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篇1

思想政治教育學中的“價值”概念，不包括自然物的使用性價值，只包括蘊含在人的行為中的精神性價值。具體來說，思想政治教育學中所使用的“價值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價值和以“正義”為原則的政治價值。

［關鍵詞］

思想政治教育學;道德價值;政治價值

思想政治教育，說到底是一種教育者對受教育者實施的價值觀培育活動，目的是實現(xiàn)受教育者對教育者所傳播的價值觀的認同。價值觀無非就是人們對于某種價值所持有的觀念，即對于某種價值在觀念上認同或者不認同的態(tài)度。因此，價值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價值”。只有明確了什么是“價值”，才能進一步探索價值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學所關注的“價值”?本文將初步討論思想政治教育學語境下的“價值”概念，而不是討論價值觀。

一、自然物的使用性價值及其主體對自然物相對價值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎上進行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對應。在思想政治教育學當中，自然物的價值不在討論范圍之內。但是，為了澄清思想政治教育學中所說的價值的本質，我們首先要區(qū)分兩類不同的價值。一類是自然物的使用性或欣賞性價值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價值也可以被看作一種使用性價值，即作為欣賞的使用價值。這樣我們就可以把全部自然物都歸結為它具有某種使用性價值);另一類是某種精神或觀念因為符合真理而具有的精神性價值。第一類價值顯然不在思想政治教育學的討論范圍之內，但我們對這一類自然物的價值應該有本質性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關聯(lián)的價值，相當于經濟學中一個物體所具有的使用價值。一物對某人有使用價值，但對于另外的人不一定具有使用價值;一物在某一時間或地點對某人有使用價值，但在另外的時間、地點不一定具有使用價值。價值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對沒有價值。物雖然絕對是有價值的，但是相對于個別主體而言，這一價值并不一定能夠得到實現(xiàn)。在這個意義上，我們可以得出這樣的結論:(1)自然物對主體的需要來說具有的是使用性價值。(2)主體需要的個體性差異，決定了自然物并非對每個個體都有價值，因此自然物對于個體來說有相對價值。(3)主體的自然需要決定了自然物對其自身來說是否具有價值，因此，主體需要就成了自然物相對性使用性價值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價值被排除在了思想政治教育學之外———因為自然物的使用性價值所針對的主體性條件是個體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個意義上，一個人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機能決定的，而不是教育的結果。

二、實踐理性是精神性價值的立法者

思想政治教育學中所說的價值，是和人的行為相關的，即在行為中承載著的精神價值。精神性價值的本質是“善”，因此我們認為符合“善”的原則的行為是有價值的。對于這種精神性價值來說，我們再也不能從物當中去評判了，而只能回到人的觀念當中加以評判。觀念是思維的產物，對這一觀念的精神價值加以評判顯然是非常困難的。一個物具有怎樣的使用性價值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對于一個人的精神性價值的態(tài)度，即其價值觀來說，我們的評判和鑒別就非常困難了。說到底，評判或者改變一個人對精神性價值的認同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關聯(lián)的價值，還有和人的自由意志相關聯(lián)的價值。這些存在者不是因為其具有使用性價值。使用性價值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價值。我們可以認為這是人的精神需要，比如對高尚人格的需要、對正義感的需要、對良心的需要等等?？偠灾?，這是一種超越使用性價值的精神價值。這種價值一般是通過人的行為表現(xiàn)出來的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價值行為當中，也不是因為物本身就具有這種精神價值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價值。比如，我們把一支筆贈送給朋友的時候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價值。但是，這種能夠承載精神價值的物本身，也應該是有某種價值的東西。如果一個物沒有使用價值，要想成為精神價值的承載者，就一定要具有其他的價值。物本身的使用價值或者審美價值，并不直接就是我們所要表達的精神價值。在人們的精神價值當中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價值是消極的，即它僅僅提供了表達精神價值的“條件”，而其本身并不具有精神價值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時候，它才可以用來表達某種精神價值。我們現(xiàn)在需要追問的是:這種精神性價值來自何處?精神價值是滿足人類精神需要的，因此，這種價值的本質是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質上來看，這種精神是有價值的，它獨立于人的感性需要，自身就具有價值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當中，體現(xiàn)的是一個行為主體的“精神價值”，它不依賴于物質的使用性價值而獨立存在。也就是說，精神性的價值是不需要把物質利益作為存在的前提條件的。在這個意義上，康德認為道德永遠是一條來自理性的“絕對命令”［1］，道德價值是沒有功利性的價值作為前提條件而獨立存在的。因此，由這種精神的支配而實施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價值的。那么，我們就應該到人作為實踐主體的理性當中去尋找精神性價值。人們在行為當中總是有具體目的的。這一目的應該包括兩種:一種是為了某種實用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據康德的道德學原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價值的。在這個意義上，實踐理性是能夠為自己頒布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來行為。因此，精神價值的根源在于實踐理性本身，它和人的自然需要毫無關系。我們無法從一個人的行為現(xiàn)象當中評判其行為是否是有價值。比如，一個人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個人的行為中評判其價值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報復”的心理動機，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價值。就其行為的表現(xiàn)形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實動機，因此也就不能對其行為作出客觀的價值判斷。這就是說，精神價值來自于行為主體的實踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價值是主觀的。關于精神性價值，我們可以得出這樣的結論:(1)精神性價值的本質規(guī)定是“善”。(2)精神性價值是對人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價值不能從行為結果當中得到評判，而只能通過一個人對自己的行為動機的反思得到評判。(4)實踐理性是精神性價值的立法者。

三、思想政治教育學中“價值”的雙重維度

從總體上來說，思想政治教育作為對人的價值觀的培育，無非是對人的道德價值觀和政治價值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊含在其中的愛情觀、婚姻觀、財富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價值觀中推論出來的。

1．道德價值及其客觀性

拋開人在生產關系和政治關系中的存在，人只剩下最為純粹的一個世界，這個世界就是由內心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個人的私利。所以，思想政治教育的第一個使命就是幫助人，使其內心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對道德的認知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會很容易地了解道德的力量，因為道德本身作為實踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價值是一個人憑借自己的實踐理性頒布法律而形成的。一個人的行為是否是道德的，他人是無法評判的。然而，這并不意味著道德價值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應當這樣行為，使你的行為規(guī)則同時成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個人都會發(fā)揮自己的實踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價值上，每個人所作出的道德判斷都應該是一致的，這就是道德價值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價值的認同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對人的道德價值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價值的客觀性基礎之上的。如果沒有道德價值的客觀性，我們就沒有權利教育他人按照道德價值來行為了。但是，除了道德價值以外，思想政治教育最關注的還有政治價值。在政治價值的層面，問題會變得復雜一些。

2．政治價值及其客觀性

政治價值是指建立在某種經濟基礎之上的政治制度及其意識形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價值的。政治價值是通過國家制度和法律被規(guī)定下來的，而意識形態(tài)就是對這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價值與道德價值不同，后者不需要外在的立法來加以確認，它完全憑借一個人的良心道德法則得到確認;但是政治制度要通過國家權力機關制定的制度和法律得到確認，政治價值的本質在于國家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對人們的政治價值觀的培育，首先要證明一種政治價值的客觀性。如果不能證明一種政治價值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識形態(tài)呢?顯然，政治價值的客觀性是思想政治教育的一個重要前提。但是按照馬克思的說法，國家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產生的，也不是從抽象的自然法當中衍生出來的，而是從一定的經濟基礎中建立起來的。因為政治價值不過就是保證經濟基礎得到確立的價值系統(tǒng)。這樣，政治價值實際上是由其經濟基礎的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經濟基礎決定上層建筑”。如果一種經濟制度是以全體人民對生產資料的普遍占有為基礎的，那么這種經濟基礎就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識形態(tài)具有正義性。在這個意義上，所主張的公有制經濟基礎，“私有制的揚棄”［2］就應該是符合社會正義原則的。建立在其上的政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價值。此外，政治價值的客觀性還與一個國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關。這里我們要承認政治價值的相對客觀性。所謂相對客觀性，是指不同國家和民族因為歷史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識形態(tài)也會有差別。每一種制度和意識形態(tài)對自己的國家是實用的、有效的，但對于其他國家和民族不一定是有效的。這意味著除了經濟基礎決定的絕對客觀性以外，還要承認不同國家民族歷史文化差異基礎上的相對客觀性。這也是思想政治教育對政治價值觀培育所應考慮的問題。

作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學醫(yī)學院

［參考文獻］

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關鍵詞：思想政治教育主體； 思想政治教育客體； 必要性

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A

文章編號：1672－9749（2012）02－0021－03

思想政治教育主客體是思想政治教育系統(tǒng)的基本構成要素，二者的活動直接影響到思想政治教育活動的效果，因而，研究思想政治教育主客體及其關系就具有重要的理論價值和實踐意義。

一、深入研究思想政治教育的主體和客體的必要性

對思想政治教育主客體的研究發(fā)端于20世紀80年代末期，筆者檢索到的出版最早的論述思想政治教育主客體的專著是金鑒康主編，1987年9月水利電力出版社出版的《思想政治教育學》。該書分別用三章論述了思想政治教育主客體問題。從那以后一直有學者對這一問題進行研究。

首先，對使用思想政治教育主客體概念的不同觀點。在研究思想政治教育主客體的過程中，理論界有人提出了不同觀點。有人認為：哲學講的客體是物，主體是人。如果思想政治教育學再用客體概念，就會忽視甚至否定教育對象的主體性和主客體的平等性，而現(xiàn)在思想政治教育效果不好就在于沒有平等地對待教育對象，發(fā)揮好教育對象的主體性和能動作用。還有學者認為，教育學都不用主客體這個概念了，思想政治教育學也不應該再用這一概念。

那么，是否可以用思想政治教育主客體概念和繼續(xù)研究思想政治教育主客體呢？筆者的觀點是不僅可以用思想政治教育主客體概念，而且還需要深入研究它。要繼續(xù)研究，就要回答用了“主客體”的概念是否就否定了客體的主觀能動性，否定了主客體之間的平等性。筆者的觀點如下：

1.用“主客體”的概念沒有否定客體的主觀能動性

思想政治教育活動是雙向互動的活動，即思想政治教育主體向思想政治教育客體傳授教育的內容，思想政治教育客體只有通過自己主觀能動性的發(fā)揮，將教育客體傳授的理論內化為自己的思想，才能取得好的教育效果。由此可見，要取得好的教育效果，思想政治教育主客體在思想政治教育活動中都要發(fā)揮自己主觀能動性，自覺主動的參與教育活動。缺少了這一點，思想政治教育的目標就難以實現(xiàn)。同時，將哲學客體概念引入思想政治教育學，客體的內涵和屬性就發(fā)生了變化。哲學講的客體是指物，思想政治教育學講思想政治教育客體是人，作為人，他有思想，有主觀能動性。使用思想政治教育客體這一概念，并不意味著他作為人所具有的主觀能動性的喪失。

2.用“主客體”的概念是否就否定了主客體的平等性

至于思想政治教育主客體的平等性問題。在思想政治教育過程中，二者既是平等的，也是不平等的。第一，二者的平等性。思想政治教育主客體同是國家的主人，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者。在我們社會，他們的政治地位、社會責任和人格都是平等的。他們共同在為建設強大的社會主義現(xiàn)代化國家而奉獻自己的聰明才智。第二，二者的不平等性。思想政治教育主客體之間的不平等性。可從兩個方面看：

一是從素質來分析。從二者的理論水平、政治素質來看，思想政治教育主客體存在著政治素質和理論水平的差異。思想政治教育主體，由于是執(zhí)政階級按照一定的政治和專業(yè)標準挑選出來，又對他們進行了專門的培訓，一般來講，他們的理論水平、政治素質高于思想政治教育客體。從這一點講，二者是不平等的。假如思想政治教育主客體理論水平、政治素質平等了，都處在同一水平線，思想政治教育活動的開展就沒有意義了。

二是從矛盾雙方的關系分析。在思想政治教育系統(tǒng)中，思想政治教育主客體是一對矛盾。關于矛盾雙方的關系，在《矛盾論》中指出：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面?！保?］在思想政治教育主客體這對矛盾中，二者的地位是不平等的，處于矛盾主要方面的思想政治教育主體，在教育活動承擔著組織、主導和協(xié)調的作用。處于矛盾次要方面的思想政治教育客體則是組織、主導和協(xié)調的對象。

3.教育學不用主客體概念不代表思想政治教育學就不能應用主客體概念

思想政治教育學與教育學有一個重要的區(qū)別，這就是前者的階級性遠遠大于后者。思想政治教育學與教育學兩門學科都強調德智體全面發(fā)展，但強調的側重點不一樣。思想政治教育學重點研究的是德育，其次才是智育。教育學也強調德育，但重點研究的是智育。兩門學科都強調階級性，但思想政治教育學具有更強烈的階級性。執(zhí)政階級要通過思想政治教育傳授本階級的理論，以此來指導人們的思想，統(tǒng)一人的行為，達到對社會進行軟控制的目的。所以，社會的政治組織、政治集團要從政治和行政的角度用紀律來約束教育對象接受教育。教育學中的教育活動也有紀律，但它主要是從行政的角度來約束教育對象。

綜上所述，可以看出，使用思想政治教育主客體這個概念從理論上是講得通的，在實踐上是可行的。因此，研究思想政治教育主體和思想政治教育客體及二者的關系非常有必要。只有科學地認識他們之間的關系，找出他們相互作用的規(guī)律，才能取得良好的教育效果，完成思想政治教育的任務。

二、思想政治教育主客體之間的關系

研究思想政治教育主體和思想政治教育客體之間的關系，才能深入了解思想政治教育主體與思想政治教育客體之間的本質聯(lián)系。

1.思想政治教育主客體之間的對立

思想政治教育主體和客體有著明顯的界限和區(qū)別，二者有著不同程度的對立性。他們在性質、地位、角色、素質、活動方式、任務側重點和作用等方面都有著明顯的差異和對立。

首先，思想政治教育主體和客體在性質、角色上的對立思想政治教育主客體在性質上是對立的，這種對立主要是指它們在根本內涵上的差異和對立。這種性質上的差異和對立必然導致二者在角色、地位方面的區(qū)別和對立。在思想政治教育活動中，相對于思想政治教育客體，思想政治教育主體是整個思想政治教育活動的組織者、發(fā)動者和實施者。在思想政治教育活動中，思想政治教育主體要組織、引導和控制整個活動的開展，他在思想政治教育活動中起著組織、主導和協(xié)調的作用。思想政治教育主體的作用主要針對的又是思想政治教育客體。在這種意義上，思想政治教育主體是教育者、組織者和塑造者，他在思想政治教育活動中居于主導的地位。思想政治教育客體，是指思想政治教育主體施加教育影響的對象。作為思想政治教育主體及其活動直接指向的對象，思想政治教育客體盡管具有主觀能動性，但作為思想政治教育對象，他仍然是被教育者和被“塑造”者。所以，思想政治教育主客體在性質上是對立的。

思想政治教育主客體在角色上的對立。在思想政治教育活動中，思想政治教育主體的角色是執(zhí)政階級的代言人。任何一個統(tǒng)治階級為了更好地維護本階級的利益，除了利用國家機器來鞏固自己的統(tǒng)治地位，維護自己的利益外，還要用思想政治教育活動，來傳播本階級的意識形態(tài)用以統(tǒng)一人們的思想和行為。作為思想政治教育的組織者、發(fā)動者和實施者的思想政治教育主體，是由執(zhí)政階級嚴格挑選出來并經過培養(yǎng)的人員，思想政治教育主體就成了執(zhí)政階級的代言人，這就是他在思想政治教育活動中扮演的角色。思想政治教育客體則是接受教育的角色。在思想政治教育活動中，思想政治教育客體是思想政治教育主體“灌輸”理論和培養(yǎng)的對象。他們要在思想政治教育主體的指導下，通過理論學習、實踐鍛煉、自我修養(yǎng)掌握執(zhí)政階級的思想，并用這一思想去指導自己的行為。在這種情形下，作為思想政治教育客體的角色被“控制”和被教育者。當然，這種控制不是人身被控制，也不是思想沒有自由，而是指其要用統(tǒng)治階級的思想來武裝自己的頭腦，指導自己的行為。

其次，思想政治教育主體和客體在素質上的對立。思想政治教育主客體素質上的對立，這種對立主要表現(xiàn)在思想政治道德素質方面。思想政治教育主體是由執(zhí)政階級嚴格挑選出來，又經過了理論培訓和實踐鍛煉。因此，他們在理論修養(yǎng)、政治覺悟、道德品質等方面強于思想政治教育客體。只有如此，思想政治教育主體才能承擔起思想政治教育的重任，為本階級培養(yǎng)建設者和接班人。思想政治教育客體則不具備上述條件，在素質上，尤其是在思想政治道德素質上與思想政治教育主體就必然存在著對立。正是這種差異的存在，才使得思想政治教育顯得必要。

再次，思想政治教育主體和客體在任務側重點、活動方式上的對立在思想政治教育活動中，思想政治教育主體和客體盡管是平等的，雙方都在為社會發(fā)展勤奮工作。但在教育的具體任務上，思想政治教育主體和客體任務的側重點卻不同。思想政治教育主體的任務是培養(yǎng)人才，思想政治教育客體的“任務”則受制于思想政治教育主體的任務，在思想政治教育主體的教育、指導下，經過自己的努力，將自己培養(yǎng)成符合執(zhí)政階級所需要的人才。

思想政治教育主體和客體活動方式不同。思想政治教育主體的主要活動方式是“教”，他所從事的活動是教育和幫助思想政治教育客體。思想政治教育客體的主要活動方式是“學”，他所從事的活動就是接受教育。他在思想政治教育主體的指導下，學習、掌握科學理論，提高思想水平。

最后，思想政治教育主體和客體在作用上的對立思想政治教育主體和客體在性質、角色、素質、任務側重點和活動方式等方面的對立，必然導致二者的作用不同。在整個思想政治教育活動中，思想政治教育主體由于是活動的組織者、控制者，他起的作用是：組織作用、主導作用和協(xié)調的作用。思想政治教育主體的這些作用控制著教育活動發(fā)展的方向，影響到思想政治教育的效果。思想政治教育是雙向互動的活動，作為思想政治教育客體也有自己的作用。思想政治教育客體作用是：參與作用、制約作用、反饋作用和檢驗作用等。思想政治教育客體的這些作用盡管重要，但與思想政治教育主體的作用相比較，不具有主導性。

通過以上分析，我們可以看出思想政治教育主客體之間的對立性。

2.思想政治教育主客體之間的統(tǒng)一

思想政治教育主客體之間的統(tǒng)一包含著兩種形式：一種原始的、自然的統(tǒng)一；對立的統(tǒng)一。

首先，思想政治教育主客體之間的原始的、自然的統(tǒng)一。思想政治教育主客體之間的原始的、自然的統(tǒng)一，是指思想政治教育主客體都是人，二者統(tǒng)一于人這個系統(tǒng)，都具有人的共同本質屬性。在我們社會，他們都是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者，共同承擔著實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。

其次，思想政治教育主客體之間的對立統(tǒng)一。思想政治教育主客體之間的對立統(tǒng)一，是指思想政治教育主體通過思想政治教育活動，引起思想政治教育客體思想的轉變，從而達到主客體之間的統(tǒng)一。

思想政治教育主客體統(tǒng)一的基礎是實踐活動。思想政治教育的實踐與一般實踐相比，有幾點不同：一是實踐的主客體都是人；二是思想政治教育主體在實踐活動中具有主導性；三是實踐的內容主要是理論傳授和思想觀念教育的活動；四是實踐的結果是既能直接產生精神成果，也能間接產生物質成果。

思想政治教育主客體統(tǒng)一的內容是：

第一，思想政治教育主客體素質的對立統(tǒng)一。在未進行思想政治教育前，二者無論在理論水平，還是思想認識上都存在著較大差別，通過教育活動，提高了思想政治教育客體的理論水平，轉變了他們的思想觀念，提高了他們的道德素養(yǎng)，使思想政治教育主客體在素質上達到統(tǒng)一。

第二，思想政治教育主客體在行為上的對立統(tǒng)一。在思想政治教育主客體的思想未統(tǒng)一之前，他們之間的行為存在著差別。通過教育與實踐活動的鍛煉，二者在思想上達到統(tǒng)一后，行為上就會統(tǒng)一。

第三，社會發(fā)展要求和個人發(fā)展要求的對立統(tǒng)一。個人發(fā)展要求和社會發(fā)展要求存在矛盾。個人為了自己的需要和發(fā)展，如果不根據社會的要求和按社會規(guī)范行動，就會損害社會和他人的利益。社會為了自身的發(fā)展和維護社會整體的利益，必然會通過法律、道德以及規(guī)章制度來限制個人有害于社會的行為，這樣個人和社會必然會發(fā)生矛盾。思想政治教育主體通過教育活動，指導思想政治教育客體了解社會的要求和掌握社會的各種規(guī)范，按照社會要求來制定自己的發(fā)展規(guī)劃，自覺用社會規(guī)范來約束自己的行為，使個人的發(fā)展服從于社會發(fā)展的需要。反之，社會的發(fā)展也要充分考慮個人發(fā)展的需要，為個人發(fā)展提供條件。這樣個人的發(fā)展就與社會的發(fā)展要求達到了統(tǒng)一。

篇3

對思想政治教育學科本身進行深度研究，是本書的一個重點。作者提出，思想政治教育學科是一個概念群，包括一個一級概念和其他四個二級概念，即思想政治教育和思想政治教育實踐、思想政治教育學、思想政治教育學科、思想政治教育環(huán)境，構成思想政治教育概念群?！八枷胝谓逃拍顑炔看嬖谥粋€知識空間，它是一種結構的存在，存在著層次分布”：即事實層次、現(xiàn)象層次、理論層次和學術層次。

加強對思想政治教育理論與實踐的方法論探討，是本書的一個亮點。作者主張積極探索思想政治教育理論與實踐方法論，為思想政治教育學發(fā)展尋找先進和科學的方法，努力實現(xiàn)思想政治教育的實效。作者認為，思想政治教育是一個系統(tǒng)存在，是“思想政治教育系統(tǒng)支持的思想政治教育者在思想政治教育場域做思想政治教育對象的思想性政治教育工作”。對思想政治教育的理論研究，對思想政治教育的實踐把握，需要從要素、關系、整體等若干方面的系統(tǒng)化把握，實現(xiàn)“系統(tǒng)建構”，即“以系統(tǒng)思維方式為主導的系統(tǒng)方法論，主張規(guī)范研究方法與實證研究方法結合，在整體性基礎上的專業(yè)性，在學術性前提下的社會性，在嵌入世俗生活之中的科學提升，尋找真實的思想政治教育學原理?！背怂枷胝谓逃芯糠椒ㄕ摰膶ｎ}探索以外，該書在論述過程中還結合探討了人的成長、思想交流、思想政治教育活動、思想政治教育系統(tǒng)建設、思想政治教育學術研究等諸多方法及方法論觀點。

《職業(yè)教育改革新視野》

作者：邱永渠

定價：65.00元

出版社：廈門大學出版社

出版時間：2014年4月

ISBN：9787561548547

《職業(yè)教育改革新視野》

《職業(yè)教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門大學出版社出版。主要內容是，隨著我國職業(yè)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經難以適應以培養(yǎng)學生能力為目標的職業(yè)教育，這就需要我們職業(yè)教育進行教學方式上的改革。本書根據當前職業(yè)教育的整體趨勢，指出在改革職業(yè)教育過程中存在的問題，并且提出相應的改革措施。

《中國大學及學科專業(yè)評價報告（2014-2015）》

作者：邱均平

定價：49.80元

出版社：科學出版社

出版時間：2014年3月

ISBN：9787030395078

《中國大學及學科專業(yè)評價報告（2014-2015）》

本書第一部分是中國大學及學科專業(yè)類排行榜，分別從不同的角度全面、系統(tǒng)、客觀地評價了中國大學及其學科專業(yè)的競爭力；第二部分是全國各大學概況、各類排名結果、優(yōu)勢專業(yè)及聯(lián)系方式，分地區(qū)展現(xiàn)高校排名情況，并且將高校分為重點大學、一般大學和民辦院校三類，分別采用三種不同的指標體系進行評價.本書結構合理，觀點新穎，結論可靠，信息量大，具有較強的創(chuàng)新性和廣泛的應用價值。

《研究型大學教育成本的核算與效率評價研究》

作者：馮寶軍

定價：33.00元

出版社：經濟科學出版社

出版時間：2014年3月

ISBN：978751414107

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關鍵詞：思想政治；內部化；專業(yè)化；科學化

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

新經濟社會的發(fā)展對新時期的思想政治教育工作提出了更高的要求，思想政治教育工作正朝著更加專業(yè)和科學的方向不斷發(fā)展，不論是在思想政治學科建設、相關理論研究方面，還是在思想政治教育工作實踐方面都取得了巨大的突破和進展。但是在更加精確、系統(tǒng)和現(xiàn)代的教育內部化問題上，思想政治教育工作仍然處在較為初級的階段，很多教育工作者沒有認識到這一點，從而影響了教育效果的進一步提升。因此探究思想政治教育內部化問題具有十分積極的現(xiàn)實意義。

一、思想政治教育內部化的基本概念和特征

思想政治教育內部化的概念是基于思想政治教育工作的學科專業(yè)性和學科科學發(fā)展要求建立起來的，是指思想政治教育工作要在學科建設、相關學術研究以及教育實踐工作中主動地構建自身專業(yè)學科知識架構，在思想政治教育工作中進行自我剖析、自我發(fā)展和自我建設。換句話說，思想政治教育工作的內部化就是在思想政治教育工作過程中，要將學科建設、學術研究等與教育本身、教育主體和客體等進行有機融合，在學科建設研究發(fā)展的過程中促使教育相關內容組成統(tǒng)一有機的系統(tǒng)，構建專業(yè)的、科學的、獨立的知識架構體系和教育活動體系。根據上述概念可以看出，思想政治教育內部化有兩個主要特征。首先，思想政治教育本身是思想政治教育內部化的基礎和立足點，不論是思想政治學科的建設、相關的學術研究活動還是教育實踐活動，都要以思想政治教育作為其主要的活動對象，這就要求思想政治教育工作者能夠深入到思想政治教育系統(tǒng)當中，理清思想政治教育中理論研究與教育實踐之間的關系、明確思想政治教育應當立足的點，從而更好地確定教育主題和教育理論。其次，思想政治教育內部化的核心是要把握住思想政治教育工作的專業(yè)化。從思想政治教育發(fā)展的角度來看，思想政治教育工作是一項政治思想實踐發(fā)展活動，具有獨立、自足的特點，同時體現(xiàn)了人類社會的特殊性，具有很強烈的專業(yè)色彩，因此在思想政治教育過程中，要注重思想政治教育工作的專業(yè)性。綜合思想政治教育內部化的概念和特征可以看出，思想政治教育內部化的主要內容包括三個方面，一個方面是思想政治教育學科建設的內部化，一個是思想政治教育學術研究的內部化，還有一個就是思想政治教育實踐工作的內部化。換句話說，思想政治教育工作的內部化就是建設自身的學科、研究自身學科的問題以及做自己該做的事情。

二、思想政治教育內部化的實現(xiàn)途徑和方法

（一）構建思想政治教育工作者自覺的學科認識體系

當前導致思想政治教育工作的外部化傾向十分嚴重的主要原因，是由于思想政治教育工作者沒有認識到思想政治教育應當作為一門獨立的學科存在，在學科建設自覺性上十分欠缺。思想政治教育工作學科建設的獨立性和專業(yè)性，要從學科發(fā)展的規(guī)律、學科建設的態(tài)度和學科建設應當遵循的理念等方面采取措施，這同時也是思想政治教育工作者應當自覺構建的學科認知體系。為了在學科建設方面推進思想政治教育內部化，思想政治教育工作者要自覺培養(yǎng)和建設自身扎實的專業(yè)素養(yǎng)，能夠將思想政治教育作為一門獨立學科進行研究，研究思想政治教育學科的建設定位、內涵、特點和學科價值等等。要做到這些，思想政治教育工作者要從以下幾個方面進行努力。首先，要培養(yǎng)自身對思想政治教育學科的情感認同，只有在情感和心理上認同思想政治教育作為一門獨立學科，才能夠在學科建設方面做到堅定。其次，要自覺培養(yǎng)自身的學科意識。思想政治教育工作者要進行自身的學科職業(yè)倫理建設，這樣才能夠在思想政治教育學科教育過程中做到愛崗奉獻、積極努力，從職業(yè)認同和職業(yè)理想方面堅定“思想政治教育學科建設理念”。最后，思想政治教育工作者要正確判斷出把思想政治教育作為一門獨立學科的基本特點和學科發(fā)展路徑，促進思想政治教育學科建設的有序進行。

（二）樹立思想政治教育內部化的科學精神

思想政治教育內部化是指在思想政治的認知、理解過程中對思想政治教育學科學術研究內容進行探討，要深入到思想政治教育學科的內核認知當中，建立思想政治教育學科系統(tǒng)的科學探索體系。而這一科學探索體系的建立需要思想政治教育工作者具有十分敬業(yè)的科學研究精神，這樣才能夠為思想政治教育內部化的相關探究活動奠定良好的基礎。思想政治教育內部化的科學精神樹立，主要從以下幾個方面采取措施。首先，要培養(yǎng)思想政治教育的求真精神。求真精神主要是指思想政治教育內容要與社會發(fā)展現(xiàn)實相貼近，教育內容要能夠將社會當前真實的思想狀態(tài)和價值取向進行客觀地展示，要站在客觀的立場上開展學術研究活動。其次，要培養(yǎng)思想政治教育的理性精神，這是思想政治教育內部化的重要保證。嚴密的論證方式、理性的內容分析以及知識的真理性探究等等，這些都要求思想政治教育工作要堅持理性精神。另外，探索精神作為科學研究精神的重要內容也是思想政治教育內部化的重要精神之一，學科的科學研究、內容規(guī)律的探索以及理論和實際的實踐聯(lián)系等等，都需要科學探索精神。通過以求真精神、理性精神和探索精神為主的科學精神的培養(yǎng)和樹立，來推動思想政治教育內部化工作的科學性。

（三）注重思想政治教育的社會意識培養(yǎng)

社會既是思想政治教育內部化的重要實踐基礎，也是影響思想政治教育內部化的重要載體。推動思想政治教育內部化工作，需要提高對思想政治教育社會意識的培養(yǎng)，要注重對社會的分析、認知、理解和提煉，將思想政治教育內部化深入到社會體系當中，同時也要將社會納入到思想政治教育內部化研究的內容當中。具體來說，培養(yǎng)思想政治教育的社會意識，就要對社會進行仔細觀察、對社會現(xiàn)象進行解釋、對社會問題進行批判以及注重社會發(fā)展的改造方向等等，從多個方面提高思想政治教育的社會屬性，使之具有社會關懷性、社會解讀能力和改變社會的力量。思想政治教育內部化要立足于社會發(fā)展，同時也要對社會發(fā)展過程中的一些事件、現(xiàn)象進行分析、解釋和批判，這是思想政治教育內部化成功的重要體現(xiàn)。

（四）構建思想政治教育的邊界

思想政治教育內部化需要以一定的邊界為限，也就是說，思想政治教育的內部化必須要對邊界有著較為明確的限定和認識，因此思想政治教育工作者要注重自身邊界意識的構建，這也是思想政治教育專業(yè)化和科學化的重要條件。邊界意識的構建主要從以下幾個方面采取措施。首先，要在思想上堅定思想政治教育作為一門學科應具有的思想內涵和教育從業(yè)要求，這是思想政治教育內部化意識的重要體現(xiàn)。其次，在教育活動中以及學術研究過程中，要有意識地將思想政治教育學科與思想政治學科進行區(qū)分，有效推動思想政治教育學科建設的專業(yè)化。另外，不論是在學科建設還是在學術研究方面，思想政治教育工作者都要對所謂的邊界進行研究，這是思想政治教育內部化需要解決的首要問題。

三、結束語

思想政治教育內部化是基于當前社會發(fā)展新形勢下思想政治教育工作的重點和傾向性提出來的，是提升思想政治教育工作效果和質量的重要措施。需要從多個角度推動思想政治教育的內部化，提高思想政治教育的價值。

參考文獻：

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[5]李萍.論思想政治教育研究的科學化與組織化[J].科學中國人，2016（5）:247.

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該書九大元理既獨成一個知識體系，合起來又能成為完整的思想政治教育體系，體現(xiàn)了統(tǒng)分結合的原則。同時，該書對各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專著，為高校的思想政治教育發(fā)展提供了科學的理論基礎。

然而，通過深入研究，我認為該書在具有科學性與重要性的同時，在篇章結構、定義解釋、內容以及觀點與現(xiàn)實之間都存在著一些不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、 從結構上看，缺乏完整性

本書羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來的，劃分的標準、依據又是什么，這些都沒有闡述，直接就把九大內容羅列出來，給人感覺非常突兀，內容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個總綱式的章節(jié)，對這幾大元理進行一個系統(tǒng)描述，如幾大元理的來源、劃分標準等。在本書結尾增加一個章節(jié)，把研究這些元理所要達到的目標進行歸結。這樣開頭有了，結尾也有了。能夠使本書結構更加完整，體系更加完善。

二、 在概念上，對重要概念缺乏科學解釋

本書研究的是思想政治教育學“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過“二元君主制”，這兩個元是一個意思嗎？說實話，我們在看到這本書后，至少有三分之二的同學沒弄清楚該詞的意思。所以我認為：要讓讀者對本書感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對這個概念進行認真解釋，并把它與“原理”進行區(qū)別和聯(lián)系。這樣才能讓讀者對本書做到準確把握，解除心中的疑惑。

三、 在現(xiàn)實中，存在理論與實踐相脫節(jié)

首先，本書所有內容都在講理論，幾乎沒有相關事例說明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實例，做到理論與實踐相結合，那本書的價值就會更高。比如，第一章思想政治教育的科學化，從問題提出——概念辨析——學科性質與理論體系三方面進行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內容，缺乏事實論證。既然研究思想政治教育的科學化問題，在現(xiàn)實生活中有沒有與之不相符的情況，如果有的話，表現(xiàn)在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學化的問題。

其次，本書也存在理論與現(xiàn)實不相符的問題。理論要求較高，要求人們高標準、嚴要求，但現(xiàn)實生活中人們卻很難做到，甚至理論與現(xiàn)實剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現(xiàn)實中卻有蔓延的趨勢，盡管黨和國家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導致人們對理論的不信任。當然這不僅是本書存在的問題，也是一個現(xiàn)實問題。

以上兩方面都體現(xiàn)了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實踐相脫節(jié)的問題。我想，如果本書適當增加點這些內容，那么本書的可讀性會更強。

四、 從內容看，有的表述不科學

首先，第三章思想政治教育價值論是思想政治教育學基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實踐活動開展的內在依據，也因此成為思想政治教育學的“元問題”。本章以“思想政治教育價值論”為題，試圖對思想政治教育價值的內涵、本質、類型、特點和價值的主客體等問題進行探討，從價值論的視角對思想政治教育科學化發(fā)展中的元問題做進一步的思考和探索。我認為：價值論不應該僅僅是研究者的自說自話，應該更加關注圍繞時代主題，圍繞人自身的發(fā)展和完善，提高其指導思想政治教育實踐的真理性和價值性相統(tǒng)一的問題。

其次，第四章思想政治教育對象論中把思想政治教育的對象分為焦點對象、主要對象、核心對象、邊緣對象等，并且對每一種教育對象的要求均不同。而我認為思想政治教育的范圍應該是所有社會成員，上述幾類只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業(yè)、年齡等，都應該是思想政治教育的主要對象，都應該加強思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育環(huán)境論中，承認人的生存和發(fā)展以一定的環(huán)境為前提，人的思想品德也在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展，特別是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對思想政治教育環(huán)境展開歷史變遷專題研究的目的和意義，試圖通過歷史考察洞悉其發(fā)展變化的規(guī)律，為當代思想政治教育適應優(yōu)化環(huán)境探索路徑和方法。我認為，只有將思想政治教育環(huán)境論作為思想政治教育學研究的首要問題，并給予最主要的重視，才能實現(xiàn)思想政治教育的科學化。

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關鍵詞：思想政治教育;內涵;定位;研究進展;深化

對思想政治教育該學科的定位與內涵進行研究，是對該學科的基礎理論進行研究的基本性的問題，也是其中最為重要的領域，自上世紀八十年代該學科設立了之后，學界之中一直在對其進行研究，在馬克思理論被設立成為一級學科，思想政治教育編程了其下屬的二級學科之后，該學科的地位便得到了十分顯著的提高，這也使得對該學科進行研究的學術人士有著更為開闊的學術空間，學者們研究的熱情也被激發(fā)了出來。

1思想政治教育的學科的內涵方面的研究

1.1對于該學科的內涵的幾種不同的認識

1.1.1 “學科專業(yè)論”。該說法與理論主要是將思想政治教育的專業(yè)看成是思想政治教育的學科，認為兩者之間并不存在著差別。

1.1.2 “知識體系論”。該說法與理論主要是認為思想政治教育的學科是被包含在思想政治教育學的知識體系之下的一門教育學科。

1.1.3 “綜合要素論”。該說法與理論主要是認為思想政治教育的學科并不是由單一的要素所構成的，而是通過多種并不相同的要素共同構建而成的。

以上三種不同的認識之中，“學科專業(yè)論”主要是側重對學科的發(fā)展同專業(yè)建設之間的聯(lián)系進行強調，其主要目的是使得學科的發(fā)展與專業(yè)的建設能夠共同地發(fā)展;“知識體系論”則主要是強調構建出嚴整的知識體系對于學科的發(fā)展與建設的基礎性的地位的發(fā)展能夠起到十分重要的作用，其主要目的是對學科的基礎理論的研究進行促進與深化，“綜合要素論”則主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對思想政治教育的學科其組成的要素以及結構與功能進行闡述，這對于從整體上對思想政治教育的學科的內涵之的發(fā)展提供更為有利的路徑的參考。

1.2思想政治教育的研究的對象

1.2.1 “現(xiàn)象論”。這一觀點組要是將思想的現(xiàn)象作為該學科的邏輯的起點與元概念，主要提出的概念有“閃光的思想”以及“思想的閃光”兩個不同的概念，學者認為，從思想閃光到閃光的思想是思維運行的一個完整的過程，這一過程從開始到結束的全部的表象的思想與活動均被包含在思想現(xiàn)象的概念里。

1.2.2 “關系論”。應將整個社會分成思想的關系以及物質的關系，思想的關系是并不以人為的意識以及意志為轉移而構建的物質關系的上層建筑，對思想的關系進行強調才是該學科需要研究的對象。

1.2.3 “觀念論”。有研究人員人為，一般來說，思想與政治的教育所進行的大量的工作都是圍繞著思想價值的觀念來進行展開的，其最終的目的便是成功地對人們的思想觀念進行價值方面的 引導，最終使得人們的思想價值出現(xiàn)轉變。

2思想政治教育的學科的定位方面的研究

2.1對于思想政治教育的學科的定位在總體上的把握與認識

有學者認為，作為理論學科所下屬的二級學科，在對該學科的定位進行探討時應主要對兩個方面的不同問題進行解決，其一是對學科的認識，主要是為了對一些知識上的困惑進行澄清，其二則是學科的清理，主要是為了對學科的建設之中一些實際的問題進行有效地解決。

另有學者認為，作為理論學科所下屬的二級學科，這是對其最為基本的學科的定位，而想要準確地對這一定位進行把握，還需要深入地對理論所下屬的其他的二級學科的內容進行深入地理解，并對其中的關系進行探討。思想政治教育的學科應在對學科進行準確的定位的同時更加注重對于學科的依托，以此來增強學科的依托意識，在依托之中來謀求新的發(fā)展。

2.2思想政治教育的學科同社會科學、哲學等其他的學科的關系進行定位

思想政治的教育是一門有著極強的綜合性的學科，其自身有著較為鮮明的學科特點，作為學科的存在，其并不是孤立的發(fā)展與存在的，其主要是在的理論的指導之下，辯證地從其他的學科中吸收其需要的、有益且合理的理論成果來壯大自身，因此，將該學科防止在哲學以及社會科學的體系之中，對學科的外部的關系進行考察，這也將成為對學科的定位進行研究的另外一個十分重要的角度。

3總結

思想政治教育在當前我國的諸多學科之中有著十分重要的地位，我國是以作為指導方針與思想的國家，而思想政治教育作為的二級學科，其所包含的意義與占有的地位不言而喻，因此，對學科的內涵與定位進行較為深入的研究是有著十分重要的意義的，筆者在本文中較為簡略地從內涵與定位兩大方面對思想政治教育的學科進行了研究，有著十分重要的意義。

參考文獻：

[1] 吳潛濤、張新橋.思想政治教育學科內涵與定位研究綜述[A].思想教育研究，1002-5707（2014）5-0003-13.

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關鍵詞:思想政治教育; 理論研究; 教育規(guī)律; 教育理論; 教育方法

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0074-03

思想政治教育學科是一門新興學科,經過20多年的建設和發(fā)展,到目前為止已逐漸形成了相對穩(wěn)定的研究對象和研究領域,相對明確的研究方法,為學科的進一步發(fā)展莫定了良好的基礎。2006年國務院學位委員會和教育部《關于調整增設理論一級學科及所屬二級學科的通知》,將思想政治教育調整為理論一級學科內的二級學科,使這個學科究竟是屬于政治學還是教育學的范疇有了明確的定位,也使從事思想政治教育的工作者面臨著對自己學科內涵和學科定位的重新思考。這種重新思考,需要通過對思想政治教育理論的研究得到展現(xiàn),而研究需要遵循一定的方法論原則。

一、是思想政治教育理論研究的基石

辯證唯物主義與歷史唯物主義是研究思想政治教育理論的根本方法和最高原則。這一原則要求我們在進行理論研究時,要辨證、客觀地認識和分析思想政治教育中各種現(xiàn)象和問題,從一定的歷史高度去認識和把握思想政治教育理論,從社會經濟生活的角度去探究各種現(xiàn)象和問題的動因和本質,從而在揭示規(guī)律的基礎上指導思想政治教育的理論和實踐。辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法和原則體現(xiàn)在思想政治教育理論的研究中有以下內容:第一,正確認識思想政治教育現(xiàn)象的客觀實在性。人類社會是客觀存在的物質世界的一個組成部分,思想政治教育是人類社會的一種活動方式,是一種人類社會獨有的現(xiàn)象。它不是人們頭腦中憑空臆想出來的,而是一個自然歷史的過程和產物,是一種客觀現(xiàn)實的產物,是人類社會中人們不可或缺的精神需要。從古至今,從東方到西方,無數(shù)的先哲一直都在探討思想政治教育問題。第二,用發(fā)展的理念去研究思想政治教育理論。思想政治教育理論是一種發(fā)展的理論,是一種鮮活的說服藝術理論。思想政治教育學科和其他的學科一樣,是一門處在運動和發(fā)展中的學科。它的主體和客體都是有血有肉的人,是人的一種生命活動,是一種滿足人的生存和發(fā)展需要的主體性活動。它決定了人們在進行思想政治教育理論研究時必須把它放在一定的歷史范疇內,聯(lián)系特定的歷史時期、文化背景、環(huán)境和主客觀條件等因素進行具體的研究和分析。研究中要避免用僵化、固定的模式去套鮮活的說服藝術。第三,思想政治教育理論研究要體現(xiàn)實踐性。思想政治教育是一門實踐性非常強學科,是一門應用性的學科,它的理論必須與實踐密切結合。因此,思想政治教育理論的研究,必須與現(xiàn)實的實踐問題相結合,要從具體的、現(xiàn)實的可操作層面的問題入手,得出較普遍的結論,以便用結論去指導實踐。第四,堅持唯物史觀。從經濟關系出發(fā)去分析上層建筑問題,一切政治現(xiàn)象都根源于社會經濟生活。人們在自己生活和生產的社會中,形成了與他們當時社會的生產力發(fā)展狀況相適應的生產關系,一個社會占統(tǒng)治地位的生產關系的總和構成了這個社會的經濟基礎,它決定了社會的政治、法律、道德、藝術、宗教等社會意識形態(tài)。社會發(fā)展的根本動因在于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動。政治是經濟的集中表現(xiàn)。思想政治教育理論的研究必須從經濟關系出發(fā)去探索自身的諸問題。

二、雙服務原則是思想政治教育理論研究的意義所在

思想政治教育是一種社會活動,帶有明顯的階級性。政治性是它的突出特點。自地球上有人類社會以來,它在所有的階級社會中都普遍存在,它是一種屬于意識形態(tài)傳播的特殊政治教育活動,與一定社會和階級的意識形態(tài)活動密切聯(lián)系?！八哪康闹饕谟谧屢欢ǖ纳鐣蓡T掌握和接受一定的思想觀點,形成一定的世界觀、人生觀和價值觀。從其性質上說,是一種意識形態(tài)灌輸和傳播的活動?？梢哉f它是一種比較特殊的教育活動。它不僅是進行道德的教育和培養(yǎng),也包括思想觀念、政治觀點、法律觀點等的教育?！盵1]事實上,所有的國家都存在意識形態(tài)的灌輸和傳播的教育活動,只是灌輸和傳播的途徑因文化、習俗、思維方式的不同而在具體表現(xiàn)形式上不同而已。思想政治教育活動不是無產階級政黨的專利,也不是只有社會主義國家才有的特殊政治教育活動。在西方,所謂的思想“自由”不是任其自由發(fā)展,政府同樣在發(fā)揮意識引導的作用。思想政治教育自身的性質決定了它為政治服務和必須滿足政治需要的特點。“政治,說到底,是占統(tǒng)治地位階級的根本利益和根本意志, 服從社會政治需要,就是維護占統(tǒng)治地位階級的根本利益。同時,思想政治教育必須遵循國家的制度、方針和培養(yǎng)目標,按照一定的原則,堅持以占統(tǒng)治地位階級的意識形態(tài)為主導進行教育。另外,思想政治教育必須在一定階級、政黨或國家機構的領導下,有計劃、有組織地進行,這是思想政治教育服從政治需要的保證。思想政治教育具有的政治性、思想性突出的特點,決定它必定是在占統(tǒng)治地位的階級、執(zhí)政黨或國家專門機關的掌握之中,并作為維護政治統(tǒng)治的重要手段。”[2]因此,思想政治教育是一門意識形態(tài)很強的學科,它的理論內容必然體現(xiàn)統(tǒng)治階級的階級意志和對社會成員的政治意識要求,等等。對它的研究也必然要求遵循服從于社會政治需要,為政治服務的原則。

思想政治教育同時是人們在社會生活中無法擺脫的一種精神需要。社會的進步和發(fā)展,使社會對人的要求會不斷變化,“與社會發(fā)展的要求相比,人們在思想、品德、行為等各方面總是表現(xiàn)出不夠適應、不夠成熟,所以我們每一個人都有接受思想政治教育的必要,都是思想政治教育的客體,尤其是青少年是思想政治教育的主要對象?！盵3]當前人們的生活水平與改革開放前相比有了極大提高,人們對精神世界追求的需要在不斷增加,社會生活節(jié)奏的加快、利益矛盾的凸顯等問題出現(xiàn),要求人們具備有處理各種矛盾、協(xié)調利益關系、人際溝通,緩解壓力追求心理健康、青年人正確處理愛情問題、應用法律知識維護自己合法權益、縮短進入生人社會的時間并盡快融入陌生環(huán)境等多種能力。同時要求人們在自身生活中通過理想信念的樹立,為自己的人生尋找精神動力和提升自己的精神境界和人格魅力,等等。服務于這些要求,為教育客體提供他們滿意的精神產品是思想政治教育工作的內容之一。“思想政治教育通過理想信念的形成、奮斗目標的激勵和人格境界的提升,為人們從事經濟工作、業(yè)務工作提供持久、強大的精神動力。”[4]因此,思想政治教育理論研究的方法論原則必須體現(xiàn)這一原則。

三、從教育規(guī)律探尋教育方法原則是思想政治教育有效性的途徑

思想政治教育除了具有鮮明的政治性之外,還具有很強的教育性。即使是政治思想的“灌輸”,也要遵循教育的原理和規(guī)律?！吧鐣髁x國家的思想政治教育,是在尊重人們自由思考的權利的基礎上的思想政治引導,是有利于社會發(fā)展和人的發(fā)展的有益活動,也是一種思想恪守和思想解放的統(tǒng)一的活動,而不是思想控制或思想專制。”[5]思想政治教育工作是一項充滿創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的工作。它要求思想政治教育理論的研究應關注教育方法的研究,關注一般教育規(guī)律的研究,關注傳播學理論的研究,關注教育對象的年齡、文化層次、經濟地位、是否有和心理特征等具體特點。探討思想政治教育的基本概念范疇、主客體關系、思想和行為的關系、教育過程、教育方法、教育者素質、教育管理和領導等理論問題,“著力揭示人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和社會意識形態(tài)運作的規(guī)律,揭示對人們進行有效的思想政治教育的規(guī)律,揭示思想政治教育產生發(fā)展的規(guī)律?！盵6]進一步深入探討教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律、教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律、協(xié)調與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律,思想政治教育的具體規(guī)律和思想品德形成發(fā)展規(guī)律、服從和服務于社會發(fā)展規(guī)律等基本規(guī)律,從而建構合理的理論邏輯體系,并切實解決思想政治教育的針對性、實效性和服務性等問題。

思想政治教育是一種意識形態(tài)的灌輸和傳播教育。它決定了思想政治教育的應用學科特點,決定了思想政治教育的研究是“在基礎理論研究的基礎上,面向現(xiàn)實生活中的實際問題而進行的研究?！盵7]目前,最核心、最需要解決的問題是思想政治教育的方法論問題,即積極探索如何將黨的思想政治教育的內容通過有效的途徑傳播給受教育者,讓他們接受和認可并達到“知”與“行”的統(tǒng)一?！皩λ枷胝谓逃椒ǖ难芯?不是從理論層面上去解說方法的依據,或去建構方法論的體系,而在于探索適用于某特定領域和特定問題的有效方法,探索這些方法在特定情況下的有效運用。因此,應用研究中的方法研究與基礎研究中的方法研究有所不同。在思想政治教育原理中,通常也包括方法的部分,也對方法、途徑、載體等作出論述,但這里是從原理的角度來研究方法,主要是確定方法的理論依據,并建構思想政治教育的方法論體系。應用理論層面對思想政治教育方法的研究,應該結合當代國內外實際,向著更為具體的方向前進。”[8]例如,研究者可以總結自己在思想政治教育實踐中行之有效的方法,可以通過各種途徑,包括跨學科的方法搜集古今中外的思想政治教育典型案例并系統(tǒng)整理,為當前的思想政治教育活動提供有意義的借鑒。

四、運用現(xiàn)代科學方法原則是思想政治研究的發(fā)展所需

“思想政治教育理論具有政治性、科學性、綜合性和應用性的特點?！盵9]綜合性的特點表明思想政治教育理論研究必然會涉獵到廣泛的研究領域,必須綜合運用不同學科的成果來研究和解決問題。思想政治教育理論涉及到的學科知識,包括哲學、經濟學、政治學、社會學、行為科學、管理學、教育學、倫理學、心理學、傳播學等。由于學科的這種特點,我們不能孤立地進行研究,而應綜合運用不同學科的知識來深化思想政治教育理論研究?！爱斎?現(xiàn)代思想政治教育學綜合應用多學科的理論知識,絕不是使自己變成大拼盤、大雜燴,而是吸取多學科的知識和方法,用來研究思想政治教育問題,揭示思想政治教育固有的規(guī)律,提煉思想政治教育學特殊的原理、原則、內容和方法,構建獨立的思想政治教育學學科體系?！盵10]

定性和定量分析是現(xiàn)代社會科學研究中越來越重視的方法論原則,也是思想政治教育理論研究應該遵循的原則。所謂定性研究,就是對事物質的方面的分析和研究。矛盾分析法和系統(tǒng)方法是定性分析的重要方法。定量分析,就是對事物量的方面的分析與研究。在社會科學研究過程中,既要始終注意社會現(xiàn)象的質,又要始終注意社會現(xiàn)象的量,要把量的分析和質的分析結合起來,并通過量的分析深化對質的認識。定量和定性分析相結合的原則,要求在社會科學研究中注意幾個問題:一是在搜集整理經驗材料時,要注意被研究對象的質和量兩個方面。認識的規(guī)律是不斷地從感性認識到理性認識,再從理性認識到實踐的循環(huán)往復的辯證運動過程。感性認識使人們獲得足夠豐富和合乎實際的感性經驗材料,再“經過思考作用,將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫,造成概念和理論的系統(tǒng),”[11]從而實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。感性材料是思考和分析的對象,是形成概念、理論、模型的基礎。因此,在搜集經驗材料時,要做到心中有數(shù),即“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面,要有基本的數(shù)量分析?！盵12]作為思想政治教育理論研究的工作者,在進行文獻研究、觀察、調查、實驗等研究工作時,要注意搜集有關量的材料。在進行這種調查工作時,可以利用數(shù)理統(tǒng)計和電子計算機作為工具。思想政治教育理論的研究,從廣義上講,屬于社會科學研究的范疇,理應學習和采用定性與定量相結合的原則。例如,可以把思想政治教育涉及到的教學效果、教育對象的特點等問題設計成調查問卷,然后通過計算機,用數(shù)學模型統(tǒng)計出相關量的指數(shù)后再進行定性分析等。分析的結果有益于進一步解決思想政治教育工作的導向性、針對性和實效性問題。

參考文獻

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[11]選集(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,1991:291.

篇8

關鍵詞：現(xiàn)代思想政治教育學；一般范疇；內在邏輯聯(lián)系

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2009)06―0103―06

現(xiàn)代思想政治教育學范疇，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學研究領域中普遍的本質聯(lián)系的思維形式，是現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系中的基本概念，是人們在思想政治教育實踐的基礎上形成的帶有規(guī)律性的認識成果，是認識和把握思想政治教育理論和實踐的手段和工具。簡而言之，現(xiàn)代思想政治教育學范疇是指反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領域的各種現(xiàn)象及其特性、關系、方面等的本質的基本概念。而現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇，則是指在思想政治教育過程中起著重大作用，并能揭示現(xiàn)代思想政治教育學中某些規(guī)律，而又能為完善現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系創(chuàng)造一定條件的基本概念。研究和探討現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇之間的內在邏輯聯(lián)系，對于促進思想政治教育學的科學化進程，加速思想政治教育學的學科建設，無疑具有重要的理論意義。

現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇之間具有極其緊密的內在邏輯聯(lián)系，是一個由相互聯(lián)系、相互作用，從簡單到復雜、從抽象到具體的基礎理論維、價值認識維、教育過程維、對偶范疇維和方法載體維構成的立體動態(tài)結構。

一、基礎理論維：思想政治教育的基本矛盾、現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象、思想政治教育的灌輸原則

每一門學科都有自己的特有的研究對象。確定研究對象是一個學科成立的根據和發(fā)展的邏輯起點。現(xiàn)代思想政治教育學也是這樣。要建立這門學科，首要的前提和基礎，是要弄清楚它的研究對象是什么。從這個意義上講，基礎理論維是現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇體系的“邏輯起點”。

就這些一般范疇本身的內在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。

首先，思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象的起點和環(huán)節(jié)。關于學科研究對象的確定，曾有精辟論述：“科學研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”這就是說，應當根據研究領域的特殊矛盾來確定學科的研究對象。那么，現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象便是由對于思想政治教育現(xiàn)象領域所特有的矛盾的研究而確定的，因而要確定現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象，首先就要考察現(xiàn)代思想政治教育學是否具有特殊的研究領域，該領域的特殊矛盾是什么?，F(xiàn)代思想政治教育學研究領域的特殊矛盾是區(qū)別于其他研究領域的本質所在，而就思想政治教育內在系統(tǒng)自身而言又叫做思想政治教育的基本矛盾。由此可見，在思想政治教育的基本矛盾和現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象之間的內在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育的基本矛盾是邏輯在先的，而現(xiàn)代思想政治教育的研究對象是邏輯在后的；思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象的起點和環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象則是思想政治教育的基本矛盾的發(fā)展和結果。

其次，現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象和現(xiàn)代思想政治教育學的理論基礎之間具有內在的邏輯聯(lián)系，而思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學的理論依據之一。確定了現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象，只是解決了建立這門學科的前提和基礎問題；現(xiàn)代思想政治教育學只有具有堅實的理論基礎，才能真正建立起來。不言而喻，現(xiàn)代思想政治教育學的理論基礎是，堅持以完整準確的的科學體系為根本指導思想，是現(xiàn)代思想政治教育學能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實現(xiàn)思想政治教育科學化的根本保證。沒有作理論指導，就沒有黨的思想政治教育，現(xiàn)代思想政治教育學也就不能真正成為一門科學。堅持用來指導思想政治教育和現(xiàn)代思想政治教育學科建設，包含兩方面的意思：一方面，要始終堅持用完整準確的科學體系作指導；另一方面，要始終堅持用發(fā)展的即思想和中國特色社會主義理論體系作指導。同時，我們應當在完整準確地學習、把握科學體系的基礎上，著重研究對思想政治教育關系最密切、應用得最多、為現(xiàn)代思想政治教育學提供了主要理論依據的那些基本原理、原則和理論。這些基本原理、原則和理論主要有：關于社會存在與社會意識辯證關系的原理、關于人的本質與人的全面發(fā)展的理論、關于“灌輸”的原則、關于正確處理人民內部矛盾的理論、關于社會主義精神文明建設的理論等。其中，灌輸原則尤為重要。因為，一方面，思想政治教育的本質取決于思想政治教育活動在人類活動體系中的特殊性，它集中表現(xiàn)為階級社會中的意識形態(tài)灌輸；另一方面，以思想灌輸為手段，是世界各國思想政治教育的普遍性規(guī)律之一。因此，思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學的重要理論依據之一。可見，現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象和思想政治教育的灌輸原則之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者是密不可分的。

再次，解決思想政治教育基本矛盾的主要途徑是對人們進行理論灌輸。眾所周知，思想政治教育的基本矛盾是一定社會一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾。這是因為，思想政治教育的全部工作，其直接目的和專門任務，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們實現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應有”的轉變。而要使人們順利實現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應有”的轉變，主要途徑是對人們進行理論灌輸?？梢?，思想政治教育的基本矛盾與思想政治教育的灌輸原則之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者也是密不可分的。

二、價值認識維：思想政治教育價值、思想政治教育目標、思想政治教育內容

眾所周知，在的所有原則和方法中，基本的是兩條，即它的科學原則和價值原則。的科學原則和價值原則是密切聯(lián)系、有機統(tǒng)一的。第一次把人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和最博大的社會進步的價值取向有機統(tǒng)一起來，說明了無產階級爭取解放的實踐既是善的，也是真的；既是符合理想的，也是符合客觀規(guī)律的。以為指導的現(xiàn)代思想政治教育學，也必然要體現(xiàn)科學原則和價值原則?，F(xiàn)代思想政治教育學的學科特點之一，就是科學性和價值性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代思想政治教育學的科學性特點表現(xiàn)是多方面的，其中 一個重要方面就是，它以完整準確的科學體系為自己堅實的理論基礎?，F(xiàn)代思想政治教育學的價值性，是指在它指導下的思想政治教育實踐，能夠滿足社會全面進步的需求和人的全面發(fā)展的需求。因此，在論述了現(xiàn)代思想政治教育學的理論基礎之后，研究思想政治教育價值就是順理成章的事了。

而且，在價值認識維中，思想政治教育價值、思想政治教育目標和思想政治教育內容這三個一般范疇之間，也具有內在的邏輯聯(lián)系。

第一、思想政治教育價值是確立思想政治教育目標的客觀依據。眾所周知，思想政治教育價值問題，就是思想政治教育對社會進步和人的發(fā)展的效用和意義問題。人們科學地認識和理解了思想政治教育的價值之后，就會自覺地從事思想政治教育的實踐活動。而思想政治教育要取得成功，一個基本的前提是必須有一個科學的目標。思想政治教育目標，即實施思想政治教育所期望達到的結果。它規(guī)定了思想政治教育的內容及其發(fā)展方向，是思想政治教育的出發(fā)點和歸宿，制約著整個思想政治教育活動。目標科學與否，直接關系到思想政治教育的成效。適應和滿足社會發(fā)展的需要和人的發(fā)展需要，是確立思想政治教育目標的客觀依據。而能夠有效地滿足社會發(fā)展的需要和人的全面發(fā)展需要，則是思想政治教育的根本價值所在。從這個意義上說，思想政治教育價值是確立思想政治教育目標的客觀依據，而思想政治教育目標則是思想政治教育價值的集中體現(xiàn)。可見，思想政治教育價值和思想政治教育目標是相互聯(lián)系、相互作用的。

第二，思想政治教育目標決定思想政治教育內容。思想政治教育內容是黨和國家對社會成員實施思想政治教育時在思想、政治、道德、法紀、心理諸素質方面的要求，是決定民族素質的重要方面。思想政治教育目標決定思想政治教育內容，思想政治教育內容是思想政治教育目標的具體化。思想政治教育目標內在規(guī)定的豐富性以及教育對象素質發(fā)展的多方面的需要，決定了思想政治教育內容也是全面的、廣泛的、具體的；思想政治教育內容不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質，而且是實現(xiàn)思想政治教育目標的重要保證。可見，思想政治教育目標和思想政治教育內容之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。

三、教育過程維：思想政治教育客體、思想政治教育環(huán)境、思想政治品德形成發(fā)展過程、思想政治教育過程、思想政治教育機制、思想政治教育評價

思想政治教育主體在確立了思想政治教育目標、確定了思想政治教育內容之后，就要科學地認識和分析思想政治教育客體?？茖W地認識和分析思想政治教育客體，了解和掌握思想政治教育客體的客觀實際情況，是思想政治教育的起點和基礎。只有在此基礎上，才能有效地組織思想政治教育過程，達到思想政治教育的預期目的。這樣，就從思想政治教育目標、思想政治教育內容推演出思想政治教育客體，從而，現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇體系中的價值認識維就自然地演化為或具體化為教育過程維。

就這些一般范疇本身的內在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。

首先，正確認識思想政治教育客體是搞好思想政治教育的前提。思想政治教育的根本目的是通過一系列有計劃有針對性的教育活動，提高思想政治教育客體的思想政治覺悟和認識世界、改造世界的能力。要實現(xiàn)上述目的，就必須首先了解思想政治教育客體的情況，認識思想政治教育客體的特點，探索思想政治教育客體的活動規(guī)律，這是搞好思想政治教育的前提，也是增強思想政治教育效果的保證。因此，思想政治教育客體在思想政治教育過程中起著極其重要的作用，應將它擺在教育過程維的突出位置。

其次，思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的重要因素。我們不僅要從微觀上科學地認識和分析思想政治教育客體，還要從宏觀上研究和探討思想政治教育環(huán)境。因為思想政治教育不是在真空中進行的。在思想政治教育過程中，除了思想政治教育主體和客體之外，影響思想政治教育活動的另一重要因素，是思想政治教育環(huán)境。實踐表明，思想政治教育環(huán)境的好壞，對思想政治教育成效有著至關重要的影響。眾所周知，思想政治教育過程是由主體、客體、介體、環(huán)體四個基本要素相互聯(lián)系、相互作用構成的復雜的運動過程。從這個意義上說，思想政治教育客體和思想政治教育環(huán)境之間有著緊密的內在邏輯聯(lián)系。

再次，思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎。思想政治教育環(huán)境不僅是構成思想政治教育過程的要素之一，而且也是思想政治教育系統(tǒng)的客觀條件，是人的思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎。因為人的生存和發(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，而且人的思想政治品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的，特別是社會環(huán)境對人的思想政治品德起決定性的影響。因此，要研究人的思想政治品德形成發(fā)展過程，就必須研究各類環(huán)境對人的思想政治品德的影響。由此可見，在思想政治教育環(huán)境和思想政治品德形成發(fā)展過程之間的內在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育環(huán)境是邏輯在先的，而思想政治品德形成發(fā)展過程是邏輯在后的；思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成發(fā)展過程的起點和環(huán)節(jié)，而思想政治品德形成發(fā)展過程則是思想政治教育環(huán)境的發(fā)展和結果。

復次，研究人的思想政治品德形成發(fā)展過程是研究思想政治教育過程的基礎和前提。思想政治教育有特殊的規(guī)律性，首先是因為人的思想政治品德形成發(fā)展是有規(guī)律性的；人們做思想政治教育工作若要取得成效，就必須遵循人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，有針對性地去做。因此，研究人的思想政治品德形成發(fā)展過程，是研究思想政治教育過程的基礎和前提。由此可見，在思想政治品德形成發(fā)展過程和思想政治教育過程之間的內在的邏輯聯(lián)系中，思想政治品德形成發(fā)展過程是邏輯在先的，而思想政治教育過程是邏輯在后的；思想政治品德形成發(fā)展過程是思想政治教育過程的起點和環(huán)節(jié)，而思想政治教育過程則是思想政治品德形成發(fā)展過程的發(fā)展和結果。

第五，科學的思想政治教育機制是思想政治教育過程能夠得以順利進行的重要保障。思想政治教育機制是思想政治教育過程中思想政治教育系統(tǒng)各側面、各層次的整體及其運行規(guī)律，它是實現(xiàn)思想政治教育目的的中介和橋梁。思想政治教育是一個極其復雜的系統(tǒng)工程，為了使其按照科學決策和正確的規(guī)劃所設定的目標和任務有序、協(xié)調地發(fā)展，在過程中保持正確的方向，就需要建構思想政治教育調控機制，以適時對系統(tǒng)運行過程加以調控。例如，確定教育目標和制定教育計劃，是思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)之一。確定思想政治教育目標是整個教育過程的前提，是實施教育活動的關鍵之一。為此就要加強思想政治教育調控機制的研究，通過推進目標管理，賦予各部門和有關人員以明確的、實事求是的、定性與定量相結合的工作目標，以利于提高工作效率。通過目標管理，可以使工作逐步實現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學化，從而克服工作中 的盲目性、隨意性，改變思想政治教育的軟、虛狀況。可見，思想政治教育過程和思想政治教育機制之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。

第六，思想政治教育評價既是思想政治教育機制的重要內容之一，又是思想政治教育過程的一個不可缺少的基本環(huán)節(jié)。思想政治教育機制，按照不同的標準，可以劃分成不同的類型。例如，按思想政一治教育機制在思想政治教育過程中的性質和作用不同，可以分為動力機制、工作機制、作用機制、接受機制、外化機制和評價機制。因此，思想政治教育評價是思想政治教育機制的基本類型和重要內容之一。深入研究思想政治教育評價，可以從一個重要方面推進新時期的思想政治教育機制創(chuàng)新，而實現(xiàn)新時期的思想政治教育機制創(chuàng)新，又能夠極大地促進思想政治教育評價的科學化。可見，思想政治教育機制和思想政治教育評價之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。同時，思想政治教育評價是思想政治教育過程的一個不可缺少的基本環(huán)節(jié)。眾所周知，思想政治教育過程包括四個基本環(huán)節(jié)，即確定教育目標和制定教育計劃、選擇教育機制、指導受教育者踐行社會要求、思想政治教育評價(信息反饋和評價控制)。思想政治教育評價在思想政治教育活動中起著承上啟下的作用，它標志著一個具體的思想政治教育過程的結束，同時又構成了新一輪思想政治教育過程的起點?？梢?，思想政治教育過程和思想政治教育評價之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、不可分割的。

四、對偶范疇維：理論與實踐、表揚與批評、主導性與多樣性、繼承與創(chuàng)新

一方面，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！币虼?，思想政治教育的一系列原則，是在思想政治教育過程中形成和確立的；思想政治教育過程的規(guī)律是確立思想政治教育原則的內在依據，思想政治教育的原則是思想政治教育過程規(guī)律的表現(xiàn)。另一方面，在思想政治教育過程中形成和確立的這些原則，是思想政治教育活動必須遵循的準則。思想政治教育的原則反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，是思想政治教育機制運行和思想政治教育評價活動必須遵循的基本準則。這樣，就從教育過程維中，引申出了處于思想政治教育原則重要地位的四對一般范疇，即理論與實踐、表揚與批評、主導性與多樣性、繼承與創(chuàng)新。

就這些對偶范疇本身的內在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的；它們之間的關系是一種主導與從屬的相輔相成的關系。

第一，這些對偶范疇之間相互聯(lián)系、相互作用。堅持理論與實踐相結合，理論聯(lián)系實際，既是的學風和本質特征，又是黨的三大優(yōu)良作風之一；既是思想政治教育工作經驗的科學總結，又是思想政治教育的一條根本原則。理論與實踐相結合的作風，是我們黨的三大優(yōu)良作風的第一項，是思想的根本觀點。只有堅持理論與實踐相結合，才能真正做到堅持批評與自我批評。之所以要開展批評與自我批評，就是因為主觀和客觀相分裂、理論與實踐相脫離，做了錯事，使工作受了損失。也就是說，違背了的學風。進行批評和自我批評，正是恢復和發(fā)揚理論與實踐相結合的學風的體現(xiàn)。由此可見，理論與實踐同表揚與批評有著緊密聯(lián)系。因此，在堅持理論與實踐相結合這一根本原則的同時，思想政治教育應該抓住表揚和批評這兩個環(huán)節(jié)，并且堅持表揚和批評相結合、以表揚為主的原則。以表揚為主，然而，批評和自我批評仍然很重要。眾所周知，批評和自我批評也是黨的三大優(yōu)良作風之一?？梢姡碚撆c實踐、表揚與批評兩者互為補充、緊密聯(lián)系、缺一不可，有機統(tǒng)一于黨的三大優(yōu)良作風之中。面對社會生活“四個多樣化”的重要特征，新時期思想政治教育既要繼承和發(fā)揚黨的三大優(yōu)良作風，又要正確處理主導性與多樣性的辯證關系。如果說，堅持理論與實踐相結合和堅持表揚與批評相結合，是對我黨思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，那么，堅持主導性與多樣性相結合，就是對我黨思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展。堅持主導性與多樣性相結合，既是適應社會生活“四個多樣化”的客觀需要，也是堅持與時俱進，創(chuàng)新和發(fā)展我黨思想政治教育的必然要求。最后，對偶范疇維合乎邏輯地得出結論，必須堅持繼承與創(chuàng)新相結合。

第二，這些對偶范疇自身有著嚴密的邏輯聯(lián)系；理論與實踐相結合作為思想政治教育的原則之一，是最基本的指導原則。理論與實踐高于各種原則，又寓于各種原則之中，只有通過各種原則才能體現(xiàn)出來。處于思想政治教育原則重要地位的這三對一般范疇，無論是表揚與批評，還是主導性與多樣性，抑或是繼承與創(chuàng)新，都要貫穿理論與實踐相結合的根本原則。理論與實踐只有融會到各種原則中，才能發(fā)揮其作用，顯示其正確和威力。可見，理論與實踐在對偶范疇維中處于主導的地位，具有普遍的指導意義；而其他三對一般范疇同理論與實踐相比，則處于從屬的地位，具有特殊的指導意義。

第三，各對一般范疇不是孤立存在的，而是相輔相成的?？陀^事物之間的聯(lián)系是普遍的，各對一般范疇之間也是相互聯(lián)系的，它們各自的獨立性只能是相對的，而不是絕對的，在思想政治教育活動中完全孤立地以某一對一般范疇為指導，是不可能取得好的效果的。我們應該充分考慮在既定條件下，各對一般范疇之間的相關關系，綜合運用諸對范疇，充分發(fā)揮對偶范疇系統(tǒng)的整體效能，全方位、多途徑地開展工作，使思想政治教育取得最佳效果。

五、方法載體維：心理咨詢、自我教育、思想政治教育載體、網絡思想政治教育

思想政治教育原則是思想政治教育方法載體的理論依據，而思想政治教育方法則是思想政治教育原則的體現(xiàn)。這樣，在現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇的運動中，這些對偶范疇又自然地轉化為以心理咨詢、自我教育、思想政治教育載體、網絡思想政治教育諸范疇為標志的方法載體維。由此可見，這些對偶范疇在邏輯上就是聯(lián)結教育過程維、方法載體維的邏輯“中介”，它們在現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇的運行中起著承前啟后的媒介作用，使之構成一環(huán)扣一環(huán)的邏輯整體。

就這些一般范疇本身的內在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。

首先，心理咨詢是現(xiàn)代思想政治教育的重要方法之一。隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，競爭壓力的增大，心理健康越來越引起人們的重視。外部世界的復雜多變和激烈競爭，必然導致人們主觀世界的復雜多變和心理負荷加重。心理咨詢能夠幫助心理負荷沉重的人，解決其在學習、工作、生活、人際交往以及疾病等方面的心理不適或障礙，可以啟發(fā)咨詢對象在認識、情感、態(tài)度和行為方面有所變化，能夠引導咨詢對象學會發(fā)掘自身的潛能，更好地適應環(huán)境，保持身心健康。因此，心理咨詢是現(xiàn)代 思想政治教育的一種重要方法，應將它擺在方法載體維的突出位置。

其次，自我教育在思想政治教育中具有十分重要的作用。心理咨詢建立在咨詢對象“自愿”的基礎上，因此，心理咨詢在某種意義上是教育對象“自覺”接受教育的過程。顯而易見，心理咨詢和自我教育是緊密聯(lián)系在一起的。毫無疑問，人們的思想政治覺悟、道德水平和心理素質的提高，需要運用包括心理咨詢在內的各種思想政治教育實施方法才能實現(xiàn)。但是，心理咨詢的效果必須通過人們自己的思想矛盾運動來實現(xiàn)。從某種意義上說，思想政治教育的目的就是促成自我教育，正如我國著名教育家葉圣陶所說的，“教育的目的就是為了不教育”。可見，心理咨詢和自我教育是相輔相成的，兩者互為補充、密切聯(lián)系。因此，在思想政治教育的實踐中，我們應將心理咨詢和自我教育緊密地結合起來。

再次，思想政治教育載體是對思想政治教育方法的豐富和發(fā)展。思想政治教育載體是指承載、傳導思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式，是聯(lián)系教育主體和教育客體的中介，是實現(xiàn)教育目標、任務的形式和手段，屬于思想政治教育方法論的范疇。但是，思想政治教育載體又不等同于思想政治教育方法。所謂思想政治教育方法，就是教育主體對教育客體在思想政治教育過程中所采取的思想方法和工作方法，而載體是開展思想政治教育的一種活動形式。思想政治教育方法的運用在一定程度上制約思想政治教育載體的選擇；載體能承載思想政治教育信息，但方法不能。因此說，載體論是對方法論的豐富和發(fā)展。這樣，在現(xiàn)代思想政治教育學一般范疇的運行中，以心理咨詢、自我教育諸范疇為標志的方法論又自然地轉化為以思想政治教育載體、網絡思想政治教育諸范疇為標志的載體論。

復次，網絡思想政治教育是思想政治教育載體的新發(fā)展。思想政治教育的載體不是一成不變的，隨著社會的發(fā)展和變化，不斷變更。思想政治教育載體的形態(tài)在思想政治教育實踐中呈現(xiàn)出由少到多、日益豐富的趨勢。過去，思想政治教育較多地運用開會、辦學習班、文體活動、報刊等載體，而今天除了繼續(xù)運用這些載體外，還大量運用了文化活動、精神文明活動、網絡等載體。將網絡作為思想政治教育的載體，充分運用信息網絡技術開展思想政治教育，是時代的發(fā)展對思想政治教育提出的迫切要求，也是新時期全方位開展思想政治教育的現(xiàn)實需要?？梢姡枷胝谓逃d體和網絡思想政治教育之間有著內在的邏輯聯(lián)系，兩者也是互為補充、密切聯(lián)系、缺一不可的。

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關鍵詞：思想政治教育學范疇；邏輯起點；思想；行為

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0186-02

一、思想政治教育學范疇邏輯起點的定義

思想政治教育學范疇的邏輯起點是思想政治教育學的范疇體系中居于起點地位，引申出思想政治教育學其他范疇和全部學科內容的最基本范疇，它是建構思想政治教育學，實現(xiàn)思想政治教育學科化的必由之路。

二、思想政治教育學范疇的邏輯起點的研究現(xiàn)狀

在思想政治教育學范疇的邏輯起點確定的問題上，學界還沒有達成共識，但大致可以歸納為以下幾種觀點：

1.“利益說”。有的學者認為中國的歷代思想政治教育都是圍繞利益尤其是占統(tǒng)治地位的階級的利益產生和發(fā)展的，無論是現(xiàn)在圍繞最廣大人民的根本利益還是歷代剝削階級的利益都屬于利益范疇。而這種利益包含了思想政治教育全部發(fā)展的萌芽。前面提到思想政治教育學范疇的邏輯起點作為思想政治教育學范疇體系中居于起點地位，引申出思想政治教育學的其他范疇和全部學科內容的最基本范疇，應該具有其獨特的規(guī)定性，即從邏輯起點出發(fā)只能引出唯一的一條發(fā)展路徑，而反觀利益說，這種觀點的定義過于寬泛，從它出發(fā)引出的發(fā)展路徑與思想政治教育學的發(fā)展路徑不相符，與思想政治教育學的研究對象也相去甚遠。所以說利益作為思想政治教育學邏輯起點的說法不是十分準確。

2.“個人與社會說”。有的學者認為個人與社會是辯證統(tǒng)一的，它們之間存在著矛盾，“這種矛盾在現(xiàn)實生活中主要表現(xiàn)為一定社會或統(tǒng)治階級所宣揚、主張的價值規(guī)范與社會、個人實際思想品德現(xiàn)狀之間存在差距”。[1]統(tǒng)治階級通過思想政治教育活動來逐步緩解個人與社會的矛盾，可見這種矛盾是思想政治教育活動得以發(fā)生的根源，所以把個人與社會定義為起點范疇。一定社會和階級的思想品德規(guī)范要求同個人原有的思想品德基礎之間總是存在著矛盾即一定社會統(tǒng)治階級所宣揚的價值規(guī)范與社會、個人實際思想品德現(xiàn)狀之間的差距。所以思想政治教育根本任務是通過思想政治教育使社會成員形成符合一定社會、階級所要求的思想品德。全部思想政治教育都要圍繞這個根本任務來開展活動，所以思想政治教育的過程總是個體思想品德社會化和社會思想品德規(guī)范個體化的過程，這使個人與社會這對范疇達到了思維中的理性的具體，這種具體是把對事物的各個抽象規(guī)定綜合成一個相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一的整體，簡而言之，思想政治教育期望實現(xiàn)人與社會共同發(fā)展的最終目標。所以我認為將個人與社會作為思想政治教育學的終點范疇更恰當。

3.“現(xiàn)實的人說”。認為現(xiàn)實的人即有物質需要、社會需要和全面發(fā)展的人，人的思想行為都是在需要的支配下產生的，真正社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提，社會發(fā)展最終也要以人的需要的滿足和發(fā)展為落腳點，應從轉變思想政治教育研究模式的觀點出發(fā)，他認為傳統(tǒng)的研究方法很少關注思想政治教育對人的意義與價值，但事實上思想政治教育社會現(xiàn)象中現(xiàn)實的人是不可或缺的，應該將現(xiàn)實的人與思想政治教育的關系，思想政治教育的人本觀念納入研究領域。從現(xiàn)實的人出發(fā)去認定和研究思想政治教育領域的客觀事實。他們認為現(xiàn)實的人是對思想政治教育學范疇領域的高度抽象，是思想政治教育學的歷史起點，是規(guī)定思想政治教育學理論的核心概念。應該說在現(xiàn)在的時代大背景下，在更加注重以人為本的核心價值觀影響下，思想政治教育本質上是做人的工作的，理應重視人的作用，但是單純地把現(xiàn)實的人作為思想政治教育的邏輯起點有失偏頗，這種說法模糊了思想政治育與其他學科的區(qū)別，體現(xiàn)不出思想政治教育的獨立性與特殊性。

4.“思想與行為說”。這種觀點的研究上比較深入的是徐志遠老師。他將邏輯起點的基本要求概括為：（1）它是一門科學或學科中最常見、最簡單、最抽象的范疇；（2）邏輯起點應與研究對象互相規(guī)定；（3）邏輯起點是一切矛盾的“胚芽”，是事物全部發(fā)展的雛形；（4）邏輯起點同時也是歷史的起點。[2]這也是我個人比較推崇的觀點，下面我結合徐老師的觀點和我自己的一些看法進行陳述：

首先，思想與行為是思想政治教育學中最常見、最簡單、最抽象的范疇，按照馬克思的方法論，“一個科學體系的形成要借助從抽象上升到具體的方法，即思維用來掌握具體并把它作為一個精神上的具體涌現(xiàn)出來，而這個思維行程所開始的地方即邏輯的起點，它必須是最抽象的規(guī)定，是不以任何東西為前提，不以任何東西為中介的?！盵3]所以在現(xiàn)代思想政治教育學中，要對思想與行為進行說明與闡述，引入的范疇都比思想與行為復雜，所以思想與行為在邏輯上是最簡單、最抽象的范疇。

其次，思想與行為同思想政治教育學的研究對象相互規(guī)定，首先思想政治教育學的研究對象規(guī)定了思想與行為應作為基本范疇的邏輯起點，思想政治教育學的研究對象是人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律，而要揭示這兩個規(guī)律決定人們首先要探討思想與行為這對范疇，來掌握人們思想與行為活動的基本規(guī)律。另一方面，思想與行為作為邏輯起點也規(guī)定了思想政治教育學的研究對象，正是從思想與行為這對范疇出發(fā)，一步步一層層地推演和展示出其中蘊含的具體內容，也就是現(xiàn)代思想政治教育對象及其屬性逐漸表露的過程，在這個過程中，現(xiàn)代思想政治教育學才不斷把自己的研究對象確認和設定下來。

再次，思想與行為固有的內在矛盾，蘊藏著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。思想與行為這對基本范疇，以胚芽的形式內在的隱含著后繼規(guī)定的內容，一切后來的東西都可以而且必須從中合理有序地演化下去，因此他一定是整個理論體系得以進展開去，賴以建立起來的客觀根據和實在基礎。

最后思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史的起點。因為思想與行為是人類認識思想政治教育現(xiàn)象的起點，是人類思維中最早出現(xiàn)的認識對象。原始社會中由于生產關系的原因，思想政治教育與行為活動一般是結合著生產與生活實踐進行的，在把生產經驗傳授給下一代的同時，也將禮儀、宗教等傳遞下去，所以思想與行為是人類認識思想政治教育的初始對象。其次，思維的邏輯行程與人類認識發(fā)展的歷史過程的一致，人類的認識史經歷著由感性到理性的過程，個人對客觀事物的認識也是如此，思想與行為是思想政治教育史上認識最早最深刻的范疇，主要表現(xiàn)在知行合一的論述上，既是思想與行為的統(tǒng)一，可見思想與行為是歷史的起點。

徐志遠老師的“思想與行為說”表述相當嚴密與完善，對邏輯起點的研究提供了不少借鑒，做出了不小的貢獻。我們期待著思想政治教育學范疇的邏輯起點問題能夠得到進一步的研究與深化，從而推動著思想政治教育學范疇乃至整個思想政治教育學的科學發(fā)展。

參考文獻：

[1]孫文營.思想政治教育學基本范疇體系劃分的新視角[J].學校黨建與思想教育，2004，（11）.

[2]徐志遠.思想與行為應是現(xiàn)代思想政治教育學的邏輯起點[J].當代教育論壇，2007，（11）.

篇10

【關鍵詞】思想政治教育 功能 價值 關系

在思想政治教育的基礎理論關于思想政治教育的功能和價值的研究中，我們經?？梢钥吹剿枷胝谓逃膶蚬δ?、導向價值；激勵功能、激勵價值等之間的機械轉化，即人們往往在思想政治教育的功能與價值之間劃上了等號，這樣就給二者各自的研究帶來了盲點，以下本文將分析兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。

一、思想政治教育的功能及其實現(xiàn)過程

我們要分析思想政治教育的功能，首先應該明確功能的概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將功能解釋為“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”?！掇o海》中對功能的解釋是：功能與“結構”相對，指有特定結構的事物或系統(tǒng)在內部和外部的聯(lián)系和關系中表現(xiàn)出來的特性和能力。由此可以看出，功能是事物本身的屬性，它的存在是不以人的意志為轉移的。

思想政治教育的功能則是思想政治教育這一主體性活動系統(tǒng)本身對外界產生的作用，它反映了思想政治教育本身的屬性。思想政治教育的功能是在思想政治教育系統(tǒng)中實現(xiàn)的，思想政治教育的結構決定其功能。因此，我們應該從思想政治教育的結構入手，分析其功能的實現(xiàn)過程。本文僅從其內部結構及其相互關系來分析思想政治教育功能的實現(xiàn)過程。

從內部結構看，思想政治教育包括主體、客體、介體、環(huán)體等四個要素，主體是人和社會，客體是思想政治教育活動本身，介體是主體和客體發(fā)生作用時的中介或橋梁，環(huán)體則是環(huán)境等一系列影響因素。在這個系統(tǒng)中，思想政治教育的功能是這樣實現(xiàn)的：思想政治教育活動本身作為客體具有自身的屬性，它在與主體發(fā)生作用時，思想政治教育的內在屬性得到外化，進而產生一定的功能效果。因而，我們在分析思想政治教育的功能時，應該立足于思想政治教育客體本身，即從客體本身的屬性角度分析其功能。

二、思想政治教育的價值及其實現(xiàn)過程

我們同樣應該首先明確價值的概念。馬克思認為，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性”。價值是事物或現(xiàn)象（包括物質的、物質的和精神的事物或現(xiàn)象）對于人的需要而言的某種有用性，是其對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值是一個關系概念，它反映了人與物的聯(lián)系和關系，而更為關鍵的是，價值是指向主體需要的，只有滿足主體需要的事物才是有價值的。

我們知道，思想政治教育的價值是指作為客體的思想政治教育活動與主體需要之間的一種特定的關系。從本質上講，也就是它對于人的發(fā)展的意義。關于思想政治教育價值的實現(xiàn)問題，有學者認為是客體主體化的過程，即思想政治教育作為客體作用于主體——社會和人，客體的屬性作用于主體，內化為主體的意識和動機，外化為良好的行為與品德，從而得到進步和發(fā)展。這一客體對主體產生的實際效應，實現(xiàn)客體主體化的過程，就是思想政治教育價值實現(xiàn)的本質。這一說法揭示了思想政治教育價值的實現(xiàn)過程。需要強調的是，思想政治教育的價值是屬人的，必須在滿足主體需要的前提條件下，思想政治教育的價值才能實現(xiàn)，否則，思想政治教育的價值本身也是不存在的。

三、思想政治教育的功能與價值的關系

功能與價值具有密切的聯(lián)系，功能的實現(xiàn)，如果滿足了主體的需要，便產生了價值。但是二者之間有區(qū)別。功能反映事物本身的屬性，而價值則是指向人的；功能屬于實體范疇，價值則是表示主客體關系的概念，屬于關系范疇。功能與價值之間的關系具體到思想政治教育領域，也是基本符合的。

通過以上對功能、價值的概念分析，以及對思想政治教育功能和價值的實現(xiàn)過程的分析，可以看出，思想政治教育的功能主要是作為客體的思想政治教育活動本身屬性對外部主體的人或社會發(fā)揮的作用或功效。當然，思想政治教育功能的實現(xiàn)不是自發(fā)的，需要具備一定的條件。而思想政治教育價值的實現(xiàn)是在思想政治教育功能實現(xiàn)的基礎上形成的，并且必須滿足主體人或社會的需要，只有滿足了主體需要的功能才形成價值，也即實現(xiàn)了思想政治教育的價值。

綜上所述，思想政治教育功能的實現(xiàn)是思想政治教育價值實現(xiàn)的前提條件，而思想政治教育價值的實現(xiàn)是思想政治教育的功能滿足主體需要的結果。

以上對思想政治教育功能與價值的關系分析具有一定的理論和現(xiàn)實意義。從理論上來看，厘清思想政治教育功能與價值的關系，可以幫助我們在不混淆二者的基礎上展開進一步的研究，從而為進一步完善學科的理論體系打下基礎。從思想政治教育的實踐效果來看，人們往往認為思想政治教育是一種具有功能性的工具，意識不到思想政治教育對于人的生存和發(fā)展的必要性，也就是忽視思想政治教育的價值，進而排斥思想政治教育。這實際上也是混淆思想政治教育的功能和價值導致的。因此，厘清二者的關系也能夠幫助人們認識到思想政治教育的必要性和有用性，從而提升思想政治教育的實際效果。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1963：409.