導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化景觀設(shè)計(jì)案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

城市文化景觀是世界遺產(chǎn)委員會(huì)在1992提出的一個(gè)概念，并被正式列入到世界遺產(chǎn)當(dāng)中。城市景觀主要的側(cè)重點(diǎn)是：地域、歷史、文化以及具有特色的城市改造和再現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的快速發(fā)展，城市無(wú)論是內(nèi)在的精神文化還是外在的街道建筑，也都在悄然發(fā)生變化，然而在我國(guó)擁有深遠(yuǎn)歷史文化的文明古國(guó)，歷史的文化遺跡卻在某些時(shí)候成為了城市設(shè)計(jì)的最大阻礙，因此，歷史文化遺跡的保護(hù)和城市的改建成為了我國(guó)城市設(shè)計(jì)研究課題當(dāng)中的城市建造和改建主要問(wèn)題。這自然也是歷史古都西安所在面臨的問(wèn)題，這座獨(dú)具特色的自身發(fā)展歷史，城市的設(shè)計(jì)是主要部分，但是歷史文化遺跡的保護(hù)更是重中之重，所以本文將如何在城市設(shè)計(jì)當(dāng)中維護(hù)歷史文化遺跡，又如何在文化歷史遺跡當(dāng)中發(fā)展城市設(shè)計(jì)等問(wèn)題作為主要探究對(duì)象。

2對(duì)西安歷史文化景觀和遺跡的探究

文化是一個(gè)城市區(qū)別與另一個(gè)城市的獨(dú)有的特色文明，其一般包括：藝術(shù)作品，風(fēng)俗傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)思想，工藝技術(shù)，文學(xué)著作等人類(lèi)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富。是一個(gè)城市對(duì)于文明的記憶，是一個(gè)具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的城市景觀的表現(xiàn)，是城市景觀以建筑的形式對(duì)歷史的傳承，然而隨著時(shí)代的變遷，城市中許多的歷史文化已經(jīng)慢慢消逝了，許多歷史遺跡需要修復(fù)還原，例如：西安的城墻是我國(guó)至今保存得最完整的一座城墻，在明代具有軍事防御性質(zhì)，經(jīng)過(guò)西安改造和開(kāi)發(fā)，成為了西安城市官的代表性建筑，還有小雁塔，寒窯遺址公園，大明宮等一些經(jīng)過(guò)原地遺跡修建的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所和主題公園都成為了西安城的獨(dú)特歷史文化景觀，可以看出在西安的城市設(shè)計(jì)和改造中，不僅需要繼承更需要被保護(hù)，只有通過(guò)修復(fù)城市的歷史文化遺跡，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀建筑觀念來(lái)設(shè)計(jì)，以景觀講述歷史表示場(chǎng)景，才能夠讓前來(lái)參觀的人對(duì)城市的文化傳承有很深入的了解，了解不一樣的歷史故事和文化。

3西安歷史文化背景及現(xiàn)狀

歷史文化是一個(gè)城市風(fēng)貌的形象，是一個(gè)城市提搞精神品質(zhì)的最佳輔助，西安是一個(gè)具有豐厚歷史文化底蘊(yùn)、遺跡頗多的城市，身為十三朝古都，歷經(jīng)周、秦、漢、唐兩千年歲月歷史的沖刷和演變，依然能夠看見(jiàn)留存的建筑風(fēng)格和風(fēng)俗文化。因此在西安城市景觀的設(shè)計(jì)上，要以其特有豐富歷史文化、自然天賦、大氣的人文精神以及目前城市基本情況和客觀的發(fā)展規(guī)律為前基礎(chǔ)，將完善城市功能，改善民眾環(huán)境，提高民眾生活質(zhì)量為目的，在創(chuàng)造、保護(hù)、展示的基礎(chǔ)上將西安打造成富有特色的城市風(fēng)貌和建筑風(fēng)格。在國(guó)際旅游特色與歷史特色的大文化背景下，西安定制了統(tǒng)一計(jì)劃改建設(shè)計(jì)，即在發(fā)展現(xiàn)代建的筑理念當(dāng)中堅(jiān)守文化傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始修復(fù)古城墻，改建護(hù)城河，將漢唐格調(diào)的園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)建，在地面上改造鼓樓廣場(chǎng)，將商業(yè)空間置于負(fù)層，這是西安風(fēng)貌設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)定位與重點(diǎn)保護(hù)。并在其遺跡保護(hù)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，改造南大街商業(yè)街，西大街商業(yè)街，保護(hù)和開(kāi)發(fā)大雁塔曲江橋的旅游區(qū)等工程，將修復(fù)和改造設(shè)計(jì)貫穿于整個(gè)西安城市，設(shè)計(jì)出與傳統(tǒng)文化相融合的現(xiàn)代建筑，例如對(duì)漢城湖，大雁塔南北廣場(chǎng)，大唐芙蓉圓，唐城墻遺址公園的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)了秦漢古韻的城市文化景觀，收到社會(huì)的一致贊賞。

4探究歷史文化遺跡在當(dāng)今城市景觀運(yùn)用

因受現(xiàn)今環(huán)境的不佳以及城市的快速變化與改建等影響，人們開(kāi)始著重保護(hù)自身生活的城市，面對(duì)城市中歷史遺跡的修復(fù)和改建。不管是技術(shù)上的問(wèn)題還是文化傳承的問(wèn)題都是設(shè)計(jì)者多多考慮的方向，因?yàn)檫@不只是一個(gè)簡(jiǎn)單歷史修復(fù)與保護(hù)，而是一個(gè)城市文化繼承與發(fā)展的問(wèn)題層面，是城市風(fēng)貌、物質(zhì)空間、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)城市內(nèi)在特色的物質(zhì)表現(xiàn)，在時(shí)代的不斷更替當(dāng)中，西安城市景觀一直在努力探索城市景觀與歷史文化遺跡的問(wèn)題，例如西大街城隍廟改造項(xiàng)目，具有六百多年滄桑的城隍廟，一直都是道教的勝地，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，然而隨著時(shí)代歷史的遷移，逐漸被各種商店百貨占據(jù)，于是在2003年3月份，西安市政府出巨資把廟中的商業(yè)區(qū)遷移出去，將廟回歸歷史，交由道教協(xié)會(huì)。跟隨對(duì)西大街改造工程將城隍廟做了全方位位的重修規(guī)劃，修復(fù)了城隍廟當(dāng)年的英姿，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方文化景觀，設(shè)計(jì)的元素在總體上是按照改造、恢復(fù)的新穎思路來(lái)實(shí)行，將道家文化元素和古建筑的抖拱結(jié)構(gòu)作為主要表現(xiàn)文化景區(qū)，西大街的大牌坊與山門(mén)便是新景觀表現(xiàn)。截止日前，其項(xiàng)目工程已經(jīng)竣工，西大街標(biāo)志性建筑除了改造設(shè)計(jì)的大牌樓和山門(mén)作為“點(diǎn)“單體之外，還恢復(fù)了周邊歷史環(huán)境基調(diào)，從風(fēng)格色彩、街坊形式以及高度體量等方面和鐘鼓樓的廣場(chǎng)相互呼應(yīng)，完成了城市景觀對(duì)歷史遺跡維護(hù)的要求，成為了西安古城一道靚麗的景點(diǎn)。除了西大街城隍廟改造外，在西安還有天郎大興綜合設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。此項(xiàng)目以公寓、商業(yè)、住宅等多種業(yè)態(tài)的融合開(kāi)發(fā)，繼承了漢文化的精華，將文化建筑的風(fēng)格作為城市區(qū)域建造開(kāi)發(fā)的助推器，其設(shè)計(jì)旨在建立休閑娛樂(lè)、商業(yè)居住等特色主題，在園林的山、水、屋、樹(shù)等元素中巧妙將漢代元素融入其中，深刻體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)歷史文化的探究。

總而言之，歷史文化遺跡的恢復(fù)與改造是城市景觀設(shè)計(jì)主題的主線，通過(guò)繼承設(shè)計(jì)將歷史文化景觀激活，體現(xiàn)出城市深沉而久遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，每一座城市都有自己豐富的歷史文化，也有因時(shí)代變遷而發(fā)展的城市景觀，要學(xué)會(huì)將二者靈巧運(yùn)用創(chuàng)造屬于自己的特色就像西安一樣設(shè)計(jì)一條屬于自己的道路，用城市景觀表達(dá)歷史文化遺跡，讓歷史文化遺跡與城市景觀一起進(jìn)步，一起成長(zhǎng)。

作者:張繼紅 單位:西安市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院

參考文獻(xiàn)：

［1］詹秦川，王婕弘.大尺度空間下大明宮遺址公園景觀設(shè)計(jì)的體驗(yàn)性探究［J］.藝術(shù)評(píng)論，2016，14（9）:172~174.

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市、文化景觀、現(xiàn)狀發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、文題的源起

城市是人類(lèi)生存發(fā)展的聚居地。它既是滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的容器，也是人們交流思想、體驗(yàn)和傳播文化精神的載體。任何一座城市都有它的前世今生，即由來(lái)已久的歷史沿革和今天的物質(zhì)形態(tài)、精神面貌及未來(lái)的規(guī)劃目標(biāo)和發(fā)展方向。

過(guò)去的歷史人文、地域文化是城市體內(nèi)的遺傳基因，現(xiàn)代的城市景觀是外在的形態(tài)風(fēng)貌，未來(lái)的發(fā)展方向是它可持續(xù)前行的驅(qū)動(dòng)力。尊重自然、關(guān)注生態(tài)環(huán)境、傳承歷史文脈，使我們的城市景觀少一些雷同和均質(zhì)，多一些歷史底蘊(yùn)和地域特征；結(jié)合城市現(xiàn)代化發(fā)展方向，增強(qiáng)城市景觀文化的可識(shí)別性，構(gòu)建現(xiàn)代文化景觀的精氣神，這是基于對(duì)城市文化景觀的保護(hù)也是對(duì)傳統(tǒng)地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。于是，本文針對(duì)當(dāng)前城市文化景觀中存在的問(wèn)題，運(yùn)用上述理念，對(duì)其進(jìn)行梳理和解決，并提出了相應(yīng)的對(duì)策和設(shè)計(jì)方法。

二、城市文化景觀的理論概念

1、文化景觀的概念發(fā)展史

文化景觀是景觀整體含義中的一個(gè)支系, 早期被人們稱(chēng)為歷史景觀，與

人為景觀或人文景觀具有詞義等同性。1906 年北美地理學(xué)家卡爾?蘇爾提出將人類(lèi)創(chuàng)造的景觀作為地理學(xué)的主要研究任務(wù), 1925年，在他的經(jīng)典著作《景觀形態(tài)學(xué)》中，他定義景觀為一個(gè)物質(zhì)和文化形式的混合體，并指出在景觀中，“文化是原動(dòng)力，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果”[1]。蘇爾闡釋出了文化景觀的定義，并開(kāi)始了文化景觀起源的研究項(xiàng)目。該項(xiàng)目從分析自然景觀開(kāi)始，接著研究居住于某個(gè)地域的文化群體，隨后，蘇爾創(chuàng)立了著名的文化景觀學(xué)派，“文化景觀”一詞開(kāi)始在地理學(xué)中被廣泛使用。1927 年，在《文化地理學(xué)的近今發(fā)展》一文中，蘇爾又給出文化景觀一個(gè)簡(jiǎn)單的定義, 即“附加在自然景觀之上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。蘇爾指出文化景觀概念的核心在于強(qiáng)調(diào)景觀的文化屬性。隨后越來(lái)越多國(guó)家的學(xué)者們都對(duì)文化景觀的概念做出了定義。

2、文化景觀的概念和類(lèi)型

我國(guó)現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人李旭旦教授認(rèn)為, “文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體, 它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。著名文化地理專(zhuān)家王恩涌教授認(rèn)為，“文化景觀是指人類(lèi)為了滿(mǎn)足某種需要, 利用自然界提供的材料, 在自然景觀之上疊加人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀”[2]。綜上所述，文化景觀是指人類(lèi)活動(dòng)所造成的景觀，它反映出某一文化體系的文化特征和某一地區(qū)的地理特征。

1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化景觀的定義修改如下：

1) 有意設(shè)計(jì)的景觀：被人類(lèi)有目的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀，包括由于藝術(shù)審美原因建造的花園、公用場(chǎng)地景觀，其通常結(jié)合宗教或紀(jì)念意義的建筑和景觀群。

2) 有機(jī)進(jìn)化的景觀：它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過(guò)與周?chē)匀画h(huán)境相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。這樣的景觀反映了其形式上和組成特征的進(jìn)化過(guò)程。

3) 關(guān)聯(lián)性文化景觀：結(jié)合了自然因素，反映了強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化特征，而不是以文化物證為特征的景觀，它可能是不重要的甚至是不存在。[3]

這三條定義也同時(shí)將文化景觀劃分為以下三種類(lèi)型。

一是由人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀，包括園林和公園等設(shè)施，經(jīng)常與宗教或其它紀(jì)念性建筑物有聯(lián)系；

二是有機(jī)進(jìn)化的景觀，包括殘遺物（或化石）景觀和持續(xù)性景觀。

三是關(guān)聯(lián)性文化景觀，這類(lèi)景觀多列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

三、我國(guó)城市文化景觀的現(xiàn)狀和問(wèn)題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市化進(jìn)程急劇加快，致使一些超級(jí)城市的擴(kuò)張呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，而另一些中小城市則正在日益萎縮，處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期或候鳥(niǎo)模式的轉(zhuǎn)變下，不管是哪一種縮張變動(dòng)，其城市的歷史文化正經(jīng)歷著徹底的分解和重組。歷史文化區(qū)域的分解也導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)社區(qū)的弱化。片段式的文化遺產(chǎn)保護(hù)、孤島式的文化遺產(chǎn)圈存破壞了城市的歷史肌理和文化景觀的整體性。

與中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，城市現(xiàn)代化進(jìn)程所取得巨大成績(jī)相比，城市文化景觀的建設(shè)還存在不少問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

第一，城市景觀缺乏整體規(guī)劃，商業(yè)化建設(shè)割裂了城市的歷史文脈及人地關(guān)系。有些城市打著 “文化城市”的旗號(hào)，不惜大拆大建，以毀壞本土自然人文風(fēng)貌的代價(jià)，去營(yíng)造換取異國(guó)情調(diào)、另類(lèi)體驗(yàn)：假古董、假建筑、假風(fēng)俗……建造了一個(gè)個(gè)異域文化主題旅游景點(diǎn)，盲目追究旅游經(jīng)濟(jì)效益，完全不顧地方城市文化特色，使得城市景觀缺少自己本該有的地域文化性格，造成了歷史文脈的斷裂；

第二、城市文化景觀建設(shè)浮于表面，沒(méi)有深層挖掘歷史文化。目前出現(xiàn)了兩種設(shè)計(jì)傾向：一種是過(guò)分追求景觀的現(xiàn)代形式，忽略了對(duì)文化主題的探求；另一種是表現(xiàn)形式過(guò)于陳舊，不足以適應(yīng)現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)形式需要。前一種情況由于忽視了對(duì)城市地域文化深層內(nèi)涵的挖掘，設(shè)計(jì)缺少文化，游客缺乏樂(lè)而忘返的文化情境體驗(yàn)；后一種情況，景觀元素表達(dá)單一、呆板，形成文化概念的被迫填給，給人們?cè)斐闪藰O大的視覺(jué)疲勞。

第三、沒(méi)有充分發(fā)揚(yáng)民俗風(fēng)情 。部分地區(qū)在城市景觀建設(shè)中，不僅沒(méi)有充分發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民風(fēng)，甚至將其看成落后的標(biāo)志，加以排斥，這是對(duì)當(dāng)?shù)刈∶竦牟蛔鹬?，也是?duì)地域文化缺乏理解的表現(xiàn)。在實(shí)際案例中往往出現(xiàn)面積很大的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，卻總給人以假大空的感覺(jué)。

第四、沒(méi)有認(rèn)真選取當(dāng)?shù)夭牧希茨芾煤玫胤街参锶郝?。在一些城市景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師并沒(méi)有掌握好當(dāng)?shù)亟ㄖ牧霞爸参锲贩N的詳盡信息，不善用地方的物質(zhì)資源載體，造成了對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的浪費(fèi)，破壞了地域文化景觀的整體和諧。

四、城市文化景觀的設(shè)計(jì)思路和應(yīng)對(duì)策略

基于對(duì)以上分析，筆者對(duì)我國(guó)城市文化景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了如下應(yīng)對(duì)思考。

其一、整體規(guī)劃設(shè)計(jì)城市文化景觀，加強(qiáng)地域文化保護(hù)，注重傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的繼承和弘揚(yáng)。從城市的歷史文化出發(fā)，規(guī)劃城市地塊及組團(tuán)的建設(shè)，在滿(mǎn)足現(xiàn)代人生活要求的同時(shí)，將設(shè)計(jì)保護(hù)付諸行動(dòng)，使城市歷史文化的印記更加清晰深刻，使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更富文化底蘊(yùn)和魅力。

其二、選取體現(xiàn)城市地方文化靈魂的景觀設(shè)計(jì)主題。文化主題的選擇直接決定了城市景觀的性格表達(dá)。設(shè)計(jì)師此時(shí)要加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臍v史文化，善于捕捉提煉地方特色文化符號(hào)，這樣才能推陳出新，設(shè)計(jì)出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化景觀。

其三、主題表達(dá)和諧、統(tǒng)一，忌繁復(fù)、雜糅。常見(jiàn)某些城市景觀為了強(qiáng)調(diào)文化元素表達(dá)，將多個(gè)主題填入一個(gè)空間中表達(dá)，致使觀賞者摸不清文化主線，從而阻礙了對(duì)文化的探尋與領(lǐng)悟。因而，景觀文化主題的表達(dá)不能盲目求多，應(yīng)該越專(zhuān)一、越深入越好。

其四、文化景觀的主題表達(dá)形式需多變新穎。如果風(fēng)格形式過(guò)于陳舊，僅僅是設(shè)計(jì)手法或景觀元素的堆砌，那么其表達(dá)的文化也是缺少生機(jī)與靈動(dòng)的，最終無(wú)法形成感人的景觀。以新穎獨(dú)特的方式表達(dá)歷史文化主題，更能引導(dǎo)游客從一個(gè)全新的角度去品味景觀中的文化元素。

最后，文化景觀應(yīng)該注意空間氛圍的營(yíng)造，忌陳列說(shuō)教式表達(dá)。景觀空間中存在著無(wú)形的氣場(chǎng)。通過(guò)文化空間營(yíng)造，讓人們?cè)谟行蔚目臻g里感受到無(wú)形的文化氛圍，潛移默化中受到熏陶感染。這樣便能將文化從硬質(zhì)雕塑小品中釋放出來(lái)，讓景觀元素間相互對(duì)話，真正將人地關(guān)系打通，地脈歷史串連，富于景觀以文化的精神和靈魂。

五、回顧與展望

綜上所述，文化景觀是體現(xiàn)城市靈魂的名片，它展現(xiàn)著城市亙古的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)世的精神風(fēng)采。文化景觀也是城市的形態(tài)剪影，通過(guò)精簡(jiǎn)的城市輪廓，表達(dá)出城市的品位和理念。在社會(huì)民眾中，文化景觀是追憶、展示和傳承本土文化的象征。所以城市文化景觀對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展有著重要的影響和深遠(yuǎn)的意義，對(duì)其進(jìn)行深入分析和探索，有利于提高我國(guó)的城市文化品位，增強(qiáng)城市魅力，創(chuàng)造有活力和靈性的城市文化空間。在行文末尾，祝愿我國(guó)的城市文化景觀有著更美好的未來(lái)，生生不息、繁衍發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龐偉 景觀是人類(lèi)文化的投影.城市?環(huán)境?設(shè)計(jì),2012(59):168-169.

[2] 金其銘等 人文地理學(xué) 高等教育出版社，1994。

[3] 湯茂林等 文化景觀的歷史和發(fā)展趨向。人文地理，1998（2）。

篇3

關(guān)鍵詞：觀光農(nóng)業(yè);新農(nóng)村;景觀設(shè)計(jì);應(yīng)用

我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村發(fā)展至關(guān)重要。農(nóng)村改革將自然景觀和人文景觀融合起來(lái)，逐漸形成了豐厚的農(nóng)村旅游資源[1]。由此，將觀光農(nóng)業(yè)作為當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要方向，積極探索觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，新景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用情況，為建設(shè)魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)提供參考。文章通過(guò)徐州市開(kāi)展魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)過(guò)程中，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的案例展開(kāi)研究，分析觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展價(jià)值、前景，并提出相應(yīng)建議策略。

1工程案例

倪園村鎮(zhèn)位于徐州呂梁山風(fēng)景區(qū)中部，距呂梁山管委會(huì)和呂梁湖約5km，區(qū)域內(nèi)交通便利。該地區(qū)的農(nóng)業(yè)主要是種植業(yè)，主要產(chǎn)物為藕、葡萄、梨、蘋(píng)果、油菜等。當(dāng)觀光農(nóng)業(yè)及景觀提升后，給周邊居民生活環(huán)境及收入帶來(lái)了很大的改善。如今，新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程不斷加快。該地區(qū)在開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，相繼推出農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，倡導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)。因此，以觀賞“油菜花”及生產(chǎn)蓮藕為基礎(chǔ)的“荷花節(jié)”便成為了重要活動(dòng)。時(shí)值油菜花及荷花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，大面積花海，構(gòu)成了一幅鄉(xiāng)村美麗圖畫(huà)。通過(guò)當(dāng)?shù)刂鳟a(chǎn)作物構(gòu)建觀光農(nóng)業(yè)，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不僅可以收獲農(nóng)產(chǎn)品的同時(shí)，還可以給人們帶來(lái)美的感受。

2農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)思路介紹

2.1注重因地制宜

新農(nóng)村建設(shè)，主要以整治村莊為主要對(duì)象和內(nèi)容，而且均要量力而行，使鄉(xiāng)村更加美麗。農(nóng)村生態(tài)治理又區(qū)別于城市，其治理規(guī)模、造價(jià)、用途及外觀等均存在著差異[2]。

2.2突出民俗文化景觀特點(diǎn)

開(kāi)發(fā)農(nóng)村景觀建設(shè)，必須要注重理論聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)將美觀適用、經(jīng)濟(jì)適度作為農(nóng)村景觀表現(xiàn)的尺度。改進(jìn)傳統(tǒng)的農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)方法時(shí)，必須綜合考慮景觀形態(tài)、色彩、質(zhì)感、環(huán)保及光影等應(yīng)用前途。必須注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新環(huán)境下的不可復(fù)制或者完全照搬，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村特色，實(shí)現(xiàn)景觀效果的適應(yīng)和相宜。

2.3強(qiáng)調(diào)原生態(tài)景觀與材料設(shè)計(jì)效果相結(jié)合

從觀光農(nóng)業(yè)園的功能、環(huán)境質(zhì)量、游人活動(dòng)、庇蔭等要求出發(fā)的同時(shí)，應(yīng)注意植物布局的藝術(shù)性，以此激發(fā)游人的興趣。農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)必須注重低碳減排。設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)出節(jié)能和綠色理念，積極打造農(nóng)村觀光景觀特色。

3新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)在觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用對(duì)策及效果

3.1發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)中，要通過(guò)“油菜花節(jié)”及“荷花節(jié)”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村景觀的應(yīng)用。通過(guò)組織種植大面積的荷花和油菜，并遵循農(nóng)村的總體規(guī)劃，進(jìn)一步保護(hù)好原生態(tài)林區(qū)，發(fā)展觀賞林區(qū)，推動(dòng)生產(chǎn)林區(qū)，從而形成各區(qū)的景觀特色。要將鄉(xiāng)村置身于荷花和油菜花的海洋之中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)。通過(guò)這兩“花節(jié)”讓外界所認(rèn)識(shí)，并為其它農(nóng)業(yè)產(chǎn)品找到銷(xiāo)路。因此，新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)，能夠使農(nóng)村觀光業(yè)發(fā)展效果更佳。

3.2發(fā)揮農(nóng)村原生態(tài)優(yōu)勢(shì)，打造純凈的鄉(xiāng)村環(huán)境

在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)農(nóng)村的固有原生態(tài)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)。要根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)種植情況，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，并體現(xiàn)出新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)的同時(shí)，也體現(xiàn)出農(nóng)村景物與自然生態(tài)景觀的相互融合。從鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)看，通過(guò)新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)，能夠有效打造出美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，給予農(nóng)村生態(tài)環(huán)境以極大的保護(hù)。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，農(nóng)村建設(shè)是改革的主要內(nèi)容，通過(guò)打造魅力城鎮(zhèn)，讓農(nóng)村變得更加美麗，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村新景觀設(shè)計(jì)，將成為勾勒美麗農(nóng)村的重要一筆。文章以徐州市打造魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)為案例，分析了新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的基本思路，以及在觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中的實(shí)踐應(yīng)用效果，為后續(xù)新農(nóng)村建設(shè)提供參考。

作者:張旭 單位:徐州市源景園林設(shè)計(jì)有限公司

參考文獻(xiàn):

[1]張曉冬．觀光農(nóng)業(yè)園的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)初探．恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（03）：50～54

篇4

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn);文化廣場(chǎng)；景觀；歷史文化

廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)中的重要組成部分。由我們規(guī)劃完成的桂林市永?？h羅錦鎮(zhèn)“彩調(diào)文化廣場(chǎng)”則是宣揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，以滿(mǎn)足市民文化娛樂(lè)為目的，具有綜合的文化廣場(chǎng)。

1 項(xiàng)目概況

規(guī)劃文化廣場(chǎng)位于永?？h羅錦鎮(zhèn)蘇羅公路與永良公路交匯的東北側(cè)，東部是金鐘山風(fēng)景旅游區(qū)，基地東西189 m，南北139 m，占地面積26056M2, 根據(jù)城市總體規(guī)劃，羅錦鎮(zhèn)政府決定把新區(qū)這塊綠地交給市民，進(jìn)行廣場(chǎng)建設(shè)，以提高城市品位，方便群眾生活。

2 廣場(chǎng)定位

2.1 文化定位

羅錦鎮(zhèn)是一個(gè)有著悠久歷史的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)豐厚，教育、文化在群眾中有良好的基礎(chǔ)，素有“彩調(diào)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。規(guī)劃設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，充分尊重鎮(zhèn)周?chē)h(huán)境的歷史文化，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出彩調(diào)文化環(huán)境下，市民娛樂(lè)時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化廣場(chǎng)環(huán)境主要通過(guò)以下方式表現(xiàn)：文脈、傳統(tǒng)、歷史、民俗、鄉(xiāng)土、詩(shī)意等。

2.2 功能定位

廣場(chǎng)主導(dǎo)功能是由城市的客觀實(shí)際需要決定的，由于原來(lái)這里是一個(gè)林地，有一定數(shù)量長(zhǎng)勢(shì)良好的喬、灌木。據(jù)調(diào)查大量的市民還是希望廣場(chǎng)建成以后，有他們活動(dòng)和娛樂(lè)的地方。另一方面，作為一個(gè)旅游鎮(zhèn)，蘇羅公路的東面就是金鐘山風(fēng)景區(qū)，中心廣場(chǎng)又是一個(gè)向外地游客展示城市歷史文化的窗口?？紤]到這些因素，我們將廣場(chǎng)的功能定位為以彩調(diào)文化為主調(diào)，服務(wù)居民和游人，集休閑健身、文化娛樂(lè)、展示觀光為一體的綜合性歷史文化廣場(chǎng)。

3 設(shè)計(jì)理念

3.1 文化景觀理念

本著“景觀可以復(fù)制，但歷史文化不可以復(fù)制”這一設(shè)計(jì)理念，城市景觀在營(yíng)造過(guò)程中著力突出自有的景觀特色,具體到本方案就要求進(jìn)行景觀自然特色追求、本土文化特色追求、地域人文特色追求。

羅錦鎮(zhèn)的地域文化主要有以下三點(diǎn):一是彩調(diào)文化――2005年，彩調(diào)作為國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，己被列入全國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄;二是雨傘――廣西有名的地方工藝品;三福壽――羅錦鎮(zhèn)是長(zhǎng)壽鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐母畚幕瘹夥諠夂?，羅錦鎮(zhèn)的建筑立面改造也是加入福壽文化元素進(jìn)行的。

針對(duì)上面文化景觀設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)從三方面入手：一、彩調(diào)以三件寶（扇子、彩帶、方巾）扇子――扇形廣場(chǎng)為羅錦鎮(zhèn)彩調(diào)文化節(jié)活動(dòng)提供舞臺(tái)，同時(shí)為日常鎮(zhèn)政府及市民文化提供場(chǎng)所。彩帶――以彩色綠籬為絲帶，把廣場(chǎng)內(nèi)的步行景觀系統(tǒng)有機(jī)的聯(lián)系在一起。方巾――鐘塔作為彩調(diào)廣場(chǎng)的建筑背景，同時(shí)在廣場(chǎng)空間上很好地控制住廣場(chǎng)的尺度。二、雨傘――設(shè)計(jì)以雨傘為原型的小亭子，為市民提供遮風(fēng)避雨的同時(shí)很好宣揚(yáng)了鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文。三、福壽文化――在為市民休閑娛樂(lè)的景墻上，刻畫(huà)粘貼福壽的文化圖案。（圖一）

3.2 景觀功能多樣性理念

在廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中,注重人們對(duì)廣場(chǎng)的功能需求,必要的戶(hù)外場(chǎng)地的設(shè)置,以滿(mǎn)足人們觀賞、休憩、交流、集會(huì)、散步、晨練、運(yùn)動(dòng)等多樣化的功能需求。廣場(chǎng)各類(lèi)景觀建筑小品的設(shè)置,諸如休閑茶室、花藝館、演藝酒吧以及各類(lèi)休憩亭、坐凳的設(shè)置,都是為了不同層次、不同年齡段的人們參與休閑、游戲等活動(dòng)的需求；同時(shí)構(gòu)成廣場(chǎng)景觀的體系（圖二）。

3.3 景觀空間多樣性理念

多元化的空間設(shè)計(jì)是本廣場(chǎng)設(shè)計(jì)過(guò)程中所遵守的又一重要原則,人們進(jìn)行多樣的活動(dòng),需要不同類(lèi)型的空間,沐浴陽(yáng)光,需要開(kāi)闊的草坪空間,集會(huì)觀演需要開(kāi)闊的場(chǎng)地空間,塑造人文景觀,體現(xiàn)地域的文化特征,需要地形和特色植物空間以及以某種標(biāo)志物統(tǒng)領(lǐng)的空間。

同樣,在廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中還特別考慮了動(dòng)態(tài)空間與靜態(tài)空間的設(shè)置,流動(dòng)的水空間、動(dòng)態(tài)的地形空間的設(shè)置為人們提供了演藝、晨練、散步、賞景、小聚聊天、遛鳥(niǎo)等場(chǎng)所。靜態(tài)空間諸如大草坪、景觀林的設(shè)置為人們提供了聚集休息、交談、靜坐、觀賞等活動(dòng)的場(chǎng)所。

空間多元的原則還表現(xiàn)在大、小空間的對(duì)比設(shè)置上,現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的建設(shè)應(yīng)以人為本,單一空間、不考慮人使用的廣場(chǎng)是不可取的,因此針對(duì)不同活動(dòng)和觀賞的要求,靈活進(jìn)行大小空間的設(shè)置,強(qiáng)化廣場(chǎng)的歸屬感與認(rèn)同感（圖三）。

3.4 生態(tài)優(yōu)先理念

隨著人們對(duì)于綠地的功能已眾所周知,對(duì)于生態(tài)的理解也有進(jìn)一步深入,它要求植物的多層次配置、喬灌花、喬灌草的結(jié)合、分隔豎向的空間、創(chuàng)造植物群落的整體美。因此,設(shè)計(jì)采用鄉(xiāng)土樹(shù)種為主的多物種生態(tài)原則,盡可能多的布置多物種的植物群落,從而達(dá)到最佳的滯塵、降溫、增加濕度、凈化空氣、吸收噪音及美化環(huán)境的目的,從而為人們創(chuàng)造一個(gè)良好的人居生態(tài)環(huán)境。

廣場(chǎng)大的水面的設(shè)置,水系統(tǒng)的整體優(yōu)化布置,自然草坪、坡地、景觀林以及樹(shù)陣廣場(chǎng)的設(shè)置都是生態(tài)優(yōu)先原則的體現(xiàn)。

3.5 以人為本理念

城市廣場(chǎng)的建設(shè)要以人為本,提倡人與城市、與景觀、自然的和諧共生,廣場(chǎng)在景觀設(shè)計(jì)和設(shè)施設(shè)計(jì)的各個(gè)層面應(yīng)該把人的需求作為一個(gè)主要因素來(lái)考慮。

(1)提供陰涼:結(jié)合地面鋪裝和座凳,設(shè)計(jì)樹(shù)陣。

(2)座凳與臺(tái)階:在廣場(chǎng)和草地邊沿、水際、林下設(shè)置大量的條石座凳,讓愛(ài)好休閑的當(dāng)?shù)厝擞凶銐虻男蓓瑱C(jī)會(huì)。臺(tái)階和種植池也是量好的座凳。

(3)提供“望”與“庇護(hù)”的機(jī)會(huì):理論和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)都表明,人在公共場(chǎng)所中普遍存在“窺視”的偏好。看和被看是廣場(chǎng)上最生動(dòng)的游戲,林蔭中和隱蔽處、廣場(chǎng)和草地邊緣,都是最佳的“窺視”場(chǎng)所,因而是設(shè)置座椅、提供休憩的合適場(chǎng)所。而在明處或廣場(chǎng)中央則設(shè)計(jì)活躍的景觀元素,如噴泉和水體,吸引人的參與,使其無(wú)意間成為被看的對(duì)象和“演員”。

(4)避免光滑的地面:所有鋪裝地面均用火燒板或鑿毛石材。

(5)普適性設(shè)計(jì):廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)考慮各種人的使用方便,如年輕人、兒童、老人、殘疾人等。

4 結(jié)語(yǔ)

“環(huán)境往往是‘彼’與‘此’之間的相互作用,而不是純粹的統(tǒng)一”[3]。小城鎮(zhèn)的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)將整個(gè)城鎮(zhèn)的因素整體考慮,注重生態(tài)作用、綠化作用,才能創(chuàng)造富有生機(jī)的廣場(chǎng),提高廣場(chǎng)的利用率。同時(shí)廣場(chǎng)應(yīng)以實(shí)用價(jià)值為主要設(shè)計(jì)目的,注重完整的活動(dòng)場(chǎng)所的形成。廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)還應(yīng)注意塑造地域景觀特色、時(shí)代特征、城鎮(zhèn)特色,延續(xù)地方歷史文脈,羅錦鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)充分考慮了這些因素,較好地實(shí)現(xiàn)了功能、景觀、生態(tài)、人文四者的和諧統(tǒng)一,必將成為安鎮(zhèn)鎮(zhèn)居民最喜愛(ài)的觀賞游覽集會(huì)休憩的理想場(chǎng)所。

參考文獻(xiàn)

[1]金莉,趙之楓?當(dāng)代小城鎮(zhèn)街道和廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理念[J]?小城鎮(zhèn)建設(shè), 2005, (5): 56-58

[2]陳瑜,莫計(jì)合?順德市德勝?gòu)V場(chǎng)園林綠化設(shè)計(jì)[J]?廣東林業(yè)科技, 2002, (1): 50-53

[3]G?卡倫著,劉杰,周湘津譯?城市景觀藝術(shù)(英)[M]?天津大學(xué)出版社, 1992?8?(責(zé)任編輯:肖忠文)

篇5

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn);都市景觀；功能;價(jià)值

都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀是城市中工業(yè)場(chǎng)地，遺址和遺產(chǎn)構(gòu)成的工業(yè)景觀或產(chǎn)業(yè)用地景觀。城市文明中遺留了優(yōu)秀而豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，應(yīng)該在發(fā)展進(jìn)程中注重對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)景觀的保護(hù)與恢復(fù)，使舊工廠、舊倉(cāng)庫(kù)從歷史的蕭條走向新的繁榮。國(guó)際社會(huì)越來(lái)越重視保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)景觀，通過(guò)改造與利用工業(yè)遺產(chǎn)使其不但得以最大限度的保存和再現(xiàn)，而且增強(qiáng)了公眾對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與理解。

在通過(guò)制定保護(hù)規(guī)劃、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與重塑地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力的實(shí)踐中取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成相對(duì)成熟的理論體系。如德國(guó)杜伊斯堡與美國(guó)紐約蘇荷區(qū)，在景觀有機(jī)更新理念的指導(dǎo)下由傳統(tǒng)工業(yè)集中區(qū)演化成為全球聞名的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，持續(xù)發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與旅游價(jià)值。再如引導(dǎo)世界工業(yè)革命的英國(guó)，其鐵橋谷工業(yè)舊址區(qū)域形成一個(gè)由7個(gè)紀(jì)念地和博物館、285個(gè)保護(hù)性工業(yè)建筑組成，占地面積達(dá)10平方公里的工業(yè)景觀遺址區(qū)，每年吸引了超過(guò)30萬(wàn)的參觀者光顧。正如歐洲百年前所經(jīng)歷工業(yè)革命的繁榮，在尊重歷史的理念中又迎來(lái)了工業(yè)遺產(chǎn)的二次文明，創(chuàng)造了具有歷史傳承和文化底蘊(yùn)的都市新景觀。

1.尊重景觀發(fā)展過(guò)程的可持續(xù)性

城市景觀建設(shè)應(yīng)該是尊重城市遺產(chǎn)，尊重城市歷史與尊重景觀演化的發(fā)展過(guò)程。工業(yè)遺產(chǎn)地的景觀演化過(guò)程是城市自然更新過(guò)程的一部分，因此對(duì)都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀的介入應(yīng)該是恢復(fù)其發(fā)展過(guò)程，恢復(fù)其功能屬性的介入過(guò)程。 作為人類(lèi)所創(chuàng)造并需要長(zhǎng)久保存和廣泛交流的文明成果，我們已認(rèn)識(shí)到工業(yè)遺產(chǎn)是普遍意義上的文化遺產(chǎn)中不可分割的一部分，將工業(yè)遺產(chǎn)視作珍貴的文化傳承，是培植社會(huì)文化持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是發(fā)展文化多樣性和創(chuàng)造性的承載體，是促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。因此都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀應(yīng)堅(jiān)持在“還原”概念下重現(xiàn)工業(yè)場(chǎng)地的城市記憶，其景觀設(shè)計(jì)的核心理念是重塑人與工業(yè)遺產(chǎn)間的關(guān)系。因?yàn)槌鞘兄械墓I(yè)遺產(chǎn)景觀承載了城市歷史性的物質(zhì)載體與人的精神回憶。如我國(guó)上海的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要集聚于具有工業(yè)遺產(chǎn)屬性的老工廠、舊倉(cāng)庫(kù)內(nèi)，這一發(fā)展模式具有尊重城市景觀發(fā)展演化的特征性。這些老廠房、舊倉(cāng)庫(kù)能將工業(yè)遺產(chǎn)景觀與現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)融合。設(shè)計(jì)中在保留原來(lái)的框架結(jié)構(gòu)、磚石墻體的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法將建筑設(shè)備、景觀元素融入其中，將經(jīng)典與時(shí)尚、歷史與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融入其中，為工業(yè)遺產(chǎn)景觀的發(fā)展提供了具有保護(hù)性的外在環(huán)境。傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)中轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中工業(yè)遺產(chǎn)找到了延續(xù)文脈的承載。這一發(fā)展過(guò)程是在城市工業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息文明的交替中珍藏歷史的物質(zhì)遺存，是尊重歷史景觀的可持續(xù)演化。

2.景觀引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)功能的有機(jī)更新

工業(yè)遺產(chǎn)景觀的存在為其功能從第一代傳統(tǒng)工業(yè)集聚區(qū)轉(zhuǎn)型為第二代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的變革創(chuàng)造了可能。都市工業(yè)遺產(chǎn)在保護(hù)、利用和再生模式的轉(zhuǎn)換中通過(guò)滿(mǎn)足現(xiàn)代城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求實(shí)現(xiàn)功能的演化。如上海建于1912年，位于蘇州河畔的“Creekart―蘇河現(xiàn)代藝術(shù)館”，作為上海民族資本家工業(yè)建筑遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的沉靜后在2000年轉(zhuǎn)換為新的藝術(shù)創(chuàng)作功能的新產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，實(shí)現(xiàn)了功能在景觀更新過(guò)程中的有機(jī)轉(zhuǎn)換。

工業(yè)遺產(chǎn)是場(chǎng)地、景觀與文明的物質(zhì)載體，是由物質(zhì)形態(tài)與文化內(nèi)涵共同構(gòu)成的、具有內(nèi)在聯(lián)系性的城市有機(jī)體。工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造應(yīng)尊重有機(jī)體的功能性，利用有機(jī)體的內(nèi)在發(fā)展條件實(shí)現(xiàn)景觀在功能基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)變。單純從景觀出發(fā)的設(shè)計(jì)是景觀形式主義，不尊重場(chǎng)地、功能的景觀改造將阻礙工業(yè)遺產(chǎn)作為要素發(fā)揮其潛在能力的作用性。

3.構(gòu)建新都市文化景觀的物質(zhì)載體

對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)景觀的更新與建設(shè)應(yīng)審視城市文明的發(fā)展，尊重文化、尊重文脈是任何城市發(fā)展所應(yīng)遵循的原則，城市建設(shè)發(fā)展中的文明應(yīng)歸功于城市在建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中探索的、合規(guī)律的規(guī)劃思想及在此理念下對(duì)這一普遍性?xún)r(jià)值的認(rèn)同。工業(yè)遺產(chǎn)依附于工業(yè)遺址景觀而具有可觸摸的文化特征。從對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的定義中我們看到除包含工業(yè)活動(dòng)所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類(lèi)建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具外還包含了該場(chǎng)地內(nèi)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，工業(yè)遺產(chǎn)無(wú)論在時(shí)間、范圍還是內(nèi)容方面都具有豐富的內(nèi)涵和外延。從工業(yè)廠房到工業(yè)機(jī)械、從具有工業(yè)文明特征的公共游憩空間到充滿(mǎn)文化符號(hào)性的建筑構(gòu)件，從工業(yè)生產(chǎn)行為到工業(yè)文明傳播，工業(yè)遺產(chǎn)的文化性藏于具象的景觀與抽象的景觀文明中。所以文化與歷史是工業(yè)遺產(chǎn)景觀的內(nèi)核。一個(gè)城市景觀的發(fā)展應(yīng)該有明確的文化傳承目標(biāo)。保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的歷史文化就是保護(hù)城市中工業(yè)景觀的靈魂，因?yàn)橛袣v史的城市才會(huì)在歷史中得到可持續(xù)發(fā)展。對(duì)歷史文化的延續(xù)能力將是判斷一個(gè)城市景觀建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。

目前國(guó)內(nèi)大部分城市中保留了一批較豐富的近代工業(yè)遺址，且相當(dāng)一部分歷史可以追溯到清朝中后期，這些工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造設(shè)計(jì)必須以在尊重舊文脈，建設(shè)新都市文化性景觀的辨證關(guān)系中完成，通過(guò)從景觀文化的角度切入，提出保護(hù)和開(kāi)發(fā)工業(yè)文化景觀遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)可持續(xù)力的文化傳承、構(gòu)建城市新文明的規(guī)劃方案，以此建設(shè)具有都市文化特征、彰顯都市工業(yè)文明的城市景觀。有機(jī)更新法則是目前工業(yè)遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)采用的主要設(shè)計(jì)理念，這一理念是在對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造中運(yùn)用傳承歷史的、延續(xù)文化的、尊重自然的、保護(hù)生態(tài)的綜合理念與設(shè)計(jì)方法進(jìn)行的有機(jī)更新，這一理念追求在景觀中現(xiàn)實(shí)自然與景觀和諧的融合，現(xiàn)實(shí)景觀文化發(fā)展的連續(xù)性和完整性，延續(xù)遺址的文脈，保護(hù)遺址的特色。如蘇州運(yùn)河遺址景觀在規(guī)劃中通過(guò)對(duì)遺址場(chǎng)地現(xiàn)狀的研究，提取遺址中具有大量體現(xiàn)運(yùn)河工業(yè)文化的景觀元素，如較有代表性的工業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)景觀及部分重要的近代工業(yè)遺存，對(duì)其進(jìn)行改造利用以實(shí)現(xiàn)其景觀文明的延續(xù)。對(duì)工業(yè)遺址景觀文化元素的尊重，通過(guò)滲人“文化”的概念使工業(yè)遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)。在創(chuàng)造文化價(jià)值中實(shí)現(xiàn)景觀價(jià)值，在景觀形式轉(zhuǎn)換中充分展示工業(yè)文明，發(fā)展基于工業(yè)遺址場(chǎng)地的城市新文化。3. 可參與性的工業(yè)遺產(chǎn)景觀旅游發(fā)展價(jià)值

隨著都市文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，人們開(kāi)始關(guān)注對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，城市中工業(yè)遺產(chǎn)公園的建設(shè)逐漸熱興，工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)與保護(hù)也越來(lái)越受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。作為蘊(yùn)涵了豐富歷史文化價(jià)值的工業(yè)遺產(chǎn)無(wú)疑具有很高的旅游開(kāi)發(fā)潛力。

工業(yè)遺產(chǎn)文脈具有可感知性、可理解性與可參與性的三重體驗(yàn)效應(yīng)。工業(yè)遺產(chǎn)旅游核心的內(nèi)涵是游客在工業(yè)遺產(chǎn)景觀中對(duì)工業(yè)場(chǎng)地的感受與對(duì)工業(yè)文明的感知。因此，在工業(yè)遺產(chǎn)景觀規(guī)劃中，應(yīng)該強(qiáng)化感知與參與的設(shè)計(jì)觀念，在規(guī)劃中將體驗(yàn)過(guò)程滲入景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)在行為中感知文化的策略為人群營(yíng)造獨(dú)特而有意義的工業(yè)旅游經(jīng)歷，使其在游覽過(guò)程中獲得感官參與性的文化認(rèn)知。

發(fā)展可參與型的工業(yè)遺產(chǎn)旅游景觀應(yīng)當(dāng)遵循 “還原”的開(kāi)發(fā)原則，還原工業(yè)遺址中的物質(zhì)文明與精神文明，既包含對(duì)遺址、遺跡的恢復(fù)又包含對(duì)歷史文脈等無(wú)形工業(yè)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)，最大限度地展示工業(yè)發(fā)展歷史的真實(shí)感和完整感。在尊重工業(yè)歷史的前提下，以參與互動(dòng)為主題，設(shè)計(jì)情景交融的體驗(yàn)式旅游景觀，多元化感受工業(yè)的發(fā)展文明。國(guó)內(nèi)在感知性與參與性工業(yè)遺產(chǎn)設(shè)計(jì)中最成功的范例是青島啤酒博物館的工業(yè)遺址設(shè)計(jì)，在該場(chǎng)所內(nèi)啤酒生產(chǎn)車(chē)間的建筑、生產(chǎn)設(shè)備的設(shè)置與工作場(chǎng)景布置的設(shè)計(jì)以尊重歷史原貌為原則，在體驗(yàn)過(guò)程中讓游客感知啤酒生產(chǎn)過(guò)程的工業(yè)文明。

研究城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀在提升城市旅游經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用可從多方位、多角度去尋找設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值過(guò)程中的作用，研究景觀設(shè)計(jì)在提升旅游經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式提出新的發(fā)展思路，通過(guò)充分運(yùn)用景觀進(jìn)一步推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)設(shè)計(jì)的手法將自然人文等特色元素融入到景區(qū)的每一個(gè)消費(fèi)點(diǎn)，使之更加科學(xué)合理，更大程度地刺激游客的消費(fèi)欲望。這一研究同時(shí)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的方法論研究也有積極作用。

4. 總結(jié)

都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、以個(gè)體景觀結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)依托的景觀構(gòu)成，由于工業(yè)遺產(chǎn)范圍的廣泛性與傳統(tǒng)工業(yè)門(mén)類(lèi)的多樣性，就工業(yè)遺產(chǎn)景觀自身體系而言有其內(nèi)在復(fù)雜性與差異性，但作為具有上述功能特征與價(jià)值體現(xiàn)的都市景觀元素，城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀本身的地塊鑲嵌格局在城市中形成了由一系列大小形態(tài)各異的景觀斑塊并構(gòu)成相應(yīng)的景觀廊道，為其多重功能的發(fā)揮與多元價(jià)值的展現(xiàn)提供了可能。以現(xiàn)代都市景觀與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)、以歷史文脈傳承為底蘊(yùn)，以多重價(jià)值為主要功能，城市中的工業(yè)遺產(chǎn)景觀以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形態(tài)隨城市發(fā)展而繁榮，隨城市繁榮而發(fā)展。

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篇6

關(guān)鍵詞：校園文化；文化景觀；文化互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G46 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）12-0051-05

教育活動(dòng)是在一定的空間環(huán)境中進(jìn)行的，校園文化景觀是教育空間的組成部分，它悄無(wú)聲息地影響著學(xué)生的思想理念和對(duì)學(xué)校教育的理解、期望[1]。21世紀(jì)的校園文化景觀作為學(xué)校教育的重要窗口，表征著學(xué)校的個(gè)性特征與價(jià)值理想，具有比抽象的書(shū)本更有助于師生凝聚新經(jīng)驗(yàn)、激發(fā)新情感、催化新認(rèn)知、滋育新觀念、誘發(fā)創(chuàng)新力的強(qiáng)大功能[2]。我校是一所名聞遐邇的百年老校，她秉承“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)“讀書(shū)、明理、求進(jìn)”的校風(fēng)，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)培育了一代代精英學(xué)子。我校在校園景觀建設(shè)中注重與校本文化傳統(tǒng)相結(jié)合，注重與教育主體和過(guò)程的互動(dòng)，使我校的校園文化具有了較為獨(dú)特的表達(dá)特點(diǎn)，也使文化景觀更好地發(fā)揮了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的熏陶和教育作用。

一、文化互動(dòng)：校園文化景觀建設(shè)的新理念

1.校園文化與文化景觀

校園文化是以師生為主體，以各種教育活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。在新課程背景下，現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)師生的發(fā)展，根本途徑是課程改革。文化育人，人蘊(yùn)文化。人與文化的關(guān)系決定了校園文化必定是個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。作為校園文化重要表達(dá)形式的校園景觀也必定是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它時(shí)刻不停地與周?chē)h(huán)境、與師生進(jìn)行著信息交流，引領(lǐng)著師生去體會(huì)學(xué)校文化的意蘊(yùn)，賦予校園文化新的時(shí)代精神[3]。

2.校園文化景觀建設(shè)的理論借鑒

著名藝術(shù)心理學(xué)家弗賴(lài)曼指出，應(yīng)該把環(huán)境與空間文化看成一種塑造力[4]。校園文化景觀是特殊的感性“文化場(chǎng)”，同樣具有能量，即它會(huì)潛移默化、日積月累地熏陶和重塑師生的思想品行與生活方式。

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯認(rèn)為，人體驗(yàn)景觀的重要特征在于，一是視覺(jué)經(jīng)歷，二是心靈感受，“人們是根據(jù)空間事件的構(gòu)造而選擇體認(rèn)與行動(dòng)模式的?！盵5]這提示我們，景觀設(shè)計(jì)需要深刻把握人的景觀體驗(yàn)規(guī)律，以便借此拓展全新的價(jià)值時(shí)空，創(chuàng)建與呈現(xiàn)富有情感張力、審美詩(shī)意、認(rèn)知啟示的感性對(duì)象，從而引發(fā)人在審美發(fā)現(xiàn)中體會(huì)深邃的快樂(lè)，提升認(rèn)知的層次與維度。

好的校園文化景觀往往積淀了歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)價(jià)值，蘊(yùn)含著個(gè)體、集體甚至民族和人類(lèi)的精神智慧，能促使師生在景觀中領(lǐng)會(huì)特定文化的精神價(jià)值，而且能潛移默化地塑造師生的品格、情感和價(jià)值觀。

3.我校對(duì)校園文化景觀建設(shè)的創(chuàng)新理解：文化互動(dòng)

校園文化景觀不能以展示性作為唯一功能，而應(yīng)體現(xiàn)人文性、互動(dòng)性、參與性、探索性、建設(shè)性、創(chuàng)造性的精神特征，其中互動(dòng)性是從理解景觀文化走向發(fā)展景觀文化的核心環(huán)節(jié)。

有研究指出，不從人的主體角度而把文化傳統(tǒng)當(dāng)成外在于主體的自律要求，是一種非科學(xué)的方法。人們應(yīng)該從兩個(gè)方面辯證地看待人與文化的關(guān)系：一方面，人與人群作為文化的主體會(huì)受到文化傳統(tǒng)的制約。這種制約不僅表現(xiàn)為特定人受特定文化傳統(tǒng)的影響，而且表現(xiàn)為特定的文化傳統(tǒng)奠定了人的思維與行動(dòng)的基礎(chǔ)[6]。另一方面，人與人群對(duì)文化也具有選擇與決定作用。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾有一句名言：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來(lái)的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！盵7]所以，文化必定是在與人和人群的互動(dòng)中才得以傳承與發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為好的校園文化景觀還應(yīng)能夠催生師生對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化的反思、揚(yáng)棄、修正和創(chuàng)新，使校園文化得以不斷發(fā)展和完善，體現(xiàn)出與時(shí)代相適應(yīng)的特征與風(fēng)貌。另外，基于現(xiàn)代教育活動(dòng)本身具有互動(dòng)的特點(diǎn)，將校園文化景觀建成有利于教育互動(dòng)的場(chǎng)所也是我們學(xué)校景觀建設(shè)的必然選擇。

我校文化景觀建設(shè)的理念是：把校園文化景觀建成學(xué)校文化的窗口、教育教學(xué)的載體、文化發(fā)展的平臺(tái)。我們?cè)噲D讓校園文化能與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，能與教育的主體和過(guò)程內(nèi)容相融合，能與師生的生活、理想與未來(lái)發(fā)生相互的影響。這就是我校對(duì)校園文化景觀建設(shè)的創(chuàng)新理解：文化互動(dòng)。

二、“求進(jìn)”：文化互動(dòng)理念的校本理解

1.“求進(jìn)”文化的歷史彰顯了學(xué)校文化與社會(huì)發(fā)展要求的互動(dòng)

無(wú)錫市第一中學(xué)具有一百年發(fā)展的光輝歷程，學(xué)校文化的特征顯而易見(jiàn)。“求進(jìn)”，是無(wú)錫市第一中學(xué)的校本文化核心。其主要內(nèi)涵可以概括為“修身勵(lì)志”、“自主協(xié)作”、“愛(ài)國(guó)愛(ài)校”、“全面發(fā)展”、“開(kāi)放創(chuàng)新”等五個(gè)方面，而我校的文化景觀也成為這種文化內(nèi)涵最好的教科書(shū)。

回溯百年，在文化互動(dòng)中謀求創(chuàng)新一直是我校發(fā)展的主旋律，學(xué)校文化的發(fā)展印跡無(wú)不顯露出學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)的節(jié)拍。我校早在晚清時(shí)期就率先創(chuàng)辦職業(yè)學(xué)校，以創(chuàng)新的教育來(lái)改變社會(huì)生產(chǎn)的落后，先進(jìn)機(jī)械的引進(jìn)以及工商型人才的培養(yǎng)在當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)了地方先進(jìn)工業(yè)的先河。二十年代規(guī)范化教育，我校從建立現(xiàn)代化教育管理入手，全面提升了我校的現(xiàn)代教育管理水平。三十年代無(wú)錫淪陷時(shí)期，我校多位校長(zhǎng)拒絕與侵略者合作，既保持了一個(gè)中國(guó)教育人的尊嚴(yán)，又堅(jiān)持獨(dú)立辦學(xué)，培養(yǎng)了一批既有愛(ài)國(guó)品質(zhì)，又有出色才華的師生。四十年代抗戰(zhàn)勝利后，我校全面實(shí)施優(yōu)質(zhì)教學(xué)，并成為無(wú)錫地區(qū)最好的公辦學(xué)校。解放后五六十年代，我校成為省重點(diǎn)中學(xué)，在無(wú)錫地區(qū)首先實(shí)施教育改革試點(diǎn)，為無(wú)錫地區(qū)的教育現(xiàn)代化探索開(kāi)道，取得了很好的成績(jī)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提高。改革開(kāi)放后，我校不斷推出教育改革新舉措，一系列的創(chuàng)新使我校在德育、教師隊(duì)伍建設(shè)以及全校辦學(xué)成果等方面成為全省甚至全國(guó)教育的一個(gè)閃亮的標(biāo)桿。九十年代我國(guó)教育進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，我校以“科研興?！睘樾碌耐黄瓶?，大膽改革、探索，為學(xué)校的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的活力。進(jìn)入新世紀(jì)，我校的改革創(chuàng)新推向了一個(gè)新的高度。現(xiàn)在，學(xué)校大門(mén)口的校訓(xùn)碑上鐫刻著“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”和“讀書(shū)、明理、求進(jìn)”12個(gè)大字，這是我校百年校本文化傳統(tǒng)的最好總結(jié)，也是全校師生共同的精神標(biāo)志和追求目標(biāo)。巍然屹立的學(xué)校大門(mén)上書(shū)寫(xiě)著我們的校名——“無(wú)錫市第一中學(xué)”，這就注定了我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新，追求卓越，勇當(dāng)“第一”。

因此，學(xué)校的“求進(jìn)”文化成為了凝聚和激勵(lì)學(xué)校全體成員進(jìn)行教育教學(xué)改革的重要精神力量，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

2.“求進(jìn)”文化的發(fā)展有賴(lài)于學(xué)校傳統(tǒng)文化與當(dāng)代學(xué)校教育主體和新課程體系的互動(dòng)

新課程背景下的學(xué)校文化建設(shè)，從根本上講是人的建設(shè)，核心是全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，不斷提升人的生命價(jià)值，是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的基本價(jià)值取向[8]。教師和學(xué)生是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的主體，他們既是學(xué)校文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者和組織者，又是學(xué)校文化建設(shè)的參與者和實(shí)踐者。因此，當(dāng)代“求進(jìn)”文化的發(fā)展有賴(lài)于當(dāng)代師生與學(xué)校傳統(tǒng)文化的互動(dòng)。

在學(xué)校教育中，課程是育人的藍(lán)圖，課程文化是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本途徑。從某種意義上講，課程改革實(shí)質(zhì)上是一種課程文化的重建。課程文化是通過(guò)對(duì)社會(huì)文化的選擇、提煉而形成的一種課程觀念和課程形態(tài)?，F(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)要求我們必須科學(xué)、正確地認(rèn)識(shí)學(xué)校課程的性質(zhì)和功能，加強(qiáng)以“科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)辯證統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神相互融合”的課程文化建設(shè)，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展，形成良好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。因此，當(dāng)代“求進(jìn)”文化的發(fā)展有賴(lài)于傳統(tǒng)學(xué)校文化與新課程文化的互動(dòng)。

三、多維互動(dòng)：校園文化景觀建設(shè)的校本實(shí)踐

基于文化互動(dòng)的理念，我們?cè)趯W(xué)校景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)中，關(guān)注文化景觀的意蘊(yùn)能否與學(xué)校的歷史傳統(tǒng)文化相互動(dòng)，關(guān)注文化景觀能否與當(dāng)代學(xué)校教育的價(jià)值取向、辦學(xué)理念、課程文化和辦學(xué)特色相互動(dòng)，關(guān)注文化景觀能否與當(dāng)代師生的生活與情感相互動(dòng)，關(guān)注文化景觀能否與學(xué)校文化的成長(zhǎng)趨勢(shì)相互動(dòng)等。在我校二期改擴(kuò)建工程前期，我們?cè)谏钊敕治鰧W(xué)校文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立了校園文化景觀建設(shè)的基本策略，那就是我們的校園文化景觀應(yīng)該是一個(gè)物化的文化互動(dòng)的平臺(tái)。

在學(xué)校景觀建設(shè)與文化建設(shè)的工作中，我們又從四個(gè)角度率先嘗試了文化互動(dòng)平臺(tái)的建設(shè)：（1）育人核心的德育平臺(tái)；（2）教育無(wú)聲的藝術(shù)平臺(tái)；（3）豐富多元的課程平臺(tái)；（4）人文互動(dòng)的創(chuàng)新平臺(tái)。

（一）育人核心，德育為先，讓核心景觀與學(xué)校教育的價(jià)值取向發(fā)生互動(dòng)

學(xué)校教育的價(jià)值取向是從學(xué)校悠久的歷史文化中提煉出來(lái)的，是學(xué)校辦學(xué)特色的文化支撐。它能從學(xué)校的辦學(xué)理念、育人目標(biāo)、校風(fēng)校訓(xùn)中體現(xiàn)出來(lái)。把學(xué)校教育的價(jià)值取向反映到學(xué)校景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)中，就是嘗試將抽象的文化教誨轉(zhuǎn)化為直觀的文化象征，從而使學(xué)校教育的價(jià)值取向以景觀的形式更形象、更持久地影響人、感化人，從而潛移默化地起到價(jià)值引領(lǐng)的作用[9]。我校在核心景觀建設(shè)中努力呈現(xiàn)學(xué)校核心精神文化的內(nèi)涵，使固化的景觀與學(xué)校的精神追求相呼應(yīng)。

無(wú)錫市第一中學(xué)是一所創(chuàng)建于1911（清宣統(tǒng)三年）的百年名校。1954年，人民政府為我校重新購(gòu)地興建校園校舍。八角紅樓是當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)教育模式指導(dǎo)下興建的典型的大型仿蘇式教學(xué)樓。大樓整體紅墻紅瓦，樓體前方中央有一個(gè)突出的八角形尖頂塔樓。遠(yuǎn)觀八角紅樓，它像一本打開(kāi)的書(shū)，中間的塔樓像一支八角形的鉛筆插在打開(kāi)的書(shū)脊中。紅色代表了當(dāng)時(shí)學(xué)校懷有科學(xué)救國(guó)的理念和傳統(tǒng)。整幢大樓端莊沉厚，恢弘大氣，激勵(lì)了一代代一中人發(fā)奮讀書(shū)、明理求進(jìn)?！鞍私羌t樓”是現(xiàn)在一中校園里最早的建筑，在近60年的風(fēng)雨中，她成了無(wú)錫一中歷史的象征，是數(shù)代一中人校園情結(jié)的所在。

2009年開(kāi)始的我校二期改擴(kuò)建工程中，我們深入研究學(xué)校百年歷史，在提取了學(xué)校文化的精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將八角紅樓定位為核心景觀建筑，并進(jìn)行了重新修繕。突出了其樓形特征，象征“讀書(shū)、明理、求進(jìn)”的學(xué)風(fēng)要求，突出其樓體的紅色，喻意“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓(xùn)警示。

紅色還為校園二期改擴(kuò)建工程奠定了校園的基本色調(diào)，書(shū)筆相諧的造型是學(xué)校最樸實(shí)的功能寫(xiě)照。紅樓內(nèi)部被設(shè)計(jì)布置為校史展覽室，豐富生動(dòng)的教育歷史故事使紅樓進(jìn)一步折射出學(xué)校百年的歷史光韻，傳遞出一中人讀書(shū)、明理、求進(jìn)的精神追求。

籌備百年校慶之際，與八角紅樓這一核心景觀相呼應(yīng)，我們建設(shè)了又一校園核心景觀——校訓(xùn)墻。這是一幅大型浮雕作品，名為“百年輝煌”。作品畫(huà)面以荀子《勸學(xué)》為背景，以我校創(chuàng)辦人陶守恒先生和早年著名校友錢(qián)偉長(zhǎng)、程及為師生代表形象；用無(wú)錫地方標(biāo)志錫山、龍光塔、波瀾起伏的大運(yùn)河水寫(xiě)意學(xué)校的地理位置；用學(xué)校百年歷史中不同時(shí)期的典型建筑如“進(jìn)賢亭”、“紅樓”、“西校門(mén)”等象征學(xué)校的發(fā)展歷史。鑒于學(xué)校最初在王羲之無(wú)錫的故宅辦學(xué)的經(jīng)歷，浮雕題詞：“從王羲之的故宅到無(wú)錫學(xué)宮，再到錫山東麓，百年的辦學(xué)實(shí)踐孕育了一中追求卓越的‘求進(jìn)’精神，百年的薪火相傳創(chuàng)造了一中追風(fēng)趕月的百年輝煌”。最為引人注目的是，浮雕在醒目位置鐫刻著兩組校訓(xùn)：一是我?？h中時(shí)代的校訓(xùn)——“服從、犧牲、創(chuàng)造、協(xié)作”；二是當(dāng)代校訓(xùn)——“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”。這幅浮雕表達(dá)了一中在百年教育歷史中的堅(jiān)守與創(chuàng)新。

（二）教育藝術(shù)，大愛(ài)無(wú)聲，讓故事景觀與教育的藝術(shù)追求發(fā)生互動(dòng)

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。有愛(ài)在心，教師才會(huì)孜孜不倦地追求教育的藝術(shù)，才會(huì)追求潤(rùn)物無(wú)聲的教育境界。教育的藝術(shù)不只在于傳授知識(shí)和本領(lǐng)，更在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。教育故事往往以有情節(jié)、有細(xì)節(jié)、以情動(dòng)人而打動(dòng)學(xué)生、教育學(xué)生。因而，我們嘗試將學(xué)校歷史中的教育故事演繹成故事景觀，試圖用一中人的故事感染教育一中人，使學(xué)校環(huán)境無(wú)聲的教育也能像故事一樣動(dòng)人，也能為向“心與心的教育”靠近做好鋪墊。

故事景觀一：學(xué)校創(chuàng)始人陶達(dá)三先生像

這個(gè)景觀講述了這樣一個(gè)故事：100年前，當(dāng)陶守恒先生手捧萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)載譽(yù)歸國(guó)，他所見(jiàn)到的卻是一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍、百?gòu)U待興的祖國(guó)。

初等工業(yè)學(xué)堂開(kāi)學(xué)那天，偌大的校園里只有兩名學(xué)生……，立校之初的16年中，這里走出了9屆共計(jì)500位學(xué)子。在那個(gè)家國(guó)殘破、混戰(zhàn)不休的年代，陶先生所面對(duì)的艱難和困厄，我們已不得而知。但陶先生送出的學(xué)子中，卻留下了錢(qián)臨照、程及、錢(qián)偉長(zhǎng)等一個(gè)個(gè)閃亮的名字……

故事景觀二：知音

這是一組由綠地與雕塑共同組成的景觀。雕塑用虛實(shí)相生的手法講述了著名音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏先生發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、記錄無(wú)錫著名民間音樂(lè)家阿炳（華彥鈞）的代表作《二泉映月》的一段佳話，很能激起師生對(duì)民間音樂(lè)瑰寶《二泉映月》來(lái)歷的好奇。楊蔭瀏先生是我校著名的音樂(lè)教師，他與阿炳因熱愛(ài)民族音樂(lè)而相知深厚，他們?cè)黄鹪谝恢行@里舉辦過(guò)民樂(lè)演奏會(huì)?！爸簟币庠诩o(jì)念這位著名校友和教師，激勵(lì)我校教師要善于發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，崇尚高雅，積極培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、高雅的品味。

這樣的故事景觀在校園還有很多，已成系列。如為百年校慶而重新修建的“進(jìn)賢亭”、校友回?？倫?ài)去坐坐的懷舊教室等，這使學(xué)校著名教育故事中的人和得栩栩如生。

（三）課程文化，豐富多元，讓課程景觀與學(xué)校尊重個(gè)性、全面發(fā)展的教學(xué)追求發(fā)生互動(dòng)

素質(zhì)教育是我校顯著的辦學(xué)特色。我校的育人目標(biāo)是：素質(zhì)的全面化與個(gè)性化的和諧發(fā)展。構(gòu)建能有效促進(jìn)學(xué)生“身心和諧”、“文理綜融”、“個(gè)性舒張”的多元課程體系，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基是我校辦學(xué)的追求。

我校的課程景觀大多分布在室內(nèi)，有行政樓圖書(shū)館“文科片區(qū)”、錢(qián)偉長(zhǎng)樓的“理科片區(qū)”、藝術(shù)樓和體育館的“藝體片區(qū)”等。這些景觀片區(qū)的設(shè)計(jì)采用了室內(nèi)與走廊相結(jié)合的方式。室內(nèi)景觀注重景觀與教學(xué)功能的整合，使景觀成為教學(xué)情境的一部分。我們將錢(qián)偉長(zhǎng)樓設(shè)計(jì)布置為理科文化為重的景觀區(qū)，在這個(gè)區(qū)域中有與各學(xué)科相關(guān)的主題教室。主題教室的設(shè)計(jì)將學(xué)科中最精髓的思想、最經(jīng)典的學(xué)科成果、最耐人尋味的科學(xué)案例設(shè)計(jì)其中，使學(xué)生一走進(jìn)主題教室就好像走進(jìn)了由課程景觀構(gòu)成的學(xué)科情景中。如學(xué)生在地理教室內(nèi)可以看到“斗轉(zhuǎn)星移”、“風(fēng)生水起”……在生物教室可以體會(huì)“虎嘯猿啼”、“生命進(jìn)化”……

走廊里的課程景觀采用了開(kāi)放式展館的形式，表達(dá)了學(xué)校多元的課程理念。如我們把圖書(shū)館文科片區(qū)的走道和樓廳布置設(shè)計(jì)為或中西合璧的、或國(guó)粹與本土文化相結(jié)合的各種展示區(qū)，有國(guó)學(xué)文化館、民族文化館、西學(xué)文化館、（無(wú)錫本土的）非遺文化館等，還有反映學(xué)校百年歷史各階段的開(kāi)放式燈箱展板……這樣的布置旨在啟發(fā)師生要打開(kāi)多元的課程學(xué)習(xí)的視野，懂得當(dāng)代學(xué)生需要了解傳統(tǒng)與本土文化，也需要有國(guó)際視野，更要有廣博的知識(shí)、包容的胸懷、民主平等的精神等等。

室外也有多個(gè)課程景觀，如古樹(shù)名木上的生物學(xué)知識(shí)介紹，“雕刻時(shí)間——新型地平式日晷”，體育館內(nèi)的“學(xué)校體育明星”墻等等，旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)多元化的課程學(xué)習(xí)無(wú)處不在。

藝術(shù)大樓門(mén)廳內(nèi)的陶藝壁畫(huà)——“英雄交響曲”。這是一幅由一個(gè)年級(jí)全體學(xué)生和他們的美術(shù)老師耗時(shí)一學(xué)期在陶藝課上共同創(chuàng)作、親手制作完成的作品。作品由類(lèi)似活體印刷字的柱狀小雕塑有機(jī)組合而成。小雕塑的高低起伏表現(xiàn)了《英雄交響曲》旋律的激情與豪邁。這幅作品入選了“第十一屆全國(guó)美術(shù)展”和“第十二屆中國(guó)壁畫(huà)展”，受到了國(guó)內(nèi)外美術(shù)家和美術(shù)教育家的關(guān)注。這幅作品作為課程景觀展出，體現(xiàn)了學(xué)校新課程改革以來(lái)，大膽實(shí)踐以學(xué)生為主體的教育和教學(xué)，也證明了學(xué)生是當(dāng)代教育中真正的英雄。

（四）人文互動(dòng)，文化創(chuàng)新，讓主題景觀與師生的文化展望發(fā)生互動(dòng)

學(xué)校是成長(zhǎng)的，學(xué)校文化也是成長(zhǎng)的。校園文化景觀的含義不僅要能承載過(guò)去，更要能隱喻未來(lái)，從而體現(xiàn)校園景觀文化的導(dǎo)向。

我校最為典型的主題景觀是位于學(xué)校正門(mén)內(nèi)廣場(chǎng)綠地正中的“回鳳石”——又稱(chēng)“玉鳳回眸”的景觀。這是無(wú)錫市學(xué)校管理中心送給學(xué)校百年校慶的禮物。景觀建成后，師生對(duì)其寓意的解讀卻有著較為濃厚的文化展望意味。學(xué)生普遍認(rèn)為，這表達(dá)了學(xué)校對(duì)學(xué)生要為母校的發(fā)展出力的期待。有教師把她解讀為教育是構(gòu)建于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，學(xué)校教育應(yīng)更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，教育應(yīng)該反哺社會(huì)；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，這塊回鳳石隱喻了教學(xué)相長(zhǎng)，提示教師可以從學(xué)生中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而獲得職業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，體現(xiàn)了一中教師教育的胸襟；更有觀點(diǎn)認(rèn)為，這塊回鳳石的外形與無(wú)錫市的城市標(biāo)志——吳文化的象征“玉飛鳳”有相通之處，隱喻一中在當(dāng)?shù)匚幕睦^承與發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

這樣看來(lái)，主題景觀激發(fā)起的師生多角度的解讀已不止是文化展望，更是一中師生新的目標(biāo)追求。除此之外，學(xué)校的主題景觀還有“巨人之肩”、“百齡杏壇”等多處，對(duì)主題景觀多樣的解讀激發(fā)了師生與景觀互動(dòng)的巨大熱情，也孕育著一中新文化的發(fā)生與成長(zhǎng)。

綜上所述，我校在景觀建設(shè)前、建設(shè)中、建設(shè)后，通過(guò)加強(qiáng)景觀與學(xué)校校園文化等諸多要素的互動(dòng)，使景觀成為了能被師生充分認(rèn)同的、特色鮮明的校園文化的生動(dòng)標(biāo)識(shí)。我們相信，只要能在深入研究文化與校園景觀關(guān)系的基礎(chǔ)上開(kāi)展景觀建設(shè)，校園景觀將會(huì)成為投射學(xué)校教育智慧之光的鏡子，就會(huì)與師生發(fā)生自然的對(duì)話，就會(huì)啟迪師生對(duì)學(xué)校文化的再創(chuàng)新，校園文化景觀也會(huì)為化育更多更優(yōu)秀的創(chuàng)新人才而發(fā)揮出更加巨大的教育潛力。

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Culture Interaction and School Cultural Landscape Construction

HUA Guang-yan & XUE Xiao-hong & CHEN Chuan-wen

（Wuxi No. 1 Middle School， Wuxi 214031， China）

篇7

關(guān)鍵詞：居住區(qū)，活動(dòng)空間，景觀設(shè)計(jì)，要點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

景觀功能及需求分析

居住區(qū)綠地的生態(tài)功能、景觀效果和服務(wù)功能對(duì)小區(qū)環(huán)境起十分重要的作用，主要有以下幾方面的具體作用：（1）小區(qū)綠地以植物為主體，凈化空氣、減少塵埃、吸收噪音等作用。小區(qū)綠地能有效地改善居住區(qū)建筑環(huán)境的小氣候。（2）小區(qū)綠地是形成居住區(qū)建筑通風(fēng)、日照、采光、防護(hù)隔離、視覺(jué)景觀空間等環(huán)境基礎(chǔ)，富于生機(jī)的園林植物作為小區(qū)綠地的主要構(gòu)成材料，綠化美化居住區(qū)的環(huán)境，使居住建筑群更顯生機(jī)活潑、和諧統(tǒng)一，綠化還可以遮蓋不雅的環(huán)境物。（3）小區(qū)綠地優(yōu)美的綠化環(huán)境和方便舒適的休息游嬉設(shè)施、交往場(chǎng)所，吸引居民在就近的綠地中休憩觀賞和進(jìn)行社交，滿(mǎn)足居民在日常生活中對(duì)戶(hù)外活動(dòng)的要求，有利于人們的身心健康和鄰里交往。

現(xiàn)階段住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及各種流派、風(fēng)格

現(xiàn)狀：1.景觀設(shè)計(jì)西方化2.景觀設(shè)計(jì)雷同化3.景觀設(shè)計(jì)平面化4.景觀設(shè)計(jì)圍墻化

各種流派、風(fēng)格：小區(qū)景觀設(shè)計(jì)是指在小區(qū)內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨(dú)立的，具有一定社會(huì)文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物。它具有兩個(gè)屬性：一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類(lèi)，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類(lèi)的生活同地球和諧相處。目前，流行的小區(qū)景觀形式大致有以下幾種：（一）歐洲古典園林景觀形式：1、法國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格 2、現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格 3、巴拉甘風(fēng)格4、加利福尼亞學(xué)派 5、瑞典斯德哥爾摩學(xué)派 （二）歐洲新古典園林景觀形式（三）日本庭院園林景觀形式 1、筑山式回游庭園 2、枯山水庭園 3、茶道庭園（四）中國(guó)古典園林景觀形式：中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。

小區(qū)景觀設(shè)計(jì)和周邊建筑等相關(guān)要素分析

小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的綠化不能掩蓋建筑物，而是通過(guò)植物配植，使建筑物與小區(qū)景觀更加協(xié)調(diào)融洽，形成人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)文化景觀和理念。綠化布置要低于建筑物，讓建筑物周?chē)虚_(kāi)敞明朗的空間環(huán)境，從而使建筑物與綠化景觀互為映襯。小區(qū)不同景點(diǎn)和建筑群的綠化布置疏密相間，既可形成道路綠化的遮陽(yáng)效果，又需開(kāi)辟透景線，展示小區(qū)景觀和綠化掩映中的建筑物。

小區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則：

（1）景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)以人為本：以人為本的景觀設(shè)計(jì)即人性化景觀設(shè)計(jì)，是人們對(duì)設(shè)計(jì)師提出的更高要求，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。景觀設(shè)計(jì)在充分尊重自然、歷史、文化和地域的基礎(chǔ)上結(jié)合不同階層人的生理和審美需求，才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本理念的真正內(nèi)涵。（2）景觀設(shè)計(jì)突出生態(tài)思想：居住區(qū)整個(gè)的房前屋后的環(huán)境，首先應(yīng)該給人提供是綠色的環(huán)境。風(fēng)景園林師可以通過(guò)空間的劃分、空間的阻隔，道路的分隔，綠化種植建造不同的空間，使人的視野范圍內(nèi)盡量多的看見(jiàn)綠色，盡量多的看見(jiàn)綠色的自然環(huán)境，使人的視野感覺(jué)和心里感受是處在綠色的生態(tài)環(huán)境中。（3）景觀設(shè)計(jì)注重文化內(nèi)涵：小區(qū)環(huán)境作為城市人類(lèi)居住的空間，小區(qū)文化的凝聚地與承載點(diǎn)。小區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方，營(yíng)造小區(qū)環(huán)境的文化氛圍，在具體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，注重小區(qū)所在地域自然環(huán)境及地方建筑景觀的特征；挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)小區(qū)地域的歷史文化傳統(tǒng)，并在規(guī)劃中予以體現(xiàn)。同時(shí)，還要注意到小區(qū)環(huán)境文化構(gòu)成的豐富性、延續(xù)性與多元性，使小區(qū)環(huán)境具有高層次的文化品位與特色。（4）景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)風(fēng)水理念：景觀設(shè)計(jì)涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)等諸多方面的問(wèn)題，它們密不可分，相輔相成。只有聯(lián)合多學(xué)科共同研究、分工協(xié)作，才能保證一個(gè)景觀整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，創(chuàng)造出具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的高質(zhì)量的景觀。用風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代建筑及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，有利于建筑，景觀人性化，自然化。為人類(lèi)提供更好的生活和生存環(huán)境。

住宅小區(qū)休閑空間的要素

(一)住宅小區(qū)休閑空間的表現(xiàn)要素：1.需要要素：休閑空間能為城市居民提供一個(gè)緩解工作壓力、和睦近鄰親朋關(guān)系、觀賞休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代城市居民追求精神生活的必然結(jié)果。2.實(shí)體要素：休閑空間是小區(qū)居民共同活動(dòng)、共同休閑的公共空間,一般設(shè)有地面空地、綠地、道路、水池、噴泉、小品、座椅、兒童游樂(lè)設(shè)施、健身器材等。這些要件需通過(guò)合理的設(shè)計(jì)布局才能為居民提供一個(gè)接近自然的理想的活動(dòng)場(chǎng)所。

（二）住宅小區(qū)休閑空間的設(shè)計(jì)要素：休閑空間設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是以人為本,為人服務(wù)的,以人的舒適感為中心,讓人使用和享受的。休閑空間設(shè)計(jì)應(yīng)考慮人性化的元素,通過(guò)研究人的環(huán)境心理和行為特征,根據(jù)不同性別、不同年齡、不同階層人群的喜好和不同區(qū)域、不同氣候等作為首要的設(shè)計(jì)基本原則,達(dá)到人物融合的“天人合一”效果。

休閑空間設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：a文化的體現(xiàn): 每個(gè)地方都有自己的地方文化特點(diǎn),在設(shè)計(jì)休閑空間之前,了解這片地區(qū)的區(qū)域文化是很有必要的。城市公共休閑空間設(shè)計(jì)要做到有特色,應(yīng)從該地區(qū)特有的文化底蘊(yùn)入手,把握該片區(qū)歷史淵源和傳統(tǒng)積淀,從文化體現(xiàn)著手設(shè)計(jì)空間表現(xiàn)。b 區(qū)域功能的和諧: 休閑空間設(shè)計(jì)首先要注重平面空間的表現(xiàn)力。平面空間是休閑場(chǎng)所的基礎(chǔ)性工程。其次,休閑空間設(shè)計(jì)除了要在平面上進(jìn)行思維設(shè)計(jì),還要在空中與平面進(jìn)行伸展性空間思考。真正達(dá)到地面與空中順暢和諧的結(jié)合,讓人感受這種結(jié)合在休閑環(huán)境中所帶來(lái)的享受喜悅。休閑空間的分區(qū)主要可以分為空地休閑區(qū)、綠地植被區(qū)、水池假山區(qū)、音樂(lè)噴泉區(qū)、小品雕塑區(qū)、回廊座椅區(qū)、健身娛樂(lè)區(qū)等等。需要注意的是,城市公共休閑空間的這一分區(qū)只是理論上或設(shè)計(jì)思考中的分區(qū),在布局設(shè)計(jì)和實(shí)際施工中,各個(gè)分區(qū)是融合在一起的,以共同構(gòu)成城市公共休閑場(chǎng)所的小環(huán)境。

對(duì)課題研究的一些啟發(fā)：

景觀設(shè)計(jì)涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)等諸多方面的綜合藝術(shù)。通過(guò)閱讀有關(guān)書(shū)籍和相關(guān)案例等，對(duì)小區(qū)景觀設(shè)計(jì)有了更進(jìn)一步的了解。在以后的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該注意以下問(wèn)題：（1）滿(mǎn)足人的基本需求：設(shè)計(jì)時(shí)要考慮不同文化層次和不同年齡人活動(dòng)的特點(diǎn)，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動(dòng)靜有序、開(kāi)敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿(mǎn)足不同人群的需要。（2）心理需求：對(duì)景觀的心理感知，通過(guò)夕陽(yáng)、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會(huì)引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計(jì)中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時(shí)“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿(mǎn)足人們得到高層次的文化精神享受的需要。（3）環(huán)境需求：通在小區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，利用一切可以運(yùn)用的因素，高效地利用地質(zhì)因素和自然資源；減少人工層次而注意自然環(huán)境設(shè)計(jì)。（4）空間需求：親地空間可以增加居民接觸地面的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造適合各類(lèi)人群活動(dòng)的室外場(chǎng)地，硬軟景觀有機(jī)結(jié)合，充分利用車(chē)庫(kù)、臺(tái)地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿(mǎn)活力和自然情調(diào)的親綠空間環(huán)境；而兒童活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施的合理安排，可以培養(yǎng)兒童友好、合作、冒險(xiǎn)的精神，創(chuàng)造良好的親子空間。

小區(qū)景觀設(shè)計(jì)本著“以人為本、生態(tài)設(shè)計(jì)”的思想，充分利用小區(qū)內(nèi)的有限空間，實(shí)施綠化、造景，力求營(yíng)造“綠樹(shù)成蔭、花木扶疏、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、緩坡清流、陽(yáng)光草坪、生機(jī)盎然”的居住環(huán)境。

附：參考文獻(xiàn)目錄

1《居住小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)》 琚利民山西建筑，2003年10月第29卷第13期

2《理想景觀―城市景觀空間系統(tǒng)建構(gòu)與整合設(shè)計(jì)》 金俊著 東南大學(xué)出版社

3《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》 劉濱誼 著 東南大學(xué)出版社

4《國(guó)外城市綠地 景觀評(píng)價(jià)》王祥榮 著 東南大學(xué)出版社

5《居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)建》 金濤 楊永勝 主編 中國(guó)城市出版社

6《園林規(guī)劃設(shè)計(jì)》 胡長(zhǎng)龍 主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社

7《人性場(chǎng)所：城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)》導(dǎo)則主編 俞孔堅(jiān)、孫鵬、王志芳等譯 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

8《園林規(guī)劃設(shè)計(jì)》 趙建民 中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社

9. 《住宅綠地空間設(shè)計(jì)》 顧姚雙. 姚堅(jiān). 虞金龍中國(guó)林業(yè)出版社

10《花園設(shè)計(jì)》 趙錫惟.梅慧敏.江南鶴. 浙江科學(xué)技術(shù)出版社

11 《城市園林綠地規(guī)劃》. 楊賚麗 中國(guó)林業(yè)出版社.

篇8

關(guān)鍵詞：高校景觀設(shè)計(jì)；校園景觀；設(shè)計(jì)特點(diǎn)；設(shè)計(jì)原則

一、引言

在當(dāng)前國(guó)內(nèi)高等教育大發(fā)展的背景下，許多高校都面臨改建、擴(kuò)建，甚至建設(shè)新校區(qū)的問(wèn)題，校園文化環(huán)境的建設(shè)也因此受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。協(xié)調(diào)校園文化景觀設(shè)計(jì)和校園建設(shè)之間的關(guān)系，創(chuàng)建優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、濃厚人文氣息、獨(dú)具個(gè)性魅力的大學(xué)校園環(huán)境成為我們亟待解決的問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)高校景觀設(shè)計(jì)取得了不少令人矚目的成就，除了滿(mǎn)足廣大師生的物質(zhì)生活需求，也更加注重校園精神內(nèi)核的塑造，注重人與環(huán)境、自然與環(huán)境之間的關(guān)系。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅做為教書(shū)育人和科學(xué)研究的場(chǎng)所，為高等院校師生服務(wù),它也成為一種開(kāi)放性的環(huán)境景觀服務(wù)于廣大人民群眾。特別是有著悠久歷史的地方院校更是與城市、高校的文化傳承密切相關(guān)。因而，高校景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)非常值得深入研究的課題。

二、高校景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

針對(duì)高校景觀設(shè)計(jì)而言，如果只單單關(guān)注功能性,就不足以稱(chēng)其優(yōu)秀。當(dāng)今時(shí)代對(duì)校園環(huán)境的要求已不滿(mǎn)足于它的物質(zhì)功能,更多的要求它成為一種貫穿歷史、體現(xiàn)時(shí)代文化、具有較高審美價(jià)值的精神產(chǎn)品，包括文化價(jià)值和道德的體現(xiàn),科技與藝術(shù)的結(jié)合。鑒于此，高校景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以人文主義出發(fā)，以提升人文環(huán)境為目標(biāo),努力體現(xiàn)高校所獨(dú)有的文化氣質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)氛圍、開(kāi)放自由的精神，對(duì)廣大師生起到積極的引導(dǎo)作用。因此高校景觀設(shè)計(jì)應(yīng)表現(xiàn)出以下幾種特點(diǎn)：1.高校景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)高校嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度、濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、特有的校園文化，及其良好的教育教學(xué)功能；2.高校景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)人的理解與尊重，這就要求高校校園景觀設(shè)計(jì)不僅要從表象的感官體驗(yàn)著眼，還要通過(guò)心理層面，對(duì)環(huán)境進(jìn)行深層次的認(rèn)識(shí)和再理解，并從人的行為習(xí)慣、生理心理特征、思維方式等多角度進(jìn)行分析，使設(shè)計(jì)更貼近人的需求；3.高校景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，留有發(fā)展余地，規(guī)劃出科學(xué)、合理、擴(kuò)展方便的彈性生長(zhǎng)型校園結(jié)構(gòu)；4.高校景觀應(yīng)具有引導(dǎo)和教育作用。這就要求設(shè)計(jì)要充分挖掘校園環(huán)境特色和文化內(nèi)涵，例如運(yùn)用廊柱、雕像、浮雕、標(biāo)牌等環(huán)境小品，并結(jié)合富有特色的植物，打造濃郁的校園文化氣息、塑造學(xué)生健康品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生正確的三觀，都起到潛移默化的作用。

三、高校景觀設(shè)設(shè)計(jì)的原則

基于高校景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和內(nèi)容，筆者提出幾點(diǎn)在設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的原則：

1.功能原則

高校景觀設(shè)計(jì)所遵循的首要原則就是功能原則，即景觀發(fā)揮的有力作用，也就是人們對(duì)景觀提出的物質(zhì)和精神需求，包括生態(tài)、文化、藝術(shù)和安全等方面的作用。約翰.西蒙茲說(shuō)“首先確定的是用途或體驗(yàn)，其次才是對(duì)形式和質(zhì)量的有意識(shí)設(shè)計(jì)。”形式不是校園規(guī)劃的本質(zhì)，它只不過(guò)是承載規(guī)劃功能的外殼或軀體。高校根據(jù)各功能的不同，大致分為校前區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、課外活動(dòng)區(qū)等，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)根據(jù)各功能區(qū)的不同特點(diǎn)進(jìn)行布置，既要滿(mǎn)足教學(xué)、工作、學(xué)習(xí)、生活的物質(zhì)功能，更要滿(mǎn)足增進(jìn)師生交流、激發(fā)靈感、創(chuàng)造智慧、提高修養(yǎng)、陶冶情操的精神功能。如校前區(qū)是學(xué)校對(duì)外形象宣傳的重要展區(qū)域，故設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)潔、大方、明快的手法；而生活區(qū)則采用休閑、親切的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造宜人的空間，色彩宜淡雅不宜華麗，設(shè)置適量多的休息座椅、休息亭廊，為師生的休息、交流提供方便。“美院”之一的中國(guó)美術(shù)學(xué)院，作為中國(guó)一座著名的藝術(shù)院校，相較于其他普通類(lèi)高校而言，更擔(dān)負(fù)著藝術(shù)教育、藝術(shù)傳播的重任。在這樣重大職能要求下，這所校園更需要宜人的空間和功能性基礎(chǔ)建設(shè)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)作為高校景觀設(shè)計(jì)的典范，建成于2007年，在景觀設(shè)計(jì)方面具有自己鮮明的風(fēng)格，并在校園功能性空間的利用上做出示范。漫步于中國(guó)美術(shù)學(xué)院，園內(nèi)隨處可尋相對(duì)靜謐、優(yōu)雅的環(huán)境，利于學(xué)生進(jìn)行思考和靈感的激發(fā)；工作室有適宜的光線和足夠大的空間便于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作；當(dāng)他們寫(xiě)生時(shí)，校園內(nèi)有合適的觀察和取景點(diǎn)和畫(huà)具的擱置點(diǎn)，有廣闊的視野和豐富的視角供他們選擇，有不同的對(duì)象供他們描摹。不同功能區(qū)域的環(huán)境通過(guò)不同的設(shè)計(jì)手法來(lái)處理，詮釋了對(duì)校園精神的理解，從而反映校園的多元性，自由性，兼容并蓄。

2.以人為本的原則

景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)最大限度的滿(mǎn)足使用者多層次的需求，不僅要滿(mǎn)足人們的休憩、出行、聚散的物質(zhì)要求，同時(shí)滿(mǎn)足人們交往、共享、參與、安全等社會(huì)心理的需要。學(xué)校的主體是教師和學(xué)生，這就要求在進(jìn)行校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，充分把握其時(shí)間性、群體性的行為規(guī)律。比如報(bào)告廳、食堂、圖書(shū)館這些人員密集、流動(dòng)性大的場(chǎng)所，綠地應(yīng)該多設(shè)幾條捷徑，道路也應(yīng)適當(dāng)?shù)募訉?；?dǎo)視牌設(shè)置在關(guān)鍵性路段，保證信息傳達(dá)清晰、有效、直觀，這對(duì)于新生或外來(lái)人員尋找目的地有重要提示作用；校區(qū)的照明系統(tǒng)盡量完善，提高夜間行走的安全系數(shù)；休閑座椅在校園內(nèi)隨處可尋，并選擇木材質(zhì)為主要材料，保證四季不因溫度的變化而給休息者帶來(lái)不舒適的坐感…這就對(duì)高校景觀設(shè)計(jì)提出了更高的要求，即設(shè)計(jì)要依據(jù)不同層次需要對(duì)空間進(jìn)行組織與劃分，包括設(shè)施的設(shè)置、材料的選擇、景觀的創(chuàng)造等，都要充分考慮師生的不同心理需求，將人的活動(dòng)性和舒適性作為景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，才能體現(xiàn)“以人為本”的真正內(nèi)涵。植物在校園景觀中有重要的作用,是除了建筑以外最能體現(xiàn)校園景觀特色的素材。在植物景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮植物的多樣性帶來(lái)的豐富景觀、植的季相性帶來(lái)的季節(jié)景觀、植物的層次感與疏密度帶來(lái)的不同空間感受。作為景觀中活的因素,不同植物的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程能使校園景觀年年有不同、季季有變化、處處有驚喜。此外,小品、雕塑、座凳、園燈等園林設(shè)施在校園景觀中也起到了非常重要的作用,都是校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)不可忽略的組成部分。只有整體與局部統(tǒng)一、大環(huán)境與小細(xì)節(jié)協(xié)調(diào),在設(shè)計(jì)時(shí)將所有關(guān)鍵點(diǎn)全部考慮周全,才能創(chuàng)造出良好宜人的大學(xué)校園景觀。

3.最高效率原則

近年來(lái)高線不斷擴(kuò)招，在校學(xué)生數(shù)量驟增,通常達(dá)1萬(wàn)人以上,由于校園內(nèi)的交通有人流集中、交流頻繁等特點(diǎn),因此人行道路在校園整體環(huán)境中應(yīng)注意連貫性和舒適性,大多數(shù)園路要承擔(dān)分散人流、緩解擁堵的作用。曲徑、幽路的設(shè)置可以相對(duì)減少，因?yàn)檫@樣的道路不太能承擔(dān)這樣的功能，只要滿(mǎn)足師生一定的休息、安靜思考的空間足矣，現(xiàn)代大學(xué)校園中的園路應(yīng)平衡人流量、行走速度與景觀三者之間的關(guān)系，盡量減少無(wú)效路徑，提高園路利用率和校內(nèi)交通效率，滿(mǎn)通的需要的同時(shí)，又要有助于整體校園景觀的形成，為師生營(yíng)造和諧、愉悅的氛圍。在安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)內(nèi)就有這樣一條小道，路邊建有高、低層錯(cuò)落的建筑，并配植了銀杏、夾竹桃、桂花等繁復(fù)混雜的植物景觀，加之小道本身所具有的坡度，不僅為全校教職工和學(xué)生的交通活動(dòng)和行為提供空間載體，還帶給人以深邃、靜謐、舒適的感覺(jué)。最高效率原則就是在規(guī)劃中解決如何通過(guò)合理布局使學(xué)生在最短時(shí)間、運(yùn)動(dòng)行為最少，到達(dá)一個(gè)或多個(gè)既定的目的地的問(wèn)題。在日常生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)草坪上被踩踏出一條條小路，欄桿被破壞產(chǎn)生缺口，因此在設(shè)計(jì)中要考慮行為者的心理容忍度，即當(dāng)行為者有明確的目的地時(shí)，總有選擇最短路徑的傾向，當(dāng)這種愿望的強(qiáng)烈程度到達(dá)一個(gè)點(diǎn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生破壞。因此，這就要求設(shè)計(jì)者充分考慮“就近原則”，設(shè)計(jì)中盡量避免破壞行為的發(fā)生，并預(yù)見(jiàn)到未來(lái)使用者的行為頻率、人流量大小、安全性等問(wèn)題。以沈陽(yáng)建筑大學(xué)校園為例，其校園內(nèi)便捷的路網(wǎng)體系，遵從兩點(diǎn)一線的最近距離法則，用直線道路，連接宿舍、食堂、教室和實(shí)驗(yàn)室，形成穿越于稻田和綠地及庭院中的便捷的路網(wǎng)。這種設(shè)計(jì)考慮到大學(xué)生在校園中的作息規(guī)律和生活習(xí)慣，以達(dá)到最大程度的方便學(xué)生的目的。

4.安全原則

安全原則是高校景觀設(shè)計(jì)的重要原則之一，高校景觀設(shè)計(jì)的安全性原則既包括物理環(huán)境的安全，也包括心理環(huán)境的安全。物理環(huán)境安全主要體現(xiàn)在校園建筑的質(zhì)量上,高校師生眾，人口密集，活動(dòng)交往頻繁，因此校園建筑的質(zhì)量要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn),建筑結(jié)構(gòu)要合理,防震、防火及其他防災(zāi)功能要不斷提高,確保師生的人身安全。比如，校園道路過(guò)窄,彎度過(guò)急,坡度過(guò)陡等，都會(huì)給校園師生活動(dòng)埋下安全隱患。因此要充分考慮通行的便利性和安全性。校園內(nèi)人車(chē)密集，機(jī)動(dòng)車(chē)道要與人行道、非機(jī)動(dòng)車(chē)道相分離，并保證行車(chē)空間開(kāi)闊無(wú)障礙。又如，校園內(nèi)不要種植對(duì)身體有害的花木；危險(xiǎn)地界應(yīng)加設(shè)牢固的扶欄，校內(nèi)健身器材要注意養(yǎng)護(hù)、及時(shí)維修等等。心理安全相對(duì)物理環(huán)境而言則比較復(fù)雜,主要指教室、宿舍樓、圖書(shū)館、校園內(nèi)步行道路、活動(dòng)操場(chǎng)等這些會(huì)令師生感到不安的因素要在前期預(yù)防和避免。比如樓內(nèi)昏暗的照明、狹窄的通道、刺鼻的氣味、沒(méi)有圍欄的廣闊空間等?？傊?，校園安全受各種因素的影響，復(fù)雜多變，這就對(duì)景觀設(shè)計(jì)師、校園工程師提出了更高的要求。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全校師生積極提出建議和整改意見(jiàn)，共同參與到校園建設(shè)上來(lái)，這不僅有助于校園的環(huán)境建設(shè)，更有利于培養(yǎng)他們的主人翁精神和歸屬感。

5.可持續(xù)發(fā)展原則

“綠色設(shè)計(jì)”成為當(dāng)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的主打理念,是現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向。校園規(guī)劃應(yīng)充分考慮到未來(lái)的發(fā)展，使規(guī)劃結(jié)構(gòu)多樣、協(xié)調(diào)、富有彈性，適應(yīng)未來(lái)變化，滿(mǎn)足可持續(xù)發(fā)展。以南方科技大學(xué)為例，校園建設(shè)秉持可持續(xù)原則。南科大地處深圳市南山區(qū)西麗大學(xué)城片區(qū)內(nèi)。北依羊臺(tái)山，南靠留仙大道，東臨長(zhǎng)嶺皮水庫(kù)，西側(cè)為規(guī)劃中的深圳大學(xué)新校區(qū)，園區(qū)建設(shè)用地194．38萬(wàn)平方米。正是受多重復(fù)雜的地形影響，促使設(shè)計(jì)者重新審視建筑與環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計(jì)者保留校園原始山頭，因地制宜，隨山就勢(shì)，盡量減少對(duì)原有的地形、植被的干擾和破壞，既節(jié)約了建設(shè)成本，又保留了基地的植被和起伏的形態(tài)。除地形外，嶺南地區(qū)濕熱多雨的氣候因素，使海綿校園的建設(shè)規(guī)劃進(jìn)一步提出。項(xiàng)目通過(guò)布局彈性可持續(xù)的雨水花園、湖泊、濕地、溪流體系，形成綜合考慮“滲、滯、蓄、凈、用、排”的水系統(tǒng)，盡可能地減少地面徑流，消減洪峰,同時(shí)增加了地下水涵養(yǎng),保持優(yōu)良的土質(zhì)。該舉措為南科大創(chuàng)造了豐富的水生態(tài)環(huán)境，為校園景觀帶來(lái)勃勃生機(jī)，讓師生體驗(yàn)更為自然的生態(tài)環(huán)境，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、水木清華的校園景觀。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)注意與本身的地理?xiàng)l件相聯(lián)系，不要盲目的將非常難得的自然條件改變甚至破壞，如山體、水系等推平、填埋；肥沃的表土被砂礫覆蓋……設(shè)計(jì)者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重自然條件，充分利用有利的水文、地貌條件，巧妙利用，保護(hù)和構(gòu)建校園的生態(tài)系統(tǒng)。南科大景觀設(shè)計(jì)者尊重自然的理念和以自然山水為基底的校區(qū)建設(shè)，形成與“自然”握手“的連續(xù)性生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)，促進(jìn)校園形成融于自然、享受自然的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，是其成功的原因之一。另一則典型案例是沈陽(yáng)建筑大學(xué)的“水稻景觀”，這是一個(gè)用最經(jīng)濟(jì)的途徑來(lái)營(yíng)造一個(gè)校園環(huán)境的案例，景觀中大量使用水稻、當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物作，并以鄉(xiāng)土野生植物(如蓼，楊樹(shù))為景觀的基底，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡乩硖厣?。此外，水稻景觀同校內(nèi)的中央水系水體形成了循環(huán)的濕地系統(tǒng)，通過(guò)稻田植物根系的過(guò)濾，水體內(nèi)的污染物被凈化處理，創(chuàng)造了宜人的自然景觀。這樣的設(shè)計(jì)不但投資少，易于管理，而且能形成獨(dú)特的、經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的校園田園景觀。收獲的稻米——“建大金米”目前以被作為學(xué)校的禮品，贈(zèng)送給到訪者，沈陽(yáng)建筑大學(xué)以劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)，向外界展示了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵?？梢?jiàn)，低消耗、高效能、可持續(xù)作為校園景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)，順應(yīng)時(shí)代的潮流，是高校所推崇，社會(huì)可認(rèn)可的。

6.教育性原則

在培養(yǎng)人才方面，高校除了要重視課堂教育之外更要注重育人環(huán)境的構(gòu)建，育人環(huán)境在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中的作用是課堂上無(wú)法達(dá)到的，而營(yíng)造學(xué)校景觀文化在構(gòu)建育人環(huán)境中起了非常重要的作用。高校校園景觀濃郁的文化氛圍，讓學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到文化的熏陶，這是校園景觀的重要作用。學(xué)校的歷史雕塑、紀(jì)念林地、建筑、碑刻不僅是一種校園物質(zhì)文化，更是一種精神文化，在潛移默化中給人以精神力量。校園是無(wú)聲的課堂，它作為高校的一種新的教育方式，能夠最大限度的激勵(lì)師生，提高道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，完善人格，保持蓬勃向上的精神。“學(xué)為人師，行為世范”的八字校訓(xùn)，概括了北京師范大學(xué)這所百年老校的育人宗旨。每逢假期，全國(guó)各地的師生，無(wú)論是來(lái)培訓(xùn)，還是游覽，大家總少不了要在石碑前，端正地留下一張照片。這鐫刻在黑色石碑上的八個(gè)字，是中國(guó)知識(shí)分子人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和精神追求，是百年師大滌蕩世風(fēng)，澤溉文明的承諾，洪遠(yuǎn)聲訓(xùn)，余音綿長(zhǎng)。“學(xué)為人師，行為世范”的人生信條，也激勵(lì)著后來(lái)的北師大學(xué)子在最平凡也最需要自己的土壤，勵(lì)精圖治，默默耕耘。武漢大學(xué)的鯤鵬雕像是1977、1978級(jí)校友畢業(yè)時(shí)贈(zèng)予母校的禮物，這座象征著遠(yuǎn)大志向和豪放氣脈的雕塑，凝聚著眾多校友的愛(ài)校之情和赤子之心，也寄托著他們對(duì)學(xué)弟學(xué)妹的殷切希望：如鯤鵬一般，志存高遠(yuǎn)，展翅高飛。躊躇滿(mǎn)志、意氣風(fēng)發(fā)的鯤鵬雕像，在十余株山櫻樹(shù)的掩映下，顯得青春而靈動(dòng)。以上結(jié)合幾例高校的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)案例以探析景觀設(shè)計(jì)的原則，旨在為國(guó)內(nèi)高校景觀設(shè)計(jì)的研究拋裝引玉，給未來(lái)其它院校的構(gòu)建模式帶來(lái)一些啟迪。國(guó)內(nèi)高校景觀設(shè)計(jì)處于剛剛起步的狀態(tài),近年來(lái)才逐漸被人所關(guān)注和重視。所以我們有理由、有責(zé)任、有義務(wù)去按照景觀設(shè)計(jì)的基本原則重新規(guī)范我們目前高校景觀的設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)的能力和意識(shí)，糾正已經(jīng)存在的設(shè)計(jì)偏差,以此彌補(bǔ)我們?cè)?jīng)缺漏的“課程”，避免盲目的“跟風(fēng)”。民族身份危機(jī)是國(guó)內(nèi)目前所面臨的問(wèn)題之一，高校景觀設(shè)計(jì)要努力打破這一局面，努力創(chuàng)建一種既現(xiàn)代又中國(guó)的景觀風(fēng)格，這種風(fēng)格要與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗、當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相結(jié)合，喚起師生對(duì)中國(guó)歷史文化、家鄉(xiāng)自然景觀的審美意識(shí)和自豪情感。高校景觀設(shè)計(jì)需要結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)情，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代性、國(guó)際性、中國(guó)特色并存的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：橋梁 復(fù)合景觀 城市地標(biāo)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）02（a）-0094-03

橋梁景觀與地景、城市景觀相伴生，三者稱(chēng)之為復(fù)合景觀。橋梁與城市的伴生往往使其復(fù)合景觀成為標(biāo)榜城市獨(dú)特性、唯一性的象征，同時(shí)也是橋梁景觀地域性的特殊表現(xiàn)。因此，橋梁的復(fù)合景觀設(shè)計(jì)理應(yīng)成為橋梁景觀設(shè)計(jì)與研究的重要方面。

1 復(fù)合景觀設(shè)計(jì)的意義背景

美國(guó)建筑大師沙里寧說(shuō)過(guò)：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求什么。”城市特色、城市內(nèi)涵的體現(xiàn)最直接地反映在城市的建筑空間及大型基建之中。城市中的自然山水、道路、橋梁、公園、廣場(chǎng)、街旁綠地、建筑及小品等，以其獨(dú)特的景觀語(yǔ)言表述自己沉淀的歷史歲月、輝煌的傳統(tǒng)文化以及獨(dú)特的地域風(fēng)韻。

復(fù)合景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍十分廣泛，從大地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到城市區(qū)域景觀規(guī)劃；從局部環(huán)境建設(shè)到街頭城市建筑、橋梁道路、花園景觀等，并在一定程度上涵蓋特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，闡述特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。復(fù)合景觀設(shè)計(jì)已成為展現(xiàn)城市地域烙印、時(shí)代特征、建設(shè)思想及藝術(shù)水平的重要手段。

2 橋梁對(duì)復(fù)合景觀設(shè)計(jì)的反映

橋梁等大型工程建設(shè)，既要抓質(zhì)量又要重視景觀；不但要滿(mǎn)通功能的要求，還要將其所在的地形、地貌、自然環(huán)境、人文環(huán)境等這些因素都考慮在內(nèi)，和整個(gè)城市融為一體。周全的考慮是對(duì)城市文化的一種尊重，從而使橋梁功能、美學(xué)、文化與技術(shù)達(dá)到統(tǒng)一，成為一座座承載風(fēng)雨的“藝術(shù)品”。

2.1 悉尼海港大橋

在澳大利亞悉尼的杰克遜海港，有一座號(hào)稱(chēng)世界第一單孔拱橋的宏偉大橋，這就是著名的悉尼海港大橋（Sydney Harbour Bridge， Australia）。大橋全長(zhǎng)1885 m，是早期悉尼的代表建筑，它像一道橫貫海灣的長(zhǎng)虹橫架在悉尼港灣的南北兩陸，巍峨俊秀，氣勢(shì)磅礴，與舉世聞名的悉尼歌劇院隔海相望，成為悉尼的象征。（圖1）

悉尼海港大橋的存在，在一定程度上展現(xiàn)了悉尼的地域文化和現(xiàn)代風(fēng)情。同時(shí)，悉尼歌劇院依偎其身邊，如碧綠蓮池中的一朵潔白睡蓮，簇?fù)碇㈤_(kāi)。歌劇院三面臨水，正面對(duì)著海港大橋，背倚植物園。隔海相望，那乳白色的貝殼屋頂，倒映在蔚藍(lán)的海水中，與那來(lái)來(lái)往往的游艇、巍峨莊嚴(yán)的海港大橋一起，形成一幅優(yōu)美靈動(dòng)的畫(huà)面，動(dòng)靜結(jié)合、交映相輝，為悉尼港灣的夜色增添光彩。

悉尼大橋的設(shè)計(jì)建成有許多重要的意義，她是連接港口南北兩岸的重要橋梁、是悉尼歌劇院明信片的完美背景、也是攝取港口全景的絕佳地點(diǎn)。至此之后，人們說(shuō)起悉尼地標(biāo)，都將悉尼海港大橋、悉尼歌劇院和悉尼塔聯(lián)成一體欣賞。三大建筑形成的城市復(fù)合景觀，勾勒出了一幅視覺(jué)效果的盛宴，或雄偉又婀娜、或深色搭淺色、或直線伴曲線，相輔相成，優(yōu)雅魅惑。

3 橋梁景觀的復(fù)合景觀設(shè)計(jì)方案

橋梁所跨之處的地理、地貌或城市空間環(huán)境、人文環(huán)境均有其特指性，與特指的周邊空間環(huán)境的配合使橋梁景觀有機(jī)地溶于環(huán)境，也使為人熟知的環(huán)境空間與有發(fā)展寓意的橋梁景觀間蘊(yùn)生出具有地方性的景觀伴生，橋梁與城市的伴生使其復(fù)合景觀成為標(biāo)榜城市獨(dú)特性、唯一性的象征。

在進(jìn)行橋梁方案設(shè)計(jì)時(shí)，可充分研究當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、城市特色、標(biāo)志性地標(biāo)等，利用橋梁的文化承載作用，創(chuàng)造出更多融于地方環(huán)境、相輔相成、富含內(nèi)涵的橋梁方案。以下就幾個(gè)具體的橋梁方案詳細(xì)說(shuō)明：

3.1 港珠澳大橋

港珠澳大橋橫跨珠江口伶仃洋海域，是連接香港特別行政區(qū)、廣東省珠海市和澳門(mén)特別行政區(qū)的大型跨海通道。橋梁主體工程總長(zhǎng)22.9公里，由青州、江海直達(dá)船與九洲三座航道橋及非通航孔橋組成。

項(xiàng)目設(shè)計(jì)之初，我們考慮到橋位所處區(qū)域有桂山島、牛頭島、外伶仃島等眾多島嶼，如此多的景觀視點(diǎn)，造就港珠澳大橋?qū)⒊蔀橐粋€(gè)全方位的景觀工程。同時(shí)，伶仃洋水域是珠江河口主要的入海通道和最大的河口灣。硝煙的灰池、虎門(mén)的炮臺(tái)、還有文天祥的名篇《過(guò)伶仃洋》，都給這一灣海水注入了水墨丹青的人文情懷。改革開(kāi)放以后，珠海擁有毗鄰港澳的優(yōu)勢(shì)，一躍成為全球經(jīng)濟(jì)最活躍的區(qū)域之一。港珠澳大橋的建成，將使兩個(gè)特別行政區(qū)、一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，中國(guó)三座極具代表性的城市因大橋相聯(lián)，演繹“珠聯(lián)璧合”的新樂(lè)章。因此，我們以“三地相連、協(xié)力奮進(jìn)”為景觀主題，基于古往開(kāi)來(lái)的歷史文化積淀，強(qiáng)調(diào)三地人民改革奮進(jìn)的社會(huì)凝聚力，烘托港口城市的地域發(fā)展特色，打造有視覺(jué)沖擊力、造型新穎的標(biāo)志性橋梁。

九洲航道橋作為全橋景觀分布的第一座標(biāo)志性建筑物，以乘“帆”勁發(fā)的橋塔造型，表達(dá)起航的景觀寓意，如樂(lè)章之序曲，開(kāi)篇節(jié)奏緊湊。帆是海洋文明的象征，代表著一種搏擊風(fēng)雨，不懼艱險(xiǎn)，勇于探索的精神。橋塔以“帆”為塔型，是對(duì)港、珠、澳三地海洋文明的詮釋及三地敢立時(shí)代潮頭的開(kāi)拓精神。（圖2）

江海直達(dá)船航道橋橋面標(biāo)高較低，處于全線景觀的略低處，橋型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，承上啟下，恰似樂(lè)曲中豐滿(mǎn)的和聲渲染重復(fù)著主題。青州航道橋主跨468m，是全線最宏偉的橋梁，在景觀上體現(xiàn)出氣勢(shì)與穩(wěn)健感，如交響樂(lè)的篇，激昂向上，升華全線景觀主題，在景觀上形成最。由此，三座航道橋與非通航孔橋的組合在全線形成節(jié)奏分明的景觀韻律，如一曲橋梁復(fù)合景觀的海洋交響樂(lè)，演繹了中國(guó)首個(gè)跨越“一國(guó)兩制”三地的橋建項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)交通上的連接、兩岸經(jīng)濟(jì)的銜接乃至三地文化的對(duì)接。（圖3）

3.2 寸灘長(zhǎng)江大橋

重慶素有“橋都”的美譽(yù)。寸灘長(zhǎng)江大橋作為其主城的第27座特大型跨江大橋，是主城快速路網(wǎng)中“六聯(lián)絡(luò)線”的重要組成部分。大橋因其為“機(jī)場(chǎng)專(zhuān)用快速路的控制性工程”而備受關(guān)注，是重慶市的入口形象工程。寸灘長(zhǎng)江大橋在設(shè)計(jì)上有諸多亮點(diǎn)，如“最大跨度”、“最寬車(chē)道”、“最巴渝風(fēng)”等使其成為“上臺(tái)階”的標(biāo)志性工程，為重慶橋梁建設(shè)掀開(kāi)了新的篇章。（圖4）

巴渝（重慶）大地傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)，是巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固?！鞍陀褰ㄖ痹谶x址布局上多注重順應(yīng)山地，講求建筑與自然山體環(huán)境的融合，并巧妙選取“穿斗式”的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用“錯(cuò)層、錯(cuò)位、吊層、吊腳”等建筑手法，創(chuàng)造出層層疊疊、錯(cuò)落有致的吊腳樓民居群，形成了巴渝地區(qū)獨(dú)具民族特色的建筑文化。

寸灘長(zhǎng)江大橋復(fù)合景觀設(shè)計(jì)可從挖掘重慶地方特色兩個(gè)方面入手。一：重慶是“巴文化”的發(fā)祥地；二：重慶又是中國(guó)紅色文化的傳播之地。因此，選用“巴文化”風(fēng)格的牌樓做造型著重體現(xiàn)“穿斗式”的建筑風(fēng)格，用中國(guó)紅色彩的“牌樓塔”體現(xiàn)城市的歷史文化感，并與重慶城內(nèi)的巴渝建筑交相呼應(yīng)，形成獨(dú)特的復(fù)合景觀。搭配飾以“重慶八景”浮雕圖案的欄桿、刻有祥云圖紋的橋銘牌、燈柱等，體現(xiàn)了濃郁的重慶地方文化特色，風(fēng)韻古樸，別具一格，當(dāng)之無(wú)愧成為“最重慶”的跨江大橋。（圖5）

3.3 陽(yáng)明灘大橋

橋梁的復(fù)合景觀設(shè)計(jì)中，橋梁內(nèi)涵囊括的地域特色及歷史人文與城市建筑體系的交相呼應(yīng)尤為重要，其產(chǎn)生共鳴的景觀伴生效果往往成為城市的驕傲。所以，城市的發(fā)展戰(zhàn)略、城市精神、城市歷史文化底蘊(yùn)、城市地標(biāo)建筑等，皆是橋梁復(fù)合景觀設(shè)計(jì)的理念來(lái)源。

陽(yáng)明灘大橋（哈爾濱三環(huán)西橋）全長(zhǎng)約6490 m，工程包括主汊橋、副汊橋、引橋、接線道路工程等部分。（圖6）

哈爾濱地處東北亞中心位置，是第一條歐亞大陸橋和空中走廊的重要樞紐。百年積淀的文化底蘊(yùn)、獨(dú)具特色的歐陸風(fēng)情、經(jīng)久不衰的傳奇故事、流光溢彩的迷人夜色造就了這座城市獨(dú)具特色的異國(guó)情調(diào)。這里不僅薈萃了北方少數(shù)民族的歷史文化，而且融合了中西文化，是中國(guó)著名的歷史文化名城和旅游城市，有“文化之都”“音樂(lè)之都”“冰城”以及“東方莫斯科”“東方小巴黎”之美譽(yù)。風(fēng)情萬(wàn)種的“中央大街”也落座在這里，全街建有歐式及仿歐式建筑51棟，涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，展現(xiàn)了近300年歐洲最具魅力的文化發(fā)展史，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的一條建筑藝術(shù)長(zhǎng)廊。（圖7、圖8）

陽(yáng)明灘大橋的主橋設(shè)計(jì)理念就來(lái)源于此。對(duì)比歐美經(jīng)典懸索橋?qū)嵗?，?duì)于橋梁各部位的建筑造型、細(xì)節(jié)處理，緊扣浪漫主義的主題，最終確定主橋?yàn)槲蹇珉p塔雙纜面自錨式懸索橋。主塔采用典型的俄羅斯建筑風(fēng)格，模仿貴族宮廷建筑的唯美與裝飾韻味，同時(shí)結(jié)合哈爾濱特有的中西城市文化，塑造出莊重典雅的氣氛。濃郁的色彩是俄羅斯風(fēng)格的奢華基調(diào)，塔身色彩采用哈爾濱市建筑中常用的墨綠色（如圣索菲亞大教堂），主纜與吊索亦與之相應(yīng)，選用墨綠色涂裝，使主橋色調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)地域特色。（圖9）

作為主汊橋的補(bǔ)充，副汊橋是全橋景觀的第二級(jí)重點(diǎn)，采用鋼桁梁結(jié)構(gòu)，在合理的跨度范圍內(nèi)取得較經(jīng)濟(jì)的梁高。鋼桁梁是現(xiàn)代索承結(jié)構(gòu)橋梁出現(xiàn)之前普遍采用的橋型，在西方各國(guó)更是大量使用。主桁外觀及顏色與主汊懸索橋相呼應(yīng)，統(tǒng)一造型及風(fēng)格，形成高低起伏的輪廓線，宛如一首動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，刻畫(huà)出主副汊橋自然流暢的節(jié)奏與韻律。

陽(yáng)明灘大橋作為哈爾濱的窗口式通道，與城市自然景觀、人文景觀、歷史文化景觀融為一體，其伴生的復(fù)合景觀成為代表哈爾濱歷史發(fā)展的經(jīng)典之作和兩岸繁榮的標(biāo)志性工程。（圖10）

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)，人們追求生活品質(zhì)的提高的同時(shí)，愈來(lái)愈關(guān)注自然環(huán)境，歷史人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因而復(fù)合景觀設(shè)計(jì)也開(kāi)始為人們所熟悉。橋梁景觀與特定地點(diǎn)的地形、地貌、地標(biāo)建筑等配合成為新的伴生景觀，蘊(yùn)生出具有地方性的景觀更新意義。我們應(yīng)該好好把握這個(gè)難得的機(jī)遇，利用景觀更新中的繼承與發(fā)展，努力打造橋梁復(fù)合景觀的個(gè)性文化品牌，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的城市地標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

【關(guān)鍵詞】：民俗文化 ；區(qū)域特征；景觀元素；

中圖分類(lèi)號(hào)： K890文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化,是當(dāng)?shù)氐娜嗽诟脑斓倪^(guò)程中經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和人們的提煉而產(chǎn)生的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)慣。隴東地區(qū)的的地理位置的特殊性，位于陜甘寧的交界處，吸收了各個(gè)地區(qū)的民俗文化，取其精華，棄其糟粕，發(fā)展成具有自己特色的民俗文化。

隴東地區(qū)的民俗文化主要分為三類(lèi)：一，民俗活動(dòng)，民俗活動(dòng)中最近常見(jiàn)的一般就是正月十五的社火，慶陽(yáng)的社火不同于陜西的也不同于寧夏的，吸收了兩省的精華，同時(shí)又有自己的風(fēng)格。古樸大方，豐富多彩，氣勢(shì)宏大。主要以秧歌為主，除了白天的社火，晚上是以皮影戲表演為主；（二）民間傳統(tǒng)工藝，凡是在民間形成，發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與技能，這是對(duì)民間工藝的界定。（曾文芳2007）隴東傳統(tǒng)工藝分為以下幾種類(lèi)型：包括刺繡、剪紙、皮影，慶陽(yáng)剪紙巧奪天工，以香包為代表的民間刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，已蜚聲海內(nèi)外，慶陽(yáng)市每年在端陽(yáng)節(jié)期間都要舉辦“中國(guó)·慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)”；（三）歷史文化，歷史文化反映一個(gè)城市的區(qū)域命脈，所以掌握所在地區(qū)的歷史文化，以景觀作為載體反映歷史，傳承命脈。隴東地區(qū)包括兩個(gè)最重要?dú)v史文化，一是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的搖籃（周先祖農(nóng)耕文化），慶陽(yáng)為華夏始祖軒轅黃帝部落的發(fā)祥地之一，人文歷史悠久，文化積淀厚重，是中華民族發(fā)源地之一。二是中國(guó)紅色旅游基地（紅色南梁），南梁是陜甘寧紅色革命根據(jù)地，劉志丹、在華池縣南梁創(chuàng)建了陜甘邊蘇維埃政府。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們觀念的提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注本土的民俗文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，對(duì)于民俗文化在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該做到對(duì)歷史文化的充分了解以及對(duì)現(xiàn)代生活的充分認(rèn)識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)于民俗景觀的再生設(shè)計(jì)主要堅(jiān)持做到源于鄉(xiāng)土高于鄉(xiāng)土的景觀表達(dá)，源于鄉(xiāng)土高于鄉(xiāng)土是區(qū)別于鄉(xiāng)土實(shí)物的直觀展示，指的是對(duì)鄉(xiāng)土景觀元素進(jìn)行“提煉”，創(chuàng)造出新的景觀特色。這里所指的“提煉”就是在鄉(xiāng)土景觀元素的原型中截取一部分，可以是圖案紋樣，或是裝飾色彩，也可以是大家所熟知的生活場(chǎng)景的一部分或是口口流傳的神話傳奇，方言，諺語(yǔ)進(jìn)行塑造，形成具有集聚隴東風(fēng)情的新的文化景觀出現(xiàn)。提煉這種手法在使用過(guò)程中應(yīng)注意，首先截取的部分一定是大家所熟知的，公認(rèn)的，最能直觀的去反映歷史文化，民風(fēng)民俗。盡量不要去選擇不被大家所認(rèn)可的，模棱兩可的，不熟悉的元素。所選取的眾多的鄉(xiāng)土景觀元素在表達(dá)形式應(yīng)該是具有多樣性的，例如可以通過(guò)地面硬質(zhì)鋪裝紋樣或是廣場(chǎng)墻面裝飾浮雕，廣場(chǎng)文化或是主題景觀雕塑等方式，也可以用在花架，亭子的外立面或是景觀導(dǎo)視牌等相結(jié)合。提煉的方法可以是夸張的，也可以是直觀的去表達(dá)，這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于主題明確，風(fēng)格明顯，區(qū)域風(fēng)格顯現(xiàn)，能夠直觀的反映鄉(xiāng)土文化。提煉出來(lái)的元素一般是通過(guò)以下三種方式去展示：

（一）景觀雕塑，雕塑是最常見(jiàn)的具有視覺(jué)沖擊力和裝飾性的，也是最直觀的表達(dá)景觀主題的方式。一般分為圓雕，浮雕。圓雕是三維立體雕塑，有抽象和寫(xiě)實(shí)兩種，浮雕是半立體的，必須通過(guò)依托的方式去實(shí)現(xiàn)。雕塑的內(nèi)容可以是人或物，也可以是裝飾品或是生活器具，以及大家熟悉的生活場(chǎng)景，它的特點(diǎn)是標(biāo)示性強(qiáng)表達(dá)直觀。對(duì)于圓雕的題材盡量是提煉的簡(jiǎn)單，明快，抽取其中最直觀的部分去表達(dá)設(shè)計(jì)。可以模仿西安大雁塔的戲曲大觀園中臉譜的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)也可以模仿呂勝中的“小紅人”抓髻娃娃（在造型上選用了廢棄部分與圖形部分的正負(fù)結(jié)合，圖與底的結(jié)合，選用傳統(tǒng)的大紅色，運(yùn)用夸張的手法給人以視覺(jué)刺激）的設(shè)計(jì)手法，以香包為元素，做一個(gè)主題性的公園等，讓它成為這個(gè)城市的標(biāo)志，讓人們置身慶陽(yáng)市從每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以感受到民間藝術(shù)的弄弄的氛圍，以及千年香包的獨(dú)特魅力，讓你置身與香包的海洋，當(dāng)然這一元素并不是完全的照搬照抄，而要是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工以及提煉，吸收和借鑒這些成功的案例。

（二）建筑裝飾，建筑是最能直接的反映歷史文化，地區(qū)區(qū)域的標(biāo)志，材料，色彩，形式的不同使得各地建筑顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格與特色，例如徽派的建筑風(fēng)格清新典雅，白墻、黑瓦、灰色的假山、綠色的樹(shù)碧水、翠竹、藍(lán)天，構(gòu)成了一幅高雅、鮮明、幽靜的畫(huà)面。而北方的皇家建筑則是顏色艷麗，氣勢(shì)恢宏，規(guī)格龐大。建筑上的裝飾也是最能體現(xiàn)歷史文化的符號(hào)。隴東建筑主要以窯洞為主，所以一般的裝飾圖案就出現(xiàn)在窗戶(hù)以及院子的外立面上，在古代由于經(jīng)濟(jì)條件的制約建筑的外立面一般只能是在窯面上用镢頭在崖壁上留下凸凹不平的肌理,體現(xiàn)出渾厚的力量感。一些家庭富裕的可能會(huì)在宅門(mén)兩側(cè)有磚雕或是石雕的圖案去裝飾，隨著時(shí)間的推移物質(zhì)條件的提升，窯洞的外立面會(huì)選用一些現(xiàn)代的材質(zhì)去裝飾，既美觀又實(shí)用。最常見(jiàn)的是土磚或是瓷面貼磚，窯洞外立面選用土磚與陶瓷磚的結(jié)合，白色與黃土高原特有的色彩搭配既保留了時(shí)代的色彩又保持了原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，即安全又實(shí)用這是隴東勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶。

（三）景觀小品，景觀小品雖然不會(huì)像主題景觀那樣舉足輕重，但是它隨處可見(jiàn)，造型新穎，題材熟悉，成為城市景觀設(shè)計(jì)中不可缺失的一部分。景觀小品主要既有點(diǎn)綴空間的作用也有實(shí)用的功能，包括建筑小品——雕塑、壁畫(huà)、亭臺(tái)、樓閣等；生活設(shè)施小品——座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路設(shè)施小品——車(chē)站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等。景觀小品的的設(shè)計(jì)的過(guò)程中除了注重它的“實(shí)用功能”，一定要注重它的“文化體現(xiàn)”，好的室外小品不僅帶給人視覺(jué)上的美感，而且更具有意味深長(zhǎng)的意義，注重地方傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)歷史文脈等因素，常常能夠使觀者產(chǎn)生美好的聯(lián)想，成為室外環(huán)境建設(shè)中的一個(gè)情感節(jié)點(diǎn)。例如隴東的剪紙，原型可以簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)在一些室外座椅的外立面或是景觀燈柱的裝飾面，或是交通的導(dǎo)視牌都可以去體現(xiàn)，隨處可見(jiàn)的剪紙讓它的標(biāo)示性更加的明顯。

（四）硬質(zhì)鋪裝，硬質(zhì)鋪裝一般包括廣場(chǎng)和園路，鋪裝是景觀設(shè)計(jì)中會(huì)涉及到的一個(gè)重要的造型要素，除了對(duì)材質(zhì)的要求以外對(duì)圖案的裝飾性的要求也很注重，既要滿(mǎn)足功能性又要滿(mǎn)足視覺(jué)美觀。常見(jiàn)的民俗文化中的傳統(tǒng)圖案或是諺語(yǔ)故事以及民風(fēng)民俗都可以作為設(shè)計(jì)題材出現(xiàn)在鋪裝設(shè)計(jì)中，但是選擇的題材一定是簡(jiǎn)潔大方的，不易過(guò)于復(fù)雜。

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)形式之外，材質(zhì)的選擇同樣也很重要，鄉(xiāng)土材質(zhì)的質(zhì)感是最能反映民俗文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料具有可持續(xù)利用性，生態(tài)適應(yīng)性、經(jīng)濟(jì)性和就地取材的方便性。鄉(xiāng)土材料更能反映地域特色，粗糙的而樸素的質(zhì)感能更好的營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀的田園風(fēng)光。利用鄉(xiāng)土材料在區(qū)域發(fā)展有一定的優(yōu)勢(shì)，環(huán)保同時(shí)又有特色，經(jīng)濟(jì)適用，對(duì)于鄉(xiāng)土特色的營(yíng)造以及傳統(tǒng)工藝的保護(hù)都能起到很大的作用。

民俗文化有很強(qiáng)的區(qū)域特征，能與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，可以提升區(qū)域特征和文化特性，隨著全球的潮流發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念不斷的更新，如果要使我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)不被潮流淹沒(méi)，就要更加關(guān)注民俗文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

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