異也，善假于物也。”為了使學(xué)生學(xué)會使用和善于利用工具，我要求學(xué)生每人必備一本字典、一本詞典及有關(guān)的工具書。另外，把教學(xué)參教書、教學(xué)圖片以及錄音帶、錄音機、錄音帶、幻燈片、幻燈機等交付學(xué)生使用，要求并指導(dǎo)他們：（1）運用工具書解決生字、生詞和一些疑難問題；（2）利用實物、錄音、投影、掛圖等創(chuàng)設(shè)情境，幫助理解課文。這樣，逐漸地使學(xué)生達到“善假于物”的境界。

2.變“講堂”為“學(xué)堂”，使學(xué)生學(xué)會探索。

（1）勾劃圈批，學(xué)會讀書?！安粍庸P墨不讀書”，我要求學(xué)生在讀書時要做到邊讀邊思，“聲在口，筆在手”，用勾劃圈批的方法，勾出層次、段落；劃出生字詞、中心句、重點、疑點、文眼；圈出時間、地點、人物；批注段意、中心思想和自己的看法、感情等，使學(xué)生養(yǎng)成眼到、心到、口到、手到、耳到這些良好的讀書習(xí)慣。

（2）依借提示，鉆研課文。指導(dǎo)學(xué)生鉆研課文時，我一般都是用提示的方法，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們解決問題。例如，當(dāng)學(xué)生概括段意有困難時，我這樣提示：“概括段意的方法有四種：一是摘句法，摘出文段的主句；二是概括法，找出貫穿全段的中心意思；三是摘要法，概括文段的中心意思，次要的加以排除；四是聯(lián)合法，有些文段有兩個或兩個以上的重要意思，就要把這些重要意思連接起來，概括出聯(lián)合段意?！边@樣，有法可循，學(xué)生很快就概括出段意來。在教學(xué)《徐霞客和徐霞客游記》時，有位學(xué)生提出：“徐霞客并不富裕，但他哪有那么多錢呢？”對這個問題，我沒有直接解答，只作提示：“課文在介紹徐霞客的母親對他的影響時，有一句話可以回答這個問題，請大家把它找出來思考一下?！睂W(xué)生很快就找到了這句話：“徐霞客正是在母親很大的影響下成長起來的，有人說霞客在旅途中艱苦自奉，就是因為常常想起自己母親一生辛勤儉樸的好榜樣?！蔽以賳枺骸捌D苦自奉”是什么意思？一下子，學(xué)生就明白了自己所提出的問題。

啟發(fā)性的提示，可以說是學(xué)生夜行書山的一把火，但是，教師提示的目的，除了幫助學(xué)生解決問題外，更重要的是訓(xùn)練學(xué)生善于利用提示，就像善于利用“導(dǎo)游”一樣?，F(xiàn)行語文課本里幾乎每篇課后都編配有極好的自學(xué)提示，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生充分利用之。

（3）變虛為實，以實悟虛。文學(xué)創(chuàng)作，講究化虛為實的技巧，例如寫愁緒，很多詩人就是運用這種手法，李后主：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”賀鑄：“試問悶愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！彪y以捉摸的愁緒，通過化虛為實的手法，變得生動形象、真切可感了。同樣，教師也可運用這種方法把課文中無形的意境，抽象的道理，不可捉摸的形象，通過實物、錄音、投影等手段變?yōu)榭吹靡?、聽得到、摸得著的東西，然后再指導(dǎo)學(xué)生通過這些具體實在的東西去領(lǐng)悟課文。利用這種方法教學(xué)，可以使學(xué)生從中學(xué)會以實悟虛的學(xué)習(xí)方法。如學(xué)生自學(xué)司空圖的《獨望》時，他們親自走到鄉(xiāng)村田野，反復(fù)吟誦：“綠樹――連樹――暗，黃花――出陌――稀。遠(yuǎn)陂――春草――綠，猶有――水禽――飛?！?/p>

結(jié)果，對詩的意境得到了真實的體會。課文《上天都》有一句：“小程在前面拉，老宋在后面推，我的身子才飛騰上去?！庇行W(xué)生對“飛騰”這詞不理解，即使查了字典，還是模模糊糊，于是，課后他們找了一個陡坡來爬，讓一個人在前面拉，一個人在后面推，體會那情景是怎樣的，結(jié)果，對“飛騰”這詞有了深刻確切的理解。

（4）開展討論，以議求真。大家都會有過這樣的體會：在學(xué)習(xí)中，如果有不明白的問題，把它提出來請教別人，問題會即刻得到解決；遇到認(rèn)識模糊的問題，提出來大家討論，結(jié)果認(rèn)識清清楚楚；自以為明白的問題，經(jīng)過大家的討論，發(fā)現(xiàn)了其中的錯誤；有時，自己認(rèn)識比較膚淺，經(jīng)過討論，認(rèn)識深刻了。無疑，討論也是一種探索真理的有效辦法。因此，在教學(xué)中，我盡量避免唱“獨角戲”，把一言堂變?yōu)閺V言堂，讓學(xué)生有更多的機會展開討論。我組織的方法是：前后左右四人一小組，每行一大組，進行質(zhì)疑、釋疑，小組不能解決的問題，則提到大組上討論，大組也不能解決的問題，則提到班討論，班上也不能解決的問題，則由老師幫助解決。教師始終充當(dāng)巡查指導(dǎo)的角色，我覺得，要求學(xué)生用這種方法學(xué)習(xí)，學(xué)生最有興趣，積極性高，效果好，而且最能解決學(xué)生學(xué)習(xí)的實際問題。

一年來，我由于加強了學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，因而取得了較好的教學(xué)效果：課堂由“講堂”變成了“學(xué)堂”，學(xué)生由“聽書”變成了“讀書”，對語文由厭學(xué)、怕學(xué)變成了愛學(xué)、會學(xué)，他們不但掌握了學(xué)習(xí)語文的方法，提高了自學(xué)能力，而且，還取得了良好的學(xué)習(xí)成績。

葉圣陶先生說：“養(yǎng)成良好的習(xí)慣，直到終身由之的程度?！边_到了“終身由之的程度”，便會終身受益?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，愿今后能在學(xué)法指導(dǎo)上獲得更多更好的教學(xué)經(jīng)驗。

參考文獻：

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[3]王理宏.自學(xué)能力培養(yǎng)芻議.

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