導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]課程改革；鄉(xiāng)土資源；課程資源

課程資源是我國在跨世紀的課程改革中提出來的一個重要概念，是依據(jù)世界當代課程理念形成的新認識，也是保障課程改革順利進行的重要環(huán)節(jié)?！墩n程資源的開發(fā)與利用》一書指出：“課程資源的缺乏是困擾義務教育階段課程改革的一個突出的問題”“這必然要求學校提前做好準備，積極主動開放學校，走進社區(qū)，挖掘多種課程資源，豐富課堂教學，滿足學生需要，落實課程改革的目標?！倍鴮τ趶V大農(nóng)村學校來說，把身邊帶有著芬芳泥土氣息的人、事、物等資源引入課程，即開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，是推進課程改革的一條嶄新途徑。

一、有關(guān)鄉(xiāng)土課程資源概念的界定

(一)鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土資源

鄉(xiāng)土課程資源作為教育學上的概念被獨立出來應用到教育教學當中，其核心和特色要落在“鄉(xiāng)土”二字之上。《簡明古漢語字典》中對，“鄉(xiāng)”字的意義解釋共有12種，其中核心要義包括：古代地方組織單位；城市以外的地區(qū)；地方；出生地，家鄉(xiāng)。另外，“鄉(xiāng)”字還含有一個特殊的語義就是“崇尚”。而字典上對“土”字的意義解釋共有14種，其核心要義除了泥土、鄉(xiāng)土等外，還有以下三個特殊含義：社神，土地之神；“八音”之一，指塤等陶制的樂器；通“杜”，指根。

綜合“鄉(xiāng)”與“土”這兩個語義的內(nèi)涵元素，我們可以發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)土”不僅僅是人們出生的城市以外的某一個特定的地方，里面還包含著祭祀、音樂以及值得人們崇尚的養(yǎng)育我們的根等豐富的內(nèi)涵。由此看來，“鄉(xiāng)”與“土”的組合“鄉(xiāng)土”一詞，雖然是一個大家都耳熟能詳?shù)拿~，但同時它也是一個抽象的概念。筆者認為，“鄉(xiāng)土”的定義不是凝固的，而應該是動態(tài)的；它不僅僅是一個空間上的名詞，更多是個體內(nèi)在的生活表征，包含著區(qū)域特點(自然要素)和經(jīng)驗意識(人文要素)，它隨著一個人居住和成長的過程以及對此的認同和關(guān)懷的程度而變化不定。臺北師范學院吳明清教授就曾這樣概括“鄉(xiāng)土”的定義：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化?！边@是有關(guān)“鄉(xiāng)土”概念的人文定義。由是觀之，“鄉(xiāng)土”一詞的價值取向不是二維的，而是四維的。即在“人”和“地方”之間還涵蓋著人在特定的地域范圍內(nèi)發(fā)生的故事以及為人為事所遺留下來的情和理。所以，“鄉(xiāng)土”這個概念呈現(xiàn)出“人、事、情、地方”這樣一個動態(tài)回環(huán)立體的四維結(jié)構(gòu)，如圖1。

至于“資源”的定義就比較容易理解了，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》的解釋是“生產(chǎn)資料或生活資料的天然來源”。概而言之，“資源”就是指可以利用的物質(zhì)和非物質(zhì)性的因素。

綜合起來，筆者認為能夠進入學校、進入課堂以及進入課程的帶有鄉(xiāng)土意味的資源，必須從兩個方面來考察：一是它的外延，二是它的內(nèi)涵。從其外延來說，鄉(xiāng)土資源必須是反映某一個地區(qū)地域自然特色的內(nèi)容，其基調(diào)是健康的、積極的、向上的；而從其內(nèi)涵來說，鄉(xiāng)土資源則要是能夠反映特定范圍內(nèi)受眾文化心理的內(nèi)容，其主題是人們所熟悉的和親切的。因此，我們所要表述的教育學意義上的“鄉(xiāng)土資源”是指反映特定地域自然和人文特色，表現(xiàn)特定受眾文化心理的物質(zhì)性以及非物質(zhì)性的內(nèi)容系列。

(二)課程與課程資源

一般認為，課程是指學校學生所應學習的學科總和及其進程與安排。廣義上是指為了實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標而規(guī)定的所有學科的總和，狹義上是指某一門學科。而從“課程”擴充到“課程資源”，則其指向性和范圍都得到了大大的擴充，在各種各樣的文獻和專家學者的論述中有不同的表述，其中有代表性的為以下幾種：

1、從概念的范圍來界定的定義

吳剛平先生認為：“課程資源的概念有狹義和廣義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源?！?/p>

2、從概念的指向性來界定的定義

范兆雄先生認為：“課程資源是指滿足課程活動所需要的思想、知識、人力、物力等，它是與課程目標、內(nèi)容、實施和評價有密切聯(lián)系的課程外部系統(tǒng)?！?/p>

3、從概念的組成結(jié)構(gòu)來界定的定義

徐繼存、段兆兵、陳瓊認為：“課程資源是課程設計、實施和評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學校、家庭和社會所有有助于提高學生素質(zhì)的各種資源。課程資源既是知識、信息和經(jīng)驗的載體，也是課程實施的媒介?！?/p>

綜合各家的觀點，可以得出—個共性的結(jié)論，就是“課程資源”包含著兩個核心關(guān)鍵詞，這就是“教育內(nèi)容”和“課程活動”。也就是說，“課程資源”是在課程活動中所使用到的一系列有教育意義的內(nèi)容。

(三)鄉(xiāng)土課程資源的概念及其開發(fā)意義

綜合以上論述，筆者嘗試給“鄉(xiāng)土課程資源”下一個通俗易懂和實踐操作性強的定義，那就是指師生和學校所處的某一個具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會經(jīng)濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容，具體包括地方歷史、地理、物種生態(tài)、文化習俗、人物風情、生活生產(chǎn)經(jīng)驗及社會科技進步等一切有利于實現(xiàn)課程目標的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的因素。

考察一下“鄉(xiāng)土課程資源”這個概念，我們會發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土課程資源所反映的是真實的社會生活和地區(qū)的風物人情，是師生生活圈子中熟悉的領(lǐng)域中的熟悉事物。重視這些內(nèi)容，并嘗試在學習生活中引入這些內(nèi)容，對于培養(yǎng)學生熱愛生活以及在生活中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和提高對社會的認知能力、實踐能力是有著深刻而現(xiàn)實的意義的。而鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)就是引導師生回歸到自己心靈中熟悉的領(lǐng)地，通過發(fā)現(xiàn)、重溫和貼近這些資源，從而有所啟發(fā)，有所感悟，有所進步。這也是同新課程標準中所倡導的“知識和技能，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”這一“三維目標”的內(nèi)涵一脈相承的。因此，搞好鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)對于落實新課程標準的精神要義、推進新課程的改革有著積極的意義。

二、鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的原則

(一)開放性原則

開放性原則為鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)建立了新的邏輯思路，即以相對確定的學科知識體系為參照系，打破學校圍墻，溝通社區(qū)，建立學生——教師——學者的聯(lián)動機制，使得鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)更切合實際。貫徹開放性原則可從以下方面著眼。

1、學科的開放性

鄉(xiāng)土課程資源豐富多樣，在不同學科有著不同的體現(xiàn)。因而就要根據(jù)不同學科特點有針對性地進行開發(fā)。如：西樵第一小學緊緊抓住西樵本地的山水風物和社會經(jīng)濟等鄉(xiāng)土資源，結(jié)合學科實際，進行了一系列鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的探索。具體操作模式為：

第一，語文科：借助南粵名山——西樵山眾多的自然景點、名人故事以及西樵山上的詩篇、對聯(lián)、石刻等資源開發(fā)有利于學生進行聽說讀寫訓練的校本教材。

第二，數(shù)學科：結(jié)合西樵是中國紡織面料之鄉(xiāng)，經(jīng)濟貿(mào)易往來興旺發(fā)達的特點，指導學生學習生活中的有用數(shù)學。

第三，英語科：利用西樵山是佛山新八景之首的特點，引導學生學會用日常英語向游客或商家介紹西樵的景點、特產(chǎn)、名人事跡、飲食習慣、布料等。

第四，科學科：通過收集西樵山上的植物標本，開展山上巖層土質(zhì)研究、桑蠶種養(yǎng)、繅絲過程、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖等活動，培養(yǎng)學生的動手探究能力。

第五，藝術(shù)科：組織學生到西樵山景點參觀寫生，欣賞西樵山上的摩崖石刻，拓展學生欣賞藝術(shù)的資源。

第六，體育科：發(fā)掘西樵作為首個“中國龍獅名鎮(zhèn)”、又是一代武學宗師黃飛鴻的故鄉(xiāng)的優(yōu)勢，開展龍獅進校園活動，組建學生獅藝武術(shù)隊，既鍛煉學生的身體，又愉悅學生的身心。

在這里，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)不再是一個籠統(tǒng)的概念，而是成為了學科課程內(nèi)容的有機組成部分，學科課程因鄉(xiāng)土資源的開發(fā)介入而活潑生色，鄉(xiāng)土資源也因?qū)W科課程的規(guī)范指導而有了堅實的開發(fā)載體，兩者相得益彰。

2、參與的開放性

鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)除了教師和學生參與外，還包括家長、當?shù)睾屯獾氐膶W者等社會人士。在由筆者主持的課題《基于網(wǎng)絡環(huán)境下的鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)研究》實踐過程中，除了有湖南師范大學辛繼湘教授、華南師范大學白于藍教授等專家作理論的指導外，本地的原佛山大學地理系退休教授杜學成、《西樵山志》主編關(guān)祥老師等均親自帶隊參與資源開發(fā)，參與的學生與家長更是不勝枚舉。而參與開放性的一大亮點就是網(wǎng)絡平臺上吸引了國內(nèi)不少的專家學者的熱情指導。如：倡導利用博客進行教師發(fā)展研究的專家、華南師范大學劉良華博士在了解了我們所作的研究后，熱情地為我們的成果作序；海南省課改實驗專家組組長、海南省教育培訓院院長蔣敦杰先生更是以《一個非常有特色的地方課程博客》為題留言指導。

這樣的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)就突破了傳統(tǒng)教育教學中“你問我答”的模式，構(gòu)建了一個立體的思想空間，從而促進鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)朝縱深的方向發(fā)展。

3、空間的開放性

鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)不能只停留在書面和課堂上的探討，要讓學生參與實踐，走出課堂，走到廣闊的山川自然和社會生活當中。我們課題組的師生從2006年2月至12月期間，利用周末、五一、十一等節(jié)假日時間先后組織師生10多次登上西樵山考察地質(zhì)地貌、植被生長、名勝古跡；30多次深入到民樂祖仁村解元巷、上金鷗松塘村、樵園社區(qū)等地去訪問長者，探尋古舊村宅，記錄名人軼事；還20多次進入到如西樵輕紡城、龍光集團等企業(yè)工廠開展面料織造生產(chǎn)等的調(diào)查研究，可以說的上是真正實現(xiàn)了全方位、多層次的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)。

(二)高效性原則

日常課堂教學要講求實效性，追求課堂效率。同樣，鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)也要講求實效，要最大限度地實現(xiàn)其對新課程學科教學內(nèi)容的有益補充的目標。

1、開發(fā)內(nèi)容的實效性

鄉(xiāng)土資源的指向通常是帶有歷史性的內(nèi)容和地域性的內(nèi)容，傳統(tǒng)的方式是調(diào)查整理后再通過筆墨或者口耳傳播。而在社會進入信息時代的今天，網(wǎng)絡信息技術(shù)正以其快捷迅速、超大容量和傳播范圍廣等特點成為鄉(xiāng)土資源開發(fā)的重要方式。我們利用南海作為全國信息示范區(qū)的優(yōu)勢，創(chuàng)建了西樵教育研究課題博客。截至到2007年底，師生在博客里上傳各類圖文資源847篇，評論留言1081條，博客瀏覽量達441043人次。大家通過在網(wǎng)絡上發(fā)帖和留言，展開激烈的討論與評價，不斷修正調(diào)查、開發(fā)所得資源，達到去粗取精、去偽存真的效果。

2、操作過程的有效性。

在內(nèi)容和方法確定后，要落實好任務，保證責任到人，以達到按時按質(zhì)完成任務的目的。我們的做法是確定五大部分18個專題，分別由鎮(zhèn)教研室教研員與歷史、地理、生物和科學等四個中心教研組組長負責統(tǒng)領(lǐng)18位老師組成五支研究小隊，帶領(lǐng)學生按專題進行歸類和開發(fā)。

(三)特色性原則

特色性原則包含三個層次，就是原色、原點和原味。

1、原色

“每一種文化都是色彩繽紛的，但是豐富的色彩中必有一種最基本的色澤，那就是我們所說的文化原色。文化原色有如細胞遺傳中染色體，她造就一個民族的精神氣質(zhì)，賦予民族生命以基本的品行。”應該說一個地區(qū)的文化原色就是該地區(qū)群眾共同的精神觀念，是一種生生不息、歷久彌新的價值理念。具體到廣東南海西樵，其文化原色是一種熱情奔放、積極昂揚的紅色。從康有為走出西樵山三湖書院，倡導“公車上書”，拉開“”的大幕，推行了一場轟轟烈烈的變法；到陳啟沅發(fā)明機械繅絲工藝，創(chuàng)辦中國首個民族資本工廠；再到今天敢為人先的獅藝以及龍舟等健兒的英勇戰(zhàn)績無不折射出該地域奔放豪邁的文化原色。而這也正是寶貴的鄉(xiāng)土文化資源，可以納入課程的體系，形成獨具特色的鄉(xiāng)土名人課程資源。

2、原點

“每一個族類的生存品味都有一個原點，其原點是該民族跨越自然與社會、人文和祉在的風水嶺，也是該民族根性的真正原生點。”文化的原點就相當于文化的源泉，一旦形成便難以更改。提到鄉(xiāng)土文化的原點，筆者認為廣東南海所在地佛山是著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，又是明朝中國四大古鎮(zhèn)之一，有著深厚的歷史文化積淀，因而崇文尚武之風就是本地文化的原點?，F(xiàn)在南海區(qū)旅游部門和文化部門正積極打造南海文化品牌，擦亮“文康武鴻”這塊招牌，即文有康有為，武有黃飛鴻。這一文一武，相得益彰，同時他們也正是我們青少年今天應該學習的榜樣?？梢哉f，崇文尚武已經(jīng)成為西樵本地人內(nèi)在的獨特基因，因而也就成為了當?shù)貙W生精神方面的寶貴課程資源。

篇2

    隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達,西方出現(xiàn)了渴望遠離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向,在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們在短暫的追慕西方現(xiàn)代藝術(shù)的余暉后,認識到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會現(xiàn)實的作品已經(jīng)失去了讀者,只有找到本土藝術(shù)的根基,才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是,他們在藝術(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土,我們定能探尋到它不同尋常的意義與價值。

    一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

    1.鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

    提起鄉(xiāng)土美術(shù),我們都會很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念,如民間美術(shù),它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思,因為它們既有概念上的差異,又有著內(nèi)容上的相同或聯(lián)系。

篇3

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村 小學生 開發(fā)利用 鄉(xiāng)土 課程資源

眾所周之,我國廣大的農(nóng)村小學教育的教學條件簡陋,教育資源匱乏,已嚴重影響到教育、教學的正常進行。但是,農(nóng)村又有其得天獨厚的條件,如豐富的自然、人文資源,直接的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗等。能否積極、合理地開發(fā)利用這些資源作為教學資源,關(guān)系到教師的專業(yè)化,關(guān)系到課程與教材的建設,也關(guān)系到教師教學方式和學生學習方式的轉(zhuǎn)變。課程資源的開發(fā)利用,一般被認為是教育研究者和教師的事,與學生無關(guān)。而事實上,學生不僅是學習者,更是課程資源的開拓者,下面,探討幾種如何讓農(nóng)村小學生開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源的方法。

一、讓農(nóng)村小學生從常見的事物中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

許多人提到科學課程資源總認為那是個神秘和抽象的概念,其實恰恰相反,它是非常具體和鮮活的。作為鄉(xiāng)土課程資源,它們往往就是孩子身邊的一些常見自然環(huán)境事物,而這些常見的事物往往會給孩子以具體形象的感覺,也容易令孩子對它們產(chǎn)生親切感。多種多樣、具體鮮活的資源,還易于引起孩子的興趣和科學探究的欲望。他們身邊的花草樹木、動物、農(nóng)作物,便可以作為幫助小學生認識生命世界很好的課程資源,它們的身上蘊藏著豐富的值得孩子們探究的、有價值的內(nèi)容。以一只螞蟻為例,我們可以引導孩子在仔細觀察的基礎上提出許多問題,如螞蟻的身體組成?它一般生長在哪里?它吃什么?它能活多久?它的家庭是怎樣的?它與我們?nèi)祟愑嘘P(guān)系嗎?等等。孩子可以通過觀察、提問、查找資料、設計探究性實驗等方式尋求問題的答案,這樣孩子對于生命世界多樣性的理解、對于生物生命周期以及生物的基本需求的理解都會有新的認識,孩子解決問題的意識、能力,通過這些活動也會得到有效提高。

又如,農(nóng)村小學處在大山之中,旁邊有農(nóng)田、小橋、流水等獨特的與城市不一樣的校園周邊環(huán)境,小學生每天上學和放學,都與這些周邊環(huán)境有親密的接觸,教師可以引導小學生思考這些問題:小溪、小河的水的來源?流向哪里?它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有哪些好處?能不到小溪、小河中玩水?等等,通過對這些問題的思考,有利于培養(yǎng)農(nóng)村小學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。同時,也可以教育小學生要珍愛生命,如何保護自己。

對于我們農(nóng)村地區(qū)的學校來說,能將這些自然界常見事物作為課程資源來加以開發(fā)和利用,不僅可以有效緩解課程資源緊缺的矛盾,還可以節(jié)省大量的資金。

二、讓農(nóng)村小學生在家庭中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

家庭課程資源主要包括家長的閱歷與職業(yè)背景、家庭飼養(yǎng)與種植的動植物、家庭科技藏書、家庭中的食品資源、家用電器、生活小用品等。學校要宣傳和發(fā)動家長以豐富家庭的科普讀物,關(guān)注科技資訊信息,引導孩子建立自己的小小圖書館,鼓勵孩子對家庭飼養(yǎng)與種植的動植物進行一些簡單的科學探究活動,有能力的,甚至可幫助家里提高飼養(yǎng)和種植水平。農(nóng)村有美麗的大自然,家長盡可能帶孩子接觸大自然,接觸社會,進行社會實踐。

現(xiàn)實中,由于家長缺乏現(xiàn)代科學教育方法的指導,家長們對于子女的教育大多還是根據(jù)自己的直覺和傳統(tǒng)的經(jīng)驗進行的。此外,由于家長的知識水平、能力結(jié)構(gòu)等方面存在著很大的差異,導致家庭課程資源開發(fā)與利用還處于無序與隨意的狀態(tài),資源的利用情況還很不理想。因此,通過學校加強對家長進行指導很有必要。如讓孩子做家務、干農(nóng)活,不僅能讓孩子從勞動中領(lǐng)悟道理,掌握知識,更能讓孩子體會到父母的艱辛。

三、讓農(nóng)村小學生深入村鎮(zhèn)文化環(huán)境,開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

在農(nóng)村,孩子們除了學校之外,還可看到房屋墻壁上的廣告,可以看到《村規(guī)民約》、《村務公開欄》,還可以看到春節(jié)過后各農(nóng)戶的對聯(lián),這些都是課程資源,都可以增加對知識的理解。從《村規(guī)民約》、《村務公開欄》認識了許多書本上沒學的東西;從對聯(lián)中不僅認識了許多字,而且積累了許多成語,“吉祥如意”“萬象更新”……可以讓學生收集社會熱點在我們農(nóng)村問題上的反映。如“人口資源、環(huán)境問題及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”;反映農(nóng)村“破壞耕地、濫采礦石資源”現(xiàn)象;“構(gòu)建和諧社會”“保持水土,造福子孫”。這樣不僅能讓小學生了解家鄉(xiāng)發(fā)生的事,更能激發(fā)小學生熱愛家鄉(xiāng),建設家鄉(xiāng),保護家鄉(xiāng)的情感。

四、讓農(nóng)村小學生參加社會活動,開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

利用各種節(jié)日,讓小學生參加社會活動,并了解自己家鄉(xiāng)的歷史傳統(tǒng)、人情風貌、文化習俗等,使學生在活動中受到感染,提高文化素養(yǎng)。清明節(jié),教師帶領(lǐng)學生到烈士陵園掃墓,到革命烈士紀念館觀看烈士生平事跡展,瞻仰烈士遺物。讓學生懂得,今天的幸福生活來之不易,是許多革命先烈用鮮血和生命換來的,從而激發(fā)孩子們發(fā)憤學習,報效祖國的熱情。端午節(jié)前后,讓學生參加當?shù)氐摹百慅堉邸?了解民俗風情節(jié),使學生在熱鬧的活動氣氛中感受農(nóng)村民風習俗、傳統(tǒng)文化的魅力。

五、讓農(nóng)村小學生從生產(chǎn)活動中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

從“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”“生活經(jīng)驗”“自然風光”“文物古跡”出發(fā),聯(lián)系身邊人、事、景、物,寫讀后感,觀后感,觀察日記與調(diào)查筆記,寫游記,寫鄉(xiāng)村的變化,寫暢想鄉(xiāng)村的未來等?？傊?農(nóng)村課程資源,無處不在、無時不有,只要廣大教師善于引導孩子們?nèi)ラ_發(fā)和利用,并積極實現(xiàn)各學科甚至是各學校間的資源整合和共享。如此學文化知識、用文化知識,學生的文化知識素養(yǎng)肯定會全面提高,農(nóng)村的教育事業(yè)才會得到更快、更好地發(fā)展。城里的孩子在家里可以看到電視、電腦、報刊等,而農(nóng)村的孩子也可在家里看到各種各樣的農(nóng)具和農(nóng)副產(chǎn)品等,教師要充分利用好這一課程資源。如學生的識字,學生可通過收集種子來認識各種“種子”,如“小麥”“玉米”“高粱”,等等。學生的識字欲望增加了,看到實物“玉米”就問“玉米”該怎么寫?看到實物“白菜”就要想“白菜”二字是什么樣子?

教學實踐表明,學生對從某些教材、教師或其他來源所呈現(xiàn)的概念感到難以理解,就是因為這些概念與他們己有的概念在本質(zhì)上不是同一概念框架。如果這些概念能與學生的生活經(jīng)驗、知識狀況、思維方式、身體發(fā)展、情感狀況等結(jié)合在一起,那將會起到事半功倍的效果。農(nóng)村的孩子與他周圍鄉(xiāng)土的一些東西朝夕相處,具有濃厚的鄉(xiāng)土感情,如果農(nóng)村小學教師可以結(jié)合農(nóng)村實際情況,引導或組織學生開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源。不僅能解決農(nóng)村小學教學資源不足的燃眉之急,而且能降低費用,減少時間,提高教學效率。

參考文獻:

篇4

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土資源 高中思想政治教學

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A

1課程資源和鄉(xiāng)土資源概述

1.1課程資源概述

1.1.1課程資源概念界定

課程資源的優(yōu)劣決定著課程目標的實現(xiàn)水平，豐富的課程資源是新課程順利實施的重要保障。目前，關(guān)于課程資源的內(nèi)涵有以下幾種界定：

普通高中思想政治課程標準中對課程資源的定義是：“課程資源是課程設計編制、實施和評價等整個課程發(fā)展過程中可資利用的一切人力、物力、財力以及自然資源的總和”

鐘啟泉認為：“課程資源的概念有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源”。

綜合上述課程資源多方面的涵義，我們可以將課程資源定義為：課程資源是指形成課程的要素來源和必要而直接的實施條件。

1.1.2課程資源的分類

按課程資源的功能來劃分：課程資源分為條件性課程資源和素材性課程資源。條件性課程資源是指以潛在的方式對教學活動產(chǎn)生影響的課程資源，它對課程有重要的作用但并不是資源本身的直接來源，主要指人們的理論、經(jīng)驗、技能、情感、價值觀等。素材型課程資源主要指看得見摸得著的課程資源，它可直接運用于教學活動，能成為課程的素材和來源，包括人力、物力、財力、場地和設施等。

1.2鄉(xiāng)土資源概述

1.2.1鄉(xiāng)土資源概念界定

新一輪基礎教育課程改革中提出鄉(xiāng)土資源是一種重要的課程資源，這一概念內(nèi)涵豐富，但目前沒有對此有一個定論，主要在部分教育文獻中被提及。如朱莫菊主編的《走進新課程――與課程實施者對話》中指出，“鄉(xiāng)土資源主要指學校所在社區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風習俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等”。這種觀點是目前學科教學中運用最為廣泛的觀點。筆者認為鄉(xiāng)土資源主要是指師生和學校所在的某一具體區(qū)域內(nèi)的自然地理、社會發(fā)展和人文歷史方面的資源，具體包括當?shù)氐拿耧L習俗、自然風貌、名人軼事、文物古跡等，它是地方自然、社會、文化的集中體現(xiàn)。

1.2.2怒江傈僳族自治州鄉(xiāng)土資源概況

生物資源：怒江是全世界生物多樣性最豐富的地區(qū)之一，全州森林覆蓋率達70%，其中國家級保護植物有禿杉、珙桐、三尖杉等42種，國家級保護動物67種。

旅游資源：怒江旅游資源豐富，有怒江大峽谷、石月亮、匹河飛來石、碧羅雪山、怒江第一灣、怒江虎跳峽、片馬抗英紀念地、高黎貢山原始森林等，

民族文化資源： 怒江州人口52萬，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2%（截止2010年）。由于各民族生活習俗、和婚喪嫁娶禮儀等方面的差異，產(chǎn)生了“刀桿節(jié)”、“闊時節(jié)”、“鮮花節(jié)（仙女節(jié)）”、“卡雀哇”、“大年節(jié)”等眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，形成了多彩濃郁的少數(shù)民族文化和民族風情。

2怒江州高中思想政治教學中運用鄉(xiāng)土資源的必要性

2.1豐富教學內(nèi)容、提高教學實效

鄉(xiāng)土資源與高中思想政治課相結(jié)合，一方面可以縮短學生與學習內(nèi)容之間的距離，使之產(chǎn)生親近感，更容易掌握知識，而且鄉(xiāng)土資源對于學生來說很多內(nèi)容都較為直觀，學生稍加注意就會從身邊發(fā)現(xiàn)這些資源，并很快明白這些內(nèi)容在教學教材中的實際用處，能夠加深學生的印象。另一方面，將書本知識與學生生活相結(jié)合，有利于打破教材內(nèi)容的局限性，把理論的觀點闡述寓于社會生活的主題之中，加強思想政治課與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，體現(xiàn)思想政治教學的生活化。

2.2促進學生學習、推行素質(zhì)教育

2.2.1充分利用鄉(xiāng)土資源可以提高學生的學習興趣

新課改之前，從教材的編寫到學校的教學都強調(diào)知識的邏輯性，學生在學習過程中接觸的知識都是先從較為抽象的概念入手，進而是和自己生活世界相去甚遠的科學世界，這使學生感覺到學習是被迫走進一個陌生的世界而不是去探究自己所生活的世界，自然而然學習也就變成一種索然無味的過程。新課改要求關(guān)注學生的學習興趣和生活經(jīng)驗，讓課程突破傳統(tǒng)的學科束縛，使學生的學習回歸自然、回歸社會、回歸生活。學生最為熟悉的社會環(huán)境莫過于自己生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的風土人情和社會發(fā)展他們都有著深厚的感情和濃厚的興趣，如果把鄉(xiāng)土資源充分運用到高中思想政治的教學中，學生的學習興趣將會得到極大的提高。

2.2.2充分利用鄉(xiāng)土資源可以轉(zhuǎn)變學生的學習方式

高中思想政治課中鄉(xiāng)土資源的利用，為思想政治教學提供了一個開放的教學環(huán)境，也為研究性學習和社會實踐活動提供了廣闊的舞臺。在這個舞臺中，學生能主動參與、親身實踐，擁有足夠的選擇空間和交流機會，并通過小組合作學習，探究學習等方式富有個性地發(fā)表自己的看法，提高學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力，便于學生在動態(tài)、開放的學習過程中建構(gòu)知識，豐富教學活動。

2.3促進教師發(fā)展、提高教師素質(zhì)

2.3.1充分發(fā)掘鄉(xiāng)土資源有利于促進教師的發(fā)展

作為利用鄉(xiāng)土資源的引導者，要求教師在日常生活中搜集鄉(xiāng)土資源，留意身邊的鄉(xiāng)土資源，并對其進行分類整理，以便更好的用于思想政治課的教學。這是一項長期的工作，也是一項需要細心和耐心的工作。在這一過程中，教師可以擴大自己的知識領(lǐng)域，豐富自己的知識體系，并能進一步加深對教材內(nèi)容的理解，從而促進教師自身素質(zhì)的提高。

2.3.2結(jié)合教學目標運用鄉(xiāng)土資源有利于提高教師素質(zhì)

利用鄉(xiāng)土資源是一項需要理論指導的復雜活動，這就促使教師認真地去學習一些課程理論知識，尤其是關(guān)于課程資源和鄉(xiāng)土教育資源的知識，從而擴大自己的知識面，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，這促使教師不斷學習，從而提升教師的課程理論水平和職業(yè)素養(yǎng)。

2.4有利于促進怒江的民族團結(jié)和民族文化的傳承與發(fā)展

2.4.1有利于促進怒江傈僳族自治州的民族團結(jié)

怒江地處邊疆北連，西接緬甸，全州少數(shù)民族占92.2%。民族的團結(jié)直接關(guān)系到本地乃至全國的穩(wěn)定與發(fā)展。學校的教育教學對本地的民族團結(jié)和穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，而高中思想政治教學更是承載了其主要功能，充分發(fā)掘和利用本地的歷史資源、民族文化和自然等資源有利于加強民族認同感，這有利于加強民族團結(jié)。

2.4.2有利于促進少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展

我州是一個多民族國家，在久遠的歷史發(fā)展歷程中，各民族創(chuàng)造了自己風格獨特的文化。傳承人類豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)人類文化可持續(xù)發(fā)展的基礎，各民族須最大限度地發(fā)展底蘊深厚、色彩絢麗的民族文化或鄉(xiāng)土文化，開發(fā)當?shù)剜l(xiāng)土課程資源，不僅拓展了國家課程資源開發(fā)的源泉，給國家課程改革注入營養(yǎng)的民族血液，還最大限度地傳承和發(fā)展了本民族的文化。

參考文獻

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篇5

這個時期，建筑是作為初民社會物質(zhì)文化研究的一部分而存在的，并非研究的主體，也很少有建筑師參與其中。

西方鄉(xiāng)土建筑研究的多學科參與，也與學科本身的發(fā)展進程有關(guān)。隨著城市化和工業(yè)化的進程，學者們開始關(guān)注快速消失的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)工藝，出現(xiàn)了對西方本土的鄉(xiāng)土建筑的記錄研究。20世紀下半葉，鄉(xiāng)土建筑引起了廣泛關(guān)注。此時考古學、地理學、歷史學、人類學、社會學等學科的發(fā)展都趨于成熟，對社會、歷史、工藝等相關(guān)背景的研究積累了扎實的基礎。因此，各個學科從不同角度切入鄉(xiāng)土建筑的研究，并逐步走向多元化、綜合化的趨勢也就順理成章了。而在我國，鄉(xiāng)土建筑研究的開端伴隨著連綿的戰(zhàn)火，進展緩慢。建國后，各地建筑院校和研究機構(gòu)開展了扎實的民居調(diào)查，但社會學、人類學等學科的發(fā)展卻相對滯后，建筑學仍然是鄉(xiāng)土建筑研究的主要學科。建筑學在我國是一個工程性學科，因此這階段的研究主要是對形式、空間、材料、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)層面的研究，對歷史、文化、行為等非物質(zhì)層面關(guān)注較少；加上20世紀60、70年代的動亂，這批研究成果大多在80年代才陸續(xù)整理出版并產(chǎn)生廣泛的影響。80年代后期，建筑學才開始引入多元化的研究方法，民俗學、民族學等學科也開始逐漸涉及建筑研究。相對而言，我國鄉(xiāng)土建筑研究的多學科局面尚在形成當中。

2鄉(xiāng)土建筑的術(shù)語和概念

西方的建筑學和建筑師職業(yè)雖然歷史悠久，但是長期以來建筑學的主要關(guān)注對象都是象征權(quán)力和財富的建筑，比如宮殿、寺廟、教堂、劇院等等，而建筑師也是作為一個精英職業(yè)而存在。由居住者和當?shù)毓そ辰ㄔ斓淖≌热粘＝ㄖm然構(gòu)成了建成環(huán)境的主體，卻長期為建筑師和學者們所忽視，在很長時間內(nèi)，對這類建筑的稱謂紛繁多樣，沒有形成被廣泛認可的專有名詞。這些稱謂包括：primitivearchitecture，這個詞往往與civilized相對而含有價值貶低的含義；shelter，強調(diào)了基本動機但多指簡陋的構(gòu)筑物；indigenousarchitecture，無法涵蓋隨人群遷徙或受到外來影響形成的建筑；anonymous/spontaneousarchitecture，與精英建筑師的建筑相對而帶有價值判斷的色彩；peasant/ruralarchitecture，定義過于狹窄；traditionalarchitecture，也同時被廣泛用于紀念性建筑和建筑師建筑；folkarchitecture，只在美國流行。直到20世紀50年代，vernaculararchitecture才成為廣泛使用的主要術(shù)語。[1]

vernacular一詞17世紀早期來源于拉丁語的vernaculus，意思是domestic,native，原常用于語言學。其詞義與本土的，日常的，普遍的這些意思密切相關(guān)。關(guān)于“vernaculararchitecture”的概念，建筑史學家保羅·奧利弗[1]和羅納德·布魯斯基爾[1]都進行過討論2)，目前公認的定義和標準則是來自于國際古跡遺址理事會的《鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護》（CharterontheBuiltVernacularHeritage），其中“鄉(xiāng)土建造”（vernacularbuilding）的定義是“社群居民為自己建造居所的傳統(tǒng)、自然的方式3）”，鄉(xiāng)土建筑的辨識有6條標準：

a.社群共享的建造方式（Amannerofbuildingsharedbythecommunity）；

b.與環(huán)境相呼應的、可識別的地方或地域特色（Arecognizablelocalorregionalcharacterresponsivetotheenvironment）；

c.風格、形式、外觀與傳統(tǒng)建筑類型之使用方式的一致性（Coherenceofstyle,formandappearance,ortheuseoftraditionallyestablishedbuildingtypes）；

d.通過非正式途徑傳承的傳統(tǒng)設計與建造技藝（Traditionalexpertiseindesignandconstructionwhichistransmittedinformally）；

e.對功能，以及社會與環(huán)境的限制有效的應答（Aneffectiveresponsetofunctional,socialandenvironmentalconstraints）；

f.對傳統(tǒng)建造系統(tǒng)和工藝的有效應用（Theeffectiveapplicationoftraditionalconstructionsystemsandcrafts）。

在具體的研究中，不同國家的研究范疇又有所不同。在英國等一些歐洲國家，學界普遍以鐵路的修建作為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)（vernaculartradition）終結(jié)的標志：當材料可以自由流通，建筑的本土性便失去了。鐵路在歐洲各國的普及大多在20世紀中葉，這樣的概念劃定基本上把這些國家的鄉(xiāng)土建筑研究的對象時期限定在了20世紀60年代之前。而各學科蓬勃發(fā)展并廣泛關(guān)注鄉(xiāng)土建筑領(lǐng)域則是在60年代后，因此，英國等歐洲國家對自身文化內(nèi)部的鄉(xiāng)土建筑研究實際上錯過了對形成機制進行活態(tài)研究的最佳時期，因而多偏向于歷史研究和歷史建筑的保護修繕等方面。而美國學界則把視野擴展到了當代社會的日常建筑，如居民的自建住宅、零售商店等等，鄉(xiāng)土建筑不再僅僅是特定歷史時期的遺存，而是緊密地與常人的生活聯(lián)系在一起。這種從靜止轉(zhuǎn)向動態(tài)的歷史觀，以及將傳統(tǒng)視為一個連續(xù)前行之概念的觀點，形成了鄉(xiāng)土建筑的研究在當代的生長點，使研究得以隨時代不斷前行。因此，這種觀念下的鄉(xiāng)土建筑研究不再限于歷史，而是與當下的人與社會、生活和行為密切相關(guān)。

3建筑學與鄉(xiāng)土建筑研究

建筑學在西方雖然歷史悠久，但傳統(tǒng)建筑學關(guān)注的主要是紀念性的宏大建筑與精英建筑師的作品。直到19世紀末，郊區(qū)建設擴張，工匠技藝被機器設備取代，鄉(xiāng)土建筑在城市化中快速消失，對鄉(xiāng)土建筑的研究才伴隨著懷舊情緒陸續(xù)開始。從19世紀后半葉持續(xù)到20世紀前半葉的工藝美術(shù)運動，從不列顛諸島擴展到歐洲和北美，使建筑師們開始關(guān)注日常建筑和傳統(tǒng)手工藝，也對鄉(xiāng)土建筑的研究起到了一定的推動作用。到20世紀中葉，對鄉(xiāng)土建筑實體與空間的記錄分析已經(jīng)比較完善了4）。這個階段的研究，多是對某個地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的歷史、形式、空間以及結(jié)構(gòu)、工藝等進行記錄、描述和梳理，主要關(guān)注建筑本身，對建筑所處的語境尚未深入探討。

1964年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了展覽“沒有建筑師的建筑”（ArchitectureWithoutArchitects）。雖然這場展覽及此后的同名著作以藝術(shù)性為主，并未追求學術(shù)深度，但是卻極大地引起了人們對鄉(xiāng)土建筑的關(guān)注。在那之后，涌現(xiàn)出了眾多鄉(xiāng)土建筑的研究著作。

一方面，地區(qū)性研究的完善為綜合性著作的出現(xiàn)奠定了基礎。這里必須提及的一位作者是保羅·奧利弗，他是推動20世紀鄉(xiāng)土建筑研究的先鋒學者，著作豐富。他主編的《鄉(xiāng)土建筑百科全書》，是一部里程碑式的巨著，其貢獻不僅在于結(jié)合文化、氣候、地理建立了全球性的地區(qū)框架，為后人提供了系統(tǒng)、豐富、實用的鄉(xiāng)土建筑資料庫，更重要的是，全書組織材料的方式提供了一個多維度、多層次的研究綱領(lǐng)。研究者可以從中了解不同的研究思路和方法，知曉已有研究之源流、思考未來研究之去向。這部百科全書代表了一種在更廣泛的多文化范圍內(nèi)比較和思考鄉(xiāng)土建筑的趨向，類似的綜合性著作還有理查德·布蘭頓的《家屋比較研究》（HousesandHouseholds:AComparativeStudy），約翰·梅的《手工藝建筑》（HandmadeHouses&OtherBuildings）等等。

另一方面，正如拉普普特所言，隨著對鄉(xiāng)土建筑的一般性研究基本完善，研究工作進入了更加綜合化、理論化的“問題導向性階段”[3]。對鄉(xiāng)土建筑應用實踐的研究就是其中一個方向。例如，建筑師哈?！しㄙ愅ㄟ^分析埃及鄉(xiāng)土建筑在形式、材料處理等方面的經(jīng)驗，總結(jié)出了在干熱氣候中調(diào)節(jié)和控制光、熱、風、濕度，形成良好微氣候環(huán)境的一系列措施。許多建筑師也十分關(guān)注鄉(xiāng)土建筑，現(xiàn)代建筑師格羅皮烏斯就是“沒有建筑師的建筑”這項研究獲得資助的重要推薦人之一，阿道夫·路斯、弗蘭克·賴特、路易斯·巴拉干等人也對鄉(xiāng)土建筑褒揚有加。鄉(xiāng)土建筑應對需求、適應環(huán)境、注重實用功能、強調(diào)資源和材料利用的經(jīng)濟性，這似乎與許多現(xiàn)代建筑師的觀點不謀而合。

鄉(xiāng)土建筑的保護也也是應用性研究的重要主題。以英國為例，保護工作除了宏觀層面的思考外，還包括許多具體、切實的研究。例如，杰克·鮑耶針對鄉(xiāng)土建筑修復中標準模糊、材料難以尋找、信息資源分散等問題，對各個部位的修復技術(shù)做法進行了探討，并將相關(guān)的標準條例以及材料供應商、工匠和專家機構(gòu)的信息匯總到一起，形成了對實際工作有切實參考價值的技術(shù)手冊[4]，這些工作是我國鄉(xiāng)土建筑研究中相對缺乏的。

4人類學與鄉(xiāng)土建筑研究

文化人類學的研究從初民社會（primitivesociety）開始，逐步擴展到農(nóng)民社會和城市生活。在長期的學科實踐中，人類學發(fā)展出了一套系統(tǒng)的田野調(diào)查方法，十分適合于了解鄉(xiāng)土建筑及其所在的鄉(xiāng)土社會。保羅·奧利弗就認為，建筑學與人類學結(jié)合為主、并借鑒歷史學和地理學，可能是最適合鄉(xiāng)土建筑的研究方法[5]。事實上，人類學也是最早參與鄉(xiāng)土建筑研究的學科之一。

多樣化的建筑的成因一直是人類學建筑研究的一個重要主題。路易斯·亨利·摩根早在19世紀對印第安人的研究中，就把他們的房屋描繪為其習俗、生活方式與社會組織在物質(zhì)空間上的表現(xiàn)形式，指出了社會形態(tài)是建筑形式的一個重要成因[6]。另一位著名的作者是阿莫斯·拉普普特，他根據(jù)建筑所處的社會形態(tài)，尤其是建造過程中的分工程度和角色關(guān)系，把建筑分為了原始建筑（primitivearchitecture），風土建筑（vernaculararchitecture）和風雅建筑（high-stylearchitecture）三個階段；他認為，物理和經(jīng)濟因素提供了解決需求的建筑形式可能的范圍，而文化最終決定了人們在其中的選擇[7]。因此，建筑不僅是物質(zhì)材料的集合體，更是特定文化背景下人類行為的產(chǎn)物。拉普普特這種將建筑與行為以及行為中的人際關(guān)系聯(lián)系在一起的思想，與學者諾德·埃根特與霍華德·戴維斯的觀點是相近的：前者主張把建筑看成是建造行為的連續(xù)體，以建筑人類學的視角構(gòu)建一個人性、包容的理論框架；后者則將建筑視為建造過程中不同角色的社會關(guān)系及其行為的產(chǎn)物，從而消除了“architecture”和“building”之間的意義斷裂，使構(gòu)成建成環(huán)境主體的日常建筑成為了不可忽視的研究對象[8]。

建筑中的符號與象征意義是另一個重要的主題。一個典型的例子是馬塞爾·格里奧雷對道根人建筑的研究：他詳細地描述了道根人復雜的宇宙觀和創(chuàng)世神話是如何體現(xiàn)在其村莊結(jié)構(gòu)、院落布局、單體形式以及建筑構(gòu)件上的。在這里，建筑是描繪宇宙秩序的文本；建筑環(huán)境與習俗、儀式一起，勾畫出了當?shù)厝藢κ澜绲睦斫鈁9]。此外，拉瑟對爪哇建筑的研究、卡寧漢對阿托尼建筑的研究、布迪厄?qū)Π夭ㄖ难芯康龋彩窍笳餮芯糠矫娴拇碜?。在這些研究中，建筑往往包含著神圣/世俗、潔凈/污穢、內(nèi)/外、男/女等象征意義，反映了當?shù)氐奈幕^念。

5地理學與鄉(xiāng)土建筑研究

建筑作為文化景觀的基本元素之一，反映了人類聚落的歷史遺存、當代需求與物質(zhì)環(huán)境的特征，其重要性一直為人文地理學家們所強調(diào)。早在20世紀初，鄉(xiāng)土建筑與聚落就出現(xiàn)在了人文地理學著作中5）。早期的研究把建筑與聚落看作物質(zhì)環(huán)境的組成部分，關(guān)注它們與環(huán)境的呼應關(guān)系：人們?nèi)绾螒獙夂?、地形、材料、資源而建造居所，這些因素又是如何與生產(chǎn)、運輸?shù)然顒酉鄥f(xié)調(diào)的。

之后，地理學家們開始引入歷史的視角：建筑類型、聚落形態(tài)、土地使用情況等都是隨著生活方式的構(gòu)建逐步形成的，它們都是歷史的載體。人們?yōu)榱藵M足生理、社會和精神的需求對環(huán)境進行組織和改造，建筑和聚落就是這些需求和行為的物質(zhì)記錄，不論是過去還是當下。弗雷德·尼芬的研究是這一思路的代表作。在美國建國不久、各個文化群體還保持相對獨立性的背景下，他以鄉(xiāng)土建筑為線索，研究文化的傳播過程。通過對美國各地鄉(xiāng)土建筑的分析歸類，并且將建筑形式的流行時間與西部開發(fā)、人口遷徙的時間進行比對，他梳理出了新英格蘭（NewEngland）、中亞特蘭大（MiddleAtlantic）、低切薩匹克（LowerChesapeake）三支傳統(tǒng)向西傳播的路徑。這一傳播途徑與美國方言地圖和社會組織的分布情況相互匹配，有力地支持了其方法和結(jié)論的可靠性，也證明了鄉(xiāng)土建筑的確是文化的重要表征[10]。

相較于文化人類學，人文地理學的視角更加宏觀，注重普遍性，因而也比建筑學更關(guān)注日常的建筑與聚落。建筑作為空間系統(tǒng)、文化的產(chǎn)物和價值觀的體現(xiàn)，處在一個廣大的環(huán)境之中；建筑與自然、社會的各個因素不是彼此孤立或單向映射的關(guān)系，而是一個復雜網(wǎng)絡中相互影響的組成部分。例如，地理學家阿倫·諾貝爾的《傳統(tǒng)建筑：對結(jié)構(gòu)形式和文化功能的全球性調(diào)查》（Traditionalbuildings:AGlobalSurveyofStructuralFormsandCulturalFunctions）就是一部杰出的綜合性著作，他既強調(diào)空間的整體性語境，也注重形式生成與歷史變遷，他倡導廣泛的案例與信息搜集，試圖尋找鄉(xiāng)土建筑的深層通則。

而因諸多的中國建筑研究為人熟知的羅納德·納普則在整體性的思想下關(guān)注了更多樣化的尺度與對象，包括聚落景觀、建筑形式、建造儀式與文化、象征符號與信仰等等，涉及了從宏觀到微觀、物質(zhì)到非物質(zhì)的各個方面。他的研究已經(jīng)帶有人文地理與人類學、建筑學結(jié)合的趨向。

6結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞:園林景觀設計；鄉(xiāng)土元素；應用

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

引言

近年來，我國在園林景觀的設計中雖然取得了飛速發(fā)展，但依然存在一些問題和不足需要改進，在建設社會主義和諧社會的新時期，加強對園林景觀中鄉(xiāng)土文化元素的運用，對為居民創(chuàng)造美的居住環(huán)境有著重要意義。

一、鄉(xiāng)土元素的概念及意義

現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土元素指的是伴隨社會的進程和科學發(fā)展的需要，在傳統(tǒng)意義的基礎上延伸出的景觀新形式，就是在新技術(shù)基礎上，通過新的形式，用新的價值觀來創(chuàng)造現(xiàn)代人的生活方式，其主要是倡導人與自然的和諧、人與人之間的理解。

1、 鄉(xiāng)土元素的概念

鄉(xiāng)土元素本指質(zhì)樸的、當?shù)氐囊约皞鹘y(tǒng)的人物和事物等，是一個界線較為模糊的地域及文化風物的概念。它包含兩個意思：一個是指鄉(xiāng)村里土生土長的自然元素，另一個是指反應鄉(xiāng)村地域性文化體系特征的文化元素。

2、 鄉(xiāng)土元素的自然意義 自然元素，就是以鄉(xiāng)村景色、田野山林、池塘小路、本土建筑等所構(gòu)成的景觀現(xiàn)象綜合體現(xiàn)，是一種物質(zhì)的、有形的實體元素，自然元素又可分為三類：第一類是由于自然環(huán)境的影響，形成的自然鄉(xiāng)村景觀和人類長期勞動形成的農(nóng)業(yè)景觀；第二類是當?shù)厝巳粘Ｉ钪猩婕暗钠骶?、物品、工藝品等；第三類是?gòu)成實體景觀的實體材料，如鄉(xiāng)土植物、石頭、木材等等。

3、在園林景觀中運用鄉(xiāng)土元素的意義

鄉(xiāng)土元素，即是在本土地區(qū)土生土長，已經(jīng)適應當?shù)丨h(huán)境，對當?shù)匚幕卣骶哂写硇缘母鞣N景觀，它們是在當?shù)丨h(huán)境條件經(jīng)過了千百年的自然選擇，適者生存后才留下來的。無論外觀還是生長習性都早已經(jīng)適應了當?shù)氐沫h(huán)境，在現(xiàn)代的園林景觀設計中，設計者在規(guī)劃設計時，加大對鄉(xiāng)土元素的了解和運用，對于營造適于當?shù)丨h(huán)境，且對當?shù)厝嗣窬哂杏H和力的園林景觀非常有益，對于營造景觀的多元化和地域的可識別性意義深遠。綜上所述，在園林景觀設計中運用鄉(xiāng)土元素的意義有以下幾種：

3.1節(jié)約景觀營造的成本

鄉(xiāng)土元素是本土所有的，它們基本上不需要很多處理就可以直接被運用在景觀的營造中，使用這樣的景觀元素，就會節(jié)約大量的景觀營造成本。另外，鄉(xiāng)土植物一般生命力較強，具有很高的存活力。不會因為不適應氣候環(huán)境而凋零死亡。它營造出的景觀效果也會是美感和親和力兼具的，絲毫不會遜色于其他類型的景觀。

3.2使地方園林保持原有風貌，增強景觀的可識別性

現(xiàn)在中國的千城一面情況非常普遍，大多數(shù)景觀不具有可識別性，不能代表本土特色。而鄉(xiāng)土元素一般是來源當時當?shù)兀钱數(shù)厝怂赜械囊环N景觀形式。在園林景觀中適當運用鄉(xiāng)土元素能使人們更深層次地了解家鄉(xiāng)文化，以及當?shù)靥厣兔耖g風俗，使每個城市的景觀存在差異，增強地方景觀的可識別性，改變我國千城一面的格局。

3.3有利于保護傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土元素代表著民族風俗，是一種寶貴的民族財富，它包括獨立和完整的地方實際的物體、事件及文化傳承，是給子孫的一種精神上的遺產(chǎn)；反映當?shù)卦谀骋粋€特定社會歷史階段的鄉(xiāng)土風貌。在園林規(guī)劃設計時，挖掘和提煉具有地方特色的鄉(xiāng)土風情、民俗、文化，并適當?shù)剡\用起來，體現(xiàn)了景觀利用的多元性，還能促進鄉(xiāng)土文化的保護和恢復工作，保證我們的傳統(tǒng)文化不被遺失。

二、鄉(xiāng)土元素的運用現(xiàn)狀

1.重視外來的物種輕視本土物種的思想嚴重

在設計過程中，對苗木選擇大都重視外來元素輕視本土元素，錯誤地認為外來元素是新鮮事物，是高貴的，本土的太過普通，從而忽視了對鄉(xiāng)土元素的引入，在追求異域風格這種錯誤思想的指導下，盲目地引用外來元素，導致大量外來元素沖擊鄉(xiāng)土元素，從而使鄉(xiāng)土元素在園林綠化中受到忽視。就像人們往往把樹形、葉形、花形、奇特，花香濃郁，花色艷麗的樹種，視為高檔樹種，如桂花、廣玉蘭、香樟等。而刺槐、楝樹、楓楊、毛白楊等視為抵擋樹種，甚至稱其為“雜樹”。

2.鄉(xiāng)土元素開發(fā)和研究不夠

有關(guān)部門尚未將鄉(xiāng)土植物苗木繁育列入規(guī)劃，得不到有效的重視與開發(fā)，園林綠化的育種改良項目，大部分是以外來樹種為研究對象，而對鄉(xiāng)土植物的投入極少，以至于苗木缺少。

3.鄉(xiāng)土元素的種類和數(shù)量加速下降

由于人們對鄉(xiāng)土元素的認識不夠，對其保護意識較差，由于經(jīng)濟的高度發(fā)展，一些原有的鄉(xiāng)土元素已不再作用于人們的日常生活，取而代之的是新生的材料和事物，然而大量外來元素的引進，使鄉(xiāng)土元素的生存空間小之又小并且大量的使鄉(xiāng)土元素的生存空間小之又小并且大量的下降。

4.園林設計者對鄉(xiāng)土元素的忽略

在園林綠化中，由于設計者對鄉(xiāng)土元素認知的缺乏，設計理論的欠缺以及對園林綠化中鄉(xiāng)土元素的綜合功能認知不夠，從而忽視了園林綠化中鄉(xiāng)土元素的選擇對人們以及地區(qū)的生態(tài)帶來的影響，只是簡單地為了迎合大眾審美情趣，以及政府有關(guān)部門的需求，在園林景觀設計中，設計者脫離了“因地制宜”，“適地種植”的園林綠化原則，其結(jié)果就導致了設計者在園林景觀設計中，少用甚至不用鄉(xiāng)土元素，這也是鄉(xiāng)土元素在園林景觀設計中被忽視的重要原因。土元素都遭到破壞。

四、如何在園林景觀中運用鄉(xiāng)土元素

1、將鄉(xiāng)土事件元素應用到園林景觀中

一個地方的原有習俗，民間工藝品以及鄉(xiāng)土節(jié)日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀可以加以運用的素材。這些鄉(xiāng)土元素是人們?nèi)粘Ｉ詈途駥用娴木唧w體現(xiàn)，反映人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧硕嗖?，是對民俗文化，民間傳統(tǒng)及節(jié)日氣氛這些傳統(tǒng)文化的一種保護，比如將鄉(xiāng)村農(nóng)忙場景及傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧場面以畫面或雕塑的形式表現(xiàn)出來，成為一幅幅有情節(jié)的畫面?；蛘呤敲耖g工藝雕刻，編織等方式展示。這樣的園林景觀就會具有可識別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習俗，增加吸引力。，讓當?shù)厝嗣裼浀卯數(shù)氐陌l(fā)展歷程。

2．運用鄉(xiāng)土樹種設計出地方性的標志性景觀

鄉(xiāng)土樹種是營造鄉(xiāng)土景觀的最佳表現(xiàn)對象。例如，北方由于地域氣候的因素，因而鄉(xiāng)土植物以針葉樹，落葉闊葉樹為主[3]，常有郁郁蔥蔥的針葉林景觀或壯觀的闊葉林景觀。而南方則主要是以常綠落葉植物為主，多四季常綠、花香鳥語的景象。而處于赤道附近的熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種就是棕櫚等植物，它們樹形優(yōu)美，葉片飄逸，樹干挺拔，常常形成地區(qū)所特有的熱帶景觀。從而形成具有熱帶的植物景觀一般極具特色。在進行園林景觀設計的適合，恰當?shù)剡\用對比等藝術(shù)手法對當?shù)氐泥l(xiāng)土植物進行美學搭配，表現(xiàn)出植物的獨特觀賞特性。

3．通過鮮明的色彩來呈現(xiàn)特色景觀

鄉(xiāng)土景觀樸素自然，色彩濃烈奔放。可以運用鄉(xiāng)土材料本身的顏色和質(zhì)感來體現(xiàn)景觀的鄉(xiāng)土特點。采用素雅的底色，然后把各種色彩巧妙地結(jié)合在一起，對比中求和諧，體現(xiàn)鮮明的民俗特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在園林景觀設計時利用對比的美學效應，巧用色彩差異，安排能起對比烘托作用的景觀樹種。另外，鄉(xiāng)土植物色彩的搭配和植物隨季節(jié)變化所呈現(xiàn)的四季不同的景觀效果也是園林景觀設計中需要考慮的方面。如銀杏，馬褂木，懸鈴木等隨著秋季到來，葉片呈現(xiàn)鮮艷的金黃色，美觀大方，給人愉悅的視覺享受。

結(jié)束語

通過對新時期下，園林景景觀鄉(xiāng)土文化中的分析，進一步明確了園林景觀中風土文化的重要性，為園林景觀的優(yōu)化完善奠定了堅實基礎，有助于提高園林景觀的建造。

參考文獻

[1]楊秘，王學良《視覺元素在園林景觀設計中的運用》科技創(chuàng)新導報，2012.11

[2]孫新旺,王浩,李嫻《鄉(xiāng)土與園林―鄉(xiāng)土景觀元素在園林中的運用》中國園林.2009.09

[3]蘇鳳舞《鄉(xiāng)土景觀在城市園林中的運用探析》中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2010.08

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化進程；鄉(xiāng)土生活；美學意義

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，在城市化進程中，人們逐漸喪失了自己對本性的追求，成為經(jīng)濟社會的奴隸。時代的強音譜寫了現(xiàn)代城市生活的處境和鄉(xiāng)土生活的遭遇。天空和土地也在現(xiàn)代化進程中失去了原先的精神意象價值而淪落為經(jīng)濟社會的受害者。越來越多的人擠入城市，鄉(xiāng)村中空巢成為一大景象，現(xiàn)代化給城市生活提供便利的同時也向我們索取了一些珍貴的東西。鄉(xiāng)土生活在現(xiàn)代化進程中不僅具有獨特的生態(tài)價值、經(jīng)濟價值，還具有獨特的審美價值，具有一定的美學意義。

一、現(xiàn)代化進程的影響

現(xiàn)代化是當今時代的主題，廣義上的現(xiàn)代化包括經(jīng)濟上的現(xiàn)代化、政治上的現(xiàn)代化、文化上的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化等等。本文不著重分析具體哪部分現(xiàn)代化給我們生活帶來的影響，而是從美學的角度來審視現(xiàn)代化進程。

美麗的大自然是我們賴以生存的環(huán)境，人與自然和諧相處的理念在現(xiàn)代化進程中逐漸地被人是自然的主導所取代了?，F(xiàn)代化在提高人們物質(zhì)生活條件的基礎上一定程度上犧牲了人們生存的自然環(huán)境?，F(xiàn)在的天再也回不到過去的藍了，我們會吸進很多的工廠排放的毒氣，會在散步的時候吸入汽車尾氣、我們還會經(jīng)歷沙塵暴等等諸如此類的影響我們身心健康的事情。現(xiàn)代的大都市在現(xiàn)代化的進程中成了人們趨之如騖的地方，玻璃、高樓、人工景物的魅力似乎永遠超過我們的想象。

現(xiàn)代化包括了工業(yè)化進程，機器的發(fā)明給人們帶來了很多便利，同時也帶來了社會分工。人們在機器的幫助下可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品同時自己發(fā)揮的作用似乎也固定了，可以說人們的一項才能發(fā)揮到了極致但是其他的功能則大大地降低了，人的本性在一定程度上得到了壓制。在現(xiàn)代化地進程中人們也逐漸迷失了自己，用馬克思的話可以說是被“異化”了，被外界的一些利益給控制，失去了本身的自由。人們的價值觀也在現(xiàn)代化的進程中發(fā)生了變化，集體意識逐漸地薄弱了，個人意識逐漸增強了。

亞里士多德曾說過：“人天生是政治的動物”。借用這一句話說“人天生就是社會的動物”。人一出生不僅處于自然的環(huán)境中也處于一個特定的社會環(huán)境中。社會環(huán)境對我們的影響是很大的，人的社會化就是在社會環(huán)境中實現(xiàn)的?，F(xiàn)代化進程中我們的社會風尚逐漸地有所改變，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下很多我們還沒準備好接受的現(xiàn)象都不斷地浮現(xiàn)出來，例如彭宇案后接踵而至的訛人事件讓我們不斷地思考“是否應該做好人好事？”，可以說現(xiàn)代化帶來的現(xiàn)在的城市就是一個陌生人社會了。

現(xiàn)代化進程給我們生活帶來了很多的影響，我們可以用歷時態(tài)和共時態(tài)兩種視野來分析這些影響。從歷時態(tài)則在歷史發(fā)展的長河中分析我們生活發(fā)生的變化，從共時態(tài)則可以與現(xiàn)代化還沒有深入的鄉(xiāng)土生活與現(xiàn)代化的產(chǎn)物城市生活進行對比來分析現(xiàn)代化給我們帶來的影響。宏觀上用美學的視野來看待這些變化，從而為豐富美學理論做出貢獻。

二、何謂鄉(xiāng)土生活

翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國》中的前兩個小標題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來看，《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的?！卑凑招问竭壿媮硗茢?，鄉(xiāng)土社會作為空間概念，它的邏輯對立面，應該是作為空間概念的城市社會，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會”，是與作為時間概念的“現(xiàn)代社會”對比使用的?？梢娻l(xiāng)土社會既是一個空間概念，更是一個時間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時間性質(zhì)上雙重同步對立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等；其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟耕作方式、民間風俗、鄉(xiāng)土的道德風尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。

三、鄉(xiāng)土生活的美學意義

鄉(xiāng)土生活以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)深深影響了人們的生活方式和社會心理，使鄉(xiāng)村成了一道獨特的風景線。在現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土生活的一些無可取代的特點更是具有獨特的審美價值，為豐富和發(fā)展美學理論體系添上了絢爛的一筆。

（一）鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人

鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們在一年中為農(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進一個鄉(xiāng)村，進入眼簾的就是莊稼地，還有幾個農(nóng)民在田里耕作，這個時候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜。”十個字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認為的美觀，它們已經(jīng)被動地違背自身自然生長的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們在樹下乘涼，小孩子在樹下嬉戲等等，有的樹木已經(jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財富，不允許任何的破壞。

鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈。所以“天人合一”的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說一下，因為鄉(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風水的，他們會選擇風水適宜的地方建造他們的住房。走進一個鄉(xiāng)村，你會發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯落有致的農(nóng)田中很好的點綴。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學家彭兆榮（2005）在《旅游人類學視野下的鄉(xiāng)村樣本》對鄉(xiāng)村的解讀中認為鄉(xiāng)村“理想的風景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風景畫：村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機的整體，游客置身于其中會產(chǎn)生心曠神怡的感受，達到休閑、身心放松和娛樂的目的。

鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨特的美學意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑

現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會過，也或多或少通過電視看到過。忙碌永遠是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務完成了就可以回家休息。所以你晚上來到鄉(xiāng)村，過了一定的時間只會感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。

鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長時間的積累中，他們也形成了自己的獨特的娛樂了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說評書、看花燈等等。農(nóng)民們在農(nóng)閑時光就通過這些方式來娛樂，從而獲得精神的享受?，F(xiàn)代化進程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進入農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過這些方式來打發(fā)自己的時光，那些最原始的娛樂方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂方式是鄉(xiāng)村文化的有機構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時代傳統(tǒng)文化的特性?，F(xiàn)代化進程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過自身體驗發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對自由的追求。

鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過鄉(xiāng)土人展示出來的，土地是他們的根，他們在與土地與大自然的融合中形成了自己獨有的生活方式和生活習慣，而這些生活方式和生活習慣則打上了他們實踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆風順的，他們在與苦難、與自然災害的抗爭中，在對自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。

（三）鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟生產(chǎn)方式的悠久

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時代起，我們的社會就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來謀生，所以說他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對穩(wěn)定的生產(chǎn)習慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們在實踐活動中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時代開始，農(nóng)村人一直過著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話：人勤勞了地就不會懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來沉甸甸的果實。

傳統(tǒng)社會中，經(jīng)常會看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當然，現(xiàn)代化的機器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過在美國，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機器化的生產(chǎn)而采用原始的方式?，F(xiàn)代化進程中，在被機器的聲音圍繞的生活中，我們難免會懷念最原始的耕作方式，會懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

（四）鄉(xiāng)土民風的淳樸

遠親不如近鄰是我們都知道的一句俗語，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對面住的是誰的情況?，F(xiàn)代社會中，我們過分地追求經(jīng)濟利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個經(jīng)濟人的社會，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象?；貧w鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個熟人社會，鄰居之間很親近，他們在長期的農(nóng)耕活動中相互幫助相應地形成了一個大家庭，在這個大家庭中，彼此認識，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個自給自足的社會共同體，是一個“熟人社會”。長期聚集而居導致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個人私密的東西?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點。

城市生活中的人們，偶然一次機會來到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠，疲憊的心就會有點釋放，就會有種家的感覺，這個時候他們心里就會有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對道德美的追求中，城里人填補了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風也就具有了自身的審美價值與意義。

篇8

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村性；本質(zhì)解析

1. 研究背景

從實踐的角度而言，鄉(xiāng)村性關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的核心所在，一方面開發(fā)者對鄉(xiāng)村性的認識不清將導致鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向的迷失，另一方面旅游開發(fā)過程中鄉(xiāng)村性的破壞或消失使得鄉(xiāng)村旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的失去根基。從研究角度而言，目前鄉(xiāng)村旅游研究仍停留在以旅游為核心鄉(xiāng)村為輔助的一級概念上，使得鄉(xiāng)村旅游容易局限在與城市對比的狹窄區(qū)域內(nèi)，阻礙了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展視野。因此有必要建立鄉(xiāng)村旅游的二級概念，而鄉(xiāng)村旅游的二級概念應該以鄉(xiāng)村為核心，研究應置身于鄉(xiāng)村本身更廣闊的空間，挖掘鄉(xiāng)村作為旅游資源的價值和維度。鄉(xiāng)村性是對鄉(xiāng)村地域特征的總體概括，是鄉(xiāng)村的本質(zhì)所在，是連結(jié)“鄉(xiāng)村”與“旅游”間的靈魂紐帶，因此二級概念應以鄉(xiāng)村性為基礎和核心研究鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村性是一個復雜抽象的概念，本文嘗試從理論上對鄉(xiāng)村性的本質(zhì)內(nèi)涵進行解析。

2、鄉(xiāng)村性研究回顧

目前國內(nèi)外對鄉(xiāng)村性的研究集中在三個方面：基于城鄉(xiāng)地域劃分的鄉(xiāng)村性研究、基于鄉(xiāng)村區(qū)域的社會文化意義的鄉(xiāng)村性研究和從鄉(xiāng)村旅游的角度研究鄉(xiāng)村性。

2.1 基于城鄉(xiāng)地域劃分的鄉(xiāng)村性研究

主要從城鄉(xiāng)對比的角度上研究某一區(qū)域鄉(xiāng)村性和城市性的強弱程度，其中國外學者克洛克通過構(gòu)建鄉(xiāng)村性指數(shù)將英格蘭和威爾士地域劃分為極度鄉(xiāng)村、中等程度鄉(xiāng)村、中等程度非鄉(xiāng)村、極度非鄉(xiāng)村和城市五個類型1。國內(nèi)學者龍花樓等基于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的背景構(gòu)建鄉(xiāng)村性指數(shù)(RI)以刻劃不同發(fā)展類型的鄉(xiāng)村性強弱，并對東部沿海地區(qū)各發(fā)展類型的鄉(xiāng)村性進行了評價2。

2.2 基于鄉(xiāng)村區(qū)域的社會文化意義的鄉(xiāng)村性研究

越來越多的研究開始關(guān)注復雜的鄉(xiāng)村性，將鄉(xiāng)村看作是一個復雜的社會空間。研究的焦點由權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村的其他方面——鄉(xiāng)村的分裂和差異。同樣的，焦點由研究單個特征轉(zhuǎn)向研究多種特征的交叉性，如階級、性別、種族以及性等。一些學者探討了鄉(xiāng)村性和男性之間的關(guān)系，基于男性危機提出了女性城市男性鄉(xiāng)村(the feminizing city and the masculinizing rural)的觀點3。

運用社會表征 (Social Representation Approach)界定鄉(xiāng)村性是目前國際研究比較常用的方法，隨著這方面工作的進展，鄉(xiāng)村性的表征已超越了最初的田園概念而進入到動態(tài)的，可變的、體驗的多樣性等更多本質(zhì)，為了更好的解釋鄉(xiāng)村性，學者們利用大量可視或不可視的媒介資料進行研究，如借助鄉(xiāng)村音樂來解析鄉(xiāng)村性以及鄉(xiāng)村日常生活的空間特征，通過研究鄉(xiāng)村音樂得以表達鄉(xiāng)村日常生活的不同方式和內(nèi)容，揭示音樂和鄉(xiāng)村性這一復雜空間概念之間的聯(lián)系4。

2.3從鄉(xiāng)村旅游的角度研究鄉(xiāng)村性

目前國內(nèi)外基于鄉(xiāng)村旅游的角度研究鄉(xiāng)村性的文章并不多，國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性研究較為零散，主要是夾雜于有關(guān)鄉(xiāng)村旅游概念的探討中。但多數(shù)學者都認為鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)屬性。面向旅游和旅游者的“鄉(xiāng)村性”可以從空間與景觀內(nèi)容兩個方面，即通過“鄉(xiāng)村性”空間和“鄉(xiāng)村性”景觀意象來認知5。保持鄉(xiāng)村性的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村文化景觀的保護與再造，保證社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與建設和培養(yǎng)本地化的鄉(xiāng)村旅游人才6。

從以上國內(nèi)外對鄉(xiāng)村性研究的回顧可以看出，鄉(xiāng)村性是一個極其復雜和豐富的概念，它是人類歷史變遷過程中鄉(xiāng)村作為一種聚落形態(tài)所呈現(xiàn)出的屬性，因此包含著鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化和空間的方方面面，從這個意義上講，可以認為鄉(xiāng)村性是對鄉(xiāng)村普遍性質(zhì)和特性的整體抽象和概括，是鄉(xiāng)村地區(qū)的共同特征。

3、鄉(xiāng)村性本質(zhì)解析

(EU)和世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(DECD)于 1994年對鄉(xiāng)村旅游的界定中，首次提出“鄉(xiāng)村性”一詞，認為 “Rurality”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨特賣點。國內(nèi)有學者也將其翻譯為鄉(xiāng)土性、田園性。然而究竟什么是鄉(xiāng)村性，鄉(xiāng)村之所以吸引人的魅力何在？本文將從鄉(xiāng)村旅游的起源、鄉(xiāng)村旅游的需求動機兩方面對鄉(xiāng)村性本質(zhì)進行解析。

3.1從鄉(xiāng)村旅游的起源看鄉(xiāng)村性

盡管目前國內(nèi)大部分學者認為我國的鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀80年代，但也有學者提出春秋戰(zhàn)國時期先民的春游活動可視為我國鄉(xiāng)村旅游活動的雛形。《管子·小問》中記載:“桓公放春三月觀于野?！泵枋隽她R桓公到郊野農(nóng)村娛樂身心、享受明媚春光的情況。當時人們外出踏青已較多地使用牛車、馬車、旅館等交通、住宿設施。因而，這種踏青活動已具有現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的特性，應該是一種鄉(xiāng)村旅游活動7。

國外的鄉(xiāng)村旅游起源于19世紀中期的歐洲。19世紀工業(yè)革命后期，經(jīng)歷了短期的欲望膨脹式開發(fā)之后，人類開始重新反思人與自然的關(guān)系，一股回歸自然價值的潮流在一些高度工業(yè)化國家以極強的力量涌現(xiàn)，其關(guān)鍵就在于保護自然環(huán)境。人們有了返璞歸真的強烈愿望，同時火車已遍布歐洲和北美洲，偏僻和風景秀麗的農(nóng)村也成了公眾的旅游之地，構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游的早期形態(tài)8。

1855 年由一位名叫歐貝爾的法國參議員帶領(lǐng)一群貴族去巴黎郊外的鄉(xiāng)村度假。他們品嘗野味，乘坐獨木舟，欣賞游魚飛鳥，參與各種勞作活動如學習制作肥鵝肝醬餡餅、伐木種樹、清理灌木叢、挖池塘淤泥，并與當?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動，使他們重新認識了大自然的價值，加強了城鄉(xiāng)居民之間的交往和認識，增進了彼此的友誼9。1863年，通濟龍旅行社組織了第一次到瑞士鄉(xiāng)村的包價旅游， 1865年意大利“農(nóng)業(yè)與旅游全國協(xié)會”的成立標志著鄉(xiāng)村旅游的誕生。此后，鄉(xiāng)村旅游在歐洲興起，其旅游者看重的是鄉(xiāng)村的自然環(huán)境及傳統(tǒng)文化活動。

從國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游的起源我們可以看出，鄉(xiāng)村旅游是人類在追尋自然環(huán)境、探求人類與自然和諧意境的過程中做出的選擇，而能夠承載這種愿望的客體——鄉(xiāng)村必定擁有相應的特質(zhì)，因此構(gòu)成鄉(xiāng)村性的內(nèi)涵中必定包含自然性與和諧性。其中自然性一方面是指環(huán)境的自然性，鄉(xiāng)村中保持著原始秀美的自然景觀，而用于生產(chǎn)和生活而營造的人工景觀能夠很好的與整體自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)，宛若天成；另一方面包括生活的自然性，鄉(xiāng)村中人們的日常生活完全是低碳環(huán)保的，原料就地取材，使用經(jīng)過簡單改造的工具和生活設施，對環(huán)境的污染和破壞降至最低。和諧性一方面表現(xiàn)為人與自然之間的融洽，一切人類活動都能很好的融入到自然之中，自然也能夠完全承載和容納人類產(chǎn)生的一些負面影響。另一方面表現(xiàn)為人與人之間的友好和睦，游客與農(nóng)民同吃同住，重溫人與人之間的親切感，感受鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，享受人與自然和諧共處的美妙意境。

3.2從游客需求動機看鄉(xiāng)村性

盡管鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的政策引導和鼓勵因素在內(nèi)，但游客強烈的旅游需求仍然是最為重要的推動力量。

3.2.1基于城鄉(xiāng)差異對比的游客動機

旅游客源地與旅游目的地之間的差異，包括空間差異、景觀差異、文化差異和體驗及感知的差異是現(xiàn)代旅游業(yè)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，是游客動機需求產(chǎn)生的主要來源。鄉(xiāng)村在自然環(huán)境、田園風光、生活方式、民俗風情和生產(chǎn)活動等反面與城市形成了鮮明的對比和反差，城市和鄉(xiāng)村這兩種人類聚落形態(tài)之間、城市性與鄉(xiāng)村性之間的級差或梯度，一方面吸引著鄉(xiāng)村居民離開故土，不斷的涌向城市，另一方面，吸引著城市居民走進鄉(xiāng)村，體驗不一樣的生活、品嘗另一種味道、體認另一種價值、拓展生活領(lǐng)域、更新生活內(nèi)容。因此，城市和鄉(xiāng)村的差異性引力構(gòu)成人們到鄉(xiāng)村旅游的刺激因素。

另一方面由熙熙攘攘的人群、鋼筋水泥的環(huán)境、咄咄逼人的生活節(jié)奏、激烈競爭的生存壓力、淡漠疏離的人際關(guān)系等一系列現(xiàn)代城市中 “陰暗面”所引致的陌生感、飄零感，失落、彷徨、疲憊、焦慮等負面情緒，使得久居都市樊籠的人們淤積著逃離的迫切愿望，而鄉(xiāng)村清新、質(zhì)樸、安靜、純粹的凈土尚可以提供一個暫時舒解和釋放的空間，而那些由于過度城市化和高度現(xiàn)代化而被剝奪和遺失的“美好”能夠在鄉(xiāng)村得到些許的補償，由此忍受了城市無限壓抑的人們對鄉(xiāng)村寄予厚望，鄉(xiāng)村旅游成為人們心靈慰藉和精神回歸的最佳選擇。從這個層面上而言，城市陰暗面將人們推致鄉(xiāng)村。

3.2.2基于情結(jié)心理角度的游客動機

從情結(jié)理論的角度分析鄉(xiāng)村旅游游客動機，可以歸納為自然情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)。

（1）返璞歸真的自然情結(jié)

從鄉(xiāng)村旅游的起源便可得知，回歸自然是鄉(xiāng)村旅游的最初動機?！爱斎祟愑昧撕荛L時間完成了從原始到現(xiàn)代、從鄉(xiāng)村到城市這一逃離自然的過程，但可悲的是人們發(fā)現(xiàn)自己借以征服自然的理性世界正逐步凸現(xiàn)對人的心理及生產(chǎn)力產(chǎn)生束縛的反作用力?；貧w自然成為人類從心理上否定了逃離自然的行為后所產(chǎn)生的尋求心靈歸宿的特殊情結(jié)”10。鄉(xiāng)村作為人類原始的精神家園，是返璞歸真這一人性本能的最終歸宿。

（2）剪不斷理還亂的鄉(xiāng)土情結(jié)

從基層上講，中國社會是鄉(xiāng)土性的，中國的傳統(tǒng)文化在其本性上就是鄉(xiāng)土文化，而在這種生存環(huán)境和社會文化的耳濡目染之下，鄉(xiāng)土情結(jié)作為一種心理定勢、行為準則和精神信仰而深深地扎根和潛伏于一代又一代中國人的身上11。盡管鄉(xiāng)土情結(jié)在中國人身上表現(xiàn)的最為淋漓盡致，但在世界其他國家和地區(qū)的人們身上，依然可以找到鄉(xiāng)土情結(jié)的影子。先生在《鄉(xiāng)土中國》講述土地對于鄉(xiāng)下人的可貴時記錄到“我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。對因囿于現(xiàn)代技術(shù)文明而找不到“故鄉(xiāng)”歸途之路的現(xiàn)代人來說，鄉(xiāng)村旅游無疑是對“根基持存性”失去的避免12。鄉(xiāng)土情結(jié)點燃和維持著人們內(nèi)心深處對鄉(xiāng)村的熱切期盼和回歸。

綜合上述對鄉(xiāng)村游客動機的分析，我們可以得出，鄉(xiāng)村性內(nèi)涵中應該包括以下兩方面：

一方面從與城市對比的角度，鄉(xiāng)村性必定包含與城市性對立的因素，如果城市性是以人工化和現(xiàn)代化為主要特征的話，那么鄉(xiāng)村性則包含天然性和傳統(tǒng)性。當然這種天然性并不是完全的純粹的，雖然有人工的痕跡，但卻宛若天成。傳統(tǒng)性也并不苛求一種原始的狀態(tài)，從相對隱性的意識層面而言，人們遵循并保持著一種對生命本真價值穩(wěn)定而唯一的判斷和選擇，顯現(xiàn)在日常生活中則是人們秉承和維系著簡單而統(tǒng)一的生活態(tài)度和行為準則。

另一方面由鄉(xiāng)村游客的情結(jié)動機中則可以歸納出鄉(xiāng)村性內(nèi)涵中包含自然性和自由性。自然性與之前大體相同，在此不再贅述。而自由性則來自源于土地和家。土地的非流動性使得鄉(xiāng)村生活的活動范圍有地域上的限制，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中人與環(huán)境之間、人與人之間產(chǎn)生了親密的感覺。因此這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生感的社會。而在一個熟悉的環(huán)境中，人們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換句話說，社會和個人在這里通了家（）。對于每一個人而言，家更是無拘無束的自由空間。因此鄉(xiāng)村所隱含的自由性使得鄉(xiāng)村極具吸引和魅力。

4、研究結(jié)論

以上從鄉(xiāng)村起源和游客動機的角度對鄉(xiāng)村性所包含的要素進行了分析，從旅游的角度出發(fā)，鄉(xiāng)村性內(nèi)涵中應該包括自然性、和諧性、天然性、傳統(tǒng)性、自由性五個方面。綜合上述歸納，筆者認為鄉(xiāng)村性是人類在發(fā)展中，在與自然相處的過程中累積的一種交流效果和印跡，其本質(zhì)在于人與自然原真、樸素、和諧的關(guān)系，在此關(guān)系的長期浸潤下人與人之間也達到了和諧相容，并由此使得個體本身達到一種完美的自洽狀態(tài)。鄉(xiāng)村是人與自然相和諧這一本質(zhì)內(nèi)核體現(xiàn)的空間，也是其作用的結(jié)果。一切雖然不是絕對的自然，但卻宛若自然，這才是鄉(xiāng)村吸引人的根本所在。需要指出的是鄉(xiāng)村性是一種普遍意義上的性質(zhì)，并不僅僅是城市的反面，城市中一方面人與自然和諧關(guān)系的缺失，一方面由于這種關(guān)系的不明顯，由此使得鄉(xiāng)村中這種和諧美好得到突出和強化，城市起到的是襯托的作用。如果只是一味的從與城市對立的角度來談鄉(xiāng)村的話，就會使視野局限于較小的范圍，而有可能忽視掉鄉(xiāng)村更為豐富的內(nèi)涵。同樣也不能簡單地從與城市對比的角度上來討論和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，而應該置身于鄉(xiāng)村更為廣闊的空間里，挖掘鄉(xiāng)村作為旅游資源的多維價值和功能。

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1、鄉(xiāng)土中國主要內(nèi)容:講述了作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會

2、《鄉(xiāng)土中國》是前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告，歷經(jīng)37年的風雨，仍以強烈的現(xiàn)實性再次引起人們的思索。書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，是以民間傳統(tǒng)習俗為基礎，進行社會管理，并提升為一系列制度的社會管理模式。它作為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇。以禮治秩序來概括鄉(xiāng)土中國，是認識前現(xiàn)代中國社會國情，切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。

3、作者：。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術(shù)課堂 人才培養(yǎng)

中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097

《新課程標準》提出：“認識本土文化是學生學習藝術(shù)、認識藝術(shù)的基礎，是他們走向世界的起點。教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！币蠼處煂⑧l(xiāng)土文化融入到教學實踐中，本文將針對鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡要闡述。

1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義

美術(shù)是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會學生美術(shù)知識，進行單純地技能訓練，更應該將美術(shù)課堂視為一種對文化的學習。

高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學生自身成長的教育教學理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學活動中的人文關(guān)懷。在學生提高知識，掌握本領(lǐng)的同時，也引導學生關(guān)注周圍生活，有利于學生了解社會和當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時俱進，不斷適應多元化社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。

在高中美術(shù)課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對鄉(xiāng)土文化的保護。中國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對鄉(xiāng)土文化的承認和重視，是對鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內(nèi)增強保護鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責任心。所以說，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。

2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段

2.1 場景教學法

場景教學法是指采用課堂教學與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學生走進自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實地景物，開展鄉(xiāng)土教育。

如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學生走進自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實地考察，學生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應資料，培養(yǎng)學生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學生的主觀性與能動性，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。

2.2 電子信息技術(shù)法

電子信息技術(shù)法是指運用現(xiàn)今高速發(fā)達的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運用電腦設計圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學習的趣味性，加深學生印象。

如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說，展示實地拍攝的照片，觀看相應的影視資料。讓學生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學生的眼球，提高了學生的學習興趣，學生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學生會自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚。

2.3 歷史文化陶冶法

歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學中除了單純的技能技巧訓練，添加文化熏陶。在進行美術(shù)課堂教學活動前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。

例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學生向長輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當學生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學生的作畫能力有了相應的提升，快速達到教學任務的同時又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護鄉(xiāng)土文化的目的。

2.4 開展校園活動

《全國學校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應試教育為素質(zhì)教育，面向全體學生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來”。開展各種活動，比如“鄉(xiāng)土風情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風景展”，增設獎勵機制，對優(yōu)秀者提出表揚，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學活動之外的輔助，幫助學生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調(diào)動學生的積極性，豐富課余生活，提高學生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。

通過這四個方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學課堂中，減少教學中的阻力，增強二者的融合性，快速達到教學目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學會產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。

3 小結(jié)

美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應學生學習的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時，增強學生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護鄉(xiāng)土。不要對鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。

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