導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村文化治理的問題與反思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)愁

2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議，提出城鎮(zhèn)建設(shè)“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這段表述與傳統(tǒng)的官方語體頗有差異，感性而詩意。此表述一出臺即引起廣泛關(guān)注，隨之引發(fā)了各界關(guān)于鄉(xiāng)愁的討論，這種關(guān)注的背后實際上折射出對城鎮(zhèn)化道路的反思。

一、鄉(xiāng)愁的涵義及意象

歷史上，鄉(xiāng)愁總是和社會變遷、遠(yuǎn)離故土、漂泊異鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起，充滿了無奈、哀愁和懷舊的思緒?！案改冈凇⒉贿h(yuǎn)游”的古訓(xùn)、落后的交通條件使那個時代任何遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的行為都顯得極不尋常，不到萬不得已，人們不愿背井離鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)，即便是在外功成名就，總是要衣錦還鄉(xiāng)，葉落歸根，才能體現(xiàn)自身的價值。

伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，當(dāng)今的農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了南征北戰(zhàn)，東拼西殺，或半工半耕候鳥般在城鄉(xiāng)之間遷移，或家庭分工，老幼在家，青壯在外已經(jīng)成為當(dāng)今農(nóng)民的生活常態(tài)。精彩的外部世界，引得無數(shù)農(nóng)村人主動或被動地離開故土，不斷擴(kuò)大的城鄉(xiāng)差異、日漸蕭條的農(nóng)村似乎難以喚起農(nóng)民特別是青年一代農(nóng)民對故鄉(xiāng)的留戀?！皟翰幌幽赋?，狗不嫌家貧”的價值取向被冰冷的現(xiàn)實消解，傳統(tǒng)村落被各種小區(qū)取代，熟人社會被陌生人社會取代，鄉(xiāng)風(fēng)民俗被各種城市文化取代，傳統(tǒng)有機(jī)的宗法社會和禮俗社會被法理社會取代，鄉(xiāng)愁似乎只是文人墨客對土地的黃昏唱的最后的一曲戀歌。

2014年中央城鎮(zhèn)化工作會議后，對鄉(xiāng)愁的討論驟然升溫，歸納起來，大概有三種說法最能概括鄉(xiāng)愁的意象。

1. 鄉(xiāng)愁誕生于傳統(tǒng)社會，和中國傳統(tǒng)文化密切相連。從“天人合一“的哲學(xué)思想到農(nóng)業(yè)社會的規(guī)章制度、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等無不蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)間，城鎮(zhèn)化必然使鄉(xiāng)愁無處安放（周國平2014；劉奇2014）。從這個角度看，鄉(xiāng)愁其實也是一種鄉(xiāng)戀，所謂“樹高千尺也忘不了根”、“禮失求諸野”體現(xiàn)的是對生命源頭的眺望和對文化母體的掛念。田園廬墓、小河炊煙、牧童短笛、鄉(xiāng)規(guī)民約、熟人社會、崇尚自然、勤勞樸實等是我們對傳統(tǒng)社會的表述，也是傳統(tǒng)社會留給我們的最具浪漫色彩的想象，然而這一切都已隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)而漸行漸遠(yuǎn)。

2. “鄉(xiāng)愁”其實是“城愁”。這些研究者從關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一個既回不去又留不下的群體的精神困惑，進(jìn)一步延伸到讓農(nóng)民真正立足城市，共享改革發(fā)展的成果，做好社會認(rèn)同的現(xiàn)實層面（劉奇2014；田思思2014）。

3. 鄉(xiāng)愁是一種社會文化焦慮，體現(xiàn)了人們在內(nèi)心深處對于那個最真實自我的眷戀，對它失去的憂傷，對尋找它的一種焦慮，對企圖用它來療傷，來關(guān)懷自己的一種渴望?！班l(xiāng)愁是浪漫主義的一個重要內(nèi)容，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出來的一種情緒”（曠新年2014）從這個意義上說，鄉(xiāng)愁是我們每個人的鄉(xiāng)愁。

二、留住鄉(xiāng)愁之于城鎮(zhèn)化建設(shè)的意義

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014―2020年）》指出，城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會發(fā)展的客觀趨勢，是國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化一方面意味著原有城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大和升級，另一方面，意味著傳統(tǒng)村落的大量消失，這不能不引起社會學(xué)者、人文學(xué)者、歷史文化學(xué)者的深深憂慮。

從感情上看，鄉(xiāng)愁是一種高貴的情感，人類不能只有物質(zhì)的生活，更要有詩意的棲居。鄉(xiāng)愁既包括對過往的追憶，也包括對未來的向往。鄉(xiāng)愁的存在會使人們更加理解生活的意義，存在的價值。大多數(shù)人認(rèn)同鄉(xiāng)愁的存在意義，認(rèn)為沒有鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是斷根的城鎮(zhèn)化（張孝德2014）。同樣，沒有獲取在家鄉(xiāng)外安身的資本，“距離”彼岸的故鄉(xiāng)于他而言只有“鄉(xiāng)悲”而無“鄉(xiāng)愁”（耿波2014）。

比較有代表性的可能要屬葉一劍的《鄉(xiāng)愁里的中國》、熊培云的《一個村莊里的中國》、梁鴻的《中國在梁莊》、賀雪峰主編的《回鄉(xiāng)記》等，這些著作的特點都是作者親身體驗城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村帶來的變化，特別是文化層面、價值觀層面的影響，對傳統(tǒng)文化的消失、無法回去的故鄉(xiāng)表達(dá)了深深的憂慮。

還有學(xué)者從豐富城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵角度看留住鄉(xiāng)愁的價值，認(rèn)為不能留在鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是缺乏內(nèi)涵的。城市的發(fā)展不限于擴(kuò)張和更新，如果一座城市在日新月異的改造和更新中將城市文化與歷史清理出城市，城市將失去記憶的城市，從此也淡漠了鄉(xiāng)愁。熊培云說，沒有對歷史寬厚的接納和對前人智慧勞動的尊重，忽視人類生活在文化與記憶之中，忽視人對過去與未來的高貴懷想，那么現(xiàn)代化就會淘空意義，淪落為了一種庸俗的拜物教。

其實，對鄉(xiāng)愁的討論也是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的再反思。近代以來，資本以無與倫比的能量把眾多鄉(xiāng)村卷入其中，城市文化與鄉(xiāng)村文化碰撞的結(jié)果往往是鄉(xiāng)村消亡，傳統(tǒng)湮滅。荷爾德林說過，“人類充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上?！编l(xiāng)村的終結(jié)不但使眾多現(xiàn)代人產(chǎn)生一種鄉(xiāng)愁無處安放的哀怨，而且使大量傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)歸于湮滅，這對一個有著悠久歷史的文明大國，對一個正在致力于實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢的大國來說是不可接受的?！班l(xiāng)愁”一詞的運用，既有濃厚的傳統(tǒng)文化的特色，更有對現(xiàn)代化必須烙上中國特色的自信。黨的十以來，站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，相繼在國際國內(nèi)不同場合就推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，發(fā)表了一系列重要論述，提出了一系列新思想、新觀點、新要求，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時代價值，總書記強(qiáng)調(diào)，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系。發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)。因此，中國的現(xiàn)代化必須是具有中國民族特色的現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化建設(shè)必須留住鄉(xiāng)愁。

那么，城鎮(zhèn)化建設(shè)如何留得住鄉(xiāng)愁？

其一，如何看待傳統(tǒng)村落。現(xiàn)代城市化在根本上是一種“城進(jìn)農(nóng)退”城市化，以與自然對立和對鄉(xiāng)村排斥為理論基礎(chǔ)，因此，鄉(xiāng)村的消亡是必然的。調(diào)查顯示，“我國每天大約有300個村落消失，從改革開放到現(xiàn)在，已經(jīng)有500多萬個村落消失了”。、賀雪峰等人的研究表明，傳統(tǒng)的中國社會是熟人社會，中國人的價值在于衣錦還鄉(xiāng)，多數(shù)農(nóng)民的人生價值不在城市，而是在鄉(xiāng)村得到認(rèn)可承認(rèn)。在可以預(yù)見的未來，中國仍將有幾億人生活在鄉(xiāng)村，都市對他們來說僅僅是個掙錢的場所，他們的生活價值和人生意義仍然需要返回村莊來獲取。沒有了村莊，鄉(xiāng)愁便無處寄放，中國的城鎮(zhèn)化必須尊重數(shù)億農(nóng)民的生活選擇。

民風(fēng)民俗、村規(guī)民約、古道家風(fēng)都是和村落共生的，載體變了，優(yōu)秀文化如何傳承是必須正視的問題。城鎮(zhèn)化建設(shè)中要為鄉(xiāng)村發(fā)展留出空間，尊重億萬民眾對生活方式的選擇，讓一些有故事的村莊繼續(xù)留存，讓鄉(xiāng)風(fēng)民謠代代傳唱。城鄉(xiāng)發(fā)展本應(yīng)并行不悖，沒有了鄉(xiāng)村的映襯，城市也會失去生機(jī)。

其二，城鎮(zhèn)化是誰的城鎮(zhèn)化？黨的十八屆三中全會《決定》里提出，要讓市場在資源配置中起決定性作用。這句話能否實現(xiàn)，對中國的城鎮(zhèn)化太重要了。行政權(quán)力決定下的城鎮(zhèn)化必然造成優(yōu)質(zhì)資源向特大城市、大城市集中，并形成一種馬太效應(yīng)。所以，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該實現(xiàn)資源的均衡配置，因地制宜，使大、中、小城鎮(zhèn)各放異彩，各美其美，美美與共。

其三，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該能夠安放鄉(xiāng)愁。所謂新型城鎮(zhèn)化，最重要的是要跳出以往那種片面靠權(quán)力意志推動和高資源投入的城鎮(zhèn)化思路，避免千城一面、千村一面，避免大拆大建，避免見物不見人的發(fā)展模式，強(qiáng)化軟環(huán)境建設(shè)，打造人盡其才，物盡其用、貨暢其流的和諧環(huán)境，否則，再繁華的城市也無法安放人們的鄉(xiāng)愁。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)沖突，重建美麗鄉(xiāng)愁，實際上是能否走一條包容式發(fā)展道路的問題。

三、以留著鄉(xiāng)愁為契機(jī)，推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會提出國家治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，這個目標(biāo)的實現(xiàn)需要整個社會共同參與。如果能以留住鄉(xiāng)愁為契機(jī)，動員各方力量參與城鎮(zhèn)化建設(shè)，參與鄉(xiāng)村建設(shè)，無疑將是一舉多得的良政。

二十世紀(jì)八十年代開始的鄉(xiāng)村改革確實給農(nóng)民帶來了好處，但同時也埋下了鄉(xiāng)村治理危機(jī)的種子，在城鎮(zhèn)化潮流的激蕩下，多地鄉(xiāng)村處于離散狀態(tài)。一是由于鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)瓦解和農(nóng)業(yè)稅取消帶來的國家與村民關(guān)系松散；二是由于人口流動帶來的村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)離散；三是由于生產(chǎn)方式生活方式的改變帶來的傳統(tǒng)價值坍塌，價值離散。鄉(xiāng)村離散帶來的問題是多方面的，大到鄉(xiāng)村黨政建設(shè)、公共事務(wù)的管理，中到鄉(xiāng)村環(huán)境治理、村容村貌，小到家庭是否和睦、老人贍養(yǎng)、兒童教育都會受到影響，因此，對于鄉(xiāng)村如何治理也是政府和學(xué)界高度關(guān)注的問題。徐勇、鄭鳳田、姚洋等學(xué)者主張把村民自治看作是國家政權(quán)建構(gòu)邏輯的必然走向，認(rèn)為它是國家權(quán)力主導(dǎo)的現(xiàn)代治理體系的建構(gòu)過程，提出“縣政、鄉(xiāng)派、村治”結(jié)構(gòu)治理模式；溫鐵軍、黨國英、李昌平、吳理財、于建嶸、李凡、素顏臣和周紹金等學(xué)者則主張實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，構(gòu)筑以農(nóng)民自治體和農(nóng)民組織為基本架構(gòu)的鄉(xiāng)村農(nóng)民組織制度；曹錦清、賀雪峰等學(xué)者注重從鄉(xiāng)村內(nèi)部機(jī)制研究鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。但歸結(jié)到一點，沒有村民的參與，任何治理都會大打折扣。因此，能否動員起民眾參與是鄉(xiāng)村治理成敗的關(guān)鍵。

之所以可以把留住鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村治理的契機(jī)，是因為，其一，鄉(xiāng)愁是人所共有的，也是一種復(fù)雜的情緒，留住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化建設(shè)訴求可以打動許多人；其二，留住鄉(xiāng)愁是最容易切入的，它不需要大拆大建，只需要對原有的風(fēng)土故物保持必要的謹(jǐn)慎和敬畏即可。中國自古是一個世俗化的國家，沒有彼岸觀念，但祖先情結(jié)、鄉(xiāng)愁情結(jié)是所有中國人的精神皈依。迅速發(fā)展的城鎮(zhèn)化使現(xiàn)代人離家越來越遠(yuǎn)，人際關(guān)系的緊張與疏離、日益功利化的價值取向讓現(xiàn)代人越來越找不到自己的精神家園。從這個意義上看，鄉(xiāng)愁不僅僅是農(nóng)村人的，更是我們所有人的鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)愁就是留住我們的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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[3]溫鐵軍.如何進(jìn)行新一輪農(nóng)村改革[J].山東農(nóng)業(yè)，2003（03）.

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[5]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理研究的進(jìn)展[J].貴州社會科學(xué)，2007（06）.

篇2

關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)理論；新農(nóng)村建設(shè)；農(nóng)業(yè)合作

中圖分類號：F303.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2008）33（c）-0094-01

作為近代中國歷史上著名的思想家、教育家和社會活動家，梁漱溟被譽(yù)為20世紀(jì)中國“最后的儒家”。梁氏認(rèn)為，“西洋”是階級對立的社會，中國是職業(yè)分途的社會?！拔餮笪幕庇咳胫袊?，中國的“倫理本位，，職業(yè)分途”已被破壞，使沿襲數(shù)千年的中國社會組織構(gòu)造崩潰了，而新的社會組織構(gòu)造又未確立，從而導(dǎo)致極嚴(yán)重的文化失調(diào)，這就是近百年來中國失敗的根本原因。故梁漱溟主張從民族、文化的改造出發(fā)，著眼于中國農(nóng)村，力倡鄉(xiāng)村建設(shè)。且梁氏于1931年~1937年在山東省鄒平縣進(jìn)行了鄉(xiāng)建試驗，取得了卓著的成果。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的緣起

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個以社會為本位的建設(shè)方案，他把中國問題的癥結(jié)歸于文化的衰弱。于是以振興儒家文化為旨?xì)w，達(dá)到改良社會的目的。梁漱溟始終認(rèn)為，“中國問題的內(nèi)涵雖包括有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，而實則是一個文化問題”。之所以從農(nóng)村著手，則因為“中國原來是不像國家的國家，沒有政治的政治，國家權(quán)力是收起來不用的，政治是消極無為”。所以中國建設(shè)不能走自上而下的路，只能從社會運動做起，最直接的則是從鄉(xiāng)村建設(shè)開始。梁氏認(rèn)為，舊社會構(gòu)造崩潰的原因在于中國傳統(tǒng)的家族倫理的失敗，具體表現(xiàn)為缺乏科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織。因此梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中就著力于傳播科學(xué)技術(shù)，并培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體精神，以儒家文化中的精義來塑造梁漱溟心目中的“新農(nóng)民”，它是中國固有的精神內(nèi)核與西洋文化長處的溝通調(diào)和。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實踐模式及其評價

在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體組織方式上，梁漱溟主張師法古代鄉(xiāng)約制度（其核心綱領(lǐng)是“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相規(guī)，患難相恤”），實行村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，以求“行政機(jī)關(guān)教育化”和“社會學(xué)?；?。主要方案有建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機(jī)關(guān)，向農(nóng)民進(jìn)行安分守法的倫理道德教育；組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)團(tuán)體，以維護(hù)治安；在經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)村合作社，以謀求鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)?？傊?，這些方案旨在實現(xiàn)“政教富衛(wèi)”的合一?？傮w看來，梁漱溟的教育教育理念是普及與提高相結(jié)合，基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育并舉，科技文化教育與社會倫理教育并重。其鄉(xiāng)村建設(shè)的構(gòu)想是一個政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是針對當(dāng)時農(nóng)村的具體實際，采用綜合改革、綜合建設(shè)、綜合治理的方式對某一區(qū)域進(jìn)行試驗和實踐，在當(dāng)時特殊的歷史背景下只能獲得暫時的、局部的效果，綜合建設(shè)是不可能徹底、完全推廣實行的。梁氏后來也不斷地自我反思，他認(rèn)為鄉(xiāng)建運動有兩大致命的弱點：一是高談社會改造而依附政權(quán)，使鄉(xiāng)村工作有行政化的趨勢；二是號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動，因為鄉(xiāng)建運動不能從根本上解決農(nóng)民的土地問題，就無法充分調(diào)動農(nóng)民的積極性。此外，也由于當(dāng)時戰(zhàn)亂紛飛，民生凋敝，不能給鄉(xiāng)建運動提供一個安定的大環(huán)境。但不論如何，鄉(xiāng)村建設(shè)運動作為一種富民自強(qiáng)的有力嘗試在當(dāng)時也取得了一定的成績，其主張鄉(xiāng)村自治，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民自教、自救和自衛(wèi)的理念在一定程度上強(qiáng)化了農(nóng)民的主體意識，培育了農(nóng)民的民主精神；此外，梁漱溟主張鄉(xiāng)建運動走綜合改革、綜合治理和綜合建設(shè)的道路，把物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合起來，促進(jìn)農(nóng)村行政、管理、教育和文化各方面的全面發(fā)展，這些鄉(xiāng)建思想對我國當(dāng)今社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有很大借鑒意義，其中尤其值得我們推崇的就是梁氏一貫主張的通過發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織來壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)力量的改革方案。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論對當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的啟示

梁漱溟之所以會重視農(nóng)村合作運動，主要是他認(rèn)識到了中國積貧積弱的文化根源，即與西方的新教倫理不同，中國人秉持的是一種家族倫理。中國是一個職業(yè)分途而非階級對立的社會，士、農(nóng)、工、商四大階層之間并沒有截然的身份區(qū)隔，且階層之間存在一定程度的流動性，由此導(dǎo)致國民階級意識的薄弱和參與集體生活的積極性低下?；诖?，梁漱溟主張要將散漫的農(nóng)民經(jīng)知識分子的領(lǐng)導(dǎo)逐漸聯(lián)合起來，達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的自己自足和自衛(wèi)自立。這對當(dāng)今我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑是一個深刻的啟示。在我國人多地少的現(xiàn)實國情下，大力推進(jìn)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，通過提高農(nóng)民組織化程度來有效增強(qiáng)我國農(nóng)業(yè)的市場競爭力、規(guī)避巨大的市場風(fēng)險將是必然的選擇。當(dāng)然，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作的的發(fā)展不能單單只靠上級政府的扶持或是僅僅只靠農(nóng)戶的自發(fā)組織，而是需要草根精英的推動。這個精英必須有較高的文化素養(yǎng)，有高尚的人格魅力，有超強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)能力，不過當(dāng)今所謂的草根精英并不完全同于當(dāng)時梁漱溟所竭力號召到鄉(xiāng)建運動中去的知識分子，因為當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)所呼喚的這些精英本身就來自于農(nóng)村基層，他們相當(dāng)于舊社會中的鄉(xiāng)紳。草根精英可以將上級政府的推動力量和下層農(nóng)民的生產(chǎn)積極性統(tǒng)攝為一股強(qiáng)大的合力，他們是鄉(xiāng)村合作運動的軸心。草根精英可以充分調(diào)動了上下兩級的積極性，整合了上下兩級的力量，這就克服了當(dāng)年梁漱溟所抱怨的“上動下不動”或是八九十年代農(nóng)村中出現(xiàn)的“下動上不動”的尷尬局面，所以新時代的鄉(xiāng)建運動呼喚草根精英，這是對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實踐方略的繼承和創(chuàng)新。

總之，梁漱溟在鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中，對鄉(xiāng)村的社會秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣等都在遵從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，作了適合現(xiàn)代社會要求的變化。梁氏的鄉(xiāng)建理論和實踐模式對于當(dāng)今我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)都具有重要的借鑒意義。

作者單位：華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海人民出版社.2006

[2]梁漱溟全集(第2卷)[M].山東人民出版社.1989

[3]梁漱溟全集(第5卷)[M].山東人民出社.1992

篇3

一、當(dāng)前農(nóng)村組織存在的問題

社會主義新農(nóng)村建設(shè)需要組織化的社會基礎(chǔ)。尤其在農(nóng)村，要在尊重農(nóng)民權(quán)利、保護(hù)農(nóng)民權(quán)益的基礎(chǔ)之上把農(nóng)民組織起來，因為“現(xiàn)代的個體都是權(quán)利主體，它們之間因權(quán)利而平等，彼此之間的聯(lián)系只靠契約建立。為了實現(xiàn)權(quán)利，大規(guī)模的社會組織和普遍的社會交往成為必需”。。然而，在我國，農(nóng)民的組織化水平仍然比較低，主要表現(xiàn)在：

第一。在我國農(nóng)村社會，非正式組織的數(shù)量少、種類單一。有學(xué)者把我國農(nóng)村組織分為正式組織和非正式組織，認(rèn)為“在我國農(nóng)村社會，正式組織包括鄉(xiāng)(鎮(zhèn))黨委、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府、村支部、村委會等；非正式組織則主要包括宗(家)族組織、宗教組織、農(nóng)民自發(fā)的維權(quán)組織以及新型合作經(jīng)濟(jì)組織等”。。然而，就我國廣域的農(nóng)村社會和龐大的農(nóng)民數(shù)量而言，農(nóng)村組織和農(nóng)民組織的數(shù)量顯然很少，組織種類也比較單一，不能滿足社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要。

第二，從農(nóng)村組織和農(nóng)民組織的發(fā)展趨勢上看，一些組織出現(xiàn)衰微趨勢，而一些組織仍處于發(fā)展的初期階段，還不穩(wěn)定、不成熟。首先，就農(nóng)村社會中的宗族組織而言，雖然宗族組織和宗族觀念在我國根深蒂固，仍會在以后很長時間影響基層農(nóng)村社會，但是隨著社會和經(jīng)濟(jì)條件的變化以及人們思想觀念的改變，其中，“最主要的原因則是民工潮的出現(xiàn)，因為農(nóng)民再也不會被固定在生他養(yǎng)他的血緣和地緣社會，宗族勢必失去了賴以存在的千年基礎(chǔ)”，因此，宗族會不斷地瓦解，不斷地渾蝕其固有的劣根性。其次，對于農(nóng)民的維權(quán)組織來說，只能算是一種臨時性的組織，它為維護(hù)農(nóng)民的權(quán)益而成立，一旦所要求的權(quán)益得到解決便自行解散。至于新型農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，由于它產(chǎn)生時間短，所以組織體制和運行機(jī)制還不成熟，而且數(shù)量也很少。只有宗教組織在農(nóng)村社會迅速復(fù)興，填補(bǔ)了人們的精神需求，農(nóng)村成為宗教活動的重要場所，人教人數(shù)不斷增加，但即使這樣，宗教組織也沒有成為農(nóng)村社會的主導(dǎo)組織。

第三，就正式組織而言，村委會和村黨支部組織的治理效能不理想，沒有發(fā)揮應(yīng)有的組織功能。首先，從國家與社會層面上看，由于農(nóng)村實行和體制的解體，以及國家在農(nóng)村推行“鄉(xiāng)政村治”，農(nóng)民開始自我管理，實行村民自治，國家政權(quán)與農(nóng)村社會逐步分離，尤其在稅費改革和取消農(nóng)業(yè)稅以后，村民自治組織由于缺乏必要的財力支撐，難以提供有效的公共服務(wù)，已經(jīng)影響了村民自治的有效運行。其次，從村委會與村黨支部的運行機(jī)制來看，“村兩委”相互掣肘，影響村級組織的有效運行?！吨腥A人民共和國村民委員會組織法》規(guī)定，村民委員會是由村民選舉產(chǎn)生的基層群眾性自治組織，而村黨支部作為黨在農(nóng)村的基層組織，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。這樣，“村兩委”在行使公共權(quán)力時就難免產(chǎn)生矛盾和沖突，“在這個問題上，抱怨是雙重的，黨支部方面認(rèn)為村級直接選舉削弱了黨的領(lǐng)導(dǎo)，村委會方面認(rèn)為組織法不落實”。加之“組織體系的制度化水平不夠，組織運作的規(guī)范性、統(tǒng)一性、靈活性還都很差”，因此，“從改革之初到現(xiàn)在……一套真正體現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)在要求的組織體系還遠(yuǎn)沒有建立起來。……民主化程度的提高并沒有帶來組織體系的適應(yīng)性提高，也沒有有效地保障鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)運行”。。最后，從村民委員會和村黨支部組織與村民的關(guān)系上來看，農(nóng)民對村級組織的疏離感加劇了?！皬泥l(xiāng)村生活的觀察出發(fā)，我們沒有辦法得出基層組織對于農(nóng)民的服務(wù)越來越好、農(nóng)民對于基層組織越來越親的整體判斷。相反，農(nóng)民和基層組織的疏離感加劇了?！边@已經(jīng)被一項“農(nóng)民對村組織、村干部的信任程度”的調(diào)查所證實。

從一些數(shù)字可以看出，村民對村組織和村干部的信任程度主要集中在“有點不可信”和“有點可信”之間，村民并不怎么信任村干部和村組織；更嚴(yán)重的是，在農(nóng)村社會的實際生活中，一些村干部腐敗、不檢點的行為也引起了農(nóng)民的極大不信任甚至是反感。因此，村干部和村組織在村民中的威信并不高，其管理活動依靠的不是權(quán)威而是權(quán)力。農(nóng)民對村干部和村組織的不信任，大大地阻礙了“村兩委”組織功能的發(fā)揮和鄉(xiāng)村治理的效能。但是，“客觀地說，基層組織在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長方面的作用是強(qiáng)大而積極的，但比較而言，在治理方面的努力就差強(qiáng)人意?；蛘哒f，目前的基層組織體制，如果說在動員和組織經(jīng)濟(jì)方面是有效的，那么在改善鄉(xiāng)村治理方面，是基本不相適應(yīng)的。所以，改善鄉(xiāng)村治理，首先要反思和檢討的，是改造基層組織體制”?！盎鶎咏M織改革必須有大動作。在一定意義上可以說，現(xiàn)在的任務(wù)是要再造基層組織體系”。再造農(nóng)村社會基礎(chǔ)，提高農(nóng)民的組織化水平。

二、農(nóng)村(民)組織在農(nóng)村基層的重要作用

當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r以及整個社會的發(fā)展?fàn)顩r，為農(nóng)村組織和農(nóng)民組織的發(fā)展提供了一個歷史性的機(jī)遇，創(chuàng)造了非常好的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會環(huán)境。我們要在現(xiàn)有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的空間里改造基層農(nóng)村社會基礎(chǔ)，逐步解決“三農(nóng)問題”，在農(nóng)村社會建立各種形式的農(nóng)村組織和農(nóng)民組織，提高農(nóng)民組織化水平，這有利于促進(jìn)基層農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化的發(fā)展，具體體現(xiàn)在：

首先，在基層農(nóng)村政治建設(shè)上，農(nóng)村組織化水平的提高，有利于基層民主政治的發(fā)展和公民民主意識的成長，有利于農(nóng)民利益表達(dá)和民主參與過程的有序化、制度化和對國家權(quán)力社會監(jiān)督的機(jī)制化。從民主管理的角度看，農(nóng)民組織可以平衡農(nóng)村社會各階層的利益，制約基層政權(quán)組織的權(quán)力，防止強(qiáng)勢群體侵犯農(nóng)民權(quán)益，“必須讓社會中的主要利益團(tuán)體聯(lián)合參與政府組織，以此來防止任何一個利益團(tuán)體可能將自身的意志強(qiáng)加于其他利益集團(tuán)”。。從政治參與和利益表達(dá)的角度來看，隨著社會格局的深刻變動，農(nóng)民的利益關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，由此而產(chǎn)生的許多社會矛盾和經(jīng)濟(jì)糾紛，就需要農(nóng)村有相應(yīng)的解決機(jī)制。而單個農(nóng)民的利益表達(dá)和訴求就顯得“軟弱無力”，在整個政治參與體制中處于劣勢；而且，作為單純原子化農(nóng)民的政治參與，容易帶來政治參與的失序和低效，需要農(nóng)民組織起來表達(dá)自己的訴求，建立與國家政權(quán)的聯(lián)系通道。從農(nóng)民組織的公益性來看，它會更多地關(guān)注社會弱勢群體的利益訴求，關(guān)注社會的多元化需求，統(tǒng)籌社會各方，兼顧弱勢群體，發(fā)揚(yáng)民主，實現(xiàn)社會公平。廣大農(nóng)民應(yīng)該組織起來，在利益一致的基礎(chǔ)上結(jié)成各式各樣的農(nóng)民組織，集中農(nóng)民意見，代表農(nóng)民利益，和政府部門以及其他社會組織進(jìn)行對話，有序地進(jìn)行政治參與和利益表達(dá)，以增強(qiáng)農(nóng)民與國家、市場和社會的博弈能力。

其次，在基層農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，農(nóng)民組織化水平的提高，有利于建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)向科學(xué)化、商品化、集約化轉(zhuǎn)型；有利于提高農(nóng)業(yè)組織化程度，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)農(nóng)民經(jīng)營的有序競爭，提高農(nóng)業(yè)的國際競爭力；也有利于國家的宏觀調(diào)控和宏觀組織。應(yīng)該把原子化的農(nóng)民個體結(jié)成代表農(nóng)民權(quán)益的組織，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的主體性作用。農(nóng)村組織和農(nóng)民組織也可以以專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織、農(nóng)村合作社、農(nóng)民互助協(xié)會等形式，參與到農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村金融服務(wù)體系建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易和流通體系建設(shè)中去。另一方面，隨著市場化、信息化和農(nóng)業(yè)科技的快速發(fā)展以及電話、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳輸工具在農(nóng)村的使用，農(nóng)村市場服務(wù)型中介組織發(fā)展很快。這些中介組織在市場營銷、信息服務(wù)、農(nóng)產(chǎn)品加工、儲藏和農(nóng)資采購經(jīng)營等方面提供了許多便捷服務(wù)，有利于農(nóng)民r解市場信息，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和規(guī)模，避免盲目生產(chǎn)}在彌補(bǔ)市場和政府的不足，克服市場失靈和政府失靈方面能起到重要作用最后，在基層社會和文化建設(shè)方面，農(nóng)民組織化水平的提高，有利于農(nóng)村基層社會的和諧穩(wěn)定。目前，對于農(nóng)民個體來說，一方面，一家一戶分散經(jīng)營的生產(chǎn)方式以及國家權(quán)力對農(nóng)村社會控制的減弱，使得農(nóng)民在生產(chǎn)、生活方面的需求不斷增長，從而產(chǎn)生對各種社會組織的需求。在現(xiàn)實生活中，農(nóng)民自發(fā)結(jié)成各種組織，如生產(chǎn)幫扶組織、特困戶救助組織、兒童上學(xué)接送組織等。這些農(nóng)村社會組織在社會互助、公共援助、社會福利、情感交流等方面進(jìn)行合作。另一方面，由于農(nóng)村基本上都是一家一戶進(jìn)行生產(chǎn)，大多數(shù)農(nóng)村家庭很難備足各種農(nóng)具，很難具有足夠的資金、技術(shù)，或因家庭勞動力不足等原因，程度不同地需要各種農(nóng)村組織的幫助。除了在物質(zhì)利益方面需要實際幫助以外，農(nóng)民在體育、衛(wèi)生、文化和精神等方面還需要組織實體，以便于開展各種體育活動、衛(wèi)生活動、文化活動等。這些活動既能滿足農(nóng)民的社會情感需求，也能滿足他們的精神信仰需求。但是，我們也應(yīng)該看到，農(nóng)村組織的各種活動，不乏有迷信活動、非法宗教活動以及違法活動。所以，我們要對農(nóng)民進(jìn)行教育，以提高他們的素質(zhì)，使廣大農(nóng)民樹立正確的價值觀、道德觀、消費觀、婚育觀，不斷提高農(nóng)民的思想道德水平，讓農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

既然農(nóng)民組織化水平的提高有利于促進(jìn)基層社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，那么，就應(yīng)該給予農(nóng)村社會組織和農(nóng)民組織相應(yīng)的法律地位，保障農(nóng)村組織和農(nóng)民組織在基層社會的活動，提高農(nóng)村組織和農(nóng)民組織的民主化、制度化和法律化水平。

三、國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村治理理論和農(nóng)村(民)組織對鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的影響

國內(nèi)理論界對于鄉(xiāng)村治理理論的研究以及鄉(xiāng)村治理的模式和路徑選擇，大多是從國家與社會互動關(guān)系的視角出發(fā)，立足于解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)存在的問題而提出來的，而很少有專文從尊重農(nóng)民的權(quán)利。

發(fā)揮農(nóng)民群眾的主體性作用的視角，提出農(nóng)民組織化水平的提高對于鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)改革的影響，而這恰恰是解決中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題的核心所在。

中國問題的實質(zhì)是農(nóng)村問題，而農(nóng)村問題的實質(zhì)是農(nóng)民問題，解決農(nóng)民問題的出路在于改造農(nóng)村社會的社會組織結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民的聯(lián)結(jié)和組織方式。針對我國目前農(nóng)村組織化水平低、農(nóng)民居住分散以及農(nóng)民群體具有散漫性的特點，鄉(xiāng)村治理的根本出路就在于把農(nóng)民組織起來，建立各種農(nóng)民組織，再造農(nóng)村基層組織化的社會基礎(chǔ)。理由是：

根據(jù)多中心治理理論，把農(nóng)民組織起來，建立各式各樣的農(nóng)村組織和農(nóng)民組織，使這些農(nóng)村組織和農(nóng)民組織成為鄉(xiāng)村治理的中心，與政府組織、非政府組織以及各種社會組織進(jìn)行合作治理，實現(xiàn)基層社會與政府之間的互動，“一方面，社會中分散的利益按照功能分化的原則組織起來，有序地參與到政策形成過程中去；另一方面，從這種制度化的參與機(jī)制中，國家權(quán)力獲得了穩(wěn)定的支持來源(合法性)和控制權(quán)”。在經(jīng)濟(jì)上，這些組織參與基層社會的經(jīng)濟(jì)管理，可以把鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)從繁重的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中解脫出來，切斷了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府作為“謀利性政權(quán)人”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治上，這些組織參與鄉(xiāng)村社會的政治民主建設(shè)，進(jìn)行自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督，這樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)可以從傳統(tǒng)的政治管理繁瑣的事務(wù)中解放出來，而它所要“扮演的角色越來越不是服務(wù)的直接供給者而是調(diào)停者、中介人甚或裁判員”。這樣就切斷了上級政府可借以利用的壓力型體制的通道。在社會文化建設(shè)上，農(nóng)村組織和農(nóng)民組織可以為村民提供各種服務(wù)和幫助，開展各種健康有益的群眾文化活動和互助活動，實現(xiàn)農(nóng)民的自我教育、相互合作和相互援助。這樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)“政府與社會力量通過面對面的合作方式組成了網(wǎng)狀管理系統(tǒng)”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與農(nóng)民組織及其他社會主體就能以平等的身份，通過對話建立合作關(guān)系來實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)。

從國家對農(nóng)村社會政治整合的轉(zhuǎn)型來看。由于實施城鄉(xiāng)一體化和“工業(yè)支持農(nóng)業(yè)、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的農(nóng)村戰(zhàn)略，國家對農(nóng)村社會的整合方式發(fā)生了很大變化，尤其是以農(nóng)業(yè)稅費改革特別是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的推動為標(biāo)志，國家對社會的整合開始由“汲取式整合”向“供給式整合”轉(zhuǎn)型。在這個轉(zhuǎn)型過程中，國家應(yīng)該充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，維護(hù)農(nóng)民的權(quán)利和自由，保護(hù)農(nóng)民權(quán)益，對農(nóng)村社會應(yīng)該采取新的整合方式，挖掘基層社會的內(nèi)在潛力，為鄉(xiāng)村社會的民主治理和自主治理提供內(nèi)生動力。這種內(nèi)生動力借助于國家、市場和社會等外在力量的推動，使農(nóng)村社會的民主治理和自主治理具有堅實的社會組織基礎(chǔ)。把農(nóng)民組織起來，讓農(nóng)民組織在基層農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化中發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，行使憲法和法律賦予農(nóng)民的各種權(quán)利，以便與政府組織、非政府組織以及各種社會組織共同參與鄉(xiāng)村治理。

顯然，上述的治理結(jié)構(gòu)必然涉及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)改革的未來走向問題。從現(xiàn)有的對未來鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革的各種觀點來分析，其目的基本上都是為了解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)存在的問題而提出來的。在實際生活中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然存在許多問題，這一方面反映出鄉(xiāng)村治理是一個長期而復(fù)雜的艱巨任務(wù)，不僅僅是因為我國農(nóng)村地域廣闊、農(nóng)民數(shù)量龐大、農(nóng)村生產(chǎn)水平低下的歷史和現(xiàn)實狀況所形成的黏滯性給治理帶來難度；還因為我國以為主要形式的農(nóng)村改革到現(xiàn)在也只有不到30年的時間，而要在這短短的時間里理順鄉(xiāng)村社會的各種結(jié)構(gòu)和關(guān)系，幾乎是不可能的；而且，隨著整個國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展變化，各種新的政策、措施會不斷出臺，各種新的情況也會不斷產(chǎn)生。所以鄉(xiāng)村治理是一個長期的調(diào)適過程。但另一方面，我們也必須看到，我們所采取的立足于解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)實問題的鄉(xiāng)村治理路徑，都難免有“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的弊病。因為隨著一個問題的解決，難免又會出現(xiàn)新的問題，同時又產(chǎn)生解決新的問題的方法和途徑。而要想從根本上解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題，就要尋找產(chǎn)生鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題的根源：農(nóng)民組織化水平低下所造成的弱社會。

篇4

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老調(diào)重彈,抑或突出重圍——論徐貴祥創(chuàng)作現(xiàn)狀及其困頓

青春·尋找·悲劇——賈樟柯電影主題詞淺析

工布藏族服飾特征及其文化內(nèi)涵

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提高國有企業(yè)效率的途徑分析

通過BAB旅游電子商務(wù)模式整合河南省旅游資源

欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村低保制度建設(shè)的現(xiàn)狀、問題及對策——以山東省菏澤市為例

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帕累托改進(jìn)和分稅制改革

如何提高我國管理會計的地位

我國股指期貨合約乘數(shù)反思

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論票據(jù)抗辯——以我國《票據(jù)法》規(guī)定為視角

國際貨物買賣中所有權(quán)轉(zhuǎn)移統(tǒng)一立法芻議

在合同實踐中運用意思表示錯誤理論應(yīng)注意的問題

對刑事訴訟模式定義的比較性辨析

河南省高科技企業(yè)進(jìn)攻型專利戰(zhàn)略研究

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題研究

關(guān)于民間舞蹈文化遺產(chǎn)的傳承自覺策略研究

二語寫作中詞匯多余錯誤的定量研究

積極穩(wěn)妥地化解鄉(xiāng)村債務(wù)

我國農(nóng)村居民消費的制約因素分析及財政對策構(gòu)想

穩(wěn)步推進(jìn)河南省農(nóng)民合作組織發(fā)展的思考

選擇性益處、企業(yè)協(xié)會活力與經(jīng)濟(jì)治理

河南高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力實證分析

銀行服務(wù)顧客滿意度的模糊綜合評判

我國納稅評估制度的缺陷及優(yōu)化

金融創(chuàng)新、金融風(fēng)險與我國金融監(jiān)管模式研究

對外直接投資對我國全要素生產(chǎn)率的影響——基于擴(kuò)展索洛模型的實證分析

基于生態(tài)位的中小企業(yè)融資問題研究

論共同侵權(quán)行為的本質(zhì)

我國刑罰模糊裁量的弊病與對策研究

論特別窩藏犯的民事責(zé)任

論拍賣過程中的法定優(yōu)先購買權(quán)

新破產(chǎn)法中管理人制度的缺失與完善

傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價值

略談元結(jié)對周敦頤的影響

英語中換喻修辭格的語用特征及翻譯

篇5

國外多元文化教育的特點及啟示

基礎(chǔ)教育課程改革評價與反思——基于民族教育的視角

內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生的適應(yīng)問題及對策

小學(xué)語文教師的職業(yè)屬性、能力結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)

教師自我意識的生成與培養(yǎng)——兼論中小學(xué)教師培訓(xùn)的深層拓展與發(fā)展導(dǎo)向

新課改視域下小學(xué)教師課堂教學(xué)失范行為研究

對提高開放教育面授輔導(dǎo)教師學(xué)科教學(xué)知識的思考

高師公共教育學(xué)有效教學(xué)策略研究——以四川師范大學(xué)為例

小學(xué)教育專業(yè)教育實習(xí)存在的問題及對策

中歐教育實習(xí)現(xiàn)狀及改革趨勢探索

學(xué)科中心課程:內(nèi)涵、理論假設(shè)及組織方式

從教育政策學(xué)視角看當(dāng)代世界教育改革

新時期學(xué)前教育公共服務(wù)均等化與政府管理創(chuàng)新研究

發(fā)展學(xué)生個性的意義與策略

“自學(xué)、議論、評價”三環(huán)互動教學(xué)模式的構(gòu)建

云南大學(xué)校長熊慶來辦學(xué)之道研究

提高地方高校本科畢業(yè)設(shè)計(論文)質(zhì)量策略研究

高校學(xué)士學(xué)位論文抄襲的原因與反思

加強(qiáng)地方高校管理人員隊伍建設(shè)的思考

成都大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院巡禮

試論教師成長的十個“學(xué)會”

中小學(xué)心理健康教育教師的職前培養(yǎng)初探

從自發(fā)走向自覺:促進(jìn)教師課程領(lǐng)導(dǎo)的策略

論網(wǎng)絡(luò)化課堂教學(xué)環(huán)境下大學(xué)英語教師角色和教學(xué)行為的新變化

挪威教師教育大學(xué)化形成及啟示

論幼兒教師教育智慧的養(yǎng)成

讓園本培訓(xùn)引領(lǐng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

素質(zhì)教育契合點:人文教育與科學(xué)教育的融合

高校課桌文化的狂歡化特征與疏導(dǎo)機(jī)制

當(dāng)下滬用中學(xué)物理課本初步研究

孫銘勛鄉(xiāng)村幼稚教育實踐與兒童文學(xué)教學(xué)

論社會思潮對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的雙重影響

建國六十年來德育導(dǎo)向的演進(jìn)探析

改革開放以來大學(xué)生價值觀變遷

中小學(xué)性安全教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析——以成都市為例

新課改背景下普通高校招生考試評價體系改革探析

地方本科院校建立學(xué)生教學(xué)信息員制度的實踐與探索——以廣西師范大學(xué)為例

高校二級學(xué)院辦公室實施目標(biāo)管理的設(shè)想

大學(xué)英語教學(xué)秘書的工作定位與職責(zé)

撰稿規(guī)范

對農(nóng)村教師缺乏與素質(zhì)提升的多維探討

生態(tài)學(xué)視野下高師教師身心素質(zhì)可持續(xù)發(fā)展

師范生“對話”素質(zhì)探析

我國初等教育領(lǐng)域關(guān)于“教師”選題的研究情況及分析

轉(zhuǎn)型期高校教師心理問題的成因及調(diào)適

教師間交往的現(xiàn)實意義及促進(jìn)策略

文化定向與范式人格——論孔子在中國文化定向中的特殊作用

金融危機(jī)背景下我國高中階段教育可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)對之策

中國大學(xué)生心目中的“小人”人格結(jié)構(gòu)初探

當(dāng)代中國大眾化與思想政治教育的新使命

論大、中學(xué)校思想政治理論課開展研究性學(xué)習(xí)的銜接

高校學(xué)生黨員群體長效教育機(jī)制的探索與創(chuàng)新

品味愛情篇章塑造健全人格——以大學(xué)生愛情觀教育為例

新建本科院校實驗室建設(shè)的探索與實踐

推進(jìn)學(xué)院制教學(xué)管理改革的探索與思考——以成都大學(xué)為例

對高校人事工作的思考

高校學(xué)生欠費的原因及解決方法

篇6

論延安精神在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要作用

延安精神與大學(xué)生思想政治教育

延安時期《解放日報》的創(chuàng)刊及改版

延安市城區(qū)交通擁堵問題的現(xiàn)狀、成因及對策

馬克思社會有機(jī)體理論的內(nèi)容分析及其對當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)的啟示

基層黨建工作管理體系構(gòu)建研究——以河莊坪物業(yè)處為例

地方黨報應(yīng)有全球視野、世界眼光和平民情懷

媒介視域下《政府信息公開條例》的發(fā)展現(xiàn)狀研究——以《南方周末》與《中國青年報》為例

教育公平視角下對民辦高校德育工作的現(xiàn)實思考

延安大學(xué)紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地建設(shè)的探索與實踐

大學(xué)生心理素質(zhì)教育之我見

關(guān)于高校輔導(dǎo)員績效考核的思考

淺談營造民辦高校教師職業(yè)道德建設(shè)良好環(huán)境

基于管理學(xué)人性假設(shè)的有效課堂教學(xué)思考——以延安大學(xué)為例

新學(xué)員隊列訓(xùn)練方法有效性探析

論高校思想政治理論課教學(xué)資源的整合與共享

安康地區(qū)中小學(xué)英語教師教育與培訓(xùn)模式的有效性研究

二語詞匯知識結(jié)構(gòu)框架研究

高職院校廣告設(shè)計與制作專業(yè)發(fā)展新思考

論中國特色社會主義廉政文化建設(shè)

老子“自然”觀對現(xiàn)世的啟示

論中國特色社會主義發(fā)展理論的歷史演變

進(jìn)一步發(fā)展延安鄉(xiāng)村旅游業(yè)有助解決“三農(nóng)問題”

論新時期新聞記者的職業(yè)道德建設(shè)

對教學(xué)載體道德性的反思

論教育法的價值在教育法體系中的地位

當(dāng)代中國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與問題研究

學(xué)業(yè)落后學(xué)生的研究

大學(xué)生依戀方式和孤獨感的關(guān)系

淺談“90后”大學(xué)生心理健康教育問題

基于當(dāng)下大學(xué)生就業(yè)壓力的心態(tài)探微

幼兒園告狀行為的案例探析

3～6歲幼兒飲食習(xí)慣調(diào)查研究

如何理解高職校園文化和企業(yè)文化互融

身心和諧:人生意義的追尋

淺談職業(yè)教育中的人文素質(zhì)教育

基于臨界點稅率的房地產(chǎn)企業(yè)土地增值稅籌劃研究

構(gòu)建基于內(nèi)部控制的財務(wù)收支審批制度

論會計學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的相互關(guān)系

抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的干部教育及其經(jīng)驗

延安時期秧歌運動概觀

對探索社會主義建設(shè)道路的淺思

執(zhí)政理念中的系統(tǒng)方法論探析

從傳統(tǒng)發(fā)展觀到和諧發(fā)展觀

弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化彰顯西安當(dāng)代城市價值

運用科學(xué)發(fā)展觀審視我國“三農(nóng)”問題

對延安市退耕還林(草)成果鞏固的思考

探微我國生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與經(jīng)濟(jì)體制改革

企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的特征、價值分析——與企業(yè)、市場之比較

我國高等教育分流依據(jù)中的教育公平問題分析

淺談西部大開發(fā)與教育滯后問題

對高職院校專業(yè)建設(shè)的幾點思考

畢業(yè)生求職面試應(yīng)注意的自身潛在影響因素

電大分校建設(shè)管理縣教學(xué)點的認(rèn)識和實踐

淺論唐宣宗

《孔雀東南飛》反封建意義淺探

篇7

各位副區(qū)長分別匯報了各個工作組的工作進(jìn)展情況、存在問題及下一步措施。從匯報情況來看，剛才。大家在工作推進(jìn)中做了大量工作，取得了一定的成果，應(yīng)予以充分肯定。下面，再強(qiáng)調(diào)四點意見：

一、對全區(qū)1-5月份工作的總體評價

回過頭來總結(jié)一下，每工作一段時間。尋找差異，理清思路，非常必要的認(rèn)為，全區(qū)1-5月份的各項工作之所以能得到快速地推進(jìn)，主要得益于三個方面：

提出的一系列加快發(fā)展的思路，一是區(qū)委、區(qū)政府依照科學(xué)發(fā)展觀要求。正在逐步得到廣大干部群眾的認(rèn)同和實踐。去年以來，針對加快發(fā)展的現(xiàn)實需要，依托資源之富、交通之便、氣候之宜、人文之優(yōu)的資源優(yōu)勢，結(jié)合成為第七個主城區(qū)的歷史性發(fā)展機(jī)遇，總結(jié)全區(qū)各項工作、凝聚各方智慧的基礎(chǔ)上，編制了宏偉的十二五”規(guī)劃，提出了四橫六縱”交通路網(wǎng)上發(fā)展四大板塊、打造五大產(chǎn)業(yè)、構(gòu)筑六大核心增長極的整體工作構(gòu)想。從今年前5個月工作開展情況來看，可以說完全符合科學(xué)發(fā)展觀的要求、完全符合的區(qū)情實際、完全順應(yīng)了百萬人民加快發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。實踐證明，只要方向正確，就一定能夠取得勝利;如果一個區(qū)域始終處于混沌狀態(tài)，工作思路不明、工作機(jī)制不順，將會延緩整個區(qū)域的發(fā)展。因此，指導(dǎo)工作時，必需先要理清思路、選對方向，唯有如此，才干確保各項工作能夠在正確軌道上快速推進(jìn)。

正在成為推動全區(qū)加快發(fā)展的強(qiáng)大動力。前幾天，二是廣大干部蘊(yùn)含的工作熱情和推動加快發(fā)展的工作干勁。有位同志對我說，隨著全區(qū)各項工作的深入推進(jìn)，切身體會到人民群眾的強(qiáng)大力量。實踐已經(jīng)反復(fù)證明：人民群眾的力量是無窮的人民群眾是真正的歷史塑造者。從快速發(fā)展的現(xiàn)狀來看，廣大干部的工作熱情和工作干勁助推著經(jīng)濟(jì)社會的加快發(fā)展。作為管理層，有責(zé)任在更長時間內(nèi)堅持著這種工作熱情和工作干勁，同時也只有把廣大干部的這種工作狀態(tài)不時延伸和放大，才干推進(jìn)區(qū)域加快發(fā)展，才干實現(xiàn)區(qū)域加快發(fā)展。

良好的工作習(xí)慣正在養(yǎng)成，三是廣大干部正在生長。制約發(fā)展的瓶頸正在突破。區(qū)委常委會和區(qū)政府常務(wù)會上，曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，通過城中村改造等重點工作的深入開展，會使一批有能力、能干事的領(lǐng)導(dǎo)干部脫穎而出，這是培養(yǎng)干部的一個重要平臺。同時，要清晰看到一些良好的工作習(xí)慣正在政府系統(tǒng)逐步形成。干部素質(zhì)的提高、能力的提升、習(xí)慣的養(yǎng)成，將會對一個區(qū)域發(fā)生至關(guān)重要的影響。曾經(jīng)表揚(yáng)過一些經(jīng)濟(jì)部門的干部，已經(jīng)會用專業(yè)的經(jīng)濟(jì)語言表達(dá)微觀經(jīng)濟(jì)工作，用專業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理方法分析微觀經(jīng)濟(jì)，這是巨大的變化，為這樣的變化，感到欣慰和欣喜。因為，只要如此堅持下去，不只會使廣大干部駕馭微觀經(jīng)濟(jì)的能力不時加強(qiáng)，而且會使全區(qū)各項重點工作、難點工作得到快速推進(jìn)。比方，申店村、蔣家村等城中村改造正在穩(wěn)步推進(jìn);大道將于年底通車，完全打通大西安的南北中軸線;一小依照名校的要求，正在加緊建設(shè)。這些重點、難點工作的推進(jìn)，也必將推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展。

也要看到工作中存在問題?？偨Y(jié)成果是為了激勵士氣;查找問題是為了更好更快發(fā)展。最近，對于1-5月份全區(qū)發(fā)展出現(xiàn)的階段性特征是應(yīng)該肯定的但在肯定成果的同時。就全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在問題進(jìn)行了深入思考，認(rèn)為在工作中還存在以下突出問題，必需引起大家高度重視：

抓矛盾要善于抓主要矛盾，一是重點工作不突出。抓工作要學(xué)會抓重點。這樣才干重點突出、主次分明、游刃有余地開展各項工作，這是統(tǒng)籌推進(jìn)各項工作的基本立足點之一。雖然我制定了十二五”發(fā)展藍(lán)圖，提出了發(fā)展四大板塊、培育五大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、打造六大核心增長極的宏偉目標(biāo)，但都是宏觀層面上的安排安排，具體到實際工作中，特別是從1-5月份的工作來看，一些制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問題還沒有得到有效解決、重點領(lǐng)域的突破上效果還比較差。比方在國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建方面，雖然制定了三帶三園八基地”建設(shè)規(guī)劃，但是重點區(qū)域布局上、核心區(qū)建設(shè)上都還沒有取得實質(zhì)性進(jìn)展;比方在工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)單薄、產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大的問題還沒有得到有效破解，優(yōu)化工業(yè)布局、規(guī)劃建設(shè)工業(yè)園區(qū)、培育壯大產(chǎn)業(yè)等工作思路還不明晰、責(zé)任落實還不到位、工作主動性還不強(qiáng);再比如在發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)方面，規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點區(qū)域、推進(jìn)重點項目建設(shè)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展上仍然沒有取得突破。這些重點工作都亟待我認(rèn)真研究，突出重點，加快推進(jìn)。

抓重點就是抓事物發(fā)展的主要問題和主要矛盾，二是難點工作尚未破題。從辯證法來講。抓難點就是抓問題和矛盾的主要方面。當(dāng)前，全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中仍然有很多難點工作還沒有破題，比方在旅游產(chǎn)品的打造方面，翠華山景區(qū)打造國家5A級景區(qū)如何去做，打造興教寺佛教文化旅游景區(qū)如何去做等等;比方在小城鎮(zhèn)建設(shè)方面，子午小城鎮(zhèn)如何提升改造，灤鎮(zhèn)省級重點示范鎮(zhèn)如何建設(shè)等等;比方在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方面，如何去推進(jìn)，從哪些方面去著手推進(jìn)等等;再比如在社會管理創(chuàng)新方面，從哪些方面去創(chuàng)新管理和服務(wù)，各級政府如何為人民群眾提供更多的公共服務(wù)和公共產(chǎn)品等等。這些難點工作政府都有安排，各鄉(xiāng)街和部門也都在做，但是很多工作還都浮在面上，還都停留在規(guī)劃討論階段，還沒有取得實質(zhì)性進(jìn)展，還沒有真正破題。因此，各級各部門一定要抓住矛盾的主要方面，抓住稍縱即逝的發(fā)展機(jī)遇，加大工作力度，加快工作節(jié)奏，開拓創(chuàng)新，攻堅克難，努力推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得新突破。

也是每一個干部應(yīng)盡的職責(zé)。近期在一些慣例性工作中仍然出現(xiàn)了一些比較突出的問題，三是慣例工作不到位。政府工作是由大量慣例性工作組成的做好慣例性工作是堅持政府高效運轉(zhuǎn)的基本要求。比如工作，灤鎮(zhèn)鴨池口村村民連續(xù)6次上訪，封堵環(huán)山公路，市上去集訪，造成了很壞的影響，有關(guān)負(fù)責(zé)同志要認(rèn)真分析反思，包抓領(lǐng)導(dǎo)要親赴一線處置，絕不能使亂象延續(xù)。再比如揚(yáng)塵污染防治工作，由于工作不到位，一度排名全市最后一位，區(qū)政府已進(jìn)行過多次批示、安排和檢查，但從整體工作情況來看，雖有改觀但進(jìn)位不明顯，雖有安排但工作效果不夠，雖有治理措施但落實不力;從所處的區(qū)位來講，揚(yáng)塵治理工作沒有理由落在全市后面。對此，有關(guān)負(fù)責(zé)同志要定期、不定期的組織四城聯(lián)創(chuàng)、環(huán)保、建設(shè)、執(zhí)法等部門研究治理方法，加大督查力度，確保工作效果。慣例工作不時出問題，工作落實不到位的具體表示，也是全區(qū)發(fā)展愉快的重要原因之一。因此，各鄉(xiāng)街和部門要牢固樹立用心工作、追求卓越的工作理念，抓具體、抓反復(fù)、抓結(jié)果，努力發(fā)明一流工作業(yè)績，努力實現(xiàn)追趕跨越。

全市十三個區(qū)縣之間的競爭日趨激烈，四是特色工作不鮮明。當(dāng)前。要領(lǐng)先進(jìn)位，要保持先進(jìn)，必需有特色工作。沒有特色工作就沒有發(fā)展主動權(quán)，沒有特色工作就不能實現(xiàn)率先發(fā)展;沒有特色工作也說明我工作規(guī)范太低，說明我榮譽(yù)意識不強(qiáng)。各級各部門必須在突出重點工作、做好慣例工作的同時，著力在提升特色工作上下功夫，發(fā)明性地開展工作，做出特色，創(chuàng)出亮點，不時增強(qiáng)區(qū)域發(fā)展競爭力。

二、對全區(qū)下一步工作的總體要求

實踐更需不斷創(chuàng)新。目前，發(fā)展無止盡。正處于加快發(fā)展的重要歷史時期，通過政府的干預(yù)不時擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量、堅持GDP平穩(wěn)快速增長、社會事業(yè)均衡發(fā)展，新形勢下政府工作的核心所在全區(qū)各級各部門必需著力提升以下工作能力，全力推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會加快發(fā)展。

迫切需要我努力工作來推動經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展。推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有駕馭微觀經(jīng)濟(jì)的能力，一要加快提升駕馭微觀經(jīng)濟(jì)的能力。目前我區(qū)嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢和滯后的市考指標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)的駕馭能力只有在發(fā)展微觀經(jīng)濟(jì)的實踐中鍛煉才干形成。因此，各鄉(xiāng)街和部門要緊緊圍繞抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不時增強(qiáng)駕馭微觀經(jīng)濟(jì)的能力;要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的監(jiān)測、預(yù)測，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)算賬、統(tǒng)計;要相互協(xié)作、挖潛補(bǔ)漏、應(yīng)統(tǒng)盡統(tǒng)，努力完成各項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)任務(wù)，確保各項市考指標(biāo)順利實現(xiàn)“雙過半”

迫切需求我通過加快建成一批重點項目來改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，二是要加快提升轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的能力。全區(qū)不盡合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、脆弱的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。迫切需要不時培育產(chǎn)業(yè)來增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實力。目前，區(qū)在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，既說明粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式亟待改變，更說明走出產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)單薄和結(jié)構(gòu)不合理的困境刻不容緩。因此，各級各部門必需依照科學(xué)發(fā)展觀的要求，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，積極培育壯大產(chǎn)業(yè)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

迫切需要我盡快突破瓶頸、解決難題。各分管區(qū)長及各部門在開展下一步工作時，三是要加快提升破解發(fā)展難題的能力。短缺的公共產(chǎn)品、滯后的公共服務(wù)。必需明確哪些問題是瓶頸問題、哪些問題是難點問題、哪些問題是重點問題，并逐一理清工作思路和方法，做到心中有數(shù)。去年以來，國土和規(guī)劃部門都做了大量工作，取得了非常顯著的效果。其中國土分局大刀闊斧地拆除了一批違法建筑，打擊了一批違法占地行為，有效規(guī)范了全區(qū)依法用地秩序;規(guī)劃分局通過努力，使西部大道片區(qū)5.3平方公里的規(guī)劃勝利獲批，文化廣場片區(qū)2.5平方公里的規(guī)劃順利通過市規(guī)劃局評審，為全區(qū)實施鄉(xiāng)村開發(fā)建設(shè)提供了保證和依據(jù);實際上我每拿到一個規(guī)劃，就是取得了一個項目的合法性，開辟了一個新的經(jīng)濟(jì)增長點。但統(tǒng)觀全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的形勢，存在瓶頸仍然主要是土地和規(guī)劃方面的制約。下一步由根民同志和東明同志牽頭，相關(guān)部門的同志共同參與，組成專業(yè)攻堅團(tuán)隊，全力解決制約項目建設(shè)的規(guī)劃和土地難題，加快推動項目順利建設(shè)。全區(qū)各鄉(xiāng)街和部門都要注重加強(qiáng)土地和規(guī)劃問題的研究，不時提高破解發(fā)展難題的能力，千方百計推動加快發(fā)展，確保各項既定發(fā)展目標(biāo)的順利實現(xiàn)。

必需走城市化、城鎮(zhèn)化之路;要建設(shè)國際化大都市新型城區(qū)，四是要加快提升管理鄉(xiāng)村的能力。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。必需通過鄉(xiāng)村化和城鎮(zhèn)化途徑來實現(xiàn)。目前，區(qū)的鄉(xiāng)村管理方式粗放、管理規(guī)范低下，都是與建設(shè)國際化大都市要求不相適應(yīng)的迫切需要提升鄉(xiāng)村管理水平。今年以來，對西街高起點實施了提升改造，加強(qiáng)了規(guī)范管理，收到良好的效果和群眾的一致認(rèn)可。而揚(yáng)塵治理工作目前依然管理責(zé)任不清，管理措施不到位，以致在全市排名靠后，這集中流露出鄉(xiāng)村管理水平不高的問題。鄉(xiāng)村管理是一門很深的學(xué)問，目前的發(fā)展階段，廣大干部必需學(xué)會從管理農(nóng)村向管理城市的轉(zhuǎn)變，不時提高管理鄉(xiāng)村的能力，并通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)管理來強(qiáng)化全體市民的鄉(xiāng)村意識，促進(jìn)農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)變，加快推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，加快區(qū)域鄉(xiāng)村化進(jìn)程，加快建設(shè)國際化大都市新型城區(qū)。

三、下一步工作中要處理好的幾個關(guān)系

階段性工作事關(guān)具體任務(wù)完成，一是要處置好久遠(yuǎn)工作與階段性工作的關(guān)系。久遠(yuǎn)工作涉及全局發(fā)展。都非常重要。必需分清哪些是久遠(yuǎn)工作，如轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和社會管理創(chuàng)新等都是久遠(yuǎn)工作;同時也要分清哪些是階段性工作，如“三夏”防汛、征兵等都是階段性工作。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)會運用制定計劃、組織實施、控制糾偏、考核評價的工作方法，處置好久遠(yuǎn)工作與階段性工作的關(guān)系;對階段性工作、慣例性工作，要掌握工作特點，依照既定的工作機(jī)制、工作順序把工作做到位、做扎實;對久遠(yuǎn)工作要認(rèn)真謀劃，深入細(xì)致研究，明確工作目標(biāo)，制定工作規(guī)劃和實施計劃，采取扎實有力的措施，一個項目一個項目的推進(jìn)，一項工作一項工作的落實，確保取得實實在發(fā)展效果。

既要整體推進(jìn)，二是要處置好面上推進(jìn)與重點突破的關(guān)系。面上推進(jìn)與重點突破是相輔相成的推動區(qū)域發(fā)展中。更要注重重點突破。當(dāng)前我面對的工作很多，必需把更多的精力放在重點工作上，通過實施重點突破，推動重點工作取得新進(jìn)展，推動重點項目取得新成效，帶動整體工作取得新跨越。

不可能每項工作都走在全市前列，三是要處置好一般要求與特色鮮明的關(guān)系。政府的工作非常龐雜。但是必需有特色工作。如果在做好慣例工作的同時，各位副區(qū)長的分管工作中能有1-2個特色明顯、效果顯著的亮點工作，如果全區(qū)每個鄉(xiāng)街、每個部門都能有1-2個在全市特色突出、排名靠前的亮點工作，那么就會在全區(qū)形成百花齊放的良好發(fā)展局面。因此，今后的工作中，各級各部門一定要處置好一般要求與特色鮮明的關(guān)系，增強(qiáng)爭先意識，提高工作規(guī)范，突出特色，打造亮點，推動各項工作再上新臺階。

篇8

未來景觀設(shè)計實踐的維度

CITYIF規(guī)劃云平臺

人性化的城市雨水景觀設(shè)計對策

關(guān)于中國“風(fēng)景園林學(xué)”的5個問題

Coyoacan企業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計

重要卻被低估的景觀功能——提升專注力

健康的城市生態(tài)與健康的人

對城市邊緣地區(qū)景觀管理的反思

氛圍:景觀設(shè)計中的質(zhì)量、感知與時間概念

中國特色的建筑節(jié)能之路

從能效城市到能效者——5A規(guī)劃途徑

低碳生態(tài)城市規(guī)劃方法

當(dāng)?shù)吞寂c生態(tài)技術(shù)遇見景觀建造

最佳實踐:中國南方地區(qū)首個被動式住宅

為提升雨水質(zhì)量而設(shè)計的綠色基礎(chǔ)設(shè)施

權(quán)力、文化與審美:當(dāng)代城市景觀中的三重“幻象”

中國華南地區(qū)低影響開發(fā)設(shè)施典型案例分析

在新數(shù)據(jù)環(huán)境下探索城市秩序的可持續(xù)內(nèi)涵

為城市體檢——大數(shù)據(jù)在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的應(yīng)用

建筑師的元符號:建筑制圖如何借鑒大數(shù)據(jù)可視化

《為未來而設(shè)計——80人眼中的可持續(xù)世界》節(jié)選

海綿城市和低影響開發(fā)技術(shù)——愿景與傳統(tǒng)

“公共政策的力量:‘海綿城市’與行業(yè)趨勢”沙龍紀(jì)實

與地方政府的對話:鎮(zhèn)江市的海綿城市建設(shè)經(jīng)驗

化腐朽為神奇——城市水生態(tài)環(huán)境治理的探索

綠色等于健康?建立高密度健康城市研究的實證基礎(chǔ)

論城市綠色景觀對大眾健康的影響機(jī)制及重要研究問題

親自然的景觀設(shè)計對改善健康與福祉的作用

以兒科醫(yī)生的視角診斷城市環(huán)境:訪談理查德

彈性樂清:氣候變化、公共健康和景觀基礎(chǔ)設(shè)施

以國際視角審視中國鄉(xiāng)村景觀與可持續(xù)城鎮(zhèn)化

西安唐大明宮國家遺址公園規(guī)劃回顧

應(yīng)對中國經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的城市建設(shè):適度與留白

古代水利基礎(chǔ)設(shè)施比較研究對新興城市的意義

春秋冬夏——北京百子甲壹宋莊工作室的景與觀

景觀設(shè)計行業(yè)水平的提升有賴于市場化改革的推進(jìn)

理性教育:香港大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)碩士設(shè)計論文教學(xué)體系

尋找定位的挪威設(shè)計——挪威2013奧斯陸建筑三年展參觀感悟

合金:通過熔入制造能夠相容的新材料

中外無異——關(guān)于中國設(shè)計市場的新思考

土壤:水系統(tǒng)中被忽視的向度

基于自然過程的人工干預(yù)下的水系統(tǒng)生態(tài)設(shè)計

淺析現(xiàn)代企業(yè)園區(qū)中的植物景觀營造形式

讓城市更綠——綠色屋頂和綠色立面

新加坡碧山宏茂橋公園與加冷河修復(fù)

兩位創(chuàng)新型設(shè)計師對城市的深刻思索

規(guī)劃師應(yīng)該去了解的另一門語言——地質(zhì)遺跡與古生物研究

篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村規(guī)劃 生態(tài)體系 兩型夢

中圖分類號：U412文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

在中國急劇擴(kuò)張的城市正在吞噬鄉(xiāng)村，村民為了在沿海發(fā)達(dá)城市的工廠里謀得更好的工作而紛紛離開鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村將是未來城市消費的奢侈品。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村凝聚著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步，對鄉(xiāng)村的保護(hù)規(guī)劃，實際上是對民族文化之根的固本和養(yǎng)護(hù)。

1：鄉(xiāng)村的魂―農(nóng)耕文明

農(nóng)耕文明是農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、文化教育等的文化集合。農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征，是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)，應(yīng)時、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心，所體現(xiàn)的哲學(xué)精髓正是傳統(tǒng)文化核心價值觀的重要精神資源。

中國的文明起源于農(nóng)耕文明。長達(dá)6000年的農(nóng)耕文明是世界上任何一個國家的農(nóng)業(yè)文明都不能與之相比。西方歷史上的巴比倫、古埃及、古羅馬、古印度等文明已經(jīng)成為歷史，人們這樣評論他們的過去――“只要人類走過的地方，都會留下一片沙漠?，F(xiàn)今的中國不僅沒有成為沙漠，而且這片土地還在支持著中國走向另一個新時代的文明――新農(nóng)村建設(shè)。

近年來，全國各地的新農(nóng)村建設(shè)風(fēng)起云涌，湖南的鄉(xiāng)村建設(shè)即取得了顯著的成就，也存在著嚴(yán)重的問題，集中起來說，就是不少地方或多或少把“新農(nóng)村建設(shè)”變成“新城市建設(shè)”。如果按照今天有些縣市的方法與路徑來進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，速度越快，投入越大，收效會越小。有的地方還會產(chǎn)生一定的負(fù)面問題。

現(xiàn)今新農(nóng)村的建設(shè)我們應(yīng)將目光投向5000年的中國文明史，且應(yīng)延續(xù)這條古道，同時又必須增添一些當(dāng)代的文明元素，關(guān)鍵這些元素不能喧賓奪主，因繼承與發(fā)展才是新農(nóng)村建設(shè)的目的。

2：鄉(xiāng)村體系―人與自然生態(tài)

一個村莊有一個完整的村莊生態(tài)體系。鄉(xiāng)村建設(shè)的原則：生活第一、生產(chǎn)第二、市場第三。在作鄉(xiāng)村規(guī)劃的時候，規(guī)劃需本著生命和生態(tài)的三個“家”原則――鳥類的家在樹上，人類的家在地上，水生物和微生物的家在河邊。

如孫君老師言：“城市人以人為本，農(nóng)村人以自然為本；城市人靠借據(jù)來維系人與人之間的關(guān)系，而農(nóng)村是靠誠信與土地來維系著人與人的關(guān)系；城市人過節(jié)鄉(xiāng)村游，農(nóng)村人過節(jié)城市游；城市人還在追求生態(tài)住宅，而農(nóng)村人出生就擁有生態(tài)家園；城市提倡人與自然要和諧，農(nóng)村人與自然和諧千年之久；城市是動態(tài)的，農(nóng)村是靜態(tài)的?！?/p>

農(nóng)村有非常之多的優(yōu)勢，就如同二十世紀(jì)八十年代改革初期那陣，是一個未經(jīng)雕琢的璞玉地。一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，遠(yuǎn)離塵囂，可以觀光旅游、休閑度假，是城市人們夢想的綠色家園。都市近郊的土地，價格直追市區(qū)，因交通運輸之便，近郊的綠色有機(jī)蔬菜、農(nóng)副業(yè)加工業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖、民俗旅游、周末度假等，暗藏著無限生機(jī)。

我們在進(jìn)行鄉(xiāng)村規(guī)劃時應(yīng)按照生態(tài)學(xué)原理和農(nóng)業(yè)生態(tài)工程方法，從鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)刭Y源與生態(tài)環(huán)境出發(fā)，設(shè)計與實施適宜當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)模式。

3：鄉(xiāng)村建筑―保護(hù)每一個時代的文化

農(nóng)村的古民居，老家具等已成為都市人追逐時尚的對象?，F(xiàn)在城市社區(qū)、豪華別墅，都在再現(xiàn)農(nóng)村田園風(fēng)光，可是眾所周知臨摹的古民居和田野風(fēng)光是無法與自然鄉(xiāng)村相提并論的。

鄉(xiāng)村規(guī)劃項目不是拆舊房、蓋新房，不是推銷城市已普遍化的電器和汽車，而是讓新農(nóng)村與就農(nóng)村并存，新文化與就民俗并存，時尚與傳統(tǒng)并存。

瓷磚房作為新時代農(nóng)村建筑的代表，是現(xiàn)代文明的符號。我認(rèn)為在鄉(xiāng)村規(guī)劃建筑改造時我們在保護(hù)古建筑和老居民住宅的同時應(yīng)保留瓷磚房這一時代的文明而非一味的否定拆除。讓時代的年輪在鄉(xiāng)村建筑上折射出不同年代農(nóng)村的更進(jìn)變化。為這快速發(fā)展的時代的人們保留一些可追憶的事物。

4：兩型鄉(xiāng)村―湖南瀏陽市蕉溪鄉(xiāng)水源村

水源村隸屬于長沙市瀏陽市蕉溪鄉(xiāng)，地處瀏陽城區(qū)和工業(yè)新城之間，距瀏陽城區(qū)10千米，距工業(yè)新城14千米，是連接瀏陽“一市兩城”的紐帶。東南與太平橋鎮(zhèn)接壤、西南與洞陽鎮(zhèn)相鄰、西北與高升村搭界、北臨常豐村、東接蕉溪村。村域面積1928.35公頃。全村共有5475人，1575戶，屬于特大型的村莊。

村內(nèi)自然生態(tài)資源豐富，冬暖夏涼，氣候宜人，地屬丘陵。土地肥沃，植被茂盛，層巒疊翠，有山有水，山水相映，環(huán)境優(yōu)美。民風(fēng)淳厚樸實，宗教文化濃郁。村域西北部鄰近風(fēng)光旖旎的萬豐湖，瀏陽之美掩映在這碧波蕩漾中，給過往客人美好的印象，同時也吸引了大批的城市居民到此來垂釣休閑。水源村距大瀏高速公路、長瀏高速公路出口分別為7km和15km，交通便捷，可進(jìn)入性好。從水源村走大瀏高速至大圍山國家級森林公園僅需40分鐘車程，與周邊景區(qū)聯(lián)系密切。

4.1“兩型”及“兩型鄉(xiāng)村”概念

“兩型”即資源節(jié)約型與環(huán)境友好型。兩型的根本內(nèi)涵是社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的和諧可持續(xù)發(fā)展。

兩型村莊要規(guī)劃建設(shè)集中居住地，確保耕地?zé)o拋荒；噴灌、滴灌、滲灌等實用型節(jié)水技術(shù)推廣普及率要高于20%；農(nóng)膜回收利用率高于65%，農(nóng)藥瓶、化肥內(nèi)包裝回收率高于95%；推廣實用沼氣、節(jié)煤省柴灶，清潔能源使用率高于50%；每一個聚居點按規(guī)定設(shè)立垃圾集中收集點，實行生活污水簡易處理；使用高效、低毒、低殘留農(nóng)藥，確保土壤養(yǎng)分、重金屬、農(nóng)藥殘留合格率高于90%。此外，農(nóng)戶四改（改水、改廚、改廁、該圈）率要達(dá)到80%以上，新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險和新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險要100%覆蓋。

建設(shè)“兩型鄉(xiāng)村”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)節(jié)約、清潔、安全、可持續(xù)發(fā)展，這是新農(nóng)村建設(shè)的一系列新的理念。因此，要以生態(tài)文明建設(shè)為抓手，以節(jié)地、節(jié)水、節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)種、節(jié)勞等為目標(biāo)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)，建設(shè)“兩型農(nóng)業(yè)”，全面推進(jìn)新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)。

4.2湖南瀏陽市蕉溪鄉(xiāng)水源村規(guī)劃核心亮點

在“資源的整合、思想的統(tǒng)一、工作的責(zé)任和科學(xué)的方法”思想的指引下，以新農(nóng)村建設(shè)的落地為根基，把中央新農(nóng)村建設(shè)20字具體化。

水源村在堅持集約用地的原則下，根據(jù)湖南地方特色，對村的布局采取整體分散、局部集中的形式，依地形地貌特點，形成多個自然村莊，各自然村莊依山傍水、因地制宜，保留湖南特有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌景色。

4.2.1貫徹村干部始終參與性和提高村民的積極性

如何讓水源村的歷史文明和現(xiàn)有資源文化轉(zhuǎn)化為新農(nóng)村建設(shè)所需要的農(nóng)民文化，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)化為水源人們的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過前后多次的入鄉(xiāng)住在村民家中在村干部的帶領(lǐng)下對整個村調(diào)研和走進(jìn)村民家近距離的聊天詢問，我們認(rèn)為既然農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，那我們的項目就應(yīng)該圍繞為農(nóng)民做事開展。而農(nóng)民最聽村支兩委的。

4.2.2根植“一方山水養(yǎng)一方人”來對水源村進(jìn)行規(guī)劃

在鄉(xiāng)村規(guī)劃中最難的是文化與精神的內(nèi)容，是規(guī)劃的生命所在。我們總結(jié)出目前中國大多數(shù)的鄉(xiāng)村規(guī)劃都是基于用城市的概念來設(shè)計鄉(xiāng)村，沒有該村莊的思想和生命基礎(chǔ)，特別沒有本土文化的根基。在做水源村規(guī)劃前我們不斷讀取國內(nèi)外鄉(xiāng)村規(guī)劃的經(jīng)典案例并反思，吸納好的規(guī)劃思想結(jié)合水源村的地域特色進(jìn)行規(guī)劃文本思想的設(shè)計。人、自然、建筑、精神、文化是一個生命體，只有獨立的規(guī)劃和建設(shè)，系統(tǒng)就不存在，新農(nóng)村建設(shè)也就難有完整性，就談不上新農(nóng)村建設(shè)的生命力。新農(nóng)村建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，而村民是這個系統(tǒng)工程中的主體，因為我們要建的是農(nóng)民的新農(nóng)村。

我們通過對水源村的交通區(qū)位的分析，以及水源村周邊旅游資源較為豐富的優(yōu)勢，確定水源村大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以休閑觀光農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，借助萬豐湖生態(tài)旅游的發(fā)展，重點向鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。結(jié)合旅游發(fā)展的主線，充分整合村域內(nèi)旅游資源，依據(jù)發(fā)展需求增加村莊內(nèi)旅游配套設(shè)施如交通、住宿設(shè)施的投資建設(shè)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的氛圍。主要從以下七個方面著手：

（1）環(huán)境治理：提出農(nóng)村生活污水、豬糞污染、生活垃圾處理的具體措施，從技術(shù)改從技術(shù)上對村民進(jìn)行指導(dǎo)，思想上灌輸生態(tài)文明意識，提高村民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的覺悟；從而從根源上提高村民的生活環(huán)境，建設(shè)一個水源村人民喜歡的、符合實際的、環(huán)境和明風(fēng)優(yōu)美的新農(nóng)村。

（2）村容村貌營造：近期通過改水改廚改廁、垃圾集中處理等措施，達(dá)到飲水安全、村容整潔、居住環(huán)境舒適等“兩型”村莊建設(shè)要求，提高村域整體形象。

（3）設(shè)施建設(shè)：完善道路、農(nóng)田水利等各項基礎(chǔ)設(shè)施，為水源村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的硬件平臺，為村民提供便捷、舒適的生產(chǎn)生活環(huán)境。

（4）最大限度地節(jié)約土地資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。引導(dǎo)農(nóng)民搞好土地流轉(zhuǎn)，盤活和整合土地資源，提高土地資源的開發(fā)利用率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展。

（5）產(chǎn)業(yè)發(fā)展：通過產(chǎn)業(yè)合理布局和科學(xué)的政策引導(dǎo)，建立水源村現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，全力提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，因地制宜的發(fā)展農(nóng)副業(yè)，積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，帶動水源村產(chǎn)業(yè)的升級，達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、農(nóng)民收入提高的目標(biāo)。并將此目標(biāo)根植在維護(hù)水源村自然生態(tài)環(huán)境的基石上，讓產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為促進(jìn)水源村發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展中堅力量。

（6）景觀塑造：對萬豐湖周邊的建筑進(jìn)行整治改造，重點對廟嘴等鄰近319國道的建筑及村莊環(huán)境進(jìn)行整治，在滿足環(huán)境友好、農(nóng)民生活水平得到提高和生態(tài)文明意識得到整體提高的背景下再鼓勵村民自行參與結(jié)合萬豐湖片區(qū)旅游的發(fā)展，充分挖掘其旅游價值，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（7）為水源村的建設(shè)提供一個村干部合理的引導(dǎo)規(guī)劃和村民自主參與的可落地文本和圖紙，達(dá)到建設(shè)的投入收益最佳點，減少重復(fù)投資與建設(shè)。

4.2.3建筑改造保留時代的文明

針對水源村的廢棄的古建筑在村民的記憶話語中對其進(jìn)行修復(fù)和完善，對老的土磚廢棄建筑進(jìn)行保留修繕作為村民活動室等場所。對已有的數(shù)量眾多的瓷磚房進(jìn)行保留和細(xì)部美化。讓人們穿梭在水源村中能看到六十年代、七十年代、八十年代、九十年代和現(xiàn)代所留下的時光痕跡。讓村民們擁有美好的回憶。

從水源村現(xiàn)狀獨棟建筑分析，具有湖湘建筑普遍建設(shè)的坡屋頂，但建筑立面較為單調(diào)，變化較少，其建筑特色并不明顯。若將獨棟建筑放到一個整體中來分析，村域內(nèi)主要視線軸上的建筑統(tǒng)一為白墻紅瓦的建筑風(fēng)格。青山綠水、白墻紅瓦，相互映襯，亦可謂“萬綠叢中一點紅”，也別有一番鄉(xiāng)村風(fēng)味。因此在村民住宅設(shè)計規(guī)劃中，盡量避免整治規(guī)模太大并減少整治資金的投入，住宅建筑仍以“白墻紅瓦”為其主要基調(diào)。

從總體進(jìn)行規(guī)劃和遠(yuǎn)景描繪后，建筑的實體改造我們將在水源村進(jìn)行挨戶挨家的具體指導(dǎo)和設(shè)計，由村民參與建設(shè)具有村民自己愿景的美好家園。

總結(jié)

一個時代有自己特定的文明與信仰，同時又含有特有的困惑與挑戰(zhàn)。水源村正在“三農(nóng)問題”這樣一個特定的大背景下，演繹著一場文明與現(xiàn)代和諧的新農(nóng)村的革命。我們要將鄉(xiāng)村的規(guī)劃實踐轉(zhuǎn)化成為一種愛國和道德倫理的運動。呼吁農(nóng)民自身的智慧、創(chuàng)造精神和主動性。在跟隨黨的農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)大的時代背景下，為湖南地域的社會主義新農(nóng)村建設(shè)再譜華章。

參考書籍：

[1]孫君.農(nóng)道：沒有捷徑可走的新農(nóng)村建設(shè). 北京：中國輕工業(yè)出版社，2014.1

[2]孫君.專家觀點―社會主義新農(nóng)村建設(shè)的權(quán)威解讀. 北京：人民出版社，2006.4

篇10

一、加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，打造高素質(zhì)教師隊伍

1. 學(xué)師德規(guī)范，強(qiáng)理論內(nèi)涵。我校定時、定點組織全校教師學(xué)習(xí)政治理論、時事報告，學(xué)習(xí)相關(guān)教育法律法規(guī)、師德行為規(guī)范，學(xué)習(xí)“感動中國”“最美教師”等先進(jìn)事跡，開展“學(xué)典型，趕先進(jìn)”的師德教育實踐活動，讓教師深刻領(lǐng)會教育在新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用和戰(zhàn)略地位，增強(qiáng)教師的職業(yè)光榮感、歷史使命感和社會責(zé)任感。

2. 踐師德行為，揚(yáng)社會正氣。我校通過多種途徑推動教師踐行高尚師德。如開展“微笑做教師”活動。教師帶著好心情進(jìn)校園、進(jìn)課堂，做到微笑面對學(xué)生，微笑面對家長，微笑面對同事。再如開展“百師訪千家”活動。全體教師零距離走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)學(xué)生家庭，貼近學(xué)生心靈，使學(xué)生和家長感受到教師的關(guān)愛，拉近彼此間的距離，用心溝通，樹立良好的師德形象。

3. 評師德楷模，樹先進(jìn)典型。榜樣的力量是無窮的。在學(xué)習(xí)、踐行師德行為的過程中，我校適時挖掘、歸納、提煉師德典型的真案例、真事跡，通過開展班主任經(jīng)驗交流會、“師德演講”和“師德標(biāo)兵評選”等活動，積極樹立身邊的師德典型，深度挖掘教師身上的閃光點，在輿論導(dǎo)向上，大力宣揚(yáng)身邊師德典型教師的真事跡，展現(xiàn)學(xué)校師德建設(shè)新風(fēng)貌，以身邊人、身邊事影響身邊人，促使高尚的師德在校園內(nèi)變得可親、可近、可學(xué)。

二、提升教師執(zhí)業(yè)素質(zhì)，塑造專業(yè)化教師團(tuán)隊

1. 更新教育理念，明確角色定位。一位合格的教師必須熱愛學(xué)生，忠誠黨的教育事業(yè)，具備符合時代特征的教育觀、學(xué)生觀、世界觀，以學(xué)生為本，做到立德樹人。教師是一名教育者，更是一名學(xué)習(xí)者，只有明確角色定位，才能自覺優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，更新教育理念，提高整體素質(zhì)，滿足現(xiàn)代教育的要求。

2. 精深專業(yè)知識，提高教學(xué)效率。教師職業(yè)承擔(dān)著文化傳承和知識傳播的雙重使命。要引導(dǎo)教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，我校利用校本教研、校本培訓(xùn)等方式，開展全體教師業(yè)務(wù)通識培訓(xùn)、學(xué)科教研組研討、專項技能提升培訓(xùn)與考核等。在新知識爆炸式發(fā)展時代，特別是網(wǎng)絡(luò)教育的大力興起，學(xué)生掌握知識的渠道無限擴(kuò)大，這就更要求教師要不斷地拓寬知識面，真正成為文化的傳承者、知識的傳播者和學(xué)生求知的引導(dǎo)者。只有這樣，教師在教學(xué)中才能做到游刃有余。

3. 提升專業(yè)素養(yǎng)，踐行減負(fù)增效。首先是提升教學(xué)能力。在提高教師教學(xué)能力層面，我校通過多種形式的“崗位大練兵”，鼓勵教師積極實踐、勇于創(chuàng)新，熟練掌握學(xué)科教學(xué)技能，努力成為教學(xué)上的行家里手，逐步形成自身的教學(xué)風(fēng)格。其次是提升科研能力。我校組織教師積極參加教改和教研工作，立足課堂教學(xué)實際，開展課題研究與實踐。同時，大力支持教師將優(yōu)秀的研究成果應(yīng)用于教學(xué)實踐，不斷提升教師的教育科研能力，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提升。第三是提升反思能力。反思是提升教師執(zhí)業(yè)素質(zhì)的關(guān)鍵，是促進(jìn)教師專業(yè)成長的有效途徑。我校鼓勵教師結(jié)合教學(xué)實踐撰寫教育敘事，并將優(yōu)秀作品匯編出版，將教師反思行為作為專業(yè)化能力提升的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)新常規(guī)管理模式，構(gòu)建長效機(jī)制保障

1. 機(jī)制創(chuàng)建助力教師成長。一是優(yōu)化教師評價制度。我校創(chuàng)設(shè)有利條件提高優(yōu)秀教師的福利待遇和職業(yè)榮譽(yù)感，如在派出進(jìn)修與培訓(xùn)、科研立項、職稱評聘與晉級、績效工作考核、干部提拔任用、年度評優(yōu)評先等方面學(xué)科帶頭人或骨干教師在同等條件下予以優(yōu)先考慮，在全校范圍內(nèi)營造一種良好的評價和用人導(dǎo)向機(jī)制。二是優(yōu)化教師成長檔案。抓緊年輕教師“1358”培養(yǎng)工程，即一年入門、三年合格、五年成熟、八年骨干；抓實中青年教師師德和專業(yè)發(fā)展雙提升工程；抓牢老教師示范引領(lǐng)“傳幫帶”工程。通過抓住教師專業(yè)發(fā)展的不同階段上的時間節(jié)點，有針對性地提出要求，細(xì)分管理，促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展。

2. 搭建平臺促進(jìn)教師成長。首先是網(wǎng)絡(luò)平臺。我校充分利用國培、海西教育、校園微信教研等平臺，鼓勵教師參加培訓(xùn)，提高自身業(yè)務(wù)技能。其次是展示平臺。依托校園網(wǎng)站、教學(xué)比武、教師技能大賽、教學(xué)基本功訓(xùn)練與展示、課題研究、論文撰寫、案例編寫、微信教研等活動，為教師開辟互動、交流、研討的渠道，提供展示才華的舞臺。第三是交流平臺。健全校本教研制度，通過邀請名師到校講學(xué)、外聘專家進(jìn)校指導(dǎo)、派出教師跟崗學(xué)習(xí)等形式，扎實開展教學(xué)研討，不斷拓寬教師的文化和知識視野。第四是教研平臺。鼓勵教師積極開展敘事研究，形成問題即課題意識，推動教師申報各級課題，創(chuàng)建學(xué)校“名師工作室”，為教師開展課題研究提供保障。引導(dǎo)教師不忘初心，在追尋教育足跡的路上繼續(xù)前行，樹立教師開展教學(xué)研究的信心，養(yǎng)成及時總結(jié)歸納的習(xí)慣，從根本上提升教師的綜合素質(zhì)。

四、新時期教師隊伍建設(shè)中存在的幾個問題

1. 教育均衡發(fā)展，還有很長的路要走。偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村教師留守意愿不高，城鎮(zhèn)教師交流動力不足，城鄉(xiāng)交流實效不強(qiáng)。提升教師職業(yè)吸引力，特別是鄉(xiāng)村教師職業(yè)吸引力是一項系統(tǒng)工程，既要探索有利于優(yōu)秀人才“進(jìn)得來”的激勵機(jī)制，也要創(chuàng)造有利于農(nóng)村教師“留得住”的機(jī)會結(jié)構(gòu)。

2. 男女比例失調(diào)，中小學(xué)教師中難覓男兒身。男教師逃x中小學(xué)引關(guān)注。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，掙得少、社會認(rèn)同感低等是男教師逃離中小學(xué)校的主要原因。由此，間接導(dǎo)致中小學(xué)男生的女性化傾向，應(yīng)引起有關(guān)部門的重視。特別是二孩政策放開后，中小學(xué)校女教師較多，她們的生育意愿與學(xué)校穩(wěn)定的教學(xué)秩序也出現(xiàn)沖突。如何穩(wěn)定正常教學(xué)秩序？提高教師待遇及職業(yè)吸引力，大力引進(jìn)男教師是關(guān)鍵。

3. 職稱制度改革，未能讓優(yōu)秀教師脫穎而出。近年來，教師職稱評審的矛盾越來越尖銳，如中小學(xué)教師職稱指標(biāo)不足，許多達(dá)到條件的教師沒有參評機(jī)會；評上高級職稱的教師已到職稱“天花板”；年輕教師因指標(biāo)限制，職稱低待遇差等，都影響了這些教師的積極性。職稱制度改革試點多年，如何切實有效地發(fā)揮職稱制度的作用，調(diào)動全體教師的工作積極性，應(yīng)該引起教育相關(guān)部門的高度重視。