導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410079）

摘　要：公平作為一種重要的社會(huì)價(jià)值對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率有何影響？文章利用2004-2012年省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)，基于Super-EfficiencyDEA方法測(cè)算了我國(guó)各省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率，發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率地理格局呈現(xiàn)出“東南沿海地區(qū)高，中西部地區(qū)低”的空間規(guī)律。同時(shí)，文章從經(jīng)濟(jì)公平的視角出發(fā)，結(jié)合其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政策等因素及文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展分析了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響因素。研究表明經(jīng)濟(jì)公平程度與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率正相關(guān)，是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，經(jīng)濟(jì)公平程度越高，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越好。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅要優(yōu)化相關(guān)資源的配置，也需要著力提升社會(huì)公平水平。

關(guān)鍵詞 ：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率；經(jīng)濟(jì)公平；超效率DEA；DEA-Malmquist

中圖分類號(hào)：F063.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002－3240（2015）02－0066－07

收稿日期：2014-11-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(11&ZD012），湖南省社科成果評(píng)審項(xiàng)目（1011219B）和湖南省社科基金項(xiàng)目（13YBB078）

作者簡(jiǎn)介：肖向東（1975-），湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院博士生，研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展；羅能生（1957-），湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、引言

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要途徑（Heinze&Hoose,2013）[1]，文化產(chǎn)業(yè)在西方各國(guó)具有重要地位，在發(fā)達(dá)國(guó)家中，文化產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中的占比一般都超過了10%（LiShu-sheng,2012）[2]。近年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨空前的發(fā)展機(jī)遇，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中的比重始終在3%左右徘徊，財(cái)富創(chuàng)造能力不強(qiáng)，且由文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的就業(yè)崗位也比較有限，發(fā)展?jié)摿τ写M(jìn)一步開發(fā)。在此背景下，科學(xué)界定我國(guó)各區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度并促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)術(shù)界對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的研究由來已久，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探索。一方面是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的測(cè)度。以王家庭和張容（2009）為代表的學(xué)者利用傳統(tǒng)DEA、Super-efficiencyDEA以及三階段DEA等模型來測(cè)算文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出的綜合效率，并將文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出的綜合效率分解成純技術(shù)效率和規(guī)模效率，研究發(fā)現(xiàn)大部分省份文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效率遞增，但投入產(chǎn)出效率低下[3]，而且即使同屬于文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出有效的省份也存在較大的效率差別（蔣萍和王勇，2011）[4]。張仁壽等（2011）通過對(duì)非DEA有效決策單元投影分析同樣發(fā)現(xiàn)了各省均存在“投入冗余”或“產(chǎn)出不足”問題[5]。以樂祥海和陳曉紅（2013）為代表的學(xué)者利用DEA-Malmquist模型測(cè)度了我國(guó)各省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全要素生產(chǎn)率，發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率整體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，但西部與東中部的省份存在顯著差異[6]。而馬萱、鄭世林（2010）則通過研究發(fā)現(xiàn)東部地區(qū)和中西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率的差距呈現(xiàn)縮小的趨勢(shì)[7]。另一方面是對(duì)關(guān)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響因素分析。郭國(guó)峰和鄭召鋒（2009）指出政府投融資政策的支持是文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的制度保證[8]。樂祥海和陳曉紅（2013）認(rèn)為從技術(shù)效率情況來看，資本投入在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)的進(jìn)程中仍然起著不可替代的主導(dǎo)作用[6]。袁海、吳振榮（2012）認(rèn)為本地市場(chǎng)效應(yīng)與城市化經(jīng)濟(jì)是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)效率改進(jìn)的兩大動(dòng)力[9]。

綜觀以往的文獻(xiàn)，學(xué)者主要從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合效率和文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力這兩個(gè)方面來測(cè)度我國(guó)各省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，但既有研究很少對(duì)各個(gè)決策單元的競(jìng)爭(zhēng)力或發(fā)展力狀況進(jìn)行評(píng)估。而對(duì)于影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的因素分析時(shí)主要從資本、政府支持、城市化等傳統(tǒng)因素來考察，鮮有從經(jīng)濟(jì)公平角度來探討的。事實(shí)上，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)公平程度能反應(yīng)出該地區(qū)的城鄉(xiāng)收入（消費(fèi)）水平的差距及該地區(qū)的消費(fèi)水平，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人們只有在滿足了基本的生存需求之后才會(huì)尋求文化需求，故一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)公平程度可能會(huì)影響到其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?；诖耍庞辛吮疚牡难芯?。

二、經(jīng)濟(jì)公平對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響的機(jī)理分析

公平與效率是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大主題。上個(gè)世紀(jì)60年代，西方學(xué)者亞當(dāng)斯提出了公平理論，指出所謂公平即收入分配相對(duì)平等，人們的收入差距不能過分懸殊，要求保證社會(huì)成員的基本生活需求。收入分配不公將會(huì)降低人們生產(chǎn)的積極性，阻礙社會(huì)的發(fā)展，并造成各種社會(huì)矛盾。因此，經(jīng)濟(jì)公平與否將直接影響人們的收入水平，從而影響人們追求更高層次的需求，最終影響社會(huì)的發(fā)展程度。

（一）經(jīng)濟(jì)公平對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接影響

20世紀(jì)初，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼利用洛倫茲曲線來定義和判斷收入分配公平程度，即基尼系數(shù)，洛倫茲曲線越靠近45度線，則收入分配越公平，說明該經(jīng)濟(jì)體的收入分配越均等，即中等收入群體占整個(gè)社會(huì)的絕大部分。圖1右邊的三角形稱為收入群體金字塔，越到塔尖，收入水平越高，每個(gè)部分的面積代表該收入群體的大小。圖1左邊的金字塔代表馬斯洛的層次需求，越到頂端，該需求就越難滿足。根據(jù)馬斯洛層次需求原理，本文用中間的虛線箭頭表明，低收入群體的大部分收入是用來滿足生理需求；高收入群體的主要收入是用來自我實(shí)現(xiàn)；而中等收入群體的大部分收入是用來滿足安全需求、歸屬需求以及尊重需求等，經(jīng)濟(jì)越公平，中等收入群體越大，對(duì)這三種需求也會(huì)增加，相應(yīng)地對(duì)文娛產(chǎn)品的消費(fèi)需求也會(huì)增加，從而拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即創(chuàng)造了“需求拉動(dòng)型”的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)。

（二）經(jīng)濟(jì)公平對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的間接影響

社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而共同富裕是一個(gè)由低層次向高層次不斷前進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，也是經(jīng)濟(jì)公平的最終體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)越公平，意味著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段越高，因而能夠提供更多的精神層次的產(chǎn)品，滿足人們超越物質(zhì)方面的精神訴求，引起文化市場(chǎng)的繁榮，即創(chuàng)造了“供給推動(dòng)型”的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)。另一方面，經(jīng)濟(jì)越公平，一個(gè)社會(huì)的總體教育水平會(huì)越高，從而能提供更多樣化和更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。此外，文化消費(fèi)者的素質(zhì)提高也會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品的創(chuàng)新需求，從而從供給與需求兩個(gè)方面同時(shí)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)公平與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的測(cè)度

（一）經(jīng)濟(jì)公平的測(cè)度

由于我國(guó)對(duì)居民收入及其消費(fèi)支出的統(tǒng)計(jì)是按照城市和農(nóng)村兩條線進(jìn)行，基于數(shù)據(jù)的可獲得性，本文用城鄉(xiāng)收入差距來代表區(qū)域經(jīng)濟(jì)公平程度，并選取泰爾指數(shù)來測(cè)度區(qū)域城鄉(xiāng)收入差距。泰爾指數(shù)的計(jì)算公式如下：

（1）

其中，T指泰爾指數(shù)；j的取值為1和2，j=1代表城鎮(zhèn)；j=2代表農(nóng)村；Pij,t指t時(shí)期第i個(gè)省份城鎮(zhèn)或農(nóng)村的人口；Pi,t指t時(shí)期第i個(gè)省份的總?cè)丝?；Iij,t指t時(shí)期第i個(gè)省份城鎮(zhèn)或農(nóng)村的人均消費(fèi)支出；Iit指t時(shí)期第i個(gè)省份城鎮(zhèn)和農(nóng)村的人均消費(fèi)支出的總和。本文根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》歷年的面板數(shù)據(jù)，對(duì)全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)和直轄市2004-2012年的區(qū)域經(jīng)濟(jì)公平程度進(jìn)行了測(cè)度。受文章篇幅所限，圖2只給出了2004、2008、2012年度國(guó)各省泰爾指數(shù)的四分位圖，顏色越深，泰爾指數(shù)越大表示城鄉(xiāng)收入差距越大，經(jīng)濟(jì)越不公平。從圖中可以看出，泰爾指數(shù)呈現(xiàn)出“東部地區(qū)最低，中部地區(qū)次之，西部地區(qū)最高”的空間格局。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率測(cè)度

一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r主要體現(xiàn)為該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)：Y=AKaL(1-a)，其中K代表文化產(chǎn)業(yè)的資本存量；L代表文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)；A代表文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)效率，即發(fā)展效率。本文使用超效率DEA方法來測(cè)度文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率以區(qū)分傳統(tǒng)CCR、BCC模型中有效的決策單元，使得有效的決策單元之間也可以進(jìn)行比較（蔣萍和王勇，2011）。本文選取的投入指標(biāo)主要包含各省2004-2012年文化產(chǎn)業(yè)的資本存量以及就業(yè)人數(shù)，產(chǎn)出指標(biāo)為文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)業(yè)收入及其增加值，利用MyDEA2.0軟件包測(cè)算出了各省2004-2012年文化產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出效率。

1.文化產(chǎn)業(yè)資本存量

文化產(chǎn)業(yè)資本競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)于該產(chǎn)業(yè)的文化資本存量，資本存量越多則資本競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)。本文通過永續(xù)盤存法來計(jì)算文化產(chǎn)業(yè)資本存量，公式如下：

（2）

其中Kt、Kt-1分別表示t期、t-1期的資本存量，It表示t期的投資水平，δ為折舊率。利用永續(xù)盤存法來估算資本存量時(shí)，最重要的是初期資本存量的確定。本文借鑒Reinsdorf等（2005）通過建立已知指標(biāo)與初期資本存量間的關(guān)系，利用若干年的數(shù)據(jù)來估算初期資本存量的方法進(jìn)行估算。Reinsdorf等構(gòu)建了初期資本存量與初期投資、不變價(jià)格投資的平均增長(zhǎng)率以及折舊率之間的關(guān)系式：

（3）

其中K0表示基期的資本存量；I0表示基期的投資水平；g表示不變價(jià)格投資的平均增長(zhǎng)率；δ表示折舊率。I0由文化產(chǎn)業(yè)基期的固定資產(chǎn)投資（利用固定資產(chǎn)投資指數(shù)進(jìn)行平減）表示，數(shù)據(jù)來源于歷年《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》；δ取觀測(cè)期內(nèi)各省平均折舊率0.09；g由下列公式計(jì)算得出：

（4）

等式兩邊同時(shí)取對(duì)數(shù)得:

（5）

其中It表示t期的固定資產(chǎn)投資水平。將（5）式代入（3）式即可估算出文化產(chǎn)業(yè)初期的資本存量，從而計(jì)算出各省歷年的文化資本存量。

2.文化產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力狀況

文化產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力狀況既包括該產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的數(shù)量還包括勞動(dòng)力的素質(zhì)，勞動(dòng)力的數(shù)量用文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)表示；勞動(dòng)力的素質(zhì)可以通過文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的受教育程度、文化產(chǎn)業(yè)科研人員數(shù)來表示。勞動(dòng)的數(shù)量越多、素質(zhì)越高，則勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)。鑒于數(shù)據(jù)的可獲得性，本文利用歷年《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》中文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)來代表該產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力。圖3展示了我國(guó)各省2004-2012年文化產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)，從圖中可以看出廣東、山東、浙江等沿海大省的文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)明顯高于同時(shí)期其他省份。

3.文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率測(cè)度

根據(jù)上文測(cè)算出的文化產(chǎn)業(yè)資本存量以及文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)以及兩個(gè)產(chǎn)出指標(biāo)，本文對(duì)我國(guó)30個(gè)?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）（港澳臺(tái)及西藏自治區(qū)由于數(shù)據(jù)的缺失除外）2004-2012年的文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出效率進(jìn)行了測(cè)度，其結(jié)果見表1。從表1中可以看出，海南、上海、遼寧、天津、廣東、寧夏等六省的年均投入產(chǎn)出效率是最高的，但除遼寧、上海外，其余四省歷年的波動(dòng)較大，有些年份的效率值更是超過了1，而有些年份甚至下降到了0.15左右，年度發(fā)展很不均衡。從整體上來看，我國(guó)歷年省均文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率呈現(xiàn)出平穩(wěn)狀態(tài)，基本在0.15-0.40之間波動(dòng)。從區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r來看，東部省份的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率整體上要優(yōu)于中西部，而且，中西部省份文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展容易受到某些年份突然的文化產(chǎn)業(yè)投資增加的影響而使得效率急驟增加，這在一定程度上表明這些省份文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚未達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

依據(jù)表1的測(cè)度結(jié)果，以文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率和文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)為分類依據(jù)，將我國(guó)各省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分為四種類型（其中文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出效率值越大表明其效率越高）：（1）發(fā)展?fàn)顩r好：是指技術(shù)效率高且就業(yè)人數(shù)多的情況，包括廣東、上海、福建、江蘇、浙江等5個(gè)省份；（2）發(fā)展?fàn)顩r良：是指技術(shù)效率高、就業(yè)人數(shù)中等或技術(shù)效率中等、就業(yè)人數(shù)多的情況，包括遼寧、四川、山東等3個(gè)省份；（3）發(fā)展?fàn)顩r一般：是指技術(shù)效率中等、就業(yè)人數(shù)中等或技術(shù)效率高、就業(yè)人數(shù)低或技術(shù)效率低、就業(yè)人數(shù)高的情況，包括海南、寧夏、天津、北京、安徽、陜西、江西、湖南、云南、河南等10個(gè)省份；（4）發(fā)展?fàn)顩r差：是指技術(shù)效率中（低）、就業(yè)人數(shù)低（中）或技術(shù)效率與就業(yè)人數(shù)雙低的情況，包括青海、內(nèi)蒙古、貴州、甘肅、山西、重慶、吉林、河北、廣西、湖北、黑龍江、新疆等10個(gè)省份。由此可見，我國(guó)只有1/3左右的省份的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力狀況優(yōu)良，其余2/3的省份其競(jìng)爭(zhēng)力狀況堪憂，其中50%的省份主要是由資源的浪費(fèi)導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的低效率，如青海等；另外50%的省份則是由于投資不足，如內(nèi)蒙古、新疆等。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較好的省份主要集中在東部沿海地區(qū)，而發(fā)展較為落后的省份主要分布在中西部，與經(jīng)濟(jì)公平的測(cè)度結(jié)果耦合度較高。

四、經(jīng)濟(jì)公平對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率影響的實(shí)證分析

（一）模型設(shè)立及指標(biāo)選取

1.模型設(shè)立

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率是多種因素共同影響的結(jié)果，所以本文設(shè)立一個(gè)多元回歸模型來表述文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率及其影響因素之間的關(guān)系：

（6）

為減輕模型可能存在的異方差性和內(nèi)生性，對(duì)解釋變量和被解釋變量取對(duì)數(shù)，得到以下雙對(duì)數(shù)模型：

（7）

其中，Yij為因變量即文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率；Xij為自變量；i為自變量的個(gè)數(shù)；j為年份。

2.指標(biāo)選取

本文從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政策多個(gè)方面并結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展情況選取了7個(gè)指標(biāo)來考察經(jīng)濟(jì)公平對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，詳見表2。

各變量說明如下：

（1）經(jīng)濟(jì)公平：選取泰爾指數(shù)來代表區(qū)域經(jīng)濟(jì)公平程度，并假設(shè)其他條件不變時(shí)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)越公平，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展越好。

（2）文化消費(fèi)：通常來說，對(duì)文化消費(fèi)的水平越高，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越高，本文選取農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民家庭文教娛樂消費(fèi)支出這兩個(gè)指標(biāo)來代表文化消費(fèi)水平。

（3）城市化水平：城市化率能夠反映一個(gè)地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，通常城市化率越高的地方會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生越多的有效需求。

（4）人力資本：用每十萬人擁有的大專及以上人口（人）表示。一個(gè)地區(qū)擁有的大專及以上人口越多對(duì)文化產(chǎn)業(yè)會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的影響：第一，文化程度越高的人對(duì)文化產(chǎn)品的需求越多從而拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的需求，提高文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率；第二，一個(gè)地區(qū)的文化程度越高就可能會(huì)為文化企業(yè)培養(yǎng)更多的科研人才，從而增加文化產(chǎn)業(yè)的有效供給。

（5）政府支出：即政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的政策支持，本文用文化事業(yè)費(fèi)占財(cái)政支出的比重（%）表示。

（6）文化產(chǎn)業(yè)實(shí)收資本：用文化產(chǎn)業(yè)實(shí)收資本（千元）來表示文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。當(dāng)文化企業(yè)處于規(guī)模遞增的階段時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)收資本的增加將有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；反之則不利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）數(shù)據(jù)來源及統(tǒng)計(jì)描述

本文選取了我國(guó)30個(gè)?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）（港澳臺(tái)及西藏自治區(qū)由于數(shù)據(jù)的缺失除外）2004-2012年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r作為研究對(duì)象以測(cè)度其發(fā)展效率及影響因素。本文所選取的數(shù)據(jù)主要來自歷年的《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》以及《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》；文中用來測(cè)算超效率DEA的軟件是MyDEA2.0，實(shí)證部分用的軟件是Stata11.0。本文所選變量及數(shù)據(jù)的描述性統(tǒng)計(jì)見表3。

（三）實(shí)證分析

本文選用雙對(duì)數(shù)模型來減弱模型中可能存在的異方差問題和內(nèi)生性問題。模型Ⅰ為單變量回歸，模型Ⅱ是加入其它控制變量之后的面板數(shù)據(jù)回歸，通過Hausman檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)需要采用隨機(jī)效應(yīng)模型，模型Ⅲ則是所有變量的混合回歸，具體檢驗(yàn)結(jié)果見表4。各模型均能通過Wald檢驗(yàn)或者F檢驗(yàn)，說明所選模型設(shè)定無誤，能較好地反映自變量與因變量之間的計(jì)量關(guān)系。

回歸結(jié)果顯示：（1）模型Ⅰ~模型Ⅲ中表示經(jīng)濟(jì)公平的變量X1泰爾指數(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響為負(fù)，加入其它控制變量后結(jié)構(gòu)依然顯著，說明泰爾指數(shù)越大（即經(jīng)濟(jì)越不公平），則文化產(chǎn)業(yè)的效率越低，這也說明提高經(jīng)濟(jì)公平度有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；（2）農(nóng)村居民對(duì)文娛消費(fèi)的支出、人力資本、文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響不顯著，說明目前我國(guó)正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，文化消費(fèi)不足，尤其是農(nóng)村居民文化消費(fèi)不足嚴(yán)重地降低了文化消費(fèi)不足，從而使各省的文化資本未得到有效利用，嚴(yán)重地制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；（3）城市化水平越高、城鎮(zhèn)人口對(duì)文娛消費(fèi)支出越多，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越高。城市化水平和城鎮(zhèn)人口對(duì)文娛消費(fèi)支出的高低能夠反映該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的文化產(chǎn)品需求，從而與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)。

為深入探討經(jīng)濟(jì)公平與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的關(guān)系，本文進(jìn)一步將全體樣本按照各省市所在區(qū)域分成東、中、西三個(gè)子樣本，分別進(jìn)行計(jì)量檢驗(yàn)以尋找經(jīng)濟(jì)公平與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系在各區(qū)域的體現(xiàn)。其中，東中西三個(gè)區(qū)域的劃分按照國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中的三大地帶標(biāo)準(zhǔn)劃分。觀察回歸結(jié)果可知，除中部地區(qū)不顯著之外，以泰爾指數(shù)衡量的經(jīng)濟(jì)公平與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)關(guān)系，即泰爾指數(shù)越大，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度越低；亦即經(jīng)濟(jì)的公平性越差，則該區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度也較差，這在廣大的西部地區(qū)尤為明顯。此外，城市化水平與城鎮(zhèn)文化消費(fèi)水平依然與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，而其他變量由于樣本數(shù)量有限變得不再顯著。

五、結(jié)論及政策建議

本文首先分析了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，并利用超效率DEA測(cè)算了我國(guó)各省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率，隨后建立計(jì)量模型，分析了包括經(jīng)濟(jì)公平在內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政策上的各因素對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，并探討了區(qū)域差異。得出以下結(jié)論：1.我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率呈現(xiàn)出“東南沿海地區(qū)高，中西部地區(qū)低”的空間格局，大體與相應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r一致；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率較低的省份主要是由文化消費(fèi)不足或者文化投資不足而導(dǎo)致文化資源利用效率低；2.目前我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不公平的局面同樣對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著一定的阻礙作用，在東部地區(qū)和西部地區(qū)表現(xiàn)地最為明顯；3.城市化水平越高，城鎮(zhèn)人口對(duì)文娛消費(fèi)支出越多，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越高；4.農(nóng)村居民對(duì)文娛消費(fèi)的支出、教育程度、文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響不顯著，說明目前我國(guó)正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，文化消費(fèi)不足，尤其是農(nóng)村居民文化消費(fèi)不足嚴(yán)重地降低了社會(huì)總體文化消費(fèi)，從而使各省的文化資本未得到有效利用，嚴(yán)重地制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)以上分析，本文提出如下政策建議：1.推進(jìn)經(jīng)濟(jì)公平，增加初次分配中勞動(dòng)收入比重和居民財(cái)產(chǎn)性收入，擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)群體，從而提高文化消費(fèi)水平，增加文化產(chǎn)品需求，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；2.加快城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)縮小收入差距，鼓勵(lì)城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民進(jìn)行文化消費(fèi)，特別應(yīng)該充分挖掘農(nóng)村居民的文化消費(fèi)潛力；3.由于部分省份文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效率低下，應(yīng)適當(dāng)?shù)卦黾舆@些地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的固定資產(chǎn)投資，有利于在一定程度上實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效率；4.政府在文化產(chǎn)業(yè)方面的角色更多地應(yīng)該作為規(guī)則制定者，是“裁判員”，而不是“守門員”，鼓勵(lì)包含民間資本、外資等多種資本形式進(jìn)入我國(guó)文化市場(chǎng)，簡(jiǎn)化文化企業(yè)發(fā)展的行政流程，同時(shí)注重營(yíng)造良好的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，為文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮打好夯實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇2

一、文化建設(shè)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用

（一）文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，任何旅游企業(yè)想要在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)占據(jù)著重要的位置，就必須擁有特有的、獨(dú)立的企業(yè)文化，如果旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中沒有文化的支撐，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)從長(zhǎng)久的發(fā)展進(jìn)行分析，將會(huì)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響以及制約，旅游產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)的特點(diǎn)主要是以旅游景點(diǎn)特色文化為支撐，以特色文化為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化具有先導(dǎo)作用，以競(jìng)爭(zhēng)為方式，以發(fā)展為平衡，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色文化對(duì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用。

（二）文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力企業(yè)文化的建設(shè)是推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，在一定的程度上，旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及旅游收益不僅與旅游人數(shù)的數(shù)量有關(guān)，而且與旅游企業(yè)的品牌、服務(wù)以及文化層次等具有重要的影響，企業(yè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合愈緊密，企業(yè)文化因素愈多；旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，旅游企業(yè)發(fā)展模式就會(huì)更加健全，旅游企業(yè)的發(fā)展速度就會(huì)愈快。

（三）企業(yè)文化建設(shè)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性的作用企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的狀態(tài)下，只有加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，加快旅游文化的發(fā)展，才能不斷滿足人們對(duì)旅游文化的需求，才能滿足人們對(duì)文化精神的需求，從而才能推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、旅游企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前我國(guó)很多旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中由于對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)以及理解不夠，很多旅游企業(yè)文化的建設(shè)只是表面現(xiàn)象，很多旅游企業(yè)只注重企業(yè)文化建設(shè)的形式上以及硬件設(shè)施的創(chuàng)新上，但是對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，只注重新形式的企業(yè)文化建設(shè)，而對(duì)旅游地區(qū)中的傳統(tǒng)文化以及舊文化不夠重視，從而導(dǎo)致建設(shè)的新形勢(shì)的企業(yè)文化缺乏生存以及發(fā)展的空間，從而造成企業(yè)文化建設(shè)受到停滯的現(xiàn)象。

三、旅游企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不斷超越創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在旅游產(chǎn)業(yè)中培育創(chuàng)新性企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的基石和核心。但是傳統(tǒng)的文化的根深蒂固以及對(duì)傳統(tǒng)的自然情結(jié)，從而形成人們傳統(tǒng)的觀念，因此想要轉(zhuǎn)化人們的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實(shí)的，只有不斷提高全民的現(xiàn)代文化素質(zhì)，不斷吸取、學(xué)習(xí)外來文化，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來文化有機(jī)結(jié)合，從而形成具有地方性特色的創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)文化。并且還應(yīng)該進(jìn)行分析并找出傳統(tǒng)文化中存在的不足以及缺陷，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，培養(yǎng)并體現(xiàn)新時(shí)代的精神的競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新觀念以及市場(chǎng)觀念，還應(yīng)該充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的特色文化，將傳統(tǒng)的特色文化融入旅游企業(yè)文化建設(shè)中，從而將企業(yè)文化成為旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）樹立以人為本的管理理念在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性是新時(shí)期管理的核心理念。隨著企業(yè)內(nèi)部組織形式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)中人的作用越來越重要，在旅游企業(yè)這一特殊的行業(yè)中，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該十分關(guān)注人的文化背景以及人的志趣，并且應(yīng)該尊重人的尊嚴(yán)以及價(jià)值，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中只有充分滿足員工的物質(zhì)需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）構(gòu)建完善的體制機(jī)制一是經(jīng)營(yíng)機(jī)制的創(chuàng)新，在旅游企業(yè)文化建設(shè)的過程中應(yīng)該堅(jiān)持采用市場(chǎng)化理念推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且在旅游文化企業(yè)應(yīng)該采取“統(tǒng)一管理、行業(yè)指導(dǎo)以及企業(yè)運(yùn)作”的原則，開展管理權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的原則，從而形成旅游企業(yè)的靈活多變的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。二是完善管理機(jī)制，應(yīng)該結(jié)合文化改革發(fā)展建設(shè)，在旅游企業(yè)內(nèi)部成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)管理，并且在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造濃厚的企業(yè)文化氛圍。促進(jìn)企業(yè)文化的建設(shè)。三是投入機(jī)制的創(chuàng)新，為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，可以在企業(yè)中加強(qiáng)投入機(jī)制的創(chuàng)新，可以設(shè)立專門的旅游企業(yè)專項(xiàng)資金作為旅游景區(qū)以及景點(diǎn)的宣傳促銷以及人才教育培訓(xùn)機(jī)制，還可以根據(jù)旅游企業(yè)中現(xiàn)有的資金開發(fā)招商引資，實(shí)施資本運(yùn)作，從而形成政府引導(dǎo)、多元投資以及市場(chǎng)運(yùn)作的投入機(jī)制。從而不斷提高旅游企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

篇3

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚增長(zhǎng)效率

一、引言

20世紀(jì)90年代末，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就已發(fā)展成為了歐美后工業(yè)社會(huì)的城市型產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者紛紛從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚形成、發(fā)展的機(jī)理機(jī)制以及其與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系作了大量研究，其中也不乏大量經(jīng)典的案例研究。Henderson （ 1996）從地理分布上指出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有聚合的傾向。Scott（1997）從生產(chǎn)與銷售兩個(gè)角度分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生的原因和過程。尤素夫和邊島（Yusuf and Nabeshima， 2005）從行業(yè)構(gòu)成的角度研究了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚，他們發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新活動(dòng)大多出現(xiàn)在具有國(guó)際化的城市高科技產(chǎn)業(yè)集群中， 并由此判斷"文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于開放和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境"。國(guó)內(nèi)也不乏學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚進(jìn)行了研究分析。其中林拓（ 2003） 研究指出產(chǎn)業(yè)空間集聚和城市環(huán)境的引力作用使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間集聚特征日益明顯。張梅青，萬陶（2009）在復(fù)雜適應(yīng)性理論的基礎(chǔ)上提出了"文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群具有模塊化集群組織特征"，并給出其動(dòng)因是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有橫向差異性?？偟膩砜矗瑖?guó)內(nèi)外學(xué)者將外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)、知識(shí)溢出及區(qū)域創(chuàng)新、節(jié)約交易成本、共享公共設(shè)施以及政府支持作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚的動(dòng)力機(jī)制。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景

首先，繼土地之于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，資本之于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心要素地位后，知識(shí)成為當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素。OECD（世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）在1996年度報(bào)告《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》（Knowledge-based Economy）中就已指出：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配及使用之上的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，人的思想、智力、技術(shù)以及創(chuàng)造力在產(chǎn)品和服務(wù)中得到充分體現(xiàn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中大量的創(chuàng)意工作具備了形成產(chǎn)業(yè)的條件。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得知識(shí)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用越來越大，創(chuàng)意由此被進(jìn)一步激發(fā)出來，更加推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，隨著物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)以及教育的大量普及，消費(fèi)者的消費(fèi)理念不再只是局限于滿足生存的生理性和物質(zhì)性產(chǎn)品，而是更多的注重產(chǎn)品的符號(hào)意義即消費(fèi)品作為符號(hào)所代表的意義及內(nèi)涵。人們不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，更多地是消費(fèi)產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的廣告、形象品牌、欲望等等。正如丹尼爾貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來臨》中所描述的那樣："經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式。" 由此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸崛起。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特曾在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中指出，創(chuàng)新是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。以這一思想作為基礎(chǔ)，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從不同的角度做了深入的研究。其中，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P.Romer）提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，他認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，指出新技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在要素。然而，創(chuàng)新不僅在于技術(shù)創(chuàng)新，也在于商業(yè)及藝術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)著一種多維的實(shí)現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過將文化內(nèi)容和創(chuàng)意科技轉(zhuǎn)化為提供消費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)，從創(chuàng)意推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)激發(fā)創(chuàng)意兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。

由此看來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)理念及創(chuàng)新孕育出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是其不斷成長(zhǎng)壯大的沃土。

三、集聚對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響機(jī)制分析

本文從外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、交易成本的節(jié)約、區(qū)域品牌效應(yīng)以及學(xué)習(xí)效應(yīng)這四個(gè)方面分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚機(jī)制。

（一）外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)集聚能夠節(jié)約企業(yè)與外部聯(lián)系的成本，使集聚的企業(yè)獲得外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的獨(dú)特性進(jìn)一步加大了知識(shí)溢出的深度，由此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚表現(xiàn)著非常明顯的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

外部經(jīng)濟(jì)分為外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)和外部范圍經(jīng)濟(jì)。從外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)方面來看，首先，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中，文化創(chuàng)意企業(yè)容易獲得外部服務(wù)且交易成本較低，這樣文化創(chuàng)意企業(yè)可以形成專業(yè)化生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率；其次，通過共享集聚區(qū)共同的基礎(chǔ)設(shè)施、提供的專業(yè)化服務(wù)和勞動(dòng)力供給及培訓(xùn)，文化創(chuàng)意企業(yè)可以較大程度節(jié)約成本；再次，集聚區(qū)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)商、供應(yīng)商和銷售商集聚在同一地區(qū)，由于地理上的臨近性，創(chuàng)意生產(chǎn)者能夠便利地了解市場(chǎng)信息，這樣可以有效地降低創(chuàng)意生產(chǎn)者與市場(chǎng)信息不對(duì)稱的程度。而且集聚區(qū)良好的信息溝通條件還能為創(chuàng)意生產(chǎn)者提供許多非正式的社交機(jī)會(huì)，這種非正式的交流有利于信息的獲??；最后，集聚區(qū)中的文化創(chuàng)意企業(yè)之間容易建立一種信譽(yù)和道德機(jī)制，形成相互依存的關(guān)系，在生產(chǎn)、銷售上通過合資、合作等方式降低企業(yè)的平均成本，集聚區(qū)中的文化產(chǎn)品及服務(wù)不斷向區(qū)域外的市場(chǎng)輸送，使整個(gè)產(chǎn)業(yè)區(qū)的市場(chǎng)占有率得以擴(kuò)大，獲得外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)效率。從外部范圍經(jīng)濟(jì)來看，大量文化創(chuàng)意企業(yè)集聚在一個(gè)區(qū)域內(nèi)形成一條完整的生產(chǎn)鏈，創(chuàng)意企業(yè)的創(chuàng)造以及中間產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售共同形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的范圍經(jīng)濟(jì)。

（二）節(jié)約交易成本效應(yīng)

威廉姆森在科斯的基礎(chǔ)上擴(kuò)展并深化了對(duì)交易成本的決定因素的分析。他主要從人的因素、與特定交易有關(guān)的因素和交易的市場(chǎng)環(huán)境因素這三個(gè)方面分析了交易成本的決定因素。根據(jù)威廉姆森的交易成本理論，本文主要從投資成本、機(jī)會(huì)主義、交易的不確定性以及交易頻率這四個(gè)方面來分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚的節(jié)約交易成本效應(yīng)。

1.節(jié)約投資成本。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為文化創(chuàng)意企業(yè)提供完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施，減少創(chuàng)意企業(yè)所需固定資產(chǎn)投資。此外，通過建立共同的銷售中心，形成零售批發(fā)市場(chǎng)，由此降低集聚區(qū)內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品的運(yùn)輸及庫存費(fèi)用。這樣，集聚區(qū)可以節(jié)約創(chuàng)意企業(yè)的投資成本。

2.減少機(jī)會(huì)主義行為。威廉姆森明確指出，機(jī)會(huì)主義行為是交易費(fèi)用理論的核心概念，它是指人們?cè)诮灰走^程中不僅追求個(gè)人的利益最大化，而且會(huì)通過不正當(dāng)?shù)氖侄沃\求自身利益。機(jī)會(huì)主義行為的存在使得導(dǎo)致交易活動(dòng)變得復(fù)雜，從而交易成本增加。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的企業(yè)，由于地理上的接近性，容易建立相互依存的關(guān)系，并建立信譽(yù)和道德約束機(jī)制，從而大大減少機(jī)會(huì)主義行為。

3.降低交易中的不確定性。交易的不確定性包括偶然事件的不確定性以及由信息不對(duì)稱引起的不確定性，而交易主體信息不對(duì)稱是導(dǎo)致交易不確定性的主要原因。信息不對(duì)稱容易導(dǎo)致交易主體的機(jī)會(huì)主義行為，因此在交易過程中，必須設(shè)計(jì)一種讓交易雙方都能接受的合約安排，但這將導(dǎo)致交易中過高的執(zhí)行成本和監(jiān)督成本。大量文化創(chuàng)意企業(yè)集聚于同一空間，相當(dāng)于將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的供應(yīng)市場(chǎng)和銷售市場(chǎng)囊括在同一區(qū)域，這樣使得創(chuàng)意企業(yè)獲取交易信息更為方便低廉，從而降低交易過程中的不確定性所產(chǎn)生的交易成本。

4. 提高交易頻率。交易頻率并不影響交易成本的絕對(duì)值，而只是影響交易方式的相對(duì)成本。在重復(fù)易中，交易成本隨著交易頻率的增加而遞減，但并不是無限減少。集聚區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意企業(yè)由于地理位置的鄰近性，其與上下游企業(yè)及水平聯(lián)系企業(yè)的交易更為便捷。同時(shí)由于機(jī)會(huì)主義行為及不確定性的降低，交易環(huán)節(jié)大大減少，交易效率由此提高，從而提高了市場(chǎng)交易頻率。

（三）區(qū)位品牌效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)集群若立足于自身特色參與競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)產(chǎn)生巨大的累積效應(yīng)，最終會(huì)形成一種集群的品牌效應(yīng)。例如美國(guó)的"硅谷"，臺(tái)灣的"新竹"，北京的"中關(guān)村"及上海的"張江"等等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)鍵是打造強(qiáng)有力的品牌。"區(qū)位品牌"即產(chǎn)業(yè)區(qū)位是品牌的象征，具有品牌價(jià)值。如法國(guó)的香水、瑞士的手表及意大利的時(shí)裝等。通過集聚區(qū)內(nèi)企業(yè)的整體力量較容易形成"區(qū)位品牌"，它是眾多企業(yè)品牌的提煉，具有廣泛持久的品牌效應(yīng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的每個(gè)企業(yè)都將受益于這種"區(qū)位品牌"，容易獲得市場(chǎng)的高度認(rèn)可，這樣一方面增加了產(chǎn)品的附加值，另一方面為產(chǎn)品拓展市場(chǎng)開辟了道路。

（四）知識(shí)溢出效應(yīng)

普通勞動(dòng)和資本要素具有完全的競(jìng)爭(zhēng)性與排他性，而知識(shí)既有一定的競(jìng)爭(zhēng)性與排他性，也有一定的非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性，這樣知識(shí)既有私人物品的特征，也有公共物品的特征，即發(fā)生溢出效應(yīng)。知識(shí)的非排他性導(dǎo)致的本地化知識(shí)溢出，往往使集聚地區(qū)具有更強(qiáng)的知識(shí)生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新能力。

知識(shí)特別是隱性知識(shí)在集聚地區(qū)傳播得更加迅速，知識(shí)溢出效應(yīng)能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚地區(qū)的發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)集聚地區(qū)的發(fā)展又將進(jìn)一步加強(qiáng)知識(shí)的溢出效應(yīng)。文化創(chuàng)意工作者聚集在同一地區(qū)的主要原因是能夠便捷地通過同行之間的交流獲得知識(shí)的溢出效應(yīng)。首先，由于地理位置的鄰近性，集聚區(qū)內(nèi)的企業(yè)之間能夠進(jìn)行頻繁的交流，既有正式的溝通，也有非正式的交流，從而建立一種知識(shí)共享機(jī)制，這樣能夠形成一種學(xué)習(xí)創(chuàng)新的氛圍。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)新氛圍能夠吸引大量的創(chuàng)意人才以及為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的人才集聚到該區(qū)域，這些人才相互之間通過學(xué)習(xí)交流能夠有效地促進(jìn)知識(shí)溢出，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新的活力。最后，在知識(shí)溢出機(jī)制下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的創(chuàng)意企業(yè)之間能產(chǎn)生較強(qiáng)的榜樣激勵(lì)、信息激勵(lì)，成功的企業(yè)能夠激勵(lì)落后企業(yè)通過不斷降低成本，改進(jìn)產(chǎn)品及服務(wù)來提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。在競(jìng)爭(zhēng)與合作下，集聚區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力得以提升。

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篇4

關(guān)鍵詞：英語語言文化；文化背景差異；英語實(shí)際應(yīng)用；非語言因素

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0107-02

文化背景知識(shí)即在英語學(xué)習(xí)的材料中所涉及的情境因素和社會(huì)文化因素。我國(guó)語言學(xué)家張占一按照功能，把語言教學(xué)中的文化背景知識(shí)分為了兩種，就是交際文化和知識(shí)文化。交際文化指的是兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行溝通交流時(shí)，一些影響信息傳達(dá)準(zhǔn)確性的稱呼、致謝和問候等語言以及委婉語和禁忌語等。學(xué)生只有較好地對(duì)中國(guó)社會(huì)背景文化和西方文化背景之間的差異進(jìn)行全面地掌握和了解，才能在實(shí)際應(yīng)用中正確理解對(duì)方意圖，充分表達(dá)自己的想法，以真正達(dá)到國(guó)際化語言交流的目的。中國(guó)民族背景文化和西方背景文化差異對(duì)英語實(shí)際應(yīng)用的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、文化背景差異影響詞匯的文化內(nèi)涵

在詞匯方面，很多詞語會(huì)有這樣的現(xiàn)象，同一詞語在中國(guó)和西方國(guó)家文化內(nèi)涵中會(huì)出現(xiàn)不同的含義，所以外語教學(xué)的難點(diǎn)就在于某些詞匯所隱藏的文化內(nèi)涵，并且還包括諺語的色彩感情與聯(lián)想起來的意義，這些都是有所不同的。在西方的傳統(tǒng)文化中，“White”（白色）這個(gè)詞匯代表的是“圣潔、天使”，西方的新娘子在結(jié)婚時(shí)會(huì)著裝白色的婚紗禮服以表示純潔婚禮，而中國(guó)結(jié)婚的風(fēng)俗禮儀眾所周知，都是新娘子以紅色禮服來接待親朋好友，表示喜慶吉祥。

二、文化背景差異對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的影響

衣食住行、過節(jié)、娛樂與朋友交往是人們?cè)谏詈徒煌械姆N種習(xí)俗，即風(fēng)俗習(xí)慣。教師可以通過閱讀相關(guān)課文資料來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方國(guó)家禮貌禮儀、文化習(xí)俗背景的了解。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗習(xí)慣中，謙虛是我們一直以來崇尚的美德。中國(guó)人在聽到別人的贊揚(yáng)時(shí)，一貫作風(fēng)是表面上是不肯接受的，雖然心里非常高興，但是嘴上卻會(huì)說“哪里哪里，不行不行”，甚至有的人謙虛地表示方式是“自嘲”；而西方國(guó)家對(duì)于別人的夸獎(jiǎng)，會(huì)欣然接受并很痛快地回答：“Thank you”。

三、文化背景差異對(duì)語法的影響

各國(guó)各地語言的表達(dá)方式都因中西方文化背景的差異而有所不同。英國(guó)語言中為了達(dá)到句子邏輯上的完美和結(jié)構(gòu)上的平衡，比較注重運(yùn)用的是各種連接詞匯。例如：要表達(dá)“她是我的一個(gè)朋友”，我們是不可以這樣表達(dá)的：“She's my a friend.”而正確的語法應(yīng)該是“She's a friend of mine.”“她”與“我的朋友”之間的部分關(guān)系，在雙重所有格的形式下得到了準(zhǔn)確的體現(xiàn)。早在1904年，語言學(xué)家jespersem就曾經(jīng)說過：“Learning about the culture of another country is the hightest purpose of language teaching. ”（學(xué)習(xí)他國(guó)的文化是語言教學(xué)中最重要的目的）。在學(xué)習(xí)語言時(shí)幫助學(xué)生提高對(duì)文化背景差異的敏感性，可以有效地激發(fā)他們發(fā)自內(nèi)心的迫切了解其他民族文化的欲望，從而提高學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

四、文化背景差異對(duì)聽力理解的影響

外語教學(xué)的最終目的是學(xué)生能夠真正學(xué)到實(shí)際應(yīng)用意義上的語言，同時(shí)可以結(jié)合所學(xué)語言國(guó)家的文化背景及風(fēng)俗進(jìn)行準(zhǔn)確得體的溝通交流。當(dāng)前提升英語學(xué)習(xí)水平的四大技能之首是聽力，由于文化背景的差異，在聽力理解上會(huì)造成理解偏頗。英語中的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語表達(dá)意義不同，會(huì)導(dǎo)致翻譯成漢語時(shí)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)語句中的動(dòng)詞出現(xiàn)“多義詞”現(xiàn)象。如：“That's a well-made toy.”（那是一個(gè)制作精美的玩具），“The wine is made from grapes.”（這酒是葡萄釀制的），“Obviously jack and jill were made for each other.”（捷克和吉爾非常明顯是天生的一對(duì)），“A made man.”（肯定會(huì)成功的人）?！癿ade”是個(gè)多義詞，這樣的聽力訓(xùn)練是英語學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重培養(yǎng)的跨文化意識(shí)。

五、文化背景差異對(duì)閱讀的影響

在英語閱讀學(xué)習(xí)中，要求在樹立整體篇章概念和速度效率概念的基礎(chǔ)上獲取知識(shí)信息。中英文兩種語言由于在文字、文化背景方面的差異，使得讀者在閱讀加工過程中會(huì)采取不同的心理策略和思維方式，運(yùn)用不同文化背景知識(shí)來理解、印證相關(guān)的語言信息。例如，在讀到“The eagle always flew on Friday.”這樣的語句時(shí)，聯(lián)系相關(guān)文化背景知識(shí)，“eagle”是美國(guó)錢幣上“鷹”的圖案，象征著美國(guó)，因此可以確定“eagle”是比喻美國(guó)錢幣的，從而得出這個(gè)句子是“Payments were always given on Friday.”（上周五付款的）的句意，這樣的邏輯印證才可以達(dá)到真正的理解。

六、文化背景差異對(duì)寫作的影響

寫作是認(rèn)知活動(dòng)和思維的具體體現(xiàn)，思維在其中是寫作的基礎(chǔ)。不同國(guó)家的人形成不同風(fēng)格的思維模式，反映到學(xué)生的作文中非常清晰，一目了然。有時(shí)候?qū)W生的作文讀起來讓人覺得漢語氣息濃厚，外教讀起來更是費(fèi)解。美國(guó)學(xué)者Kaplan曾經(jīng)對(duì)學(xué)習(xí)英語語言的中國(guó)人寫的英語文章和純粹的英語文章進(jìn)行了對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)是人的思維習(xí)慣影響著篇章的語言組織方式。英語是直截了當(dāng)切入并加以陳述主題，而漢語的表現(xiàn)手法慣以圍繞主題迂回盤旋，再慢慢進(jìn)入主題。

教育部英語課程研制小組在1999年11月已經(jīng)把“提高對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，培養(yǎng)初步的跨文化交際能力”列入英語課程的內(nèi)容和目標(biāo)之中，確定為嫻熟運(yùn)用英語的關(guān)鍵。學(xué)?？梢蚤_展相關(guān)活動(dòng)讓學(xué)生親身體會(huì)并感悟中外文化背景的差異，如：每周“English Corner”英文演講比賽、英文短劇表演活動(dòng)、貼近生活的英語電視短片等形式多樣的方式。

在當(dāng)代外語教學(xué)中，文化背景差異對(duì)英語實(shí)際影響是公認(rèn)的教學(xué)“難點(diǎn)”之一，吳國(guó)華認(rèn)為這比不理解更可怕。在教學(xué)中，可以從不同方面來對(duì)比中西方文化的差異，并指出在實(shí)際應(yīng)用中的文化制約和文化意義；培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的文化意識(shí)，拓寬文化導(dǎo)入渠道，為學(xué)生學(xué)習(xí)語法知識(shí)和詞匯打下扎實(shí)的英語基礎(chǔ)，提高學(xué)生優(yōu)秀的英語表達(dá)能力。加大文化背景知識(shí)的滲透力度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，能同時(shí)使用實(shí)際應(yīng)用英語進(jìn)行跨文化的溝通交流，不斷推進(jìn)人與人之間的交往和國(guó)家與國(guó)家之間的發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展;比較研究;中西方德育

中圖分類號(hào):G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－9214(2016)05－0159－02

一、價(jià)值傾向上有所不同

我國(guó)德育理念側(cè)重群體性價(jià)值傾向，這種傾向受我國(guó)的德育發(fā)展影響，來源于我國(guó)自古就有道德教化的傳統(tǒng)，從儒家到佛道，無不將道德教育、倫理教育列之首位。道德教育注重秩序的和諧，遵守統(tǒng)一的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任，以“仁”為基本原則。古代博大精深的德育思想，為我國(guó)日后德育理念的發(fā)展注入了強(qiáng)大生命力和鮮明的民族特色。后期在經(jīng)歷了民族的洗禮后，民族性愈發(fā)強(qiáng)烈，我國(guó)德育以此為傳統(tǒng)著重培養(yǎng)個(gè)體向群體融入與貢獻(xiàn)，集體主義觀念和愛國(guó)主義教育貫穿始終，群體性價(jià)值傾向愈發(fā)明顯。［1］西方德育理念則側(cè)重個(gè)體性價(jià)值傾向。西方以歐美為代表的主流德育理念是以羅馬古希臘奠定的傳統(tǒng)道德理念為基礎(chǔ)，后期隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)中社會(huì)契約精神和個(gè)人權(quán)利的覺醒和歐洲文藝復(fù)興，西方德育逐漸側(cè)重強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，注重“個(gè)人的自由、平等、權(quán)利和尊嚴(yán)”［2］，以“法理”為準(zhǔn)則，追求個(gè)性解放和個(gè)體不可替代、不可侵犯的權(quán)利實(shí)現(xiàn);這種德育理念逐步形成一種對(duì)于個(gè)體內(nèi)心探索的理性傳統(tǒng)，對(duì)培養(yǎng)人的獨(dú)立性創(chuàng)造性、挖掘個(gè)人潛能有一定的積極意義，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，以歐美為代表的西方主流德育理念主要是以資本主義私有制和抽象的人性理論原則為基礎(chǔ)，個(gè)人主義容易轉(zhuǎn)變?yōu)橄順分髁x，使道德邊緣化。

二、中西方教育方式的剖析

中西方的的教育中理論性和實(shí)用性上各有偏重。我國(guó)的教育更偏向于理論性和整體性。正如我們看到BBC拍的那個(gè)中英兩國(guó)教育對(duì)比那樣，中國(guó)人更注重的事對(duì)理論知識(shí)的把握。對(duì)原理和知識(shí)整體框架的理解，記得我在新東方上政治課講毛概的時(shí)候老師強(qiáng)調(diào)最多的便是要我們對(duì)各個(gè)時(shí)期發(fā)生了什么事以此來記住各個(gè)人物和他們寫過的東西及會(huì)議。還有就是我們高中的物理化學(xué)課實(shí)驗(yàn)課就那么一兩節(jié)，但理論知識(shí)和習(xí)題課卻很多。而西方則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)性與實(shí)用性。內(nèi)容堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)生活，更加注重應(yīng)用性，重視社會(huì)需要與學(xué)生個(gè)體需要的緊密聯(lián)系，德育內(nèi)容的選擇根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進(jìn)行，相對(duì)更加貼近生活講求實(shí)效，更加強(qiáng)調(diào)在多元、多變的社會(huì)形勢(shì)下加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題。毋庸置疑的是中國(guó)的高壓式教育方式更注重效率。但也正是由于這種從小就被逼著的教育模式使得我們很多人并不是自己自愿的去學(xué)習(xí)去研究，所以到了大學(xué)階段我們國(guó)家的學(xué)生便往往很少能夠有較強(qiáng)的自律性。［3］所以導(dǎo)致我們?cè)诖髮W(xué)的教育不如國(guó)外的學(xué)生。而國(guó)外的學(xué)生他們從小就是受著被引導(dǎo)性的教育，并不會(huì)強(qiáng)迫他們?nèi)W(xué)什么，所以這也就使得到了大學(xué)階段的他們大部分都是真正愿意、為了學(xué)術(shù)研究而學(xué)習(xí)。這也是他們能培養(yǎng)出許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的一部分原因。［4］但是這也并不能說明國(guó)外的教育模式好于中國(guó)。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與德育教育的聯(lián)系

中國(guó)由于曾受到帝國(guó)的侵略和壓迫導(dǎo)致中國(guó)的發(fā)展起步落后于西方國(guó)家。這就導(dǎo)致了現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方。而西方國(guó)家正是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)使得他們的的國(guó)家社會(huì)福利非常的好。不談他們的失業(yè)救濟(jì)金?，F(xiàn)在瑞士的人均最低收入為4000瑞士法郎，而德國(guó)的最低收入標(biāo)準(zhǔn)為1470歐元，他們的漢堡王一份套餐6．99歐元。中國(guó)40多元。歐洲一塊寶伯的表11700歐元，合人民幣約81000元。而中國(guó)這塊表要123000元。而中國(guó)2015年第一季度的人均收入是8572元。這就導(dǎo)致了歐洲許多國(guó)家的人并不像中國(guó)人那樣擔(dān)心自己的未來。而且他們本身的人工費(fèi)特別的貴。一個(gè)餐廳服務(wù)員在因特拉肯(瑞士的一個(gè)小鎮(zhèn))。一個(gè)月的工資是5500瑞士法郎。而餐廳服務(wù)員并不需要什么高學(xué)歷。而在中國(guó)你想有一份餐廳服務(wù)員的職位都需要至少大專以上的學(xué)歷，再說中國(guó)人非常多。所以中國(guó)今天的教育模式也有一定的必然性。在中國(guó)基本沒有失業(yè)救濟(jì)金，中國(guó)的人工費(fèi)也非常廉價(jià)。所以要想有一個(gè)好的未來就必須學(xué)習(xí)。這也正是我們?cè)诮逃腥鄙偃诵曰投鄻踊囊徊糠衷?。即使孩子們不喜歡學(xué)習(xí)文化課，我們的家長(zhǎng)也不敢讓孩子在自己喜歡和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域去發(fā)展。因?yàn)槿绻麄兪×?，他們就?huì)沒有學(xué)歷，那他們就會(huì)被這個(gè)社會(huì)淘汰。經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣影響著愛國(guó)主義教育方式。西方注重隱國(guó)教育，在美國(guó)等西方國(guó)家不會(huì)有升旗儀式，但他們的聚會(huì)場(chǎng)所的入口處卻會(huì)經(jīng)常擺著幾個(gè)國(guó)旗。而英國(guó)更是將他們的很多服裝品牌設(shè)計(jì)成類似于國(guó)旗圖案的樣式。在我看來這是一種很好地愛國(guó)主義教育，也是一種炫耀。推廣向世界的品牌印著類似于自己國(guó)家國(guó)旗的圖案這本身就是一種驕傲。這是源于他們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大。而中國(guó)之所以要升旗要搞一些外部灌輸這種模式的愛國(guó)主義教育其中一個(gè)原因便是經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為落后。所以國(guó)家不得不大肆去宣揚(yáng)愛國(guó)主義教育。由于現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)人們可以通過各種渠道去了解國(guó)外的人的生活方式和生存狀態(tài)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)國(guó)外發(fā)展的遠(yuǎn)好于我們時(shí)，心里難免會(huì)有些不平衡，也就更容易向往國(guó)外的生活。所以中國(guó)就要搞一些外部灌輸?shù)膼蹏?guó)主義教育，升旗，在新聞聯(lián)播中多加宣傳中國(guó)的好，多加描繪國(guó)外局勢(shì)如何動(dòng)蕩。比如朝鮮他們就是典型的欺騙式的愛國(guó)主義教育，他們教育自己的人民們對(duì)面鴨綠江對(duì)面的中國(guó)的高樓大廈都是紙糊的，都是假的。以這樣的方式使他們的國(guó)民愛國(guó)，使他們的國(guó)民不偷渡到中國(guó)。

四、德育教育方面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的影響

正因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值傾向與西方不同。使得中華民族形成了特有的“中庸”的處事態(tài)度，即在為人處事中，追求人與人關(guān)系的和諧而非競(jìng)爭(zhēng);西方人則更重視超越，追求個(gè)人的突出，具有一種互相比拼的精神。由于上述德育教育的差異，使中國(guó)的消費(fèi)者從小所受的德育教育中更多地要求遵守行為規(guī)范，約束自身行為;而西方的消費(fèi)者則更多地追求激發(fā)內(nèi)在潛能，追求個(gè)性發(fā)展。這樣一種差異，進(jìn)一步在金融行為中表現(xiàn)為中國(guó)人循規(guī)蹈矩的保守消費(fèi)和歐美人追求創(chuàng)新的超前消費(fèi):中國(guó)的消費(fèi)者在金融行為中更傾向于保守地消費(fèi)，比較少地使用信用卡等進(jìn)行透支消費(fèi)，很少或者幾乎不會(huì)去參與風(fēng)險(xiǎn)性比較大的金融行為;而美國(guó)的消費(fèi)者更傾向于追求現(xiàn)時(shí)的滿足和享受，會(huì)透支或是接受風(fēng)險(xiǎn)比較大的金融產(chǎn)品，結(jié)果，盡管我國(guó)的人均GDP與美國(guó)相比存在一定差距，但中國(guó)人均存款卻已超過萬元，風(fēng)險(xiǎn)大的金融產(chǎn)品消費(fèi)水平很低;而在美國(guó)，人均欠貸超過萬元，各種金融市場(chǎng)發(fā)展迅速。正是這種差別，使得2008年金融危機(jī)的導(dǎo)火索出現(xiàn)在美國(guó)而不是中國(guó)，并且在這樣大的考驗(yàn)來臨的時(shí)候，中國(guó)從政府到國(guó)民盡管困難，卻仍能很好地面對(duì)，而在美國(guó)，災(zāi)難卻一發(fā)不可收拾。［5］在中國(guó)的金融業(yè)經(jīng)營(yíng)者在經(jīng)營(yíng)過程中，會(huì)把經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)作為第一因素來考慮，選擇以風(fēng)險(xiǎn)較小的保守經(jīng)營(yíng);而在美國(guó)，金融業(yè)經(jīng)營(yíng)者為了追求利益的最大化，甘愿去冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在鼓勵(lì)次級(jí)貸款人貸款消費(fèi)上。這樣一種普通的量的差異，積累起來之后便發(fā)展成為了2008年金融危機(jī)這樣質(zhì)的差異。2004年世界各國(guó)(地區(qū))GDP總值排名中國(guó)排在第七位GDP為16493億美元，位列前三名的分別是美國(guó)、日本和德國(guó)。2014年全球GDP總量77．3萬億美元，美國(guó)2014年GDP為17．149萬億美元，位居第一;中國(guó)GDP為10．380萬億美元，位居第二?？梢姮F(xiàn)在的中國(guó)正在飛速的發(fā)展。這短短的十年我們與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)差距已經(jīng)縮小了很多。我相信不久的將來中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平一定會(huì)超過那些歐美國(guó)家。社會(huì)福利也會(huì)隨之提高。到時(shí)候中國(guó)的學(xué)生也可以有更多地學(xué)習(xí)模式和發(fā)展方向。但就現(xiàn)階段而言我認(rèn)為中國(guó)的教育模式最適用于中國(guó)。

參考文獻(xiàn):

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［3］李建立．整體主義與個(gè)人主義:中西道德教育理念的比較及啟示［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(9)．

［4］王穎．中西文化傳統(tǒng)歷史演進(jìn)及其對(duì)教育影響的比較研究［J］．新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(12)．

篇6

【關(guān)鍵詞】服飾文化 服裝設(shè)計(jì) 教育 影響

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0197-01

一 服飾文化環(huán)境

服飾的更新?lián)Q代反映了人們?cè)诓煌甏?、不同生活條件下審美觀念的變換，不同的時(shí)期具有不同的服飾文化環(huán)境。我國(guó)從改革開放起到現(xiàn)在，人們的服飾發(fā)生了天翻地覆的變化。從時(shí)期的引以為潮流的綠色軍裝到八九十年代的蝙蝠衫、喇叭褲、高跟鞋，再到21世紀(jì)愈顯多樣化的服飾文化，服飾文化的內(nèi)容和形式不斷變得豐富多彩。在當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)服飾文化的發(fā)展，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化以及互聯(lián)網(wǎng)的影響，逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在宏觀的角度上，不同的人群擁有著不同的服裝特點(diǎn)，如職業(yè)人群會(huì)穿著比較正式的職業(yè)裝，運(yùn)動(dòng)愛好者有專門的運(yùn)動(dòng)服裝或休閑服裝，而牛仔系列則專注于打造青春的形象等。在微觀上，即使是小小一件服飾中，也常常會(huì)出現(xiàn)多個(gè)國(guó)家、多種民族的文化元素，不同地域的服飾文化在服裝設(shè)計(jì)者的天馬行空的想象中，如同堆積木一般，用不同的文化元素堆積成了一件又一件偉大的藝術(shù)品。此外，服裝設(shè)計(jì)還不僅僅是一門藝術(shù)學(xué)科，它還涉及了人體工效學(xué)。隨著生活水平的提高，人們盲目追求潮流的思想已經(jīng)過去了，一件衣服不僅要穿得好看，還要穿得舒適，有利于健康。因此，生態(tài)環(huán)保逐漸成了當(dāng)今服飾文化的關(guān)鍵詞之一。

在中華民族上下五千多年的文化歷史長(zhǎng)河中，沉淀了我國(guó)偉大的服裝文化，它是不同時(shí)期、不同社會(huì)服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉。任何藝術(shù)的創(chuàng)作都離不開靈感的迸現(xiàn)，靈感的產(chǎn)生是一個(gè)瞬間的、突如其來的過程，但究其根本，卻也少不了文化和藝術(shù)氛圍對(duì)人們思想的長(zhǎng)時(shí)間熏陶。因此，服飾文化環(huán)境對(duì)服裝設(shè)計(jì)有著重要的影響。

二 服裝設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

1.教師年輕化，缺乏市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)

教師是當(dāng)今教育事業(yè)中最為寶貴的資源之一，對(duì)于未來優(yōu)秀人才的培養(yǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，多數(shù)的教師都是來自于高等院校，有著專業(yè)的教學(xué)技術(shù)，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)也有很深的造詣。在新時(shí)期，教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出年輕化的特點(diǎn)，其新穎的教學(xué)理念、教學(xué)方法也為服裝教育注入了新活力。但這些教師市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)企業(yè)的真實(shí)的服裝需求與產(chǎn)品適用性不甚了解，大多停留在一個(gè)理論的層面上。并且服裝設(shè)計(jì)還是一門交叉學(xué)科，還涉及人體工效學(xué)、色彩學(xué)、銷售學(xué)等方面的知識(shí)。因此，需要教師掌握多角度的服裝知識(shí)，才能讓學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

2.教育模式片面化，缺乏復(fù)合型人才

我國(guó)在服裝教育事業(yè)上已經(jīng)形成了一套較為成熟的教學(xué)模式，擁有?？?、本科、碩士、博士不同層次的教學(xué)。專科教育主要側(cè)重于視服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐與應(yīng)用，在理論上則比較放松，而本碩博則主要側(cè)重于理論的學(xué)習(xí)，實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少。因此，在這樣的教學(xué)模式下培養(yǎng)出的是兩類人才，一類是技術(shù)性人才，另一類是理論性人才，而當(dāng)今社會(huì)所需要的則是既有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有扎實(shí)理論功底的復(fù)合型人才。因此，在教育模式上不能符合當(dāng)今服裝行業(yè)的需求。

3.教育方式理論化，缺乏實(shí)踐能力

目前，在各高職院校中，課程的設(shè)置中大多還是傳統(tǒng)的服裝理論，教材的內(nèi)容過于陳舊，教學(xué)內(nèi)容無法跟上時(shí)代的潮流，滿足社會(huì)的需求。服裝是人們生活風(fēng)貌的一個(gè)實(shí)時(shí)反映，服裝隨著人們時(shí)代的發(fā)展其自身的更新速度是極快的。而在教學(xué)理念中，學(xué)校一直注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，大多學(xué)生的作品都是紙上談兵，因此出現(xiàn)了很多學(xué)生只片面地追求視覺上的藝術(shù)性，而忽略了服裝作為一個(gè)產(chǎn)品的實(shí)用性需求。在學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)中也很少會(huì)組織市場(chǎng)調(diào)查，幫助學(xué)生了解市場(chǎng)上對(duì)于服裝的要求。

三 服飾文化環(huán)境對(duì)服裝設(shè)計(jì)教育的影響

1.服裝文化環(huán)境能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

但凡是藝術(shù)都離不開靈感的幫助，而靈感的出現(xiàn)則依賴于文化環(huán)境的熏陶。在心理學(xué)上，創(chuàng)造想象是對(duì)大腦中已有的表象進(jìn)行變換重組形成新的事物，從這個(gè)意義上來說，人擁有的表象越多則越有利于創(chuàng)造。同樣地，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的教育來說，想要充分地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，就要讓學(xué)生接觸到更多時(shí)尚潮流的服飾，像服裝博物館、藝術(shù)展、時(shí)裝會(huì)等都為服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生提供了一個(gè)絕佳的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。只有在適合的服飾文化的熏陶中，學(xué)生的潛力才能更好地被開發(fā)，其靈感才能得到正確的引導(dǎo)。

2.服裝文化環(huán)境為教學(xué)和理論研究提供了平臺(tái)

優(yōu)秀的服飾設(shè)計(jì)作品為高校服裝設(shè)計(jì)教育以及理論研究提供了一個(gè)大量的教學(xué)材料或是研究對(duì)象。而不同的時(shí)代背景下人們對(duì)服飾的選擇也是不同的，通過對(duì)現(xiàn)代服飾的研究，可以了解市場(chǎng)對(duì)服飾的需求，了解一件成功的作品所需要具備的素質(zhì)，進(jìn)而豐富和完善服裝設(shè)計(jì)的理論框架。通過對(duì)服飾文化的詳細(xì)研究，并將其推廣到教育中，才能讓學(xué)生所掌握的技能與時(shí)俱進(jìn)，不落后于時(shí)代的潮流。像服裝博物館、藝術(shù)展之類的場(chǎng)所，都向?qū)W生展示了豐富的優(yōu)秀樣本，學(xué)生在欣賞的過程中，還能領(lǐng)悟到服裝設(shè)計(jì)中的理念精髓。

參考文獻(xiàn)

[1]呂智嬪.與時(shí)俱進(jìn)的服裝專業(yè)教育[J].美術(shù)大觀，2012（1）

篇7

一、何謂新聞娛樂化？

何謂新聞娛樂化?一般從內(nèi)容與形式上進(jìn)行闡述。一是在內(nèi)容上偏向軟新聞(西方媒介稱之為“大眾新聞”)或盡力使硬性新聞軟化。其表征是減少嚴(yán)肅新聞的比例，將名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災(zāi)害事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內(nèi)容作為新聞的重點(diǎn)，竭力從嚴(yán)肅的政治、經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中挖掘其娛樂價(jià)值。二是在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)故事性、情節(jié)性，從最初強(qiáng)調(diào)硬新聞寫作中適度加入人情味因素，加強(qiáng)貼近性，衍變?yōu)橐晃镀孀非笕の缎院臀?，?qiáng)化事件的戲劇懸念或煽情、刺激的方面，走新聞故事化、新聞文學(xué)化道路。①20世紀(jì)90年代中后期，美國(guó)傳媒狂炒辛普森殺妻審訊案、戴安娜王妃之死以及克林頓總統(tǒng)緋聞案，成為傳媒娛樂化的三大標(biāo)志性之作。

以上闡述強(qiáng)調(diào)了新聞娛樂化現(xiàn)象的三點(diǎn)特征：一是內(nèi)容上注重軟性新聞，二是挖掘硬新聞中的娛樂性因素，三是形式上強(qiáng)調(diào)吸引力。

從新聞的傳播功能這個(gè)角度來看，新聞娛樂化是對(duì)新聞提供娛樂的功能的異化，即：它放大了娛樂新聞在整個(gè)媒介新聞中的地位，放大了新聞價(jià)值中的人情味、趣味性因素，因而偏離了新聞娛樂功能的初衷。在新聞娛樂化中，娛樂、迎合受眾是其主要宗旨。

上世紀(jì)80年代至今，新聞娛樂化現(xiàn)象在大眾媒介中日漸興盛已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。從報(bào)紙到電視、從廣播到網(wǎng)絡(luò)，“娛樂”成為一個(gè)出現(xiàn)頻率越來越高的詞語，而一切與“娛樂”有關(guān)的節(jié)目，也成為各大媒體爭(zhēng)相開發(fā)的重點(diǎn)。然而，紛繁熱鬧的娛樂化表象的背后有其深刻的社會(huì)根源，經(jīng)濟(jì)、政治、文化及受眾等因素綜合促成了新聞娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。本文限于篇幅，主要從傳媒經(jīng)濟(jì)的角度來解析，并關(guān)注一下兩者的關(guān)系及相互影響。

二、新聞娛樂化的經(jīng)濟(jì)成因分析

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)者是個(gè)很重要的概念，在媒介經(jīng)濟(jì)中，媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者就是“受眾”。首先分析一下作為消費(fèi)者的受眾的心理和需求。根據(jù)馬斯洛的心理分級(jí)理論，人們?cè)谝恍┍灸?、低?jí)的心理需求，如吃、穿、住等得到滿足之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步的精神需求。當(dāng)人們的生活比較穩(wěn)定和富裕之時(shí)，開始追求精神上的滿足。但由于生活和工作的快節(jié)奏以及競(jìng)爭(zhēng)和各方面壓力的加大，人們開始追求一種工作之余的全身心的放松，青睞“拳頭+枕頭+噱頭”式的程序化文本克隆出的精神鴉片，精神調(diào)適的需求急劇膨脹。CBS的王牌主持丹?拉瑟提出的著名的“后院籬笆原則”(back-fence principle)，就從某一側(cè)面反映了這一點(diǎn)。另外受眾還有普遍的從眾行為與心理，于是娛樂逐漸成為一種時(shí)尚。

其次，從生產(chǎn)者即媒介的角度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下作為具有雙重屬性的媒介，其經(jīng)濟(jì)實(shí)體的屬性被大大強(qiáng)化，這些被推向市場(chǎng)、自己找飯吃的媒體在扮演政治化角色的同時(shí)，還必須在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中追逐并保持市場(chǎng)份額與利潤(rùn)。要市場(chǎng)就必須使產(chǎn)品有消費(fèi)者；而要有消費(fèi)者就必須研究受眾的心理需求。當(dāng)娛樂文化與文化工業(yè)相結(jié)合，文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)相一致的時(shí)候，“金錢乃是評(píng)判所有這些需要是否得到滿足的一個(gè)公分母”。②為了掏消費(fèi)者的腰包，真正意義上的新聞被市場(chǎng)改寫，無虛飾、不空談，這些曾被重視的新聞?dòng)^念被扔進(jìn)市場(chǎng)的熔爐，重鑄出來的是經(jīng)媒體精心策劃的、有可能暢銷的新聞商品，娛樂因素成為市場(chǎng)的主導(dǎo)。以前編輯部爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是最重要的信息是什么，而現(xiàn)在關(guān)心的是“觀眾想聽什么?他們想看什么樣的節(jié)目”。

于是不難理解，商業(yè)性或具有商業(yè)化傾向的媒介中市場(chǎng)邏輯成為主宰，發(fā)行量、收視率等標(biāo)志著受眾群的量的指標(biāo)，已成為媒體的生命線。企業(yè)的利潤(rùn)最大化原則轉(zhuǎn)化為對(duì)受眾群的追逐，而媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售也不可避免地執(zhí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品的大數(shù)原則和通用原則，即什么商品最好銷、消費(fèi)群最大，就生產(chǎn)什么。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的興趣和觀點(diǎn)以及利益要求各異，最大的共同點(diǎn)在哪里呢?

媒介的選擇是：娛樂。

無論男女老幼，無論身份、階級(jí)、種族、國(guó)別、教育等各方面的差異，只要是人，娛樂通?？偸切枰?。大眾化時(shí)代，娛樂產(chǎn)品最容易成為暢銷品。在這種消費(fèi)邏輯引導(dǎo)之下的媒介自然表現(xiàn)出越來越明顯的娛樂化傾向：最初是純娛樂消閑的娛樂性節(jié)目和內(nèi)容的大幅上升，最終則發(fā)展到把距離娛樂性最遠(yuǎn)的那部分媒介內(nèi)容――新聞，向娛樂強(qiáng)行拉近，使新聞與娛樂之間的界限變得日益模糊，即所謂新聞娛樂化。

不可否認(rèn)，在近20年的新聞改革過程中，伴隨我國(guó)媒介市場(chǎng)化步伐的加快，產(chǎn)業(yè)性質(zhì)凸顯，特別是20世紀(jì)90年代以來媒介大眾化、市場(chǎng)化浪潮的勃興：在報(bào)刊界，1991年左右周末報(bào)紙盛行；1994年左右晚報(bào)在全國(guó)范圍內(nèi)興起并迅速占領(lǐng)大片媒介市場(chǎng)；1996年左右都市報(bào)以徹底市民化、平民化的姿態(tài)成為報(bào)刊新銳，在媒介市場(chǎng)上氣勢(shì)逼人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以市場(chǎng)理念制作新聞的基本準(zhǔn)則，是以盡可能小的成本吸引最大數(shù)量的受眾。走向市場(chǎng)的我國(guó)媒介，娛樂化日益成為傳媒經(jīng)濟(jì)研究的一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)。正如陳力丹教授所說：“娛樂新聞和娛樂類的板塊越來越成為傳媒經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)點(diǎn)，這是大勢(shì)所趨?！雹?/p>

三、新聞娛樂化對(duì)媒介經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

任何事物或事物的兩個(gè)方面都是相互聯(lián)系、相互影響的。媒介走向市場(chǎng)、傳媒經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為新聞娛樂化現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素之一，而新聞娛樂化的繁榮甚至泛濫自然會(huì)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生某種程度的影響。就近期或短期的行為來看，新聞的娛樂化可能在一定程度上促成了媒介經(jīng)濟(jì)一時(shí)的繁榮，贏得了大量受眾的眼球、注意力，吸引了廣告客戶，賺足了廣告費(fèi)，但是這種影響（我們?cè)诖瞬徽勑侣剨蕵坊瘜?duì)政治、社會(huì)層面的影響以及對(duì)客觀、公正的新聞價(jià)值觀和新聞理念的沖擊）是否可以維持長(zhǎng)遠(yuǎn)和廣泛卻值得我們進(jìn)一步考慮。

現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)不單純是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代，隨著高科技的發(fā)展和社會(huì)分工的日益細(xì)密，分眾化傳播已成大勢(shì)所趨。傳媒經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)的一種形式或者說一個(gè)部門領(lǐng)域，有它自身發(fā)展的屬性和特性。喻國(guó)明教授就曾經(jīng)指出：傳媒作為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是“影響力經(jīng)濟(jì)”，它所擁有的是社會(huì)公眾給予的“注意力資源”。傳媒之于市場(chǎng)的價(jià)值大小關(guān)鍵在于它通過其受眾所產(chǎn)生的對(duì)于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的“影響力”。也就是說，傳媒的市場(chǎng)價(jià)值并不僅僅是由于它所凝聚的人群數(shù)量簡(jiǎn)單決定的，因?yàn)槿撕腿嗽谏鐣?huì)生活中的行動(dòng)能力以及他們的決策力、消費(fèi)力或“話語權(quán)”是有差異的，有時(shí)這種差異還是相當(dāng)巨大的。傳媒作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值在于：它能夠在多大程度上影響它的受眾，并且這種對(duì)于受眾的影響力能夠在多大程度上進(jìn)一步影響社會(huì)進(jìn)程、影響社會(huì)決策、影響市場(chǎng)消費(fèi)和影響人們的社會(huì)行為。顯然，如果一個(gè)傳媒能夠?yàn)樯鐣?huì)的主流人群在社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程中提供卓有成效的信息支撐、知識(shí)支撐和智慧支持，那么，這個(gè)傳媒之于社會(huì)的價(jià)值就十分巨大而顯赫了。④從中不難看出，媒介受眾的數(shù)量并不能決定一切，最重要的是媒介所影響受眾的質(zhì)量。

媒介選擇走娛樂化的路子，這種做法只是低層次的，它實(shí)現(xiàn)了普化，但卻沒有達(dá)到精化，因?yàn)橹R(shí)層次較高的人，或者說能夠?qū)ι鐣?huì)決策產(chǎn)生影響的人大部分對(duì)淺俗的娛樂和娛樂化的東西是不屑一顧的，影響不了這一部分人，也就難以吸引真正有實(shí)力的廣告資源?，F(xiàn)實(shí)表述中，很多人使用“主流人群”的概念，這個(gè)人群的特征有四點(diǎn)：掌握消費(fèi)的話語權(quán)(也就是說他們的消費(fèi)能力較強(qiáng))；掌握管理的話語權(quán)(也就是說他們握有一定的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力)；掌握知識(shí)話語權(quán)(也就是他們屬于文化精英類，至少接近這個(gè)社會(huì)階層)；掌握時(shí)尚話語權(quán)(也就是說他們屬于年輕的一代人)。⑤這個(gè)人群需要的不是雞零狗碎的社會(huì)娛樂化新聞，他們需要報(bào)紙解答自己領(lǐng)域的一些發(fā)展問題及相關(guān)信息。也許以這類讀者為對(duì)象的報(bào)紙發(fā)行量不是最大，但它的影響力卻是最大的，報(bào)紙的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益也是最大的?！侗本┣嗄陥?bào)》的發(fā)行量只有《北京晚報(bào)》的三分之二，但是廣告額卻超過后者，因?yàn)樗淖x者對(duì)象是主流人群，廣告商要考慮回報(bào)和報(bào)紙的實(shí)際影響力。所以媒介新聞娛樂化的發(fā)展并不是傳媒經(jīng)濟(jì)做大做強(qiáng)的正確選擇，也不是媒介長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最佳選擇，如果單純地追求娛樂化，傳媒經(jīng)濟(jì)質(zhì)的提高在實(shí)現(xiàn)上是很艱難的。

然而我們也必須注意到，我國(guó)媒介如此熱衷于娛樂化的新聞報(bào)道，除了有市場(chǎng)需求之外，更重要的是我們的媒介普遍底氣不足。硬新聞采編在政策和人才、技術(shù)、資金上的難度，使得不少媒介“望而卻步”，只好退而求其次――選擇難度低、花費(fèi)小卻可能市場(chǎng)效果好的且受眾兼容面寬的軟性內(nèi)容和技巧，以求在過于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存。因此，有人認(rèn)為，我國(guó)媒介娛樂化潮流既帶有轉(zhuǎn)型時(shí)期媒介市場(chǎng)化、大眾化的必然性，又帶有媒介發(fā)展脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)際的不正常競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的畸形產(chǎn)物特征。

注 釋：

①吳飛、沈薈：《現(xiàn)代傳媒、后現(xiàn)代生活與新聞娛樂化》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002（05）。

②漢娜?阿倫特：《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》；汪輝、陳燕谷主編：《文化與公共性》，北京三聯(lián)書店，1998年版。

③⑤陳力丹：《關(guān)于傳媒發(fā)展和經(jīng)營(yíng)的一些宏觀認(rèn)識(shí)問題》，見http：／／ruanzixiao．myrice．com/gycmfzhjjdyxhgrswt．htm

④喻國(guó)明：《影響力經(jīng)濟(jì)――傳媒產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的一種詮釋(上)》，http:／／tech．sina.省略／me／2003-01-24／1516163074.shtml

篇8

1具備旅游資源特征的達(dá)斡爾民俗風(fēng)情

達(dá)斡爾民族有著上百年的歷史，這里的民俗風(fēng)情非常有特殊，當(dāng)?shù)氐木用衲芨枭莆?，舞蹈有著較強(qiáng)的觀賞性，很多藝術(shù)家還對(duì)達(dá)斡爾族舞蹈進(jìn)行了研究。這里的交通工具也比較有特色，比如大輪車，雖然尺寸比較大，但是卻非常靈活，可以載運(yùn)重量較大的物體，行走在溝壑草澤中非常敏捷，而且載運(yùn)非常穩(wěn)，不會(huì)產(chǎn)生較大的顛簸，這里的人民還給它起了非常形象的名字叫“早上飛”。達(dá)斡爾族的人民非常熱愛運(yùn)動(dòng)，這里也經(jīng)常舉辦體育活動(dòng)，很多體育項(xiàng)目都具有趣味性，其中“貝闊”是人民最喜愛的戶外運(yùn)動(dòng)之一，其屬于球類運(yùn)行，打法類似與國(guó)外的曲棍球，有著較強(qiáng)的觀賞性，這種比賽可以在夜間進(jìn)行，在空心木球中塞滿松明，并將其點(diǎn)燃，在打球的過程中，會(huì)在賽場(chǎng)上畫出紅色的線條，在比賽中紅色的火線仿佛劃過了整個(gè)天空，場(chǎng)面非常壯觀。達(dá)斡爾族的民歌比較高亢，其中扎恩達(dá)勒是當(dāng)?shù)厝嗣癖容^喜愛的民歌類型，這種民歌的歌詞內(nèi)容比較豐富，主要是對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的描述，是當(dāng)?shù)鼐用裨趧趧?dòng)的過程中，創(chuàng)作出來的唱歌形式，表達(dá)了人們樂觀向上的精神，也表達(dá)了人民對(duì)美化生活的向外。達(dá)斡爾族人在狩獵、務(wù)農(nóng)時(shí)都可以隨意填詞歌唱，這種方式不僅能娛樂大眾，還能借此傳授生產(chǎn)知識(shí)。思親歌、搖籃曲、四季歌、打趣歌等歌唱美好生活的歌曲也被一代代人傳唱至今，而情歌的內(nèi)容更是曲折生動(dòng)，引人入迷。達(dá)斡爾族的面食也是極具特色的。早些時(shí)候，達(dá)斡爾族雖是以糜子、蕎麥為主要食糧，卻能在做法上創(chuàng)出許多新的花樣來。被達(dá)斡爾族稱為“敖斯莫”，的櫻子米是將糜子坪熟，炕干后再碾制而成的，粒大、色黃。在蒸飯時(shí)還要放上許多蕓豆，然后泡鮮奶、酸奶或娜魚湯食用。吃起來別有一番風(fēng)味。有時(shí)還直接用牛奶熬櫻子米粥吃，唇齒留香。糜子也可以直接碾成顏色發(fā)白的子米，達(dá)斡爾稱之為“西吉莫”?！拔骷庇蟹N特殊的吃法，是在下犢乳牛頭三天產(chǎn)奶時(shí)，用其奶水拌“西吉莫”，做成“互熱勒拉勒”食用，吃這種奶粥時(shí)，還要請(qǐng)左鄰右舍前來品嘗，共同享用。臘月初八這一天，達(dá)斡爾族有吃“互熱勒拉勒”的風(fēng)俗。達(dá)斡爾族民俗風(fēng)情，是良好的人文旅游資源，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，在開發(fā)的過程中，要最大限度的利用這些資源，避免資源的浪費(fèi)。

2對(duì)現(xiàn)有的文物古跡和自然景觀、人文景觀進(jìn)行利用和開發(fā)，促進(jìn)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)疆域遼闊，有著豐富的旅游資源，如民風(fēng)自然淳樸、風(fēng)景獨(dú)特的黃花島；號(hào)稱龍江達(dá)族第一村的哈拉新村和達(dá)族歷史文化展覽館;青年林場(chǎng)——國(guó)家級(jí)森林公園;敖包會(huì)、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民居等等，這些在開發(fā)利用之下都可以變成旅游產(chǎn)品。經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，有序開發(fā)之后，這將成為梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為人們帶去財(cái)富。1986年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位的哈拉古城（宋代金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)），如果可以利用相關(guān)技術(shù)將遺址修復(fù)原貌，再借此建成梅里斯區(qū)最大的商貿(mào)中心，同時(shí)與哈拉新村一起進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，就可以形成一個(gè)大的旅游市場(chǎng)。

3要確定五項(xiàng)原則，促進(jìn)達(dá)斡爾族文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（1）在發(fā)展達(dá)斡爾文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要堅(jiān)持民族特色旅游。不管是哪一種旅游資源，如果沒有了自己的特色，就會(huì)缺乏活力。沒有了文化做底蘊(yùn)，就會(huì)缺乏生命力，因此，在開發(fā)景點(diǎn)這個(gè)問題上，必須首先考慮到這一點(diǎn)。（2）在開發(fā)與發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)持市場(chǎng)原則。旅游產(chǎn)品開發(fā)需要面向市場(chǎng)，只有得到旅游者的認(rèn)可的產(chǎn)品，才算得上是合格產(chǎn)品。開發(fā)時(shí)要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。所以，相關(guān)工作人員一定要做好市場(chǎng)調(diào)查工作，要掌握人們對(duì)旅游資源的需要以及旅游環(huán)境的要求，這樣才能促進(jìn)旅游資源的發(fā)展。（3）要做到保護(hù)與開發(fā)并舉，合理利用各類的資源，保持生態(tài)平衡，為子孫后代造福。達(dá)斡爾族有著豐富的物質(zhì)資源，在開發(fā)的過程中，不能對(duì)周圍環(huán)境造成破壞，一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，這樣才能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。（4）還要堅(jiān)持科技進(jìn)步的原則。要搞好旅游設(shè)施建設(shè)。盡量選擇方便快捷的高科技產(chǎn)品，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，自主創(chuàng)造精品，占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，開拓市場(chǎng)。應(yīng)用先進(jìn)的科技技術(shù)，可以提高旅游開發(fā)項(xiàng)目的質(zhì)量。（5）開發(fā)旅游項(xiàng)目要堅(jiān)持依法管理的原則。在發(fā)展旅游行業(yè)時(shí)，要遵循旅游管理的法規(guī)與制度，這樣可以保證旅游行業(yè)的健康發(fā)展。旅游文化是旅游行業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)力，在開發(fā)的過程中，要努力提升當(dāng)?shù)氐穆糜紊a(chǎn)力，還要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣幕?，這樣才能使旅游產(chǎn)品更加有生命力。

4結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響

在一個(gè)區(qū)域的發(fā)展過程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是彼此相通的，它們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進(jìn)或滯后區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常情況下，一個(gè)相對(duì)創(chuàng)新發(fā)達(dá)的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟(jì)同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟(jì)，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上促進(jìn)區(qū)域文化的獨(dú)立發(fā)展。

一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵

文化這個(gè)詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來說，文化不單單是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會(huì)歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個(gè)國(guó)家或者民族獨(dú)特的歷史、地理、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導(dǎo)人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來說主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個(gè)文化發(fā)展過程實(shí)現(xiàn)的前提條件。

本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因?yàn)榈乩硖卣鞯纫蛩匦纬傻木哂刑厣娜宋沫h(huán)境，是一種思想意識(shí)的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對(duì)區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個(gè)不同的區(qū)域中，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會(huì)造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實(shí)例中最明顯的便是中國(guó)歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個(gè)工商活動(dòng)發(fā)達(dá)的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展容易形成一種獨(dú)特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國(guó)發(fā)展下去。

二、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響

1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持

區(qū)域文化在一定程度上能對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)不斷發(fā)展，人們?cè)谧非缶薮蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，能更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化觀念的完美融合，并進(jìn)行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展。縱觀我國(guó)歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對(duì)區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實(shí)例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團(tuán)結(jié)向上、忠勇報(bào)國(guó)等思想，這些思想和文化經(jīng)過歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長(zhǎng)時(shí)間地保留了下來。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)帶來更多的發(fā)展空間和動(dòng)力。尤其是近年來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，要想積極促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關(guān)。

2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合

區(qū)域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程，是社會(huì)群體成員在社會(huì)發(fā)展過程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個(gè)人和團(tuán)體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨(dú)特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長(zhǎng)此以往，人們遵循這個(gè)約定的文化，以區(qū)域文化來標(biāo)榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來向外界展示自身獨(dú)特的文化模式。但是，我們也應(yīng)該看到，區(qū)域內(nèi)人們認(rèn)可了自身的區(qū)域文化之后，就會(huì)在一定程度上對(duì)外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會(huì)對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進(jìn)而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟(jì)文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。

3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體情況來說，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國(guó)社會(huì)歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟(jì)。貿(mào)易往來頻繁的發(fā)達(dá)地區(qū)，因?yàn)楠?dú)特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應(yīng)的思想也比較開放，這些地理特點(diǎn)、文化特點(diǎn)以及創(chuàng)新意識(shí)都促進(jìn)了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個(gè)區(qū)域文化的形成更進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)之間的文化交流，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而相對(duì)的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識(shí)，甚至還對(duì)外來區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當(dāng)?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟(jì)文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對(duì)排外的區(qū)域文化，其思維和價(jià)值觀也較為落后。

4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要組成部分

區(qū)域文化相對(duì)于其他文化形式而言，最突出的特點(diǎn)就是區(qū)域文化還是一種無形的資產(chǎn)，這種無形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。這種無形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項(xiàng)重要手段用來促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這表現(xiàn)在實(shí)例中最具典型的便是具有旅游資源的風(fēng)景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰?，最終尋找投資方，而打造出獨(dú)具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個(gè)無形資產(chǎn)的魅力。近年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活水平的要求不斷提高，與此同時(shí)，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟(jì)文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會(huì)越來越好。

三、結(jié)束語

總之，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是至關(guān)重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進(jìn)的關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：高校校園文化環(huán)境 大學(xué)生 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.085

高校校園文化環(huán)境是以為指導(dǎo)，是高校在吸收社會(huì)和學(xué)校優(yōu)秀文化成果的實(shí)踐過程中形成的歷史沉淀，以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征而形成的一種群體精神文化。校園文化具有重要的審美功能和育人功能，高校校園文化環(huán)境對(duì)浸潤(rùn)其中的大學(xué)生思想政治教育有著顯著的積極影響，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化環(huán)境、高校社團(tuán)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境三個(gè)方面。

1 高校校園物質(zhì)文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響

高校物質(zhì)文化是高校文化環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，它是指高校校園文化的硬件，為高校順利開展思想政治教育工作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。它在培養(yǎng)人才的過程中所呈現(xiàn)出的教育功能、示范功能、凝聚功能、創(chuàng)造功能、熏陶功能等，已經(jīng)被越來越多的高校及德育工作者認(rèn)可與肯定。高校在進(jìn)行物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)時(shí)要充分利用多種物質(zhì)文化因素對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想政治教育。例如各個(gè)高校的“校訓(xùn)”體現(xiàn)的是大學(xué)精神的核心和靈魂，再比如，靜置于校園的歷史名人塑像、紀(jì)念碑、名人手跡甚至一幅壁畫等，只要安置得合理就可以以這些人文景觀為載體使生活在其中的高校大學(xué)生有意無意地在愛國(guó)主義、價(jià)值取向、理想信念、行為方式等方面受到熏陶和感染。而這種優(yōu)良品質(zhì)的塑造，不能完全依賴于知識(shí)的獲取和培訓(xùn)，也要有賴于高校物質(zhì)文化環(huán)境的營(yíng)造形成心靈的感應(yīng)，精神的升華，觀念的更新，從而提高他們的思想道德情操。

2 高校校園社團(tuán)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育所產(chǎn)生的積極影響

高校社團(tuán)之所以越來越受到學(xué)生的歡迎是因?yàn)檫@是青年學(xué)生自發(fā)組織產(chǎn)生的群眾性組織，將志同道合的青年學(xué)生吸引到一起，他們往往有著共同的興趣、愛好和理想，正好契合了學(xué)生重個(gè)性張揚(yáng)、追求個(gè)人的價(jià)值取向。有些社團(tuán)例如愛心社團(tuán)等此類社團(tuán)所開展的形式多彩的社團(tuán)活動(dòng)融入與滲透著老子所提倡的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的情懷，將學(xué)生所學(xué)的知識(shí)從書本上走到現(xiàn)實(shí)中去，這比思想政治課上講如何提高自己的道德修養(yǎng)等空洞的理論更有互動(dòng)性和針對(duì)性。例如高校哲學(xué)研究社團(tuán)或社團(tuán)本身就具有很強(qiáng)的思想性、文化性和學(xué)術(shù)性，更能增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性和針對(duì)性。還有一些社團(tuán)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的球類社團(tuán)，在增強(qiáng)青年學(xué)生健康體魄的同時(shí)也鑄造了青年學(xué)生的意志品質(zhì)。高品質(zhì)的學(xué)生社團(tuán)更是具有自我教育、自我管理、自我服務(wù)等“三自”特點(diǎn)，有助于他們養(yǎng)成民主政治參與意識(shí)，有助于培養(yǎng)良好的行為規(guī)范，有助于提高高校大學(xué)生的理論素質(zhì)和人文修養(yǎng)，有助于促進(jìn)高校學(xué)生的全方面發(fā)展。因此作為高校校園文化重要載體和第二課堂重要渠道的高校社團(tuán)，是學(xué)校進(jìn)行思想政治教育不可忽視的地方。學(xué)校要有意識(shí)的進(jìn)行引導(dǎo)和控制，讓其在學(xué)生成長(zhǎng)過程中發(fā)揮更加積極的作用。對(duì)于思想政治教育突出的社團(tuán)要高度重視大力扶持，有條件的甚至要選派政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精湛以及有一定社團(tuán)工作或管理經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師擔(dān)任學(xué)生社團(tuán)指導(dǎo)教師。同時(shí)社團(tuán)也可以邀請(qǐng)社會(huì)知名人士和專業(yè)人士輔導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)。以此形成一個(gè)良好的思想政治教育校園氛圍。

3 高校人文軟文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響

通過營(yíng)造具有人文關(guān)懷情景、氛圍的高校軟文化，使大學(xué)生從中感受關(guān)懷，進(jìn)而獲取知識(shí)，提升思想，不失為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想政治教育的有效方式。高校在打造文化傳播的軟環(huán)境的教育實(shí)踐中，應(yīng)時(shí)時(shí)處處心系大學(xué)生，情系大學(xué)生，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)、操課、休息、娛樂、交友等過程里得到教師的幫助和指導(dǎo)。對(duì)于大學(xué)生在高校人文氛圍教育里所期盼之事、滿意之事、贊成之事、高興之事，高校教師要當(dāng)作思想政治教育工作的利生（有利于學(xué)生）之事來常抓不懈。這樣，在潛移默化中，大學(xué)生的不良生活習(xí)性得到了糾正，錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)得到了澄清，正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀得以確立。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利生之事雖不是高校教育的正課，但卻直接關(guān)系到大學(xué)生對(duì)文化知識(shí)、政治理論和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)掌握，事關(guān)新型人才的培養(yǎng)。因此，高校教育者通過多辦利生之事，營(yíng)造具有人文關(guān)懷的高校軟文化，才能有效地促進(jìn)高校的整體和諧，提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。

4 網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對(duì)高校學(xué)生思想政治教育的積極影響

目前在校的學(xué)生都是生于上世紀(jì)90年代以后，俗稱“90”后，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興盛而成長(zhǎng)的一代，已經(jīng)不知道饑餓與窮困的滋味，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)、娛樂、交往等諸多方面產(chǎn)生了深刻影響，由于很多學(xué)生在小學(xué)一年級(jí)甚至有個(gè)別學(xué)生很小就已經(jīng)開始接觸網(wǎng)絡(luò)。100%的學(xué)生擁有手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)電子設(shè)備，因此，網(wǎng)絡(luò)已作為一種全新的信息傳播媒體，成為學(xué)生獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們不再受空間距離的阻礙而能迅捷地溝通、交流，基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬群體不計(jì)其數(shù)，每個(gè)人都能隨時(shí)隨地進(jìn)入或退出網(wǎng)絡(luò)群體。高校應(yīng)作出整體規(guī)劃，利用網(wǎng)絡(luò)開啟學(xué)生與教師之間的一扇“天窗”。開發(fā)建設(shè)學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站，建設(shè)一批有基礎(chǔ)、有特色的站點(diǎn)。如開設(shè)班級(jí)網(wǎng)絡(luò)QQ群，絕大多數(shù)的班內(nèi)學(xué)生也會(huì)主動(dòng)參與班級(jí)群。還要具備一支專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教師隊(duì)伍。除了保證隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量外還要保證隊(duì)伍的穩(wěn)定性，教師通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)了解掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，使學(xué)生工作與網(wǎng)絡(luò)信息接軌，為學(xué)生思想工作提供基礎(chǔ)和保障只有這樣才能使教育效果穩(wěn)步進(jìn)步。

總之，學(xué)校要注意高校物質(zhì)文化環(huán)境、高校校園社團(tuán)活動(dòng)、高校人文軟文化、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境等高校文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響。

參考文獻(xiàn)：